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MUJERES E IMAGINARIOS
Quito en los iniciosde la modernidad
RAeso . Biblioteell
Ana Maria Goetschel
MUJERES E IMAGINARIOSQuito en los iniciosde la modernidad
Meso. Biblloteell
SeriePluriminor
ABYA-YALA1999
Q,
MUJERES E IMAGINARIOSQuito en los inicios de la modem.tdadAlla Maria Gaetschel
Edición:
Serie:
Autoedlcl6n:
Impresión:
ISBN:
Ediciones AOYA-YAlA12 de octubre 14-30 y WlIsonCasilla: 17-12-719Teléfonos: 562633 • 506247Fax:(593-2) [email protected]://www.abyayala.orgQuito-Ecuador
Pluriminor
David jiménezAbya-Yala edltingQuito. Ecuador
DocuTechQuito. Ecuador
9978-04-508-2
Impreso en Ecuador. 1999·
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A la memoria de Magdalena.mi madre.
A mis hijos Delia María,Manuel y Salvador
INDICE
Introducción..................................................... 9
La posibilidad del Imaginario......................... 13
Educación e imágenes de mujer..................... 33
Del martirio del cuerpo a su sacralización.... 59
Imágenes de Quito y de la mujera través de la Revista Caricatura..................... 83
Sobre machos, adúlteras y caballeros 100
INTRODUCCION
Este libro Intenta hacer un primer acercamiento a las formas de representación de la mujer en Quito en la segunda mitad del siglo XIX ycomienzos del XX.
La Imagen de la mujer constituye. como sesabe. una construccíén social. cultural y de género. resultado de determinadas condiciones históricos. Su comportamiento. formas de ser, roles yfunciones. son el resultado de campos de fuerzasen los que entran en juego prácticas, dispositivos, discursos y actores especfficos. La "identidad femenina" como forma naturalizada seconstruye social y culturalmente en .su relacióncon los otros y en relación directa y en oposicióncon la "mascullnldad", Forma parte de un habitus y es. en ese sentido. no sólo el resultado dedeterminadas condiciones, sino que ella mismaconstituye una condición que predetermina lasprácticas y vivenciascotidianas.
Aunque actualmente existe una importantereflexión en este sentido. que ha contribuido arevolucionar el pensamiento social en todos losámbitos, es poco lo que sabemos de lo acontecido en los Andes y particularmente en el Ecuador.Nos movemos, en parte. en el campo de las ge·neralidades y del sentido común. lo que no secompadece con el desarrollo práctico alcanzadopor el movimiento de mujeres y por las propias
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transformaciones en las relaciones de género enla vida cotidiana.
Pero, parqué un estudio histórico? Porque lahistoria nos permite comparar. Es un espejo enel que podemos mirarnos, mirando. No solo lamujer es el Otro, a partir del cual podemos mirarlo que somos, sino que ese Otro es mirado a través de la historia. El pasado "como otra forma deotredad" es lo que ya no somos, pero lo que, almismo tiempo, requerimos mirar para ser. A lavez que nos constituye no es lo que nos constituye. Analiticamente nos permite jugar con ladiferencia, nos permite pensar a través de fragmentos. Al mirar la imagen de la mujer en el pasadopodemos comenzar a entender las formas de representación en el presente y no como un resultado, sino como otra fonna. Este Ubroes un fragmento de un trabajo más amplio que requiere dela participación de muchas/os investigadoras/es.Sc trata en este caso de mostrar la Imagen dc lamujer de clase media hacia finales del XIX y comienzos del XX, en una ciudad de los Andes,Quito. Pero el libro está hecho, a su vez de atisbos, entradas diversas, fragmentos:
1)el de los discursos oficiales y religiosos, asf como un conjunto de prácticas cotidianas como lalectura producidas al interior de la familia, de laescuela, de la religiosidad, que contribuyen a generar un determinado "modo de ser femenino"en estos sectores sociales.
JO
2) el de las prácticas educativas como constructoras de un habltus.
3) el cambio que se produce en la visión sobre elcuerpo. Se parte de una visión extrema ejemplificada en la exaltación a Santa Mariana de Jesús ylos cambios que se producen como resultado dela incipiente modernización de la sociedad.
4) el papel de las revistas en la representación deuna determinana imagen de mujer, tomando como ejemplo el caso de "Caricatura".
5) en el último artículo pretendo dar una visiónglobal. aunque fragmentaria. de algunos aspectos relevantes para comprender el machismo ennuestros pafs y contrapoder las visiones sobre"lo femenino" y la realidad que afrontaron lasmujeres en las primeras décadas de este siglo.
Buena parte de la investigación que sirvió debase a esta publicación fue realizada bajo el auspicio del Consejo Nacional de Universidades yEscuelas Politécnicas. CONUEP.Las versiones finales de algunos artículos pudieron ser redactadas en el contexto de una beca de investigacióndoctoral de Wotro. Nethcrlands Foundation forthe Advancement ofTroplcaJ Research. La investigación fue enriquecida con la conversación deMarieta Cárdenas y con los comentarios y elapoyo de Eduardo Kingman Garcés. A todos mismás sentidas gracias.
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LA POSIBIUDAD DEL IMAGINARIO I
En el año de 1857dos sucesos conmovieron ala ciudad de Cuenca, en Ecuador. El primero,ocurrido el 20 de abril, fue el ajusticiamiento delindio Tiburcio Lucero, parricida condenado alcadalso. Elsegundo, el suicidio de la poetisa quítena Dolores Veintimilla de Galindo un mes mástarde:
Elhecho fue una campanada que resonó en toda la provincia de mi mando y especialmenteen el corazón delicado de la esposa y de la madre... (Ella) extraviada con la lecturade algunosromances perniciosos y nutrido su espíritu conun alimento puramente novelesco, vio disiparse sobre la Ilerra las ilusiones de su fantasía y seenvenenó, creyen~o hallar reposo en la obscuridad del sepulcro.
¿Qué habla ocurrido y hada que los dos sucesos tuvieran relación? Dolores Veintimilla habíáasistido a la ejecución de Lucero y en su "Necrología" (publicada días después) condenó valientemente el sistema de la pena de muerte. En lasfrases finales de su escrito decía: "...que pronto.una generación más civilizada y humanitariaque la actual, venga a borrar del Código de la Patria de tus antepasados la pena de muerte". Lasreacciones en su contra no se hicieron esperar
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agudizadas. quizás. por los ya enconados sentimientos que despertaba en el medio estrecho yclerical de Cuenca la creación de la poetisa.
El hecho de que una mujer sola (su marido lahabla dejado) sea miembro de una sociedad literaria y recibiera en su casa "en tertulia" a lospoetas de la ciudad y se "atreviera" a hacer pública su inconformidad ante la pena de muerte,defendida aún por la Iglesia Católica, era imperdonable.
En hojas volantes anónimas (atribuidas poralgunos autores a Fray Vicente Solano) no solamente la fustigaron por defender a Lucero "yaque el crimen debe ser expiado ante Dios y antelos hombres". sino que calumniaron su reputación de mujer hasta el punto que acabó con suvida.
Es que el medio social de la época posefaotros canales represivos, diversos de los legales,pero tan efectivos como estos, ejercidos desde lacotidianidad, como micropoderes dirigidos aaislar. acosar y minar las fuerzas internas de losIndividuos. La muerte de Dolores Velntimllladebió provocar en la sociedad cuencana sentimientos parecidos a los del cadalso: la de un sistema social vindicado en sus principios moralesy ante el cual las manifestaciones artísticas y públicas aparecían como transgresoras del ordensocial.
y si el hecho anteriormente descrito revela,en todo su dramatismo. un suceso que por sutrascendencia fue público, en el discurso civil yreligioso, en las descripciones de costumbres y
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en la vida cotidiana se muestra la misma concepción.
