Mujeres en el Ministerio de Liderazgo - hostratega.comhostratega.com/cuadrangular/wp-content/uploads/2016/04/mujeres-en... · de la Iglesia Cuadrangular tocante a la gracia de Dios

Mujeres en el Ministerio de

Liderazgo

Un resumen de la posición bíblicade la Iglesia Cuadrangular tocante

a la gracia de Dios y el potencial de la mujer bajo su soberanía y llamado

Editado por Steve SchellPerspectiva pastoral por Jack W Hayford

Colaboradores:Jim Adams, Wanda Brackett,

Daniel Brown, John Mazariegos, Doretha O’Quinn, Susan Rowe, Jim Scott

2007Excepto que se indique de otra manera, todas las Escrituras

han sido tomadas de la Biblia de las Américas.

Women In Ministry Text 1/30/09 1:29 PM Page 1

Mujeres en el ministerio de liderazgoPublicado por Foursquare Media ©Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular1910 W. Sunset Blvd. #200Los Ángeles, California 90026(213) [email protected]

Este libro o partes del mismo pueden reproducirse en formalimitada

Norma de permisoSe permite reproducir hasta cinco páginas de este libro parapropósitos no lucrativos, de ministerio o educacionales,incluyendo pero no limitado a grupos de mujeres, cartas infor-mativas y material para talleres. No se puede aplicar cargos uobtener ganancia de estas reproducciones, las que se limitan a5 copias. El libro no podrá reproducirse en su totalidad, sinembargo se dispone de descuentos en Foursquare Media cuan-do se ordene por cantidades. Por favor llame al 213-989-4496y/o a [email protected] para cualquier otra preguntasobre autorizaciones.

A menos que se indique de otra manera, todas las citas bíbli-cas han sido tomadas de la Biblia de las Américas.

Coordinadoras del proyecto de impresión: Priscilla Ussery y Cherry RicheyFormato: Michelle Glush

©2007 por Iglesia Internacional del Evangelio CuadrangularTodos los derechos son reservados

Registrado en la Biblioteca del CongresoLibro Internacional Estándar Número: 978-0-9635581-8-3

Primera EdiciónImpreso en Los Estados Unidos de NorteaméricaCompañía Impresora Cristiana


Tabla de contenido

Reconocimientos e introducción general 5

Perspectiva pastoral 11

Parte uno: Declaraciones de posición 27Introducción1988 Declaración de la junta de directores1998 Mujeres en el ministerio de liderazgo

(Ordenación)2005 Anuncio presidencial en cuanto al

ministerio de la mujer2005 Nuestra declaración y nuestro espíritu

Parte dos: Bases bíblicas para las mujeres en el ministerio 33

IntroducciónComentario en pasajes bíblicos relevantesConclusión

Parte tres: Historia de mujeres líderes en la Iglesia Cuadrangular 63

IntroducciónLos primeros añosCambiosConclusión

Parte cuatro: Propuestas para futuras acciones 73

Bibliografía 81Lista de lectura sugerida 83



Reconocimientos e introducción general

Quisiera agradecer a quienes han tenidomayor participación en el desarrollo de estemanuscrito. Los miembros del comité de

doctrina que trabajaron conmigo fueron de granayuda, la cual aprecio en gran manera.

Debe notarse que, aunque los miembros delcomité de doctrina son varones, lo cual no fue conla intención de considerar este escrito. Para podercompensar cualquier parcialidad en cuanto a ca-tegoría sexual, se incorporó a un grupo significati-vo de mujeres, tanto en número como en el ámbitode experiencia en el liderazgo, para leer el primerescrito y ofrecer a la vez, sus ideas y comentarios.Me propuse dar les contribuciones de tales grupos,la misma consideración que se dio a los colabo-radores del comité de doctrina. Se incorporaron

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los cambios aplicables, y las revisiones están refle-jadas en este resumen. Ofrezco mis sincerosagradecimientos a las damas que ofrecieron susobservaciones honestas, críticas, y correcciones deeste documento.

Deseo añadir que existe una gran deuda degratitud hacia Susan Rowe. Ella pasó horas incon-tables copilando investigaciones, distribuyendo eldocumento para revisión, agrupando y transmi-tiendo respuestas, además de facilitar las revi-siones. La completa edición y estructura de estetexto, por Wanda Brackett, ha hecho este docu-mento mucho más efectivo. Le agradecemos de loprofundo de nuestros corazones su labor de amor.

Steve SchellMaestro de ceremonias del comité de doctrinaFebrero 2007

Reconocimientos

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Introducción General

La intención de este documento es que sirva a va-rios propósitos. En primer lugar es una explicaciónde la razón por la que nuestra familia de iglesiascree que las mujeres deben servir en el ministerioy por qué deben ser animadas a ascender a losniveles altos de liderazgo. No estamos haciendo unintento de escribir una defensa teológica larga denuestra posición; existen muchos libros que hacenreferencia a este tema. Este folleto es teológicopor cierto, pero escrito en un estilo simple y conun tono positivo, explicando la razón por la cualcreemos que es tanto bíblico como práctico animara que cada mujer cumpla con el llamado que Diosha puesto en su corazón, cualquiera que sea. Elcontenido intenta ser relevante a una vasta audi-encia: la junta de directores y oficiales de LaIglesia Cuadrangular, iglesias Cuadrangulares,ministros y miembros. Nuestra meta es proveer undocumento de calidad que refuerce un conceptoque, sin lugar a dudas, es importante para la vidade nuestra denominación.

Además, esperamos que este documento nospermita darnos a entender con gracia al granCuerpo de Cristo; también confiamos que nos per-mita liberar a algunos pastores Cuadrangularesque, debido a su preocupación sobre ciertospasajes bíblicos, se han opuesto en silencio al li-derazgo de la mujer. En algunas áreas de la iglesia,la postura de una persona en cuanto a este asun-

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Mujeres en el Ministerio de Liderazgo


to es visto como un indicador de que personatiene un enfoque claro de la autoridad de la Biblia;todo aquel que permita que una mujer sea líder, esvisto por algunos como que si se estuviera dejan-do de lado las Escrituras. Para responder a esto,trataremos estos pasajes controversiales con unadefensa que trata de revelar el significado de ma-nera directa. Nosotros entendemos que hay lugarpara un desacuerdo sincero sobre este tema, peroqueremos hacer evidente que nuestra posición noes una concesión o una adaptación a tendenciasactuales. Más bien, es una obediencia sincera encuanto a lo que creemos que la Biblia nos ordena.

En tercer lugar, en este documento incluimosun auto examen, que provee una idea general delrol que la mujer ha ejercido en la historia de laIglesia Cuadrangular. Queremos entender dondehemos comenzado, que ha sucedido en el trans-currir de los años, y donde estamos hoy. A medi-da que lea esta sección, pronto le será evidenteque, a veces, ha habido disproporción entre nues-tra creencia en cuanto al potencial de la mujercomo líder en el ministerio y el número de mujeresque han ocupado posiciones de liderazgo.

En cuarto lugar, sugerimos propuestas paraacciones futuras. Entendiendo que el número demujeres líderes en nuestro movimiento ha descen-dido de manera signifcante, hemos sugerido pasosa seguir para identificar, entrenar, y dar lugar enel ministerio a la mujer en el liderazgo. Es impor-tante notar que nuestros líderes siempre han

Reconocimientos

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aceptado la posibilidad de que haya mujeres enposiciones de liderazgo, sin embargo, se dan cuen-ta que tal meta ha sido desafiante. Nos hallamosconfrontando impedimentos culturales más allá denuestro control y no siempre hemos sabido cuálesserían los pasos positivos para cambiar lasituación. Pero el cometido de este estudio es unesfuerzo de buena fe para identificar nuevos pasosevidentes para dar lugar a la mujer.

Miembros del comité de doctrina

Jim J. AdamsJack W. HayfordJohn A. MazariegosJim C. Scott

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Perspectiva pastoral Es un privilegio que se me haya pedido preparar elprefacio de este libro, que resuma declaracionesbásicas y puntos esenciales en cuanto a la IglesiaCuadrangular y su compromiso de dar lugar a unliderazgo santo para ministrar en la iglesia deCristo. La meta del contenido es doble:

• Explicar la práctica de la Iglesia Cuadrangular,de colocar a la mujer en posiciones de minis-terio de liderazgo, incluyendo la categoría depastora principal.

• Proveer las bases de las Escrituras y principiospara ubicar a la mujer en tales posiciones.

Desde el inicio de la Iglesia Cuadrangular comomovimiento, las mujeres siempre han sidopercibidas como iguales a los varones en lo que

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respecta a su posible aspiración para servir enroles de liderazgo como siervas calificadas y dis-puestas; esto incluye servir como pastoras princi-pales, misioneras, y predicadoras evangelistas. Lasmujeres también han servido en roles proféticos yde enseñanza, de acuerdo a sus dones y llamados.Esto no sólo ha sido una práctica sino que tambiénes algo comúnmente valorado entre nosotros, talcomo lo es en otras asociaciones dentro de lacomunidad de la iglesia evangélica. Sin embargo,debido a que algunos, en la amplia cultura de igle-sias cristianas, no creen o practican este conceptoy porque, en ocasiones, tal resistencia a veces pro-duce incertidumbre más allá de sus posiciones,sentimos que nos es necesario reafirmar tantonuestras creencias como nuestros compromisos enestas consideraciones. Al observar nuestra historiay nuestras prioridades espirituales a través de losaños, lo que ofrezco aquí, al igual que lo que pre-senta, no debiera ser una sorpresa para nadie. Aúnmás, yo creo que la suma y sustancia aquí serátambién de interés para todos.

Un enfoque bíblico y directo

Primero, usted no se sorprenderá que el documen-to siguiente sea tanto bíblico como directo. Estasdos palabras siempre han caracterizado las bases yclaridad de convicción que usted encontrará alleer o escuchar las enseñanzas o valores que son“verdaderamente Cuadrangulares.”

Perspectiva Pastoral

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La palabra, “cuadrangular,” fue adoptada al ini-cio de nuestras asociaciones de iglesias debido aque describe certeramente tanto (a) nuestroespíritu cuando hablamos y (b) los fundamentosdesde los cuales enseñamos. Por definición, “cua-drangular” significa “tomar una posición firme,osada, directa, de convicción sólida.” Así que nadieque nos conozca se sorprenderá de hallar que loque presentamos se ha hecho con tanta osadíacomo base bíblica. Sin embargo, es igualmenteimportante para nosotros que toda la Biblia sea lafuente de nuestra osadía. Por esta razón la “osadía”nunca será “estridente,” y la verdad de Dios siem-pre será comunicada en amor (Efesios 4:15).

Segundo, me he propuesto que los lectores deeste documento también encuentren interés talcomo yo he descubierto la frescura oportuna quelos colaboradores han dado a una verdad eterna.El formato intencionalmente conciso indica la vo-luntad que han demostrado al proveer lo funda-mental con claridad, evitando discutir un puntoque es tan sencillo y explicado con claridad através de las Escrituras. Por supuesto, estamosconscientes del debate y los volúmenes extensosque se han escrito tanto en apoyo como en oposi-ción al ministerio y privilegios de la mujer.

No obstante, nuestra opción siempre ha sidopositiva; optamos por presentar nuestra posiciónde una manera directa, clara y apoyarla basada enla autoridad de las Escrituras, y no de entablar unargumento o debate.

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Así que, mis palabras aquí son para enfatizarque el propósito y tono de este folleto es pastoral,no polémico. El propósito es de guiar a loscreyentes hacia las posibilidades de servir a Cristo,y no de separar a los creyentes que aman al Señorinmensamente. La meta de cada miembro delequipo que ha copilado este documento es similar,cada uno como pastor-guía que se ha unido a míconfiando que la verdad que presentamos reflejael tono de gracia y fidelidad con lo que buscamosservir a los nuestros, al igual que al redil másgrande de Jesús, su iglesia.

Valores principales

Hay tres valores principales que consolidan nues-tro enfoque al reconocer la voluntad de Dios en elllamado de algunas mujeres al liderazgo pastoral.Creemos que esto es apropiado, y debiera prede-cirse, como el hecho de que él llama a hombres acumplir con este cargo. Estamos convencidos deesto porque concuerda con la Palabra de Dios, suscaminos y su voluntad, por lo tanto:

• Nuestra posición está basada en la Palabra deDios, no en política humana.

• La meta que queremos alcanzar se desarrolladentro de relaciones espirituales, a la manerade Dios y no de requisitos.

• Nuestra práctica busca dar lugar al ministerioespiritual, a la voluntad de Dios, no a laplataforma de género.


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Valor #1— Basamos nuestra posición en convic-ciones bíblicas, no sobre acuerdos culturales opolíticas humanas.

La posición de la Iglesia Cuadrangular con-cerniente a la mujer en el liderazgo está basadasobre revelación divina, y no es moldeada o esti-mulada por la opinión social o corrientes de “pre-cisión política.” A nuestra manera de ver, lospropósitos de Dios para todo su pueblo, tanto delgénero masculino como el femenino, son revela-dos en su Palabra. Al ser creados, ambos, varón ymujer fueron igualmente dotados de “dominio,” yambos fueron obligados a ejercitar las responsabi-lidades y privilegios dados por Dios para liderardentro del plan de Dios (Génesis 1:26-28). Porsupuesto, como sabemos, la desobediencia causóque se perdiera el balance. La humanidad sufriódistanciamiento de Dios, su voluntad en cuanto ala autoridad humana fue distorsionada, y sedesató una confusión de relación sobre la raza deAdán, todo debido a su separación del orden de lacreación divina. Desde entonces, la única salida alesfuerzo humano para recuperar lo que se perdiódebido a la desobediencia, ha sido por medio delamante contacto y dones magnánimos de Dios. Porlo tanto, hasta este día, el evangelio de Jesucristose mantiene como la única y gran iniciativa deDios para traer respuestas sempiternas a cadadimensión de la pérdida y lucha humana,incluyendo la búsqueda para entender el lugar

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distintivo y el privilegio de ambos géneros, mas-culino y femenino.

El plan de Dios es tanto redentor como restau-rador. El propósito de la cruz es de quebrantar elpoder, penalidad y veneno del pecado, además dela separación de Dios; también hace posible unareversión de la dinámica, el impacto y las imposi-ciones que resultan de la separación de Dios.Nuestra aceptación del evangelio pone en mociónla recuperación de una relación con él, comenzan-do con la entrada y morada del Espíritu Santo.También abre la puerta a las posibilidades derecibir y vivir en los beneficios de una vida llenadel Espíritu, prometidas por él, permitiendo quelos creyentes se conviertan en ciudadanos delreino de Dios y se desenvuelvan como hijos e hijas.

El Padre Dios ha concentrado sus objetivos deredención y de restauración dando a su Hijo y derramando la llenura de su Espíritu Santo sobrenosotros. Sus deseos de restaurar a toda lahumanidad, tanto hombres como mujeres, a laintención original que él tenía para ellos. Y Dioshace esto entre los hombres y mujeres que hanvenido a Cristo, quienes han nacido de nuevo yhan sido llenos del Espíritu; los hace madurar yluego los llama a alimentar, guiar y servir a suiglesia. Estas personas que han sido llamados alliderazgo, son regalos de la misma mano del SeñorJesús, dados para “equipar a los santos,” parahacer posible que los miembros del “cuerpo”alcancen a sus círculos de influencia respectivos


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con el amor, vida, y poder sanador de Dios. Loslíderes llamados y dotados son esenciales paraeste proceso (Lea Efesios 4:11-16). Los pastores-siervos llenos de poder son necesarios en todolugar; necesarios para ayudar en el crecimiento delos creyentes que se mueven en el mercado, suscomunidades, salones de clases y oficinas comoembajadores provistos de gracia, del Reino deDios, en todo el mundo.

Participantes iguales

El plan divino del Padre da a conocer que tanto loshombres como las mujeres son diseñados para serparticipantes iguales en el ministerio. María yJosé, Zacarías y Elizabet, Ana y Simeón, cada uno,dotados por el Espíritu de Dios, ministrados deuna manera que reconocieron su género, y que nofueron ni promovidos ni penados por tal causa(Lucas 1, 2). La autoridad del Espíritu Santo enestas personas como la llegada del Redentorsucedió antes de Pentecostés. En el día dePentecostés, con el plan de redención ahora com-pleto y el mensaje de reconciliación listo para serproclamado globalmente, el Espíritu Santo vinosobre los primeros creyentes y los sumergió en elfluir de poder que impulsara a la iglesia en su mi-sión hacia toda la humanidad. En ese entonces,fue anunciada la continuación del plan de Diospara ungir y aprobar a ambos géneros, señalandolo que fuera escrito en las páginas del profeta Joel:

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“Y sucederá en los últimos días—dice Dios—que derramaré de mi Espíritu sobre toda carne;y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros an-cianos soñarán sueños; y aún sobre mis siervosy sobre mis siervas derramaré de mi Espíritu enesos días, y profetizarán.” Hechos 2:17-18

Este pasaje provee las bases bíblicas iniciales parala posición pastoral de la Iglesia Cuadrangular encuanto a la razón de por qué y cómo se establecela igualdad de la mujer en el ministerio de lide-razgo. Estos versículos indican claramente que elasunto de género fue removido cuando los proto-colos celestiales reemplazaron a las tradicioneshumanas, para que una libertad máxima del mi-nisterio pueda ser llevada a cabo por su pueblo.Por lo que, nuestra posición al conferir autoridady libertad a la mujer no es una respuesta a políti-cas, coerciones de programas humanos de li-beración, o tendencias presentes. Más bien, nues-tra posición está basada en la revelación de laPalabra de Dios y su verdad eterna.

Valor #2— La meta que queremos alcanzar sedesarrolla dentro de relaciones, no de requisitos;somos constreñidos por el amor de Dios, nomanipulados por reglas humanas.

Es muy evidente la gracia de Dios, a través desu Hijo, trayéndonos llenura de vida y esperanza


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eterna, es profundamente considerada en elnacimiento, nutrición, y la manifestación de rela-ciones saludables, con él y de unos con otros.Entre los más altos valores de la IglesiaCuadrangular se hallan, la integridad en larelación, calor humano, y sensibilidad; todo en elamor puro de Dios. Por lo consiguiente, dejamosclaro que no intentamos violar nada de losprimeros puntos de nuestras interacciones, ya seacon Dios y sus propósitos o con el pueblo de Diosy su plan, al afirmar el potencial del rol de lamujer como líder en la iglesia de Cristo.

Al considerar los propósitos de Dios, necesita-mos reconocer que su plan de restaurar todas lascosas en Cristo tiene varias dimensiones. Quedamuy claro que Jesús vino “a buscar y a salvar” alos perdidos (Lucas 19:10), y es también verdadque él se manifestó con este propósito: “paradestruir las obras del diablo.” (1 Juan 3:8). Hoy endía, esto último es crítico en nuestro mundo. Eldiablo está separando exitosamente a los espososy esposas de la alianza divinamente ordenada enel matrimonio, aún cuando sus matrimoniosparecieran estar formalmente intactos. Matri-monios, hogares y familias están siendo arrasadospor la serpiente.

Discernimiento necesario

Las controversias en cuanto a la mujer en lideraz-go surgen basadas en los roles del matrimonio y la

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familia. Tanto los proponentes como los oponentesdel rol de la mujer en el liderazgo de la iglesia, fa-llan comúnmente en discernir entre lo que laBiblia distinguidamente revela sobre lo que Diostiene que decir acerca de la mujer en general y loque su Palabra enseña en cuanto a las esposas enparticular. Por ejemplo, no se hace distinción en elpotencial humano o libertad vocacional del hom-bre o la mujer (Gálatas 3:28). Pero al tratar elasunto de responsabilidades domésticas y los rolesdel esposo y la esposa, Dios ha determinado el li-derazgo conyugal y familiar al esposo. La relaciónde la esposa con su marido es clara, vivir tal comola iglesia está ligada a Cristo mismo. Ya que elesposo tiene la responsabilidad de guiar, se leindica que debe amar a su esposa “como Cristoamó a la Iglesia y se dio a sí mismo por ella.”(Efesios 5:22-33).

Queremos afirmar estos valores de prioridadesdomésticas; discernirlos y vivirlos tan consistente-mente como afirmamos el valor de las posibili-dades del liderazgo de la mujer en la iglesia: elapoyo de la Iglesia Cuadrangular al acceso apropi-ado de una mujer al rol de liderazgo en la iglesiade Cristo, de ninguna manera altera nuestras con-vicciones en cuanto al mandato de Cristo a cadamujer casada que es creyente. Ella es llamada avivir y a permanecer en el reconocimiento justo ytotal del liderazgo de su esposo, tal como lo hizoSara; al mismo tiempo, su esposo debe honrarlaamorosamente como su esposa (1 Pedro 3:6). Esta


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verdad no pierde vigencia, y es un punto igual-mente significativo si nos mantenemos fieles aproteger el balance espiritual, si es que se le con-fíe a la mujer que ocupe una posición de lideraz-go en la iglesia. Estos puntos de discernimiento ysabiduría reconocen correctamente el liderazgodoméstico del esposo, y, cuando se aplican correc-tamente, resuelven textos usados en ocasionespara obstaculizar el ministerio de la mujer en elpúlpito (Por ejemplo, lea 1 Corintios 14:34-35; 1Timoteo 2:11, 12). Por lo que, nosotros honramosel orden divino para la mujer en el hogar, y abri-mos camino al orden divino de la mujer en la igle-sia, cuando Dios la llama a la tarea divina de lide-razgo. Lo ordena nuestro compromiso de relacióncon el pueblo.

En todas las cosas, amor

Nuestro compromiso de relación con todo elcuerpo de Cristo demanda algo más de nosotros.En lo pertinente a la iglesia global, internacional-mente y más allá de nuestra denominación, man-tenemos y aún más, añadimos prioridad bíblica.No obstante, al afirmar nuestra convicción y com-promiso sobre este tópico, no queremos sepa-rarnos de ninguna persona, que mantenga unaopinión diferente dentro del cuerpo de Cristo. Elcompromiso de la Iglesia Cuadrangular, de cederlugar a la mujer en el rol de liderazgo, de hecho,para animarles en esta tarea, es un valor estable-

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cido inalterable que será honrado indefinida-mente. Sin embargo, no creemos que nuestro lla-mado sea para argüir nuestra posición o forzarlasobre otros.

Además, estamos conscientes que dentro denuestra familia Cuadrangular, unos pocos tienensentimientos encontrados o difieren; algunosvienen con un trasfondo de una iglesia tradicionalque se opone a la idea del liderazgo de una mujerdentro del cuerpo de Cristo. No ignoramos losargumentos que esas tradiciones pudieranplantear, pero, al mismo tiempo, lamentamoscualquier estrechez de percepción que insiste encrear disensión entre creyentes. ¡En la IglesiaCuadrangular rehusamos darle lugar a tal espíritu!Queremos afirmar lo siguiente: si bien no consi-deramos ninguna oposición pública a nuestrovalor en lo pertinente a la mujer en el liderazgodentro de la familia Cuadrangular, tampoco que-remos imponer un valor sobre concienciashumanas. Nuestra posición en cuanto a la mujeren el ministerio es claramente un valor queizamos muy en alto, aunque no esté incluido ennuestra “Declaración de fe,” la declaración doctri-nal de la Iglesia Cuadrangular. Es un “valor delpueblo,” un valor relacional basado en la Biblia,que honra la posibilidad ecuánime del llamado deDios a un hombre o mujer para que le sirva comoun pastor fiel o líder en nuestra institución. Y esen ese espíritu que elige vivir en el amor de Cristoque afirmamos y declaramos nuestra voluntad de


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ser siempre amables en este asunto. La ausenciade este tema como una doctrina fue incuestio-nablemente una alternativa del escritor de ladeclaración doctrinal, una mujer, pastora y evan-gelista quien, eligió por sí misma, vivir la vida enCristo en un espíritu de generosidad, llamando alas generaciones futuras a adoptar este credo: Enlo esencial, unidad; en lo no esencial, libertad, entodas las cosas, amor.

Valor #3—Nuestra práctica busca dar lugar alministerio espiritual, la voluntad de Dios, no a laplataforma de género; deseamos identificar el li-derazgo y no alcanzar cuotas establecidas.

La naturaleza de Dios nuestro Creador es pues-ta en evidencia de innumerables maneras, impre-sionándonos al contemplar las estrellas en la vastadimensión de nuestro universo; maravillándonosal acoger a un pequeñito en nuestros brazos, anteel contacto con el pétalo de una flor, o la contem-plación de los radiantes rayos del sol sobre unarroyo. Pero no hay maravilla creada que exceda ala del género humano. Basado en ello, quiero decirlo siguiente: Hagamos todo lo que podamos parahonrar el don de Dios, nuestra humanidad. Cristovino a redimirnos al precio de su propia vida, asíque el valor de cada persona ha sido declaradoprecisamente por Dios todopoderoso. No hay unvalor separado que se aplique al género. Dios creóal hombre y a la mujer para formar una sociedad,

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y él les dio un mismo rol bajo su autoridad paradominar, supervisar y gobernar el ámbito terrenalcreado.

Debido a que tal ámbito fuera arruinado trasel fracaso humano, Jesucristo vino como el pri-mogénito de un linaje nuevo, una “nueva creaciónen Cristo.” Los que forman parte de esta nuevacreación han nacido de nuevo para alcanzar a lacreación agonizante de un planeta en desinte-gración, ministrando con el poder del EspírituSanto. Cuando el Espíritu Santo fue derramado enel día de Pentecostés, las personas que fueronenviadas al mundo, salieron sin distinciones sec-tarias o sexistas. Con base en este ejemplo, laIglesia Cuadrangular está comprometida a noimponer ninguna de estas diferencias. Nuestroespíritu busca estar a tono con el de Dios, y dondeestá el Espíritu de Dios, allí hay libertad; elEspíritu que recobra lo que la humanidad perdióen orden de dar un lugar superior a lo que laredención provee para cada persona.

Y nosotros respondemos al llamado de Dios ysus dones característicos a medida que éstos sehacen evidentes en cada persona. Nuestro puntode vista y nuestro espíritu de compromiso para darlugar a la mujer en roles de liderazgo en la iglesia,no están apoyados por una obligación de alcanzarun porcentaje de paridad sexual dado para veri-ficar alguna fórmula humanamente concebida.Pero independientemente del género, cuandonosotros discernimos el llamado de Cristo, mani-


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fiesto evidentemente en la formación espiritual deun líder devoto, con gozo y libertad, y agrade-cimiento a Dios confirmamos tal llamado.

Conclusión

Los valores que he expresado aquí, no son algonuevo, acabo de cumplir 51 años en el ministerio.Esta es una observación que hago, no con la jerar-quía que compruebe la sabiduría de mis palabras,pero le puedo asegurar, que es suficiente para veri-ficar que sea realizable. Creo que las palabras quehe escrito son sabias, no obstante, debido a queson consistentes con la palabra de Dios, sé que laproposición que aseveran funciona. Porque yo hevisto y comprobado a través de los años, en cien-tos de casos alrededor del mundo, congregaciones,ciudades, y por supuesto, que naciones han sidoimpactadas por el bien de la justicia, debido a pas-toras benignas, talentosas y piadosas. Como untestigo de esto, sabiendo como la Palabra de Diossolidamente verifica lo que la tradición humana aveces estigmatiza, no sólo renueva mi alabanza aDios por sus dones que no tienen prejuicios degénero, sino que también producen en mí, laosadía de urgir el mismo compromiso dentro de laIglesia de Cristo hasta que él regrese otra vez.

Actualmente, en los primeros años del siglo21, la Iglesia Cuadrangular continúa siendo testi-go del mensaje implícito del Nuevo Testamento enel espíritu y estilo de la primera era apostólica.

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Invitamos al Espíritu Santo para que venga conpoder, e invitamos a la gracia sobrenatural de Diosa demoler los muros de fortalezas satánicas y con-strucciones humanas de duda, temor, intoleranciay odio. Oramos para que el Espíritu de Dios nosrenueve haciéndonos libres para ministrar Su gra-cia hasta que nuestro Salvador bendito regreseotra vez. Podemos hacer esto como un cuerpo,uno con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; unocomo movimiento dentro de la gran iglesia deJesús; y uno entre nosotros.

Pastor Jack Hayford


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Parte uno:

Declaraciones de posición

Introducción

La publicación de un folleto en cuanto a lamujer en el ministerio de liderazgo, es elproceso de algunos meses; sin embargo, la

estructura de las bases conceptuales para tal do-cumento es el resultado de años. A través de suhistoria, la Iglesia Cuadrangular ha tratado estetema con declaraciones breves, incluyendo lassiguientes:

1988— Declaración de la junta de directores

El 12 de abril de 1988, la junta de directores dictóunánime la siguiente declaración:

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La posición presente e histórica de La IglesiaCuadrangular confirma la verdad bíblica de que lamujer ha sido llamada por Dios a los roles de lide-razgo y ministerio público. Por la presente,nosotros reconfirmamos y animamos el ministeriode la mujer dentro de la Iglesia Internacional delEvangelio Cuadrangular.

1998— Mujeres en el ministerio de liderazgo (Ordenación)

El escrito de 1988 para la Iglesia Cuadrangular ti-tulado “Mujeres en el ministerio de liderazgo” fuefundamental para este documento. Agradecemos alos escritores dedicados de tal escrito, por la laborque llevaron a cabo relacionada con el rol de lamujer en el ministerio ordenado de liderazgo.

2005— Anuncio presidencial en cuanto al ministerio de la mujer

En la convención del año 2002 se dictó una resolu-ción en la cual el cuerpo de la misma dictaminóque el liderazgo Cuadrangular desarrollara unescrito claro y un reporte en cuanto a la mujer enel ministerio. Dichos documentos fueron parareconfirmar el compromiso de nuestra familia(Cuadrangular), de dar cabida al lugar de la mujeren el ministerio de liderazgo público e indicar elgrado al cual tal compromiso tenga resultadosfinales verificables, notorios en nuestras clasifica-

Declaraciones de Posición

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ciones. El interés profundo de nuestro presidente ylíderes es que este reporte sea presentado en esta,nuestra reunión de negocios del año 2005.

Aunque no es aparente que se haya tomadoalguna acción en la resolución anterior, la cualsolicitaba un reporte para la convención del año2004, ha habido nombramientos significativoshechos en ese período de tiempo que verifican y va-lidan nuestro compromiso de tales consideraciones.Por ejemplo, no sólo es muy común, en el pastora-do local, hallar predicando al esposo y a la esposacomo equipo, sino que pastoras han sido nom-bradas supervisoras de distrito (Lea el capítulo 4).

Todos estamos conscientes del hecho de que lastransiciones del año pasado han requerido hacertiempo que pudiera haber permitido que el reporteesperado haya sido preparado para esta conven-ción. Por consiguiente, y con el acuerdo de los gru-pos que llevaron a cabo la acción original, la cualfue confirmada por la convención, nuestro presi-dente ha indicado que completar este reporte esuna prioridad para el año que viene, y él ha asegu-rado que la resolución primera será tratada antesde nuestra convención próxima. En nombre de todanuestros constituyentes, tanto varones comodamas, él ofrece este reconocimiento de gratitudpor los pasos de validación que ya se han hechomanifiestos y expresa su confianza en el estudio yacción futura de nuestro liderazgo.

La posición favorable de nuestro presidente enestos asuntos es conocida no sólo para la mayoría

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de nosotros en la Iglesia Cuadrangular sino dentrodel cuerpo de Cristo, donde él ha sido un defensorde la mujer en el ministerio, aún en ambientesdonde su postura no resultó ser el punto de vistapopular. La preponderancia de nuestro liderazgo esobviamente favorable también en estos aspectos; laresolución original no desafió el hecho, pero soli-citó clarificación de nuestras declaraciones y unresumen de evidencia de nuestra validación de lasmismas. Por lo tanto, pido que reciba este reportecomo su afirmación de comprensión de la demora,y también como una indicación de su confianza ennuestra buena disposición y voluntad para desa-rrollar este asunto.

Nuestra declaración y nuestro espíritu—2005

La gran comisión, junto a la necesidad que vivimosen este mundo agonizante, llama a todo el pueblode Dios, sus hijos e hijas, a ser parte de la cosechautilizando los talentos que les han sido confiados,cualquiera que sean. Puesto que las mujeres sonredimidas, ungidas, talentosas, llamadas y amadaspor Dios, exactamente en la misma manera que loshombres, nosotros afirmamos categóricamente queellas deben ser totalmente libres para poner enpráctica sus dones en cada fase del ministerio ensu iglesia.

Desde su fundación, la Iglesia Internacionaldel Evangelio Cuadrangular ha confirmado el lugarde la mujer en el ministerio de liderazgo. La posi-


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ción del movimiento Cuadrangular respecto al liderazgo en el ministerio ha sido siempre la siguiente:

Todo aquel que ha sido llamado por Dios ycuyo carácter, experiencia espiritual y prepara-ción para servir o liderar, han sido comproba-dos, es apto para el ministerio en la IglesiaCuadrangular en cualquier rol u oficio, sinimportar su género, edad, u origen.

La comprensión de lo anterior ha puesto a ladisposición de la mujer, posiciones en todas lascapacidades dentro de la iglesia local, en el campomisionero, y a todo nivel de gobierno en la estruc-tura corporativa Cuadrangular.

La Iglesia Cuadrangular nunca ha presentadoeste asunto como algo esencial de la fe, pero, almismo tiempo, es una característica de la tradiciónde nuestro movimiento, la atmósfera que hemoselegido, después de escudriñar las Escrituras, pararelacionarlas entre sí. La “Declaración de fe” de laIglesia Cuadrangular denota claramente una deter-minación de practicar “amor en todas las cosas,” ynosotros estamos comprometidos a evitar cualquierpolarización que exista en la Iglesia en general. Elcomentario siguiente, aunque breve, no tiene laintención de entablar un debate con quien manten-ga perspectivas diferentes. Nosotros simplementedeseamos indicar que una perspectiva estudiada dela Palabra de Dios asegura la postura tomada por

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la Iglesia Cuadrangular de dar lugar a la mujer enel de liderazgo, en vez de restringirla de tal rol.


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Parte dos:

Bases bíblicas para las mujeres en el ministerio

Introducción

La Iglesia Cuadrangular es, y siempre ha sidodesde su fundación, un movimiento someti-do a la autoridad de las Escritura. Nuestro

primer artículo de fe coloca, sin lugar a dudas, ala Biblia como el fundamento de todo lo quecreemos, significando claramente que nosotrosconsideramos la Palabra de Dios como la autoridadfinal en todos los asuntos de fe y práctica. El temade la mujer en el liderazgo no es una excepción aeste valor. Estamos orgullosos de nuestra historia,y respetamos profundamente a nuestra fundadora,Aimee Semple McPherson; estamos muy agradeci-dos de que ella haya invertido sus dones y talen-

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tos en establecer una denominación que la sobre-viviría, algo solamente posible debido a que elfundamento sobre el cual la Iglesia Cuadrangularfuera edificada no fue la hermana McPherson, sinola Palabra de Dios que es infalible. Nuestro honora su ejemplo de ministerio piadoso y nuestrodeseo de perpetuar tal ejemplo están basadossobre una convicción firme de que el ministerio dela hermana McPherson fue claramente consistentecon la verdad bíblica. Creemos que la Palabra deDios requiere que incluyamos a la mujer como par-ticipante igual en el ministerio con el varón.Nuestra posición es un asunto de obediencia, node convenio.

Comentario sobre pasajes relevantes de la Biblia

Pregunta 1: ¿Fue el Antiguo Pacto más generosoque el Nuevo?

Decir que la cultura del antiguo oriente fuedominada por el hombre sería quedarse corto.Aunque en la historia del Antiguo Testamentonumerosas mujeres cumplieron roles muy sig-nificativos, la verdad es que sólo unas pocasocuparon posiciones que incluyeron la pro-visión de liderazgo espiritual para los hom-bres. Debido al contexto cultural, de los cualessurgen estos ejemplos, los pasajes que recono-cen a las mujeres líderes tienen mayor senti-do, especialmente cuando el favor divino es


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demostrado hacia su liderazgo. El hecho deque los escritores bíblicos no sintieron ningu-na vergüenza en informar que tales mujeresfueron sus guías, ni ocultaron el hecho de quetales mujeres líderes recibieron el poder delEspíritu de Dios en sus ministerios, tienemucho significado. No existe ninguna suge-rencia que diga que estas mujeres estabanfuera de orden o había falta de autenticidaden lo que ministraron. De hecho, fue todo locontrario.

a) María fue llamada “la profetisa” (Éxodo 15:20)y fue una de los tres líderes principales “enviados”por Dios a Israel para guiar al pueblo fuera deEgipto (Miqueas 6:4).

b) Débora, la mujer de Lapidot, se sentó comojueza de Israel, “Y el país tuvo descanso porcuarenta años” (Jueces 4:4-5:31). Su asistente,Barac, respetó su liderazgo porque reconoció sudon y llamado (Jueces 4:8). En el canto escritopara conmemorar la victoria ganada sobre sus ene-migos, Débora escribió cómo los campesinostenían temor de viajar en su propia tierra “hastaque yo, Débora, me levanté, me levanté comomadre en Israel” (Jueces 5:7).

c) Cuando Hilcías, el sumo sacerdote, encontró ellibro de la ley en el año 621 A.C., el rey Josíasdecidió preguntar al Señor por medio de la profe-

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tiza Hulda, esposa de Salum, quien diera consejotanto al sacerdote como al rey en cuanto al futurode ambos (2 Reyes 22:14-20).

d) Ester, quien se convirtiera en la reina delImperio Persa, salvó las vidas de su pueblo pormedio de su valentía, y también estableció la cele-bración de tal liberación el 13 y 14 de Nisán. LaFiesta de Purim es observada hasta este día.

e) Isaías se refiere a su esposa como “la profetisa,”demostrando completa aceptación de su don y lla-mado (Isaías 8:3).

Estos pasajes nos llevan a explorar algunosconceptos esenciales. El Antiguo Pacto esdefinido por incluir mucho más reglas y leyesque el Nuevo, sin embargo, celebra a lasmujeres líderes. Por lo tanto, no parece serposible, interpretar los pasajes del NuevoTestamento en una manera que restrinja elliderazgo de la mujer. Pareciera no haber unaexplicación satisfactoria que apoye la aserciónde que el Nuevo Pacto requiere que la mujerguarde silencio y no participe en el liderazgode grupos cristianos cuando haya algún hom-bre presente. Sin embargo, es lógico esperarque el Nuevo Pacto dé libertad y entrada a lamujer a niveles más altos de ministerio en vezde subordinarlas a continuar en la espera.


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Pregunta 2: ¿Discrepó Pablo con Pedro en cuanto ala profecía de Joel?

Joel 2:28-31De acuerdo a Joel 2:28-31, una de las maravi-llas que acompañaría a la venida del “Día delSeñor” sería el derramamiento del EspírituSanto sobre el pueblo de Dios. Aunque elevento incluye juicio sobre el injusto, el justolo esperaría con gozo, porque traería grandesbendiciones. Y no puede haber una bendiciónmás grande que el ilimitado don del Espíritude Dios. Este mismo tema es expresado tam-bién por otros profetas. Isaías y Habacucdescribieron la tierra inmersa bajo la presen-cia de Dios “como las aguas cubren la mar”(Isaías 11:9; Habacuc 2:14). Esta comparacióndel Espíritu con las aguas puede ser una razónpor la que tanto Juan el Bautista y Jesúsdespués, describieron éste derramamiento delEspíritu de Dios como un “bautismo con elEspíritu Santo” (Juan 1:33; Hechos 1:4, 5;11:16). Algo como un océano de la presenciade Dios sumergiría a los creyentes, hombres ymujeres, y los transformaría en ministrosllenos del poder del Espíritu Santo. Joel pro-fetizó muy especialmente que el Espíritu sería“derramado” sobre hombres y mujeres,jóvenes y ancianos, y dijo además que, cuan-do el Espíritu viniera en esa dimensión, élcapacitaría a los suyos para que operaran en

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niveles sobrenaturales de ministerios, inclu-yendo profecía, sueños proféticos y visiones.Esto cabe muy bien dentro del tema que seextiende ampliamente en la Biblia, el deseo deDios es de que su pueblo sea “un reino de sa-cerdotes” para cumplir funciones que sonautoritarias por naturaleza (Éxodo 19:6; 1Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6; 5:10). Joel dijoque los dones proféticos de Dios serían dadostanto al hombre como a la mujer, y los donesproféticos normalmente significan que seanexpresados para que otros puedan escucharlosy obedecerlos. En este pasaje, Joel procede adescribir las catástrofes caóticas que prece-derán al retorno de Cristo (Joel 2:30-31). Joelhizo una advertencia a la gente que viviría enesos días tumultuosos, urgiéndoles a que searrepientan e “invoquen el nombre delSeñor,” asegurándoles que, si ellos lo hacen“serán salvos” (vers. 32). La implicación esque el pueblo que invoque el nombre delSeñor sea salvo como resultado de una gene-ración llena del poder del Espíritu, incluyendoambos géneros, proclamando la promesa desalvación de Dios. De acuerdo con Joel, tantolos hombres como las mujeres serán ungidosde la misma manera, con el mismo Espíritu yla misma habilidad, dándoles a ambos laautoridad y el poder de hablar a esa gene-ración. Sin investigar a profundidad la escato-logía de este texto, el punto de aplicación


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particular a nuestra discusión es este: quealgo significativo le sucederá al pueblo deDios antes del retorno de Cristo, (vers. 31). Elpueblo de Dios será transformado por el poderdel Espíritu, y Dios lo usará para extender suinvitación para que sea salvo quien quieraoírlo. Luego, el mundo enfrentará el juicioaterrador de Dios (Joel 3:12-16). Con elresumen de estos versículos de Joel en mente,veamos la aplicación que Pedro da al mismopasaje en el día de Pentecostés.

Hechos 2:14-21En el Día de Pentecostés, como diez díasdespués de la ascensión de Jesús, 120creyentes se reunieron en Jerusalén para oraren un aposento alto (Hechos 1:13-15; 2:1). Elgrupo incluía a mujeres, uno de ellas eraMaría, la madre de Jesús, (Hechos 1:14). ElEspíritu Santo descendió de repente ypoderosamente sobre cada uno de ellos, mani-festándose como un viento recio y lenguas defuego que se posaron sobre cada uno de ellos.El simbolismo de “lenguas de fuego sobre suscabezas” era algo significativo para los judíosque eran eruditos en la Torá. Esa mani-festación fue una señal de que el Espírituhabía elegido habitar en ellos, tal como lacolumna de nube y de fuego habían proclama-do su presencia sobre el tabernáculo en eldesierto (Éxodo 40:34-38). Estas llamas

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declararon que esos discípulos se habían con-vertido en tabernáculos vivientes en los cualesmoraba la presencia del Espíritu. Lo quesucedió después fue aún más sobresaliente.Los creyentes comenzaron a declarar “las ma-ravillas de Dios” en lenguas foráneas quejamás habían aprendido. Mientras lo hacían,un grupo de peregrinos de diferentes nacionesse reunieron para observar el fenómeno.Algunos, malinterpretando el evento espiritualque estaban observando, se burlaron de losdiscípulos considerándolos ebrios. Ante ello,Pedro se puso de pie para hablar ante la mul-titud de miles. Sin lugar a titubeos, él les dijoque lo que estaban observando no era bo-rrachera, sino la llegada del momento prometi-do por el profeta Joel. Pedro citó allí los mis-mos versículos que examinamos en la secciónprevia. No hay ningún error en el punto queél presentó: Pedro estaba anunciando que “losúltimos días” prometidos por Joel habían lle-gado (vers. 16). Su advenimiento era la razónpor la que hombres y mujeres estaban profeti-zando de manera tan milagrosa. Entonces,Pedro citó Joel 2:28-32 para probar su puntoy para advertir a la multitud de que se le esta-ba dando una oportunidad para arrepentirseantes de enfrentar el día del juicio de Dios.Como resultado, 3.000 personas aproximada-mente, respond-ieron al llamado al arrepen-timiento hecho por Pedro (Hechos 2:41).


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Aplicación: Si Pedro fue inspirado por elEspíritu para declarar: “…esto es lo que fuedicho por medio del profeta Joel…” (vers.16), entonces queda claro que, en ese momen-to, Dios estaba dando comienzo a una nuevaera de su obra sobre la tierra. En el libro de losHechos, a medida que los anales de la iglesiaprimitiva se desarrollan, se deja notar que losapóstoles (incluyendo a Pablo) no conside-raron el Pentecostés como un evento que ocu-rriría sólo una vez; ellos lo vieron como elprincipio de un poder espiritual para todos loscreyentes (Lea Hechos 2:39; 4:31; 8:14-17;10:44-48; 11:15-18; 19:1-7). La investiduradel Espíritu Santo para un ministerio sobre-natural estaba siendo dado sin discriminacióna todo el pueblo de Dios: hombres y mujeres,jóvenes y ancianos por igual. Aún más, ladisponibilidad e inclusión continuaría hasta“que venga el día grande y glorioso delSeñor…” (vers. 20). El dilema que estospasajes plantean a nuestra discusión es elsiguiente: Si, como unos afirman, Pablo pro-hibió absolutamente que la mujer hablara enuna reunión de creyentes, él estaría rechazan-do la declaración de Pedro y declarando que elcreía que el cumplimiento de la porción deJoel aún no había llegado. Este punto necesi-ta ser hecho con firmeza porque, si ese fuerael caso, nosotros seríamos forzados en nuestradecisión a creer si Pedro o Pablo están en lo

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correcto. Si Pablo prohibió que la mujer profe-tizara en una reunión, entonces estaba enuna oposición directa a Pedro. Y si ladeclaración de Pedro fue correcta, entoncesPablo no pudo haber sido inspirado cuandoordenó que la mujer se mantuviera en silencioen una reunión de la iglesia. Ciertamente, laIglesia Cuadrangular no cree que haya unacontradicción en las palabras inspiradas por elEspíritu Santo en estos dos grandes apóstoles.Pablo no rechazó la aplicación que Pedro dieraa lo escrito por el profeta Joel, sino que estu-vo totalmente de acuerdo de que la era delEspíritu había comenzado, y que hombres ymujeres, jóvenes y ancianos, serían revestidoscon poder para el ministerio espiritual indis-tintamente. La amonestación de Pablo a lasmujeres de “guardar silencio en las iglesias”(1 Corintios 14:34) y que “no enseñe ni queejerza autoridad sobre el hombre, sino quepermanezca callada” (1 Timoteo 2:12), noeran un rechazo a reconocer el potencialespiritual de la mujer; sino que era una solu-ción pastoral a problemas específicos queestaban confrontando las personas a quienesles estaba escribiendo. De hecho, el versículode 1 Timoteo no puede ser extraído de los ver-sículos que lo rodean y explicado fuera delcontexto en el cual ocurre. Gran parte delcontenido de los capítulos 2 y 3 de 1 Timoteotienen que ver con la relación entre el esposo


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y la esposa, y debido a esa aplicación especí-fica, no debe ser generalizada para hablar detodas las relaciones hombre/mujer. Pabloquería que tanto los hombres como lasmujeres evitaran conformarse a sus roles degénero que los habían moldeado dentro delsistema mundano, el cual era completamenteateo. Luego, cuando observemos más de cercalos pasajes citados con frecuencia, veremosque no eran mandamientos universales prohi-biendo a la mujer que ejercite sus dones espi-rituales públicamente.

Pregunta 3: ¿Pablo, permitió que la mujer minis-trara en 1 Corintios capítulo 11 sólo para luegoprohibírselo en el capítulo 14?

1 Corintios 11:2-12 Pareciera que en la iglesia de Corinto, la razónpor la que las mujeres habían dejado decubrirse la cabeza se debió a una confusión envez de una rebelión. La declaración con la quePablo comienza, “Os alabo porque… guardáislas tradiciones con firmeza, tal como yo os lasentregué” (vers. 2), indica que las iglesiasestaban tratando de obedecerle en este asun-to; pero parece ser que habían fallado en elintento. Pablo no menciona específicamentelo que había causado el malentendido, peropudo haber sucedido que las mujeres apli-caron con demasiado fervor el principio que

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“en Cristo” los creyentes son libres de obser-var los ritos religiosos (Gálatas 3:24-4:7).Aunque la ley había pasado, aún existían nor-mas sociales que debían ser respetadas yobservadas. Al no cubrir sus cabezas, lo cualera una tradición, las mujeres de Corintohicieron una declaración inapropiada, aunquesin intención.

Versículo 3: Pablo, con su corazón de pastor,pidió que las mujeres restringieran algo de sulibertad, un tema que aplicó repetidamente atodos los creyentes, al escribir esta carta (1Corintios 9:19-23; 10:23-11:1). Luego haceuna lista de las razones por las que les pideque lo hagan. La primera razón, es el princi-pio de “liderazgo.” La manera en que se usaaquí la palabra “cabeza” es explicada porPablo mismo en los versículos 7-12. Aunque lapalabra puede contener varios significadosbásicos, pareciera que Pablo la utiliza parareferirse a lo que es la fuente de la existenciade otro; este concepto implica que quienemerge de la “cabeza” debe dar honor (gloria)a la “cabeza.” El lo ilustra usando los ejem-plos de tres personas que son la “cabeza” dealguien: Cristo, Adán, y Dios el Padre. Enprimer lugar, Pablo identifica a Cristo como elagente creador de Adán en el huerto de Edén(Génesis 2:7; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2;Juan 1:10; 1 Corintios 8:6). La afirmación


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“Cristo es la cabeza del hombre” indica queAdán vino del Hijo pre-encarnado y, por lotanto, debía darle honor. La siguiente referen-cia es la creación de la primera mujer, lo queocurrió cuando Dios, por medio de su Hijo pre-encarnado, tomó una costilla del hombre yformó a Eva. Por lo que, la fuente de origen dela mujer fue el hombre. Ella fue hecha para serla ayuda idónea y completar lo que le faltaba(Génesis 2:20-25). Finalmente, este pasaje delas Escrituras indica que Cristo, incluso, tieneuna “cabeza,” Dios el Padre. El Padre engendróal Hijo y es su fuente eterna, y el Hijo honraal Padre al cumplir fielmente con su parte enel plan de Dios. Este último ejemplo, extraídode la Trinidad, revela la actitud apropiadadentro de la cual estas relaciones actúan. Lareciprocidad entre el Padre y el Hijo es marca-da por el amor y el respeto mutuo. El hijolibremente opta por honrar al Padre, y elPadre se deleita en honrar al Hijo (1 Corintios15:28). Pablo pide que las mujeres imiten laactitud de Cristo en sus relaciones con susesposos y que continúen cubriendo suscabezas con un manto durante las reunionesde adoración. La razón por la que el manto eraimportante se hará más clara al considerar lostres versículos siguientes.

Versículos 4 y 5: Aparentemente, en los díasde Pablo, aún no era costumbre de los hom-

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bres cubrirse la cabeza con mantos al momen-to de orar. El hecho de que el hombre no secubriera la cabeza simbolizaba su recono-cimiento de Dios como su fuente (vers. 7).Una cabeza cubierta hubiera sido una mani-festación deshonrosa. Esta porción del textoindica que algunas de las mujeres habían deci-dido que, si los hombres no tenían que cubrirsus cabezas durante la adoración, tampocoellas debían hacerlo. Teológicamente, estabanen lo correcto. Pero, en la cultura de ese tiem-po, no cubrirse la cabeza era una mani-festación social inapropiada. La mujer judía deesa época, normalmente trenzaba su cabello ylo cubría con un manto en los lugares públi-cos o en las reuniones de adoración, comosímbolo de modestia (Edersheim 142). Cubríasu belleza para evitar atraer la atención, ypara dar a conocer a otros que era una mujercasada. Una mujer, se soltaba el cabello sola-mente en la presencia de su esposo. Dentrodel ambiente matrimonial, su cabello descu-bierto era una expresión agradable. Pero cuan-do las mujeres de Corinto se sentaron en laiglesia con sus cabezas descubiertas, hicieronuna presión muy fuerte en la sensibilidad cul-tural. Estaban adoptando un comportamientoque las catalogaría como inmodestas y sim-ples. Así que Pablo trató de explicar que,aunque eran libres de los rituales religiosos,aún necesitaban considerar el efecto de su


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comportamiento sobre otros. Es significativopara nuestra discusión indicar que este ver-sículo específicamente alude a las mujeres aorar y profetizar en las reuniones formales dela iglesia; el tono del asunto no da ningunaimpresión de censura. La única preocupaciónde Pablo era la declaración social hecha almantener sus cabezas sin cubrir. Este recono-cimiento de las mujeres orando y profetizandoen las reuniones públicas necesita ser tenidoen mente al considerar el siguiente pasaje.

1 Corintios 14:33-35Versículo 33: en los capítulos 11 al 14, Pablocomunicó verdades importantes en cuanto alas reuniones cristianas de adoración. Una deesas verdades es que en su soberanía, elEspíritu distribuye Sus dones a cada creyente.Otra es que el amor debe controlar como ycuando se expresan tales dones. El versículo33 incluye otro principio fundamental: la per-sonalidad de Dios es ordenada y pacífica. Porlo tanto, si en realidad Dios está a cargo deuna reunión, la misma expresará su persona-lidad y no se degenerará en una confusiónruidosa. Pablo le dijo a los corintios que susreuniones ruidosas y tumultuosas eran muydiferentes a las reuniones de los creyentes enotras ciudades. Pareciera ser poco probableque alguien, en ese tiempo, hubiera estado enmás iglesias que Pablo. Y él hizo saber a los

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corintios que ellos eran los únicos que se com-portaban de esa manera. Si las reuniones des-ordenadas que tenían hubieran estado bajo elcontrol del Espíritu, entonces hubiera sidológico esperar que un desorden similar exis-tiera en otras iglesias que acogían la presen-cia del Espíritu y su obra en sus reuniones. Ensu lugar, las reuniones en otras ciudades eranpacíficas y bien ordenadas. La dignidad deesas iglesias se erigió como un testimonio encontra de la falta de control en Corinto. Talfalta de control, no estaba siendo causada porel Espíritu; más bien, ocurrió debido a que laiglesia era inmadura y estaba fuera de ordencon Dios y Su pueblo.

Versículo 34: Pablo quería que la paz y elorden fueran restablecidos en las reuniones deCorinto. Después de haber tratado con el donde lenguas y el de profecía, él se refiere a otroaspecto de sus reuniones que estaba pro-duciendo un desorden ruidoso. Parecía ser quelas mujeres estaban ocupadas en hacer cues-tionamientos perturbadores en las reuniones.Podemos especular acerca del tipo de pregun-tas que plantearon o si era cierto o no que loshombres y las mujeres se sentaban en lugaresseparados, esos asuntos realmente no cambianel significado de este pasaje en lo que estamostratando. Si los versículos tenían la intenciónpastoral de corregir a unas mujeres ruidosas,


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diciéndoles que hicieran sus preguntas encasa, entonces la reprensión de Pablo “Lasmujeres guarden silencio en las iglesias…” notenía por motivo censurar a las mujeres queestaban tratando de ministrar debidamente enlas reuniones. Pablo no estaba imponiendouna ley nueva que prohibía que la mujer emi-tiera un sonido en una reunión. La “ley” a laque se refiere en el versículo 34 no es identi-ficada, pero es lógico deducir que es el mismoprincipio que indicó en 11:3-16, que la mujerdemostrara respeto al hombre. De ser así,entonces las preguntas que se hacían, bienpudieran haber incluido desafíos antagonistashacia algunos de los hombres. Es importantedejar notar en nuestro análisis, que estepasaje no tenía por motivo poner fin a la con-tribución constructiva de la mujer, tal comoorar o profetizar; fue escrito para restringir unmodelo de dialogo perjudicial que habíaemergido en el primer siglo de la iglesia. Enocasiones, estos versículos han sido sacadosfuera de su contexto, y la gente ignora elhecho de que Pablo ya había reconocido laposibilidad de que la mujer orara y profeti-zara. Entonces, estos versículos se usan comoevidencia para probar que se prohíbe que lamujer participe ejerciendo los dones oralesdurante una reunión.

Pregunta 4: ¿Hasta qué punto desaparecen los

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roles de género para quienes están unidos aCristo?

Gálatas 3:21-4:7Pablo estaba consternado de que ciertas igle-sias que había plantado en Galacia estabansiendo alejadas del principio central del evan-gelio, que es el don de la justicia de Cristorecibido solamente sobre las bases delarrepentimiento y la fe. El enseñó que loscreyentes deben abandonar toda esperanza deganar su camino al cielo ya sea por las buenasobras o rituales religiosos. El contexto de estacarta indica que algunos que se autoprocla-maron maestros, habían ido a Galacia despuésque Pablo saliera, diciendo en las iglesias quePablo los había descaminado. Tales “maes-tros,” dijeron particularmente, que los cris-tianos aún necesitaban observar ciertas prác-ticas del judaísmo, primordialmente la circun-cisión. Ellos expresaron que la fe en Cristodebe ser complementada con la obediencia aciertos mandamientos de la ley del AntiguoTestamento. Pablo les escribió a los gálataspara que corrigieran tal decepción. En mediode su explicación teológica acerca de larelación entre la ley y la salvación, él hizo uncomentario asombroso acerca de la mujer. Dijoque los hombres y las mujeres eran uno enCristo y como tal, herederos de la mismapromesa (vers. 28).


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Versículo 25: Cuando una persona es salvapor medio de la fe en Cristo, el rol de la leycomo maestro en cuanto a la salvación, haterminado. Es allí que el maestro nos entregaa nuestro Padre celestial.

Versículo 26: La fe en Cristo nos lleva a unarelación con Dios totalmente nueva. El se con-vierte en nuestro Padre, no en el sentidometafórico, sino literal. Por haber sido unidosespiritualmente a su Hijo unigénito, nos con-vertimos en hijos adoptivos; esta posición de“hijos” se aplica tanto al hombre como a lamujer. “En Cristo” la mujer está delante deDios (junto al hombre) como “hijos” (vers. 26;4:6, 7). La intención de éste término no es dedesacreditar la posición de una hija sino deenfatizar el punto de que a la mujer no se leatribuye un status menor que al del hombre.Las mujeres son “hijos” en este caso porqueestán unidas al Hijo. Están exactamente almismo nivel de los hombres, heredan las mis-mas promesas, y pueden tener exactamentelos mismos tipos de ministerio.

Versículo 27: El bautismo en agua ilustracomo hemos sido implantados en Cristo. Talcomo somos sumergidos en el agua, somossumergidos en Cristo. Aquí hay un misterio,pero el concepto de estar “en Cristo” es con-firmado con tanta frecuencia en el Nuevo

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Testamento que la realidad espiritual a la cualapunta, significa con seguridad que debe sertomada literalmente (Lea Juan 17; Romanos6; Efesios1). Pablo pudo decir con certeza “…Ustedes… de Cristo os habéis revestido.”

Versículo 28: Entonces, para que no hubieraequivocación en cuanto a quien se estabarefiriendo Pablo cuando usó el sentido pluralpara el pronombre “ustedes”; hizo una listaespecífica de categorías de personas. Estoindica que la inclusión en Cristo suplanta atodas las otras categorías humanas. AnteDios, ser judío o gentil no hace ninguna dife-rencia para una persona. Venir de una posición alta o baja en la sociedad no haceninguna diferencia. Siguiendo con estasdeclaraciones asombrosas, Pablo hace unadeclaración adicional que se aplica directa-mente a nuestro análisis concerniente a lamujer en el liderazgo: “… no hay hombre nimujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.”Las distinciones de género no limitan lacapacidad espiritual de una persona. Al estarunidos a Cristo, todos heredan lo que el haheredado (Lea Romanos 8:32; 1 Corintios3:21-23). Todos están vestidos de su justicia,y todos están dotados de su autoridad.

Pregunta 5: ¿La mujer está subordinada al hombredebido a Adán y Eva?


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1 Timoteo 2:9-15Pablo escribió esta carta a Timoteo para pro-porcionarle pautas en su pastorado de la igle-sia en Efeso. Aunque Pablo no fue el primercristiano que evangelizara esa ciudad impor-tante de la región, su ministerio inicial fue loque produjo el crecimiento explosivo que lahizo una iglesia destacada en Asia Menor(Hechos 18:18-21; 19:1-41). Partiendo de sumodelo de evangelización en otras ciudades,Pablo se quedó en Efeso donde por tres añosfue pastor de una congregación (Hechos20:17-38). El sabía que una vez que partiera,sus oponentes hablarían más abiertamente(Hechos 20:29-30), así que nombró a Timoteocomo pastor en su lugar hasta que se levan-taran ancianos maduros. Y tal como lo predi-jera Pablo, la controversia surgió. Los seudomaestros trataron de imponer aspectos de laley del Antiguo Testamento sobre el evange-lio. En las cartas de Pablo a Timoteo emergeun cuadro de esos falsos maestros. Teológica-mente, eran ignorantes (1 Timoteo 1:6-7), demodo agresivo se opusieron a los elementosesenciales del evangelio de Pablo (1 Timoteo1:3-4; 4:1; 6:20-21), y explotaron sus rolescomo maestros para obtener gananciasfinancieras, (1 Timoteo 6:5-10). Estos falsosmaestros se dieron cuenta que algunas de lasmujeres en la iglesia conformaban una au-diencia muy receptiva (1 Timoteo 4:7; 2

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Timoteo 3:6-9). Dentro de tal ambiente, lasreuniones deben haber sufrido momentos ten-sos de conflicto que requirieron que Timoteocorrigiera y enseñara con gran valentía. Paraayudarle en esto, Pablo le recordó las pro-fecías que le habían sido dadas (1 Timoteo1:18; 4:14; 2 Timoteo 1:6,7). En términos muyfirