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(Mt 5, 13,14)
Capítulo. I .La Iglesia en África hoyCapítulo. I .La Iglesia en África hoyI. DE LA PRIMERA A LA SEGUNDA ASAMBLEA ESPECIAL PARA AFRICA
1. Del 1994 al 2009: UN NUEVO CONTEXTO SOCIALEvoluciones positivasDiscernimiento en el Espíritu de las raíces de nuestros sufrimientos2. LA II ASAMBLEA SINODAL EN UNA TRAYECTORIA DE
CONTINUIDAD CON LA PRIMERA Y SU DOCUMENTO “ECCLESIA IN AFRICA”
Después de la primera Asamblea Especial y ‘Ecclesia in Africa’Los objetivos a realizar
II. ALGUNOS PUNTOS CRÍTICOS DE LA VIDA DE LAS SOCIEDADES AFRICANAS
El ámbito socio-políticoEl ámbito socio-económicoEl ámbito socio-cultural
III. REFLEXIONES TEOLÓGICAS SOBRE EL TEMA DEL SÍNODO1 Los discípulos de Jesucristo como “sal” y “luz”2.La Iglesia familia de Dios y la “Diaconía”3.La justicia del Reino4. La Paz del Reino
Primera parte
Primeramente queremos hacer unas constataciones generales: Se afirma en el Instrumentum laboris que esta segunda Asamblea quiere seguir en la línea y objetivos de la primera, en una trayectoria de continuidad:
“Aunque a grandes líneas determinados problemas humanos siguen sin variar, algunos datos invitan a profundizar las cuestiones ya puestas de relieve hace quince años en el plano religioso, político, económico y cultura” (nº 6)
Juan Pablo II en la Exhortación apostólica post sinodal decía que el desafío mayor para realizar la justicia y la paz en África consistía en gestionar bien los negocios públicos en dos campos conectados entre sí,
él de la política y él de la economía.
Los sufrimientos de los pueblos africanos están ligados a estos dos ámbitos y al de
la cultura.
Juan Pablo II en la Exhortación apostólica post sinodal decía que el desafío mayor para realizar la justicia y la paz en África consistía en gestionar bien los negocios públicos en dos campos conectados entre sí,
él de la política y él de la economía.
Los sufrimientos de los pueblos africanos están ligados a estos dos ámbitos y al de
la cultura.
Tres preguntas proponían los Lineamenta a este respecto
• ¿Qué ha hecho “Ecclesia in Africa”?
• ¿Qué hemos hecho de “Ecclesia in Africa”?
• ¿Qué resta a hacer en función del nuevo contexto africano?
Tres preguntas proponían los Lineamenta a este respecto
• ¿Qué ha hecho “Ecclesia in Africa”?
• ¿Qué hemos hecho de “Ecclesia in Africa”?
• ¿Qué resta a hacer en función del nuevo contexto africano?
”
La primera Asamblea había propuesto el modelo de Iglesia Familia de Dios, señalando tres condiciones de un testimonio creíble:La reconciliaciónLa justicia La pazRecomendaba también la formación de los cristianos a la justicia y a la paz, el reforzamiento del papel profético de la Iglesia, la justa remuneración de los trabajadores y la Institución de la Comisión Justicia y Paz¿Qué podemos constatar con una mirada retrospectiva?
Después de la Asamblea Sinodal Especial y “Ecclesia in Africa
Los objetivos a realizarLos objetivos a realizar
Los objetivos definidos en la Primera Asamblea son una cantera que hacer falta llevar adelante.
Debe corregirse la falta de un sistema de seguimiento y revisión de resultados de la 1ª Asamblea.
Algunas Iglesias particulares han propuesto como lugares de atención los siguientes sectores sociales:
•LA FAMILIA•LA DIGNIDAD DE LA MUJER•LA COMISIÓN JUSTICIA Y PAZ•LA MISIÓN PROFÉTICA•LA COMUNICACIÓN Y LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE LA
INFORMACIÓN Y DE LA COMUNICACIÓN.•LA AUTOFINANCIACIÓN.
En la imposibilidad de tocar todos los puntos, en este 1° capítulo, en él que se trata de VER, nos centramos en el IIº de los tres apartados:
“ALGUNOS PUNTOS CRÍTICOS DE LA VIDA DE LAS SOCIEDADES AFRICANAS”
II. Algunos puntos críticos de la vida de la sociedad africanaEl ámbito socio político:Luces:Signos de esperanza de una maduración de la conciencia cívica.Sociedad civil más activa por la lucha de los derechos humanos.Sed de que el continente renazca en todos los ámbitos y de que haya una solución ínter-africana de los conflictosConvencimiento de los propios líderes africanos de que son ellos los que tienen que educar políticamente a sus pueblos y guiarlos hacia la paz y la prosperidad.
II. Algunos puntos críticos de la vida de la sociedad africanaEl ámbito socio político:Luces:Signos de esperanza de una maduración de la conciencia cívica.Sociedad civil más activa por la lucha de los derechos humanos.Sed de que el continente renazca en todos los ámbitos y de que haya una solución ínter-africana de los conflictosConvencimiento de los propios líderes africanos de que son ellos los que tienen que educar políticamente a sus pueblos y guiarlos hacia la paz y la prosperidad.
SombrasSombras
La sociedad sigue luchando para librarse de múltiples impedimentos
Algunos dirigentes políticos, dando pruebas de insensibilidad hacia las necesidades del pueblo,
• Persiguen intereses personales despreciando la noción del bien común
• Pierden el sentido del Estado y de los principios democráticos,
• Se aprovechan de la falta de educación cívica de los ciudadanos
SOLO UN AMBIENTE POLÍTICO ESTABLE PUEDE FAVORECER EL DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIO-CULTURAL
2. El ámbito socio-económico2. El ámbito socio-económico
Luces• Voluntad de algunas personar de sanar y
enderezar la economía del país• Mejora de vías de comunicación en algunas
regiones• Instituciones financieras creadas por africanos• Voluntad de crear riqueza para reducir la
pobreza y la miseria y mejorar la salud de la población.
Luces• Voluntad de algunas personar de sanar y
enderezar la economía del país• Mejora de vías de comunicación en algunas
regiones• Instituciones financieras creadas por africanos• Voluntad de crear riqueza para reducir la
pobreza y la miseria y mejorar la salud de la población.
SombrasSombras
• Falta de instituciones estatales para acompañar los esfuerzos mencionados
• Falta de un mercado interno que favorezca la producción local
• El mal estado de las estructuras impide la salida de los productos.
• Los salarios percibidos o son mínimos o no son pagadosLas tasas son excesivamente altas y a veces, ilícitasLos pequeños productores no tiene acceso a créditos.
• En algunas regiones subsiste todavía la esclavitud.
• Las materias primas son disfrutadas con licencia de quienes se ignoran los criterios de atribución.
Sombras (Continuación)
• Los programas de reestructuración de la economía africana propuestos por instituciones financieras internacionales se han revelado funestos y han debilitado esta economía
• La crisis de alimentos y de energía han golpeado ya nuestro continente y manifiestan la urgencia de soluciones globales y de reacciones éticas a los desórdenes provocados por el mercado
Las multinacionales • Continúan a invadir gradualmente el
continente apropiándose de los recursos naturales
• Aplastan a las compañías locales • Adquieren miles de hectáreas expropiando a
las poblaciones locales de sus tierras con la complicidad de los dirigentes africanos.
• Hacen daño al ambiente y contaminan la creación que inspira nuestra paz y nuestro bienestar y con el que las poblaciones viven en armonía.
Sombras (cont.)
Sombras (cont.)La crisis que golpea hoy las instituciones financieras golpea también el continente a varios niveles:•Las inversiones extranjeras corren el riesgo de disminuir•Difícil acceso a créditos•La ayuda al desarrollo va sufrir por la suspensión de fondos destinados a proyectos •Disminución de la demanda de la producción africanaSE IMPONE POR TANTO UNA REFLEXIÓN SOBRE EL HECHO QUE EL AFRICA ( EXCEPTO SUDÁFRICA) SEA EXCLUIDA DE LA BÚSQUEDA DE SOLUCIONES AL SISTEMA FINANCIERO INTERNACIONAL ACTUAL
El ámbito socio-culturalEl ámbito socio-cultural
• Luces
• Amor profundo de los pueblos africanos a su cultura. El arraigo cultural condiciona el desarrollo integral de cada individuo y de la colectividad
• Individuos y Estados se empeñan en promover la herencia cultural de su tierra. ¿Esto permitirá salvaguardar los auténticos valores africanos: respeto a los ancianos, a la mujer como madre, la cultura de la solidaridad, la ayuda reciproca, la hospitalidad, la unidad, la vida, la honestidad, el respeto a la palabra dada que están actualmente amenazados?
Sombras
El deterioro de la identidad cultural ha conducido a un desequilibrio de la persona que se manifiesta en:
–La relajación moral, la corrupción, el materialismo, la destrucción del matrimonio auténtico y de la familia sana
–A causa de los conflictos armados se ha instalado una cultura de la violencia, de la división, del mito del guerreo como héroe
–Todo esto se agrava por el analfabetismo porque los poderes públicos no invierten en la educación
–La educación de los jóvenes es así abandonada a la influencia de los antivalores difundidos por los Mass media, por ciertos políticos y otras ambiguas figuras públicas
Sombras
El deterioro de la identidad cultural ha conducido a un desequilibrio de la persona que se manifiesta en:
–La relajación moral, la corrupción, el materialismo, la destrucción del matrimonio auténtico y de la familia sana
–A causa de los conflictos armados se ha instalado una cultura de la violencia, de la división, del mito del guerreo como héroe
–Todo esto se agrava por el analfabetismo porque los poderes públicos no invierten en la educación
–La educación de los jóvenes es así abandonada a la influencia de los antivalores difundidos por los Mass media, por ciertos políticos y otras ambiguas figuras públicas
Algunas creencias y prácticas negativas de la cultura africana exigen por otra parte una vigilancia especial: la brujería que daña la sociedad de los pueblos y de las ciudades en nombre de la cultura y tradición ancestral.
La mujer es víctima de las disposiciones en materia de herencia, de los ritos tradicionales de viudedad, de la mutilación sexual, del matrimonio forzado, de la poligamia
III. Reflexiones teológicas sobre el tema del SínodoEl subtítulo del tema del Sínodo indica la perspectiva en la que las comunidades eclesiales son invitadas a servir la reconciliación, la justicia y la paz.Esto lo radica en la palabra de Cristo que llama a sus discípulos a actuar como “sal de la tierra” y “luz del mundo”
III. Reflexiones teológicas sobre el tema del Sínodo
III. Reflexiones teológicas sobre el tema del Sínodo
• El subtítulo del tema del Sínodo indica la perspectiva en la que las comunidades eclesiales son invitadas a servir la reconciliación, la justicia y la paz.
• Esto lo radica en la palabra de Cristo que llama a sus discípulos a actuar como “sal de la tierra” y “luz del mundo”
1. LOS DISCÍPULOS DE CRISTO COMO “SAL Y “LUZ” En su enseñanza del Sermón de la Montaña (Mt. 5, 3-10), Jesús nos introduce en la visión de su Misión: hacer entrar en el Reino de su Padre los pobres, los afligidos, los mansos, así, todos los que son sus discípulos deben colaborar a la venida de este Reino prestando atención al afamado, al enfermo, al extranjero. Porque dice el Señor: “Siempre que lo habéis hecho a uno de estos pequeños, a Mi me lo habéis hecho” (Mt, 25,40)
La traducción en acto de la visión de CristoLa traducción en acto de la visión de Cristo
Empeñarse en el seguimiento de Jesús quiere decir sufrir con Él para compartir su gloria. Esto lo atestan la vida de los santos de nuestro continente, y particularmente en estos últimos siglos:
•Los mártires de Uganda, Charles Lwanga y sus compañeros•Daniel Comboni•Josefina Bakhita, •Charles de Foucauld.•Victoire Rosoamanarivo, •Isidore Bakanja•Cyprian Michel Iwene Tansi,•Clementine Nengapeta Anuarite
Estos son “sal de la tierra y “luz del mundo” que les ha visto vivir.
• Los dos símbolos de la sal y de la luz expresan una doble dimensión en la identidad de discípulo
• La imagen de “sal de la tierra” caracteriza a los discípulos como agentes de transformación entre los propios hermanos y hermanas que habitan la tierra. Son llamados a vivir de manera de dar al ambiente un sabor mejor de humanidad.
• La imagen de la “luz del mundo”, no pide ponerse en evidencia sino ser luz que ilumina al hombre y todo lo que en él es inhumano haciéndolo visible et inteligible mediante las buenas obras: dar de comer, de beber, acoger…
2. La Iglesia familia de Dios y la “diaconía”2. La Iglesia familia de Dios y la “diaconía”
La Iglesia es familia al servicio de:• La justicia • La paz• La reconciliación
Siguiendo la invitación de Jesucristo, el Maestro, la comunidad de sus discípulos, que es la Iglesia, llega a ser una Familia de hijos e hijas del Padre. El amor es la característica de esta familia llamada a seguir el ejemplo del Hermano mayor: “Os he dado ejemplo para que, como lo he hecho Yo, lo hagáis también vosotros”.
En respuesta al doctor de la Ley le dice: “Va y haz tú lo mismo”.
3. LA JUSTICIA DEL REINO3. LA JUSTICIA DEL REINO
Es la justicia de José, llamado “justo” porque ha escuchado su conciencia habitada por la Palabra de Dios y ha ofrecido a María y a Jesús cuanto les era debido: la protección de la vida.
La justicia del Reino•Trasciende la justicia de la Ley e integra,
trascendiéndola la justicia humana•Es camino que conduce al perdón y a la auténtica
reconciliación, restaurando la comunión•Ofrece a cada persona el respeto por ser hijo e hija de
Dios•Será la vía de la pacificación.
4. La Paz del Reino4. La Paz del Reino
• ¿De qué paz se trata? Mi paz os dejo, mi paz os doy, no os la doy como la da el mundo (Juan 14, 27) La paz verdadera viene de Cristo y está en Él. Él es nuestra paz… (Ef. 2 14-18)
• Paz que no es producto de estructuras o realidades externas sino que viene dese adentro. La conversión del corazón “en un corazón nuevo” es fuente de una acción transformadora eficaz.
Nuestra identidad de discípulos se revela esencial para transformar nuestra sociedad, y la realidad humana en general, en un mundo • mejor y más verdadero, • más justo y más pacificado, • más reconciliado, más fraterno y feliz con la colaboración de todas las personas de buena voluntad.