Existe un clima moral que determina los ámbitos dentro de los cuales se puede mover la mujer y que se va formando a través de acciones cotidianas llegadas a ella a través de las instituciones que la rodean. En el siglo XIX la religión fueimportante como modeladora de costumbres:dominaba el medio familiar y educativo y controlaba cada espacio y tiempo libres. Hacia finales de siglo y comienzos del XX se generan nuevos referentes de vida para la mujer de clase pitay media: la moda, el teatro, la lectura de novelas,asl como las oportunidades abiertas por la educación laica y por los empleos públicos destinados a mujeres. No obstante, elementos de laídeología religiosa quedarfan "impregnados" enla subjetividad femenina como un "arquetipo"más o menos fijo de comportamiento.
El fruto prohibido
El discurso religioso es revelador del climamoral católico predominante y la furiosa polémica desatada por la iglesia a finales de siglo y acomienzos del XX (precisamente cuando su hegemonfa se le escapaba de las manos) sobre "lasmalas lecturas" "la liberalización de las costurnbres" y todo aquello que significaba ir más alláde la instrucción religiosa.
Para el discurso católico "entre todos los peligros que amenazan la fe y la virtud cristiana ninguno es más grave que las malas lecturas". 81
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Obispo de Cuenr ti afirmaba que "nunca han sidomás nocivas y fatales que ahora cuando sin obstáculo alguno de la pollcía se venden libros, folletos y estampas abiertamente Inmorales y obscenas como si los poderes públicos, lejos de contener más bien quisieran favorecer la propaganda de la impiedad. de la herejía y de las sectas".a
La idea presente es que todo el escándalo delmundo corrompido está presente en periódicosy novelas "que exhiben el vicio infame rodeadode esplendente aureola, seducen el corazón, enseñan el lenguaje de la más vil de las pasiones ydescubren los ardides y modos de satisfacer losmas bajos instintos":
En documentos diocesanos se alertaba a lospadres de familia y educadores sobre el peligrode las publicaciones prohibidas por la Santa Sede Apostólica. La lista de "algunos libros prohibidos. malos o peligrosos" que constaba en el Indice vigente", era increíblemente larga: desde Lutero y Calvino pasando por todos los "filósofos heterodoxos" del siglo XVIlI como Voltaire, Rosseau, D1derot, los enclclopedísraa Condorcet yd'A1ambert. En el siglo XIX las vidas de Jesús como la de D. F. Strauss f'Renán. Los libros de losracionalistas modernos con Descartes a la cabeza y luego Kant. Hegel. Fichte, Schopenhauer,Níetzche, Bergson. Autores de Ciencias Iurldicasy Sociales como Hobbes, Gracia. Bentham, Beccaria. Ferri, Lombroso y Stuart MiU entre los másconocidos. Entre los libros españoles de esta especie nombran el Catecismo polltico constitucional de Pizarra. La revolución en el derecho de
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4. Señora con libroArchivo histórico del Banco Central delEcuador
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Martínez Cavera y los textos de B. Constant F.González Lastarria. No podían faltar tampoco los"inventores del socialismo y comunismo" SaintSimon, Fourier, "el blasfemo Prouthon", Marx,Lasalle. En América Vigil, Vidaurre, Mariátegui.Muchas obras de historia general y ñlosoña de lahistoria como la de Hume, Lamartine, EmilioCastelar.Todos los que sostienen el evolucionismo materialista y los libros de magia y adivinación.
También señalan obras que figuran en la literatura moderna y que "por un motivo u otro"han sido prohibidos: Notre Dame de Paris y LosMiserables de Victor Huga, Les essais de Mantalgne, Lesprovinciales de Pascal. En la literatura italiana están prohibidas "como gravemente deshonestas" las obras de Boccacclo, Alfieri, Castí.En la Inglesa El viajesentimental de Sterne, en laalemana Las Poestas y los Viajes de Enrique Heine, en la belga las obras de Maeterlink. De la literatura ecuatoriana Los Siete Tratados y El Bspectadorde Juan Montalvo.
Por último hacen incapié en las novelas "yaque están prohibidas no solamente las puestasen el lndíce, sino también muchas más por deshonestas, morales e impías": en primer lugar lodas las obras de Emilio Zola y de Gabrield'Annunzio, todas las obras amatorias de los Dumas (padre e hijo), Balzac, Flaubert, Jorge Sand,Stendhal entre los más conocidos. También proponen censurar el Quijote de Cervantes porque"hay episodios y pasajes bastante libres y que sedeben expurgar en las ediciones destinadas a la
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juventud" e igualmente todas las novelas picarescas. También estaban prohibidas las obras dePérez Galdós, Blasco Ibáftez, Valle Inclán, HubenDarlo. Vargas Vila, Zamancois y Edmundo deAmicis. Son también numerosas las novelas quesi bien no son catalogadas como del todo malas"ofrecen más o menos peligro": algunas de WaIter SCOtl, de León Tolstol a quien se le califica de"incrédulo, racionalista, anarquista, nihilista, inmoral, deshonesto y fatuo". Se incluyen en la lista las obras de Gorki, Puschkin, Turgueniev, lb-sen y Bjomson. .
En la concepción religiosa las malas lecturasactuaban a la manera de la tentadora serpientedel parafso terrenal y quizás no les faltaba razón:
No temas, dice el libro malo, no hagas caso delas prohibiciones y ven a leerme; antes se abrírán tus ojos y como un dios conocerás lo buenoy lo millo. Pero en vez de endiosarse -afirma laCarla Pastoral- el fruto prohJbldo de la lectura
8le hará perder la ino~encla.
Habían otro tipo de lecturas que si eran Incentivadas: la Biblia en su versión católica, lashistorias de los santos y vidas ejemplares y a nivel cotidiano los Edictos y Documentos Eclesiásticos (cartas, memorandums, instrucciones pastorales y sobre todo sermones) dados a conocerpúblicamente a través de la Corona de Maria y elBoletfn Eclesiástico Revista de los Intereses Cat6·licosen el Ecuador.
La creciente difusión de novelas, libros deversos y felleterla condujo no sólo a ejercer una
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mayor vigilancia sobre la vida de la gente. sobretodo de los jóvenes. sino al surgimiento de una literatura clerical orientada a Inculcar en los lectores (y particularmente en las lectoras) principioscristianos de vida. lo determinante continuabasiendo. sin embargo. la inscripción de una rutinacotidiana que contribula a consolidar un habitus,en el sentido que plantea Bordíeu.'
En el hogar cristiano continuaban estas prácticas. Los padres de familia católicos tenían "laobligación de proporcionar a sus hijos la Instrucción religiosa suficiente y adecuada a su condición social" y. por cuanto la virtud de la religiónno se conserva y fomenta sin la oración y la piedad. era preciso "que en el hogar doméstico semantenga la santa costumbre del rezo en común,ora por la mañana, ora por la noche. en particular del Santo Rosario de Maria. la Doctrina Cristiana y la lectura de la Vida de los Santos. segúnla piadosa tradición de nuestros mayores".'
El cumplimiento de los deberes morales, lacaridad hacia el prójimo serian actitudes transmitidas por estos medios de difusión. Pero también otros valores presentes en la ideologla religiosa que condicionaron fuertemente el comportamiento femenino: la sumisión y resignación, la mortificación del cuerpo y el sentido deculpa.
Las vidas ejemplares
La imagen femenina ejemplar por excelenciaera la Virgen Maria "modelo de todos los estados
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y condiciones": pura. modesta y de recato virginal cuya vida era el indicio más claro "del dominio del alma sobre el cuerpo. que hace triunfar lagracia sobre la naturaleza corromplda'". También se ponía énfasis en las vidas de las santas.
La Oración Fúnebre pronunciaba en la Catedral por el Pbro. Alejandro Mateus en las exequias de Zoila Mariana de Jesús Salvador González, fallecida en 1895. es un ejemplo". Las tres virtudes principales practicadas por esta virgenquiteña eran la humildad, mortificación y caridad. Se dice de ella que mientras más conocía aDios, más le amaba y a medida que se conocla asi misma, se aborrecía más. Uegó su humildad ~
tal punto "que no se cansaba de repetir que noscrvfa para nada y se miraba a si misma como aun enemigo formidable y como inferior a todos"y "siempre se abstenía de juzgar aún en las cosasmuy claras y para todo consultaba a quienes debla". La sujeción de su propio juicio al ajeno y notener criterio era una virtud digna de Imitar, aslcomo recibir agravios. desprecios e insultos nos610 con resignación, sino con alegria. Se poneénfasis también en su voto de pobreza. obediencia y caridad: "cuando podía, sin llamar la atención. servía de rodillas a los enfermos y les besaba los pies". Un aspecto importante implícito enlas virtudes anteriormente descritas, pero puestode relieve especíñcamente, es su rechazo al cueropo: "siempre vivió sintiendo que su cuerpo estaba por demás, llegando al punto de pedir con lágrimas y oraciones ser convertida en ángel" ypracticando la mortificación a cada instante
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desde muy nifta aprendió a soportar la sed, elhambre y la fatiga y a contrariarse en cuanto podta, privábase en su alimento de las cosas delicadas y no perdía ocasión de proporcionarse algúndolor"(con cicilios de todas formas y navajas conlus cuales se hada heridas profundas). La vidaentera se convirlió para ella en un teatro de mortificaciones: en el campo se martirizaba con carodas, hortigas y espinas. para su lecho reservabalos instrumentos más'visibles y dolorosos. "Pidióa Dios y lo obtuvo en los últimos tiempos, quedurante la noche su cuerpo fuera presa de losmás agudos dolores, que su fria con gozo celestialy los ofrecía a su Divino Esposo para desagraviarlo con todos los pecados del mundo". Vcontinúa el Presbítero:" "iV que herolsmo! Siemprealegre y risueña, reía y cantaba en los momentosde más amargura y no corrfa una lágrima. sinocuando alguna, burlando su vigilancia. le convencía que no era puro espíritu, o cuando parallorar tenia licencia o mandato del confesor". Eldesprecio del cuerpo y la muerte del amor propio "enemigo astuto y solapado de la gloria deDios" eran virtudes valiosas. "Que su vida ejemplar -dice la oración- sean el principio de nuestrarehabilitación individual y grandeza moral".
Iguales características podemos encontrar enel Paneglrico de la Beata Mariana de Iesús, Azllcenade Quito" predicado en la Iglesia de la Compañía el2 de junio de 1907 por el Obispo Dr. UIpiano Pérez Quiftonez. La Beata es una azucenaentre las espinas de la mortificación y su dolorpor Cristo "porque en proporción de lo punzante
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de las espinas está la belleza de la flor"; comenzóa ayunar desde el pecho de su madre y atonnentó igualmente su inocente cuerpo, conservándose siempre "pura como un ángel", manifestandohorror al contacto corporal y huyendo de todotrato y familiaridad con los hombres.
Posiblemente la llegada del Liberalismo favorecta este tipo de lectura de la vida de las santas.Frente a la "impiedad que sacudía a la Repúblicaen sus bases" se presentaba el martirio como unmedio de redención y salvación; no obstante elmismo tono parecía dominar en las lecturas devidas ejemplares destinadas a las nlñas y jóvenesen épocas posteriores. Lo que está en disputa noes sólo la hegemonía de la Iglesia en la formación de los sectores dominantes, sino las condiciones mismas de reproducción de su habitus.
En lo que se refiere a la polémica desatadasobre la "liberalización y mundanidad de las costumbres", podemos encontrar que este mundoes presentado como el otro lado del cristiano. Elteatro profano y los bailes y lo que estos suponían: el arreglo femenino y sus "afeites", el usode trajes de fiesta lujosos y de joyas, la vanidad,no significaba más que la destrucción de la virtud y la inocencia de la mujer". En numerososedictos se exhortaba a que las mujeres practiquen la modestia cristiana y dejen de acudir aespectáculos. y diversiones desordenadas y deusar "trajes indudablemente deshonestos, queuna moda extranjera. de origen impfo y judaico,les Impone?", Igualmente era obligación de lospadres de familia prohibir a sus hijos frecuentar
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espectáculos indecentes, como también "la conservación del pudor y modestia cristiana en sushijos, siendo abominables e indignos de una familla cristiana las modas contrarias a las re~las
más elementales de la honestidad y la virtud". 4
También eran proscritos los bailes modernos.En 1923 en la Exhortación Pastoral a lás sellarasyseñorltas de laArquidiócesis de Quito, el Arzobispo Manuel Morfa afirmaba que "si las polcas yvalses antiguos eran peligrosos, las danzas recientes en que se atropella todo recato son en sideshonestas y malas: peca la joven que consiente en bailarlas y pecan los padres que la llevan asemejantes bailes prohibidos por la moral?". Enel Panegirico a Mariana de Jesús se dice quemientras ella se rodeaba de espinas, las que ahora se llaman Doresde la sociedad ya no se cercande espinas sino de placeres y comodidades queson "las espinas de pecados con que se tete la corona que atormenta la cabeza de Cristo",'
Esposa y madre cristiana
Hasta la Revolución Liberal la formación dela mujer estuvo basada en la religión y moral católica. SI bien Garcla Moreno habla Impulsado elingreso de las níñas al sistema escolar, estableciendo la obligatoriedad de la enseñanza primaria para niños y niñas, y encargando a diversascongregaciones religiosas para que "formen elcorazón y cultiven la Inteligencia del bello sexo",el contenido impartido por estos centros propendía, primordialmente, a fortalecer el papel de
la mujer como ama de casa y madre de familiacatólica.
En efecto, los programas docentes de estoscolegios donde concurrfan alumnas pertenecientes a sectores medios y altos, se basaban enla instrucción pública y religiosa, en la "propiade sexo" y "de adorno femenino propio de sucondición social". Si nos fijamos en la cantidadde materias y las horas de enseñanza en cadacentro, veremos que la mayor parte del tiempoestá destinado a la Instrucción religiosa, a las labores de mano y de adorno.
El Colegio de las Hermanas de la Providenciaen 1875
17tenfa organizado su programa de estu
dios de la siguiente forma: de 24 materias únicamente 9 (Gramática, Calígrafla,Aritmética, Sistema Métrico, Geografla y Historia del Ecuador,Elementos de Literatura, Elementos de Historia,Elementos de rlsica y Francés) correspondfan ainstrucción generaJ. El resto eran de instrucciónreligiosa: Doctrina Cristiana, Nociones de Historia Sagrada, Nociones de Historia Eclesiásticaantigua y moderna; y de adorno femenino: estiloepistolar, música bocal, lecciones de piano, di:bujo (de figuras de adorno, de paisaje, pinturaorlental, ejercicios de declamación); y de labores: coser y cortar, bordado, encaje, crochet, fabricación de flores artificiales y de mano.
Los demás colegios religiosos impartfan estemismo tipo de educación. Tanto en los SagradosCorazones como en la sección pensionada delBuen Pastor, del 60%al 70%de las horas de clasecorrespondfan a labores de mano, urbanidad,
25
2. Retrato familiarcorll!s(a de la Sra. Swy Paredes
.,.
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economía doméstica, piano, canto e instrucciónreligiosa."
Para las autoridades los logros en el aprendizaje eran notables. Sin embargo, el principal mérito y la importancia de estos centros era que "seenseñaba a las niñas a practicar la virtud y lasacostumbraban a cumplir los deberes domésticos con alegria y sin enfado, como les ha sidoimpuestos por la DivinaProvidencia","
y es que era inconcebible que las mujeres accedieran a la cuJtura más allá de lo estrictamentenecesario para embellecer su sexo y prepararsecomo madres de familia:"
Es verdad que la mujer no ha sido destinadapara ser literata ni elevarse a las altas reglonesde la polltíca, pero debe estar adornada con nociones de Instrucción primaria y especialmentede las peculiares a su sexo; 51 por lo general nole es permitido renunciar a las ocupacionespropios de su estado para brillar con el esplendor de las ciencias. debe embellecer su almacon hábitos de orden y trabajo y con los encan-
o tos de lavirtud,m
Estas prácticas se repetían al interior de lasfamilias... "las puntadas de labor, hacer recitarlas lecciones, enseñar a coser para la muñeca,formaban parte de los deberes de una buenamadre atenta a reproducir en sus hijas las cadenas de las funciones y tareas","
La mujer debía culturlzarse, pero hasta unpunto, el limite constituía el cumplimiento delos deberes religiososy las tareas domésticas.
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La actividad literaria por parle de las mujeresera objeto de mofa. Un marido de la época ridiculizaba a su mujer literata que al pedirle zurcirla medias, le contestaba:
¡Quién Cuera como tú, florventurosa,Quil!n como tú, simpática violeta,Aquien céfiro nunca Imponeodiosa,prosaicaocupaciónde hacer calceta!
La poesía y la literatura aparecen como Cactores transgresores de un orden en el que la mujerdebfa cumplir un rol esencialmente doméstico.Está claro que ese orden tenía que pasar por laconstrucción de una familia donde la reproducción material y bíolégícaestuvieran aseguradas.Para los sectores dominantes y la mentalidad deesa época que la mujer leyera estaba bien, pero"después de haberse acordado que es cristiana,de que la casa estuviera limpia y en orden, dispuesta la comida, cosida la ropa y arreglada laservidumbre".u
Lalectura de novelas era nociva porque estasvuelven "nerviosas a las mujeres y les vienenconvulsiones y pataletas", pero la transgresiónverdadera no estaba tanto en relación con estasupuesta "respuesta" fisiológica, sino con el incumplimiento de su rol:
después de leer una novela. casi no habrán mujeres que no quieran ser las herolnas del cuento, y si no lo Intentan, quédales cierto dísgustí110 por los quehaceres vulgares de esta mísera-
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blevida, y noson~ para la casa,yla familia liega a seriespesada.
De igual manera alertaba I~ Iglesia:
..,Quien frecuente estos lecturasy llene la cabeza de fantasías, no se extrañe de experimentarvivas ansias por otro estado. otro ambiente,otro mundo:el Imaginario que solo existeen lamente delpacta.....
y es que la literatura y poesía tienen esa virtud: ayudan a construir utopfas y sueños, queaunque imaginarios tienden a romper barrerasopresivas y anticiparse a otra realidad.
Final
Este texto ha intentado mostrar las formascomo opera el habitus dominante en una épocasobre ciertas formas de identidad y de vida de lamujer. Mostrar como un conjunto de prácticascotidianas. producidas al interior de la família, laescuela, la religiosidad. en el siglo XIX y principios del XX, contribuyen a generar un "modo deser femenino" entre las mujeres de clases mediasy altas, que actúa a modo de "principio no elegido de todas las elecciones,,25. Se trata de todo unjuego de dlsposiciones, de estructuras intericrlzadas de comportamiento, presentes aún en lasgeneraciones siguientes.
La mortificación social e individual. el sentl~. do 'de culpa como elemento de la construcción
de la individualidad, el relegamiento de si mism,J,;-í\ el/" '--VI ,,;, ~
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como "vocación sublime de servicio", la sujecióna un rol prefijado. la sumisión y resignación, sonfactores que actuaron en el largo plazo. Esto nosignifica, sin embargo, que las mujeres no desarrollaron prácticas dirigidas a escapar de esascondiciones (parte de ellas fueron en realidadimaginarias, resultado de la "ensoñación" o de"las lecturas") y que les permitió, en ciertas clrcunstanclas, ser heroínas y protagonistas de supropia vida.
Notas
Este artículo fue publicado en Moscoso, Martha(edl. Las Palabras del Silencio, Abya Yala, Quito,1995.
2 APL.Mensajes y Informes al Congreso de 1857. Exposición del Ministro del Interior (MIM 1857 1).
3 Boleün Eclesldstico No. 13, julio de 1916.
4 Boletin &lesi4stlco No. 5, Año,marzo 190l.
5 Boletln Eclesldsrico No. 16.Mo XXIII, 15de Agostode 1916.
6 Boletl" Eclesldstlco No. 13, Afto XXlII. l de julio de1916.
7 Bourdleu, Plerrc. El senüdo practico, Madrid, Taurus. 1991.
8 ACAte 6053De la Familia Cristiana.
30
9 Bolettn liclesltlsricoNo. S, Afio XXX. mayo de 1923.
10 Boletin r:clesltlstlco No. 15, Afta ll, 30 de abril de1895.
II 80lellll liclesldstico No. 12, Afio XIV, Quito. agosto I
de 1907.
12 Roletln Eclesitlstico No. 17, Afio XIX. I de septiembrcdc 1912.
13 Boletln Bclesiástlco No. 3, Afio XXXI. marzo de 1924.
14 ACA7C6053 De la Pamiüa Cristiana
15 Boletin Eclesldstico No. S, Ano XXX. mayo 1923.
16 Bolettn Bclestasuco No. 12, Afio XIV. Agosto de1907.
17 APL, Mensajes e Informes del Ministro dcllntcriory Relaciones Exteriores, Hacienda. Guerra y Marinaal Congreso de 1875.
18 APL, Mensajes e Informes del Mlnislro de lnstrucclón Pública al Congreso de 1892.
19 APL. Mensajes e Informes del Ministro del InterioryRelaciones Exteriores al Congreso de 1867.
20 APL, Informes y Mensajes al Congreso de 1865, Exposición del Minislro del Interior, pág. 20.
21 Perrol, Mlchelle. "Figuras y Funciones", en llistoriade la Vida Privada No. 7, Madrid. Taurus, 1992.
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.-
22 Espinosa Tamayo, j.M. Obras Completas. TomoPrimero, UArtlculos de Costumbres", Alemania, 8.Herder, 1899. p. 89.
23ldcm.
24 Boletln Bctestástico No. 5, Afio XVI, marzo 1 de1909.
25 Bourdleu, Pierre, ob. cit, p. 105
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EDUCACION EIMAGENESDE MUlERI
Una especie de fatalidad rige las percepciones sobre la mujer ecuatoriana en el siglo XIX. Susujeción a roles fijos como madre y esposa dentro del espacio doméstico hizo que se pensaraque, en el mejor de los casos, lo único que podíaproducir era conmiseración. El propio presidente Garcla Moreno se sumergía en estas lamentaciones:
La suerte de la mujer sobre la tIerra es tan desgraciada, sobre todo en nuestro país, que meparece imposibleque el nacimiento de una bijadestinada a vivirpadeciendo halague al hombre que piensa. Si Olas quiere llevarse a la mlaen los primeros días de la vida. la llorara por miy me consolara por ella.
Las representaciones acerca de la mujer, susroles y funciones en el Ecuador del siglo XiX ycomienzos del XX no pueden ser abordadas eneste artículo. No sólo porque obedecen a relaciones de género y a procesos sociales y culturalesamplios, sino porque no existe un acopio historiográfico suficiente en este campo. Por eso melimitaré a sistematizar la información oficial conel fin de mostrar las diversas tecnologías educativas armadas en torno a la mujer durante los regí-
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menes garciano (1859-1875) y liberal (18951912), Ycómo a través de ellas se van forjandodeterminadas imágenes o representaciones conrespecto a lo femenino.
Amanera de breve contexto
Si bien el Ecuador se establece como país en1830,su real constitución en términos de Nacióny de Estado obedece a un proceso largo y complejo, que atraviesa el siglo XIX y buena parle delxx.
Tanto el garclanismo como el liberalismo seorientaron hacia la generación de las bases económicas, políticas y juridicas de este Estado-Nación. Sin embargo, los dos difieren en su caráctery en las formas de implementación. Mientras elinstrumento básico del garclanlsmo en su proyecto de constituir "una civilización católica" fuela Iglesia (dado el control que ejercía sobre la familia y el sistema de representaciones de la sociedad), el Liberalismo se orientó a separar laIglesia del Estado y a generar campos de reproducción cultural independientes del Clero.
Para el garcianismo, la mujer es el puntal dela familia y base de la vida social: "La mujer es laque forma las costumbres y la que ejerce una eficaz y poderosa influencia en el destino y porvenir de las socíedades'", de ahí la preocupaciónpuesta en su preparación religiosa y moral, en el"adorno" de su espírltu, y su formación comoadministradora del hogar. Aun cuando comenzóel adiestramiento de institutoras y obstetras' y a
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darse a través de institutos religiosos un incipiente entrenamiento laboral. la esfera de acciónfundamental del garcianismo fue la formaciónde la mujer como madre de familia. Yesto sobretodo entre los sectores altos y medios. Se tratabade cohesionar a los miembros de la antigua "repübllca española" alrededor de principios civillzatoríos y de prácticas comunes. de un habituscomún; de establecer puentes eritre el espaciopúblico y el privado que contribuyeran a forjarun imaginario de nación.
Si bien las mujeres de los sectores populares,se encontraban influidas por ideas cristianas como las de la resignación y la salvanguarda de lamoral, los roles cumplidos por ellas dentro de lasrelaciones de trabajo y de género las colocaban.muchas veces, en una condición distinta al delresto de mujeres. Parte de ellas se movfan en situaciones que escapaban al control e ingerenciaestatal. Por sus necesidades de subsistencia. desde la época colonial hablan participado de rnanera directa en el comercio yen actividades artesanales". Su nivel de escolarización era tambiénlimitado. Sin embargo. ese no era necesariamente el caso de las mujeres sujetas a un control permanente como es el caso de la servidumbre urobana, o el de las huérfanas y demás asiladas eninstituciones de caridad.
En el contexto del liberalismo la mujer empezó a jugar roles distintos a los de épocas anteriores. Sus funciones como madre seguían siendofundamentales pero sus posibilidades de acciónen la vida pública se ampliaron: se abrieron
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puestos de trabajo desempeñados por mujeresen la administración pública (servicios, auxiliares de secretaria, contadoras) y en la educación,y la dinámica económica permitió incorporarmujeres a la manufactura y la industria.
También a la educación laica. Para el liberalismo el Laicismo seria "la luz en medio de las tinieblas" y la más importante realización liberalen este campo. Consistla en la secularización dela enseñanza y la puesta en marcha de programas de estudio que prescindían de la instrucciónreligiosa y buscaban su fundamento en una moral "natural" de tipo racionalista.
La moral y las costumbres católicas seguíanfuncionando al interior de las familias. pero unaserie de cambios se hablan producido en la vidacotidiana (el teatro, la lectura de novelas y revistas, las veladas literarias) que Irían contribuyendo a cambiar la imagen de la mujer.
Garda Moreno o la desgracia de ser mujer
La organización y ampliación del sistema escolar a manos del clero fue uno de los objetivosdel garcianismo. Para García Moreno "sin la reforma y extensión de la instrucción pública" jamás llegarla el Ecuador "al grado de prosperidada que está lIamado ".
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El nivel de escolarización era, en esos años,bastante deficiente para los hombres y aún máspara las mujeres. En 1865se decía que "de las 48parroquias que componen la provincia de Pichincha, solo 35 tienen escuelas a las que concu-
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rren 1.784 varones y 379 hembras"'. Para 1871hablan 47 escuelas de niños y dos de niñas dirigidas por el gobierno8. En Quito funcionabantambién tres escuelas de niñas de enseftanza privada, dirigidas por preceptoras, pero en generalla proporción de niñas con respecto a los niñosera ínñmo (menos del 20%). Posiblemente. estefue uno de los factores que llevó a Garcta Moreno a considerar como desgraciada la situacióndela mujer.
El planteamiento que se da en esta época esque en la educación misma del hombre influyepoderosamente la educación de la madre de familia. "Los hombres hacen las leyes y las mujereslas costumbres. Hoy en día, la sociedad tira camino del crimen. por exceso de leyes y falta debuenas costumbres'", Desde hace siglos -se diceya se tenía como verdad inconclusa el hecho deque las mujeres, entendiéndose en las cosas domésticas y sobre todo en la educación de sus hljos. labran las buenas costumbres de la sociedad,de las cuales se derivan el bienestar y la dicha delas naciones.10
Se reconoce que la Influencia de la mujer enla sociedad es decisiva, pero es indirecta. a travésdel esposo y posteriormente de loshijos, La mujer sienta las bases del comportamiento social,influye a través de sus consejos, y de su ejemplo,contribuye a la formación de un habitus necesario para la vida social. pero no Interviene directamente en ella. "Los altos fines de la vida moral ysocial" se inculcan en el hogar. yesos dependen
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3. Lavanderla del Buen Pastor a inicios del siglo XXFotógrafo: Ignacio Pazmiño
1918, Taller visllal
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en gran medida de la buena dirección que se dea los planteles donde se educa a la mujer.
El gobierno garciano intentó impulsar la educación, sobre todo la primaria y reorientarla deacuerdo a los objetivos de la civilización cristiana, separándola de la "negligente dirección delas Municipalidades y de los Consejos Académicos". Para "lanzar al pueblo ecuatoriano en lossenderos de la civilización" trajo diversas órdenes religiosas para que se encargaran de la ensefianza y de la formación moral y religiosa. Hacia1871 se dictamina que I~ enseñanzaprimaria seria gratuita y obligatoria para los niños y niñasestableciendo multas para los tutores que no seresponsabilicen de ello y la exoneración de lacontribución subsidiaria a los Indígenas que sepan leer y escribir. En todo esto existe una intencionaUdad mayor a las condiciones que el desarrollo del aparato estatal permitían,
Entre 1868 y 1875 el número de alumnos delas escuelas se habfa triplicado. Sin embargo estono deja satisfecho a Garcfa Moreno porque "elnúmero de niñas no llega sino a la cuarta parle...y sin la educación cristiana de las generaciones nacientes, la sociedad perecerá ahogada porla barbaría"."
La ampliación del aparato escolar permitíaextender los mecanismos civilizatorios católicosal interior del espacio doméstico.
Como muchas de las políticas garcianas, laseducativas no podían dejar de ser contradictorias. Pese al inmenso impulso de la educacíón",el contenido fue en muchos sentidos retrógrado.
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En vista de que la base de la educación primariay secundaria era la instrucción moral y religiosa,se establecía que no podían dirigir los establecimientos de enseftanza libre primaria ni secundarla, los que no profesasen la religión del estado."Se señalaba, además, que habrfan dos tipos deescuelas: de varones y de mujeres y donde hubiera una sola "habrá necesariamente una clasede niñas completamente separada de la de niñosy a cargo de una mujer honesta, en presencia defa cual el institutor de la escuela dará la enseñanza". Aún las escuelas particulares no podfan tener alumnos del mismo sexo en las mismas clases, bajo pena de destitución y 100 pesos de multa. Igualmente en el caso que una escuela de niñas esté bajo la dirección de un hombre."
Elcultivodel bellosexo
Una de las primeras congregaciones traídasde Europa fue la de las Hermanas de los Sagrados Corazones para que "formen el corazón ycultiven la inteligencia del bello sexo", estableciendo dos colegios de niftas: uno en Quito (apartir de 1862) y otro en cuenca". En 1865 el gobierno costeaba 48 becas y 21 medias becas, habiendo, además, 25 pensionistas. Se trataba decentros educativos orientados por la necesidadde fortalecer la institución familiar e incorporarusos y costumbres civilizados al interior de lossectores dirigentes. El relajamiento de la moral yde las costumbres y la ausencia de criterios dedistinción social fue una preocupación perma-
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nente de Garcfa Moreno y de los sectores queacogfan su proyecto.
Las materias dadas a las internas del SagradoCorazón eran: instrucción moral y rellgíosa, lectura. escritura y gramática castellano. aritmética.francés. pintura al pastel y dibujo lineal. geografIa, historia sagrada y eclesiástica. costura y bordado.
La enseñanza se basaba en tres grandes campos de interés: materias relacionadas con la instrucción pública y religiosa. otras "propias de susexo" y las terceras de adorno femenino "propiasde su condición social". Para las autoridades loslogros en la instrucción eran notables. sin embargo el principal mérito "y la gran importanciade este instituto consistía en que se les enseñabaa las níñas a practicar la virtud y las acostumbraban a cumplir los deberes domésticos con alegria y sin enfado. como les ha sido impuesto porla Divina Providencia. Esto sería suficiente -dícen- para regenerar la nación. si fuese posiblefundar en todas sus provincias colegios semejantes..: e
Posteriormente. las religiosas de la Providencia y del Buen Pastor fundarían colegios semejantes "donde concurren diariamente muchasalumnas externas. la mayor parte de la clase másalta de la sociedad las que van a aprender variostrabajos de mano y recibir lecciones de músicaclásica, canto e idiomas". En estos el gobiernocosteaba becas para niñas escogidas entre lashuérfanas de los mismos colegios; y las niñas fa-
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vorecldas deblan dedicarse después a la enseñanza en las escuelas.
La educaciónde lashuérfanase indigentes
Además de esos centros educativas, se crearon otras instituciones dirigidas a indigentes.huérfanas y mujeres de la vida y cuya instrucción, aparte de la religiosa. moral y de las primeras letras. las preparaba y perfeccionaba en actividades manuales, cosa que en principio podríaasumirse como formas de adiestramiento y dísclpUnamlento laboral. En realidad ninguno deesos centros respondían a ese esquema, no existía una industria necesitada de ello ni tecnologfas educativas en condiciones de orientarse enese sentido.
Uno de estos centros fue el Instituto San Carlos, cuya primera sección tenía en 187365 nifiosexpósitos. "de los cuales 17son lactados en la casa por 14 nodrizas internas y 48 en la calle porexternas, mediante un contrato por escrito".
Por otra parte existió en Quito una casa dehuérfanas dirigidas por las religiosas de la Providencia: "las huérfanas reciben una educación esmerada. fabricación de guantes de cabritilla.bordados de seda, nares artificiales y encajes.además de disponer de dos escuelas de primerasletras"."
También el Colegio de los Sagrados Corazones tenía 100 alumnas externas que recibfan enseftanza gratuita.
En Cuenca habla la casa de huérfanas de Marfa del Refugio donde aprendían lectura. cal/grana, gramática castellana, urbanidad, historia sagrada, catecismo, economíadoméstica, costura ydiversas obras de mano, al mismo tiempo que lavar, planchar y cocinar.
E) objetivo declarado de estos centros era obtener mujeres instruidas, laboriosas, con. elementos propios de subsístencía y "dotadas de lasvirtudes necesarias para preservarse del germenpernicioso de la corrupción". En la práctica esosobjetivos apenas se cumplfan y en muchos deellos debió practlcarse la recJusión y el castigo.Es posible, sin embargo, que estos centros contribuyeran al recJutamiento de domésticas, costureras, lavanderas, y a su preparación, estableciendo un puente entre la beneficencia pública ylos espacios domésticos. De los documentos sepuede deducir que parte de las jóvenes de esoscentros son "colocadas" en casas particularesmientras otras continúan realizando diversas labores en los institutos que las acogen.
El Buen Pastor y el martJrlo del sexo
En 1870Garcfa Moreno trajo a Quito a las religiosas del Buen Pastor para que se ocupen en la"reforma de las mujeres delincuentes" yen "preservar a las que están expuestas a ser víctimas dela corrupción del-siglo". La reforma moral de laque habla Garcfa Moreno toma forma en estecentro que tiene como uno de sus objetivos "reformar el carácter y conducta" de las recluidas.
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Orientada a extender el control sobre el cuerposocial el Buen Pastor guarda, al igual que el Panóptico. una fuerte carga simbólica. En 1871 elestablecimiento comienza a funcionar en el conventillo de la Recoleta de Santo Domingo enQuito con tres secciones: de penitentes voluntarias, de las detenidas por proceso yde las de preservación, esta última sección con el nombre de"Clase de San José". Ocho religiosas tenían a sucargo 27 mujeres de las cuales 18eran sentenciadas por los tribunales por delitos comunes y 9penitentes.
Se establecfa todo un proceso: "las preservadas" eran las huérfanas; las penitentes las mujeres de vida licenciosa, "que en el mercado de lainfamia venden su honor y siembran la corrupción"; y por último las procesadas. A finales de1875 se inicia la obra de las "Magdalenas", sección que fue creada "para beneficio de las penitentas que quieran abandonar enteramente sumala vida y perseverar en su rehabllítactón"."Formaban, conjuntamente con jóvenes que hopodfan hacerse religiosas, una congregación consu reglamento especial: "la Tercera Orden delCarmen". No eran religiosas pero pertenecfan ala Comunidad.
En el Buen Pastor se castigaban sobre lododnñns morales. pr-ro unido II una capacitaciónpara el trabajo ... una mezclo de fines morales yeconómicos en donde lo determinante era la redención del alma. A más de las primeras letras ehistoria sagrada, les enseñaban costura. bordados, coser a mano y a máquina, tejer, hilar, hacer
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encajes. lavar y planchar". En 1874 instalan unservicio de lavandería, como fuente de recursospara la subsistencia de las residentes. Una de lasfunciones principales del Buen Pastor era capacitar a las empleadas domésticas y corregirlas"cuando andaban por mal comino". Tal funciónparece desempeñar la clase del Sagrado Corazónde Jesús donde tenían a cargo alas Yumbitas"venidas del Oriente. Además de religión, leer yescribir, les enseñaban habilidades de mano ytrabajos concernientes al servicio doméstico.Habla también otra sección compuesta por muchachas del servicio doméstico puestas por suspatronas o con boleta de la Policía para aprender,bajo ladirección de lasreligiosas "hábitos de
2Iltrabajo y virtud", .Unos aftas más tarde, durante la administra
ción de Veintlmilla. aunque se menciona la necesidad de conservar la casa porque estas personas pueden convertirse en "miembros útiles a lasociedad", se hace incapie en la necesidad de unreglamento interno que prohiba, bajo severaspenas, que a las recogidas se les tratecon ese rigory crueldad q~e antes se acostumbraba", porcuya razón se mira este establecimiento comoun lugar de tormento y de crueldades que el despotismo supo colocar para el martirio del sexo,"Aunque se observa un cambio en las causas a lasque se atribuyen estos males "muchas veces laindigencia es la causa principal de la corrupciónde costumbres", continuaba existiendo una connotación moral: "es indispensable proporcionar
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al arrepentimiento un lugar seguro donde vaya allorar sus extravíos y moralizarse".
La aplicación de la polftlca liberal hizo disminuir sus funciones. En 1895 se cerró la clase de laprisión en Quito. pero continuó existiendo la clase de las penitentes y magdalenas", La separación de las esferas públicas y privadas estarlande esa manera deflnidas en la ingerencia que deellas debían tener el Estado y la Iglesia. Sin embargo. no fue un proceso completo. Para 1903 ElBuen Pastor en Cuenca tenia celebrado un contrato con el Municipio para el cuidado y administración de la cárcel de Mujeres. sin descuidarsu misión especial de "regeneración y perseverancia de las infelices mujeres de costumbresperntctosas'". Y es que la debilidad del Estadoimpidió que se autoabasteciera por completo,necesitando de la acción religiosa y no sólo en elespacio prívado."
Igual situación puede verse con respecto 8 18cárcel de mujeres. En 1883 se dice que "la cárcelde mujeres ni merece tal nombre. SIexiste algúnorden y se conserva la moral débese a la solicitudde las Madres de la Caridad Cfsue han tomado a sucargo el cuidado de la casa",
De la represión moral a la reglamentación
Dentro del Intento de reforma moral llevada acabo por Garcfa Moreno las faltas y delitos morales como la ebriedad, el concubinato. la prostitución, hablan sido objeto de la más enérgica represión de las at··"ridades civilesy eclesiásticas.
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El Líberalismo, en cambio, plantea su reglamentación.
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La connotación moral es sustituida, en parte,por la profilaxis sanitaria que es, de acuerdo aPoucautt", otra forma de ejercer control sobre lapoblación. A comienzos de siglo primero enGuayaquil y luego en Quito. se emiten proyectospara reglamentar la prostitución, los cuales seconcretizaron en Guayaquil en el ano de 1926con la emisión de un "Reglamento de ProfilaxisVenérea". Se mencionan como medidas la obligatorledad de que las prostitutas se registren enla Intendencia de Polleray la Jefatura de Sanidady sean sometidas a un severo control de enfermedades venéreas. Para ejercer su profesión estaban en la obligación de portar la Cédula Sani-taria. .
Las causas a las que se atribuye la prostitución son vistos también de manera diferente. Yano es tanto producto del "pecado" sino un malsocial cuya re.sponsabllldad es de la sociedad ensu conjunto y de los magistrados "que no dan ala mujer del pueblo un mejor ambiente de vida yno se preocupan de abrirle nuevos horizontes yproporcionarle los medios para que, con modestia, pero con honradez, pueda subslstír"."
De ahí, también, la importancia que se dio enel discurso a la fundación de planteles en los'quela mujer pobre aprenda a ganarse la vida ya que"la virtud de la m~er no se preserva con sóloprácticas místlcas".
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Educación en la época liberal
Para el Liberalismo "los pueblos en los cualesmás atendida y difundida está la educación de lamujer son aquellos en los que la sociedad estámás adelantada y aún más aquellos en los que lapolítlca lleva mejor rumbo"lO. El liberalismo concibe la formación de la mujer bajo los parámetros del laicismo. pero esto no excluye otros tiposde formación. Aun entre los que se adscriben alliberalismo el hogar continúa manejándose bajoprincipios cristianos. De hecho las tecnologlasdesarrolladas por el cristianismo resultaban eficaces al momento de impartir criterios civilizatorlos."
En junio de 1897se fundó el Instituto Nacional Mejla. como una avanzada en la enseñanzalaica. Debla comprender Jos ciclos de primaria,secundaria y normal para la preparación delnuevo magisterio del Estado. pero después sedescartó la sección normal y se gestionó la contratación de profesorado seglar extranjero principalmente de Estados Unidos y de Chile para lacreación de Colegios Normales en Quito, Guayaquil y Cuenca.
El discurso liberal con respecto a la educación de la mujer pone énfasis en la creación deescuelas prácticas y técnicas "que darán en tierracon el intelectuallsmo enervante y estérll,,3J. Siguiendo el ejemplo de países europeos y americanos y dependiendo de las condiciones de lasnlñas, se plantea que estas escuelas se divldirfanen tres clases: escuelas prácticas y técnicas agrí-
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7. Educadoras Toledo y ungrupo deeducalldas1901, ArciJivo iJistórico del Banco Central delEcuador
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colas. industriales y del hogar. No'conocemos aciencia cierta si llegaron a implementarse dichosestablecimientos, en todo caso fue un principiorelevante del liberalismo (sobre todo de Ministros como José Peralta) combinar la Instruccióncon el trabajo manual "paro desarrollar todas lasaptitudes en los niños y nlñas del Ecuador"."
Se dice que la mujer pobre necesita crearseuna situación independiente y holgada por medio del trabajo; necesita del taller para elevarse yennoblecerse. Dice Peralta textualmente:
Redimir a la mujer mediante el trabajo, es moralizar 11. sociedad. extirpando vicios que soncomo cárcel mortal para los pueblos. Abrirle ala mujer el campo de las profesiones y las Industrias licitas y lucratívas, es duplicar las fuerzas productoras de la riqueza pübllca, es allegarun nuevo,)' entusiasta factor de la prosperidadnacional.
Para Peralta esto sólo podía ser posiblecreando colegios y escuelas industriales, admitiendo a la mujer en los estudios universitarios ydando protección decidida al trabajo femenU.
En 1900 se creó la Escuela Nocturna paraadultos. Para facilitar la instrucción de huérfanosy pobres se establecieron 581 becas repartidosen los diferentes colegios. correspondiendo lamitad a los colegios de niñas. En esa época la estadlstíca educativa de la sección primaria paratodo el país era la siguiente: "A las 407 escuelas
. nacionales regentadas por 459 institutores y a las130 municipales, dirigidos por t5t profesores.
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concurrían 36.296 alumnos. A las 360 escuelasnacionales de nlñas, con 403 preceptoras y 75municipales a cargo de 125 instltutoras, concurrlan 24.480 niñas". La relaclén de las niñas conrespecto a los varones habla aumentado significativamente: era del 67.4%."
En 1901 se crearon el Instituto Normal "Manuela Cañizares" para mujeres y el "Juan Montalvo" para hombres. Al parecer tuvieron quevencer muchos obstáculos para funcionar dadoel ambiente predominantemente religioso quetodavfa existía, Pocos meses antes de Iniciarse. elpersonal contratado "no tenia que hacer, por falota completa de alumnos?", Con todo, en 1905 segraduaron las primeras siete maestras normalistas. También el gobierno liberal abrió "cursos especiales para señoritas en el Conservatorio Nacional de Música y en la Escuela de BeUas Artes.fomentando, además, por medio de becas los estudios de obstetricia y facilitándoles el ingreso ala Pacultad de Farmacia" En cuanto u lo culturalen Guayaquil se fundó una sociedad literaria. laAcademia de Señoritas, y en Quito la revista literaria La Mujer, donde escriblan jóvenes Intelectuales.
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Aunque se dio importancia a la educación dela mujer como madre de famílla" yen la prácticaese seguía siendo su rol fundamental, se planteaque se le debe dar condiciones para trabajar fuera de la casa. De hecho la educación está marcada por criterios jerárquicos y no se adscribe a unproyecto de ciudadanizaclón único. Frente a lasituación de que las costumbres patriarcales
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"han huido lejos del comercio y del afanoso rnovimiento de las empresas industriales" se diceque ya no es posible vivir sin trabajar con ahIncosupremo, ni es posible, tampoco, que "la mujerse conforme con el papel de mera espectadoraen aquella ruda y fatigosa lucha o de inerme víctima de la cívílízaclén", Ypara eUo deberla reformarse la Instrucción pública. La Instrucción es laque debe, desde la escuela primaria, "preparar ala mujer para los contratiempos y dificultades deun porvenir de heroicas luchas. e investirla delbachillerato para que pueda ir a la universidad yabrirle. por fin, las puertas de las cortes y los an-
119flteatros y las urnas electorales".
Sin embargo. en la vida cotidiana y al interior'de las ramillas liberales de sectores medios y aIlos tal concepción parece haberse quedado en eldiscurso. De acuerdo a testimonios orales estaba"mal visto", por ejemplo. que la mujer accedieraa la universidad y tuviera una vida independiente. Yes que en la sociedad de comienzos de siglohabla una serie de mecanismos sutiles, muchasveces ni siquiera expresados como negativas categóricas. que impedlan que la mayor parte delas mujeres de esa época salgan del ámbito doméstico.
De todas maneras el Liberalismo creó (porprimera vez en el Ecuador) fuentes de trabajo enel sector público, fundamentalmente para mujeres de.clase media, quienes empezaron a trabajar en las Oficinas de Correos, Telégrafos y Teléfonos. en algunas colecturfas esgeciales y sobretodo en loAduana de Guayaquil.
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En 1912 se reforma la Ley de Instrucción PÚblica en el sentido de promover y crear colegiosde enseñanza secundaria, escuelas normales y liceos para hombres y mujeres y se permite queellas sean nombradas preceptoras de las escuelas elementales de varones. La Ley plantea, además, la instrucción de la clase obrera de uno yotro sexo y el fomento a su organización gremíal". En ese mismo año, por Decreto Legislativo se establece en Quito una Escuela - Taller para mujeres a cargo de la Junta de Benefícencia,"
En 1913,bajo la dirección del Ministro de Instrucción Luis Napoleón Dillon -quién intentódar un sesgo técnico a la educación laica- se creóun Instituto de Señoritas con un curso para oficinistas que comprendía estudios de castellano,redacción oficial y comercial, contabilidad, taquigrafla, rnecanografla, francés e inglés.
La participación de la mujer en el aparato estatal y en el sistema productivo comenzó a sermayor, sentándose las bases para nuevas relaciones de género, pero ¿esto significó un paso sustancial hacia una verdadera liberación femenina? Más que una visión apologética sobre los"logros femeninos" en la época liberal, nos parece que las medidas deben verse en un contextode racionalización de la vida social y de desarrollo del aparato del Estado. Si bien se le presentaron a la mujer nuevas posibilidades ocupacionales y humanas, también se vio presa -y muypronto- de nuevas y más sutiles formas de sujeción y control.
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Nota8
Artrculo publicado en Moscoso Marlha (I~d.) Yelamorno era todo... Mujeres, lmdgenes y conflictos.Qulto, Abya Vala. 1996.
2 Garela Moreno. carla a sus cuñadas 28-11-1849. enLoor. Carlas de Garcla Moreno. 1953. pp.76-77.
3 APL, Memorias y Mensajes al Congreso de 1865,Exposición del Ministro del Interior y RelacionesExteriores.
4 Un aspecto significativo en el gobierno garclanofue la fundación en Quito, en 1872, de un hospitalde maternidad. "tanto para el estudio prácticocuanto para asistir a las mujeres Indigentes quenecesitasen del servicio de la ciencia obstetricaJ".Los Informes señalan que "nunca faltan en estepequeño y benéñco establecimiento enfermasasistidas con esmero e Inteligencia". Garela Morcno hizo venir de Europa a una especialista paraque dirigiera el establecimiento e Impartiera conocimientos teóricos y prácticos Q alumnas que venían de diversos lugares de la República.
5 Y no es que las muieres de sectores altos y mediosno participaran. como lo demuestra Cristiana Bor- ,chart con respecto al comercio. pero esta partici-pación no fue gencralizada ni masiva. Al respectover su artículo "La Imbelicldad dcl sexo. Pulperas y 11mercaderas quíteñas a fines del siglo XVIII". Nu- 1ñez, Jorge (ed): Htstona de la Mlljer y la Familia,Quito. ADlUlAC-Edltorla Nacional, 1991.
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6 APL,Mcnsajes e Informes a la Convcnclón dc 1869,Exposición del Presidente de la República.
7 APL, Mensajes y Mcmorlas al Congrcso de 1865,Exposición del Ministro dellntcrlor y Relacionesexteriores.
8 APL, Mensajes y Memorias al Congreso de 1865,Exposición del Ministro dcl Intcrlor y RelacionesExteriores.
9 APL, Mensajes e tnformes a la Asamblea de 1883,ExposIción del Jefe PoUtlco del cantón Quito.
10 API., Mensajes al Congreso de 1894, Informe delMinistro de Instrucción Pública.
11 APL. Memorias y Mensajes al Congreso de 1875.Exposición del Presidente.
12 Paladines Escudero, Carlos, "Estudio Introductorio", Pensamiento Pedag6glco Bcuatortano; Quito,Banco Central-Corporación Editora Nacional,1988.
13 AL, Leycs y Decretos 1861, Ley Orgánica de Instrucción PubUca.
14 APL, Leyes y Decretos 1861, Ley de Instrucción Publica y Ley de Noviembre de 1871, Adicional a la deInstrucción Publica.
15 APL,Memorias y Mensajes a la Nación, Exposicióndel Ministro del Interior al Congreso de 1863.
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16 APL, Mensajes y Memorias al Congreso de 1867,Exposición del Ministra del Interior y RelacionesExteriores.
17 APL, Mensajes y Memorias al Congreso de 1873,Exposición del Ministro del Interior y RelacionesExteriores.
18 APL, Mensajes e Infonnes a la Asamblea de 1877,Informe del Gobernador de la Provincia de Píchincha p.XUI.
19 APL, Mensaje de la Superiora del Buen Pastor alMinistro del Interior en 1875.
20 APL, Mensajes e Informes al Congreso de 1898,Exposición del Ministro dcllntcrlor.
21 APL, Mensajes c Informcs a la Asamblea dc 1877,Infonne del Subsecretario de Hacienda, p. 29.
22 Mlrand, Francisco, Las religiosas del Bllen Pastoren el Bcuador (rasgos Illstórlcos), Quüo, Imprentadel Colegio Don Bosco, 1970, p.44..
23 APL, Memoria del Ministro de Relaciones Exleriores, Beneflcenela, Justicia al Congreso de 1903, lnrorme de la Directora de la casa "m Buen Pastor" alGobernador dcl Azuay.
24 Apartlr del gobierno conservador de Camilo PonceEnrfquez en el ano 1956, la Cungregación dcl BuenPastor colabora con el Estado en la rehabililaci6nfemenina.
25 APL, Mensajes e Informes al Congreso de 1883. Ex·posición del Ministro del Interior y Relaciones Exteriores. p.16.
26 Este aspecto ha sido desarroUado con mayor amoplitud en mi Tesis de Maestrla en Historia Andinade FLACSO: "El discurso sobre la delincuencia y laconstitución del Estado Ecuatoriano en el sigloXJX" (Perlados Garclano y Líberall, 1992.
27 Poucault, Mlchel, Saber y Verdad. Madrid, La PI·queta, 1991.p.99.
28 APL, Mensajes e Informes al Congreso de 1918,Informe del Ministro dcllnterior.
29 APL, Mensajes e Informes al Congreso de 1900.Exposición del Ministro de Instrucción Pública.
30 APL, Mensajes e Informes al Congreso de 1898.Exposición del Ministro deJ Interior.
31 El propio gobierno liberal aunque creó un aparatoy un sistema educativo propio, continuó proporclonando becas para algunos colegios religiososcomo los Sagrados Corazones, la Providencia y elBuen Pastor. Jos mismos que se hablan Independl·zndo del Estado y proclamado particulares.
32 APL, Mensajes e Informes al Congreso de 1907,Exposición del Ministro de Instrucción Pública.
33 APL, Memorias y Mensajes al Congreso de 1900,Exposición del Ministro de Instrucción Pública.
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34 API~ Mensajes l' Informes al Congreso de 1900. Exposiclón del MinlslrO de Instrucción Pública.
35 Vargas, José María, Historia de la Cultura Bcuatorlana, Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1965,p.392.
36 Reyes. Osear Efrén, Breve Hlstoría General delBcuador, Quilo. Ed. Fmy Iodoco Ricke, 1967, p.221.
37 APl, Mensajes e Informes al Congreso de 1907, Ex·posición del Ministro de Instrucción Publica.
38 Uno de los planteamientos liberales era crear escuelas de "Amas de Casa" o Menagére donde lasnlñas aprendan a ser "buenas amas de casa, excelentes madres de familia, por medio de IR enseñanza simultánea. técnica y práctica de la cocina. lavado. planchado. corte elemental, costura a mano yen máquina. bordados, etc."(1nrorme del Mln. lnsuuccíén Pública al Congreso de 1907).
39 APL, Mensajes e Informes al Congreso de 1910, Informe del Minislro de Instrucción Pública.
40 APL, Mensajes e Informes al Congreso de 1907.Bxposición del Mlnlstro de Instrucción Pública.
41 R~glSlroOficlal No. 59,12 de noviembre de 1912.
42 Registro Oficial No 33.11 de octubre de 1912
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DEL MARTIRIO DEL CUERPO A SUSACRALIZACION
El estudio del cuerpo, de acuerdo a MichelPeber, es una área incierta. pero talvez por esomismo más significativa, donde pensamiento yvida confluyen:
Los cambios experimentados por el cuerpo que algunas veces actúan como un obstáculopara la inteligencia y otras se presentan encambIo como su trampolín... son bastante reales. Como ha sel'l.a1ado Marcel Mauss procedende las técnicas del cuerpo que mezclan capacidades Ilslcas y mecanismos mentales. para formar una cuerpo adaptado a las circunstancias...: una Imagen del mundo. devuelta por unespejo o un. refle]o del espíritu,
En las dos primeras décadas del siglo XX en elEcuador existe en la literatura civil y religiosauna serie de concepciones sobre el cuerpo querevelan los cambios que se producían en las representaciones del Individuo y en la vida social.En este artículo enfocaremos la visión extremade la IglesIaCatólica sobre el cuerpo personificada en la exaltación a Santa Mariana de Jesús y loscambios que se fueron produciendo como resultado del laicismo y de la incipiente modernización social.
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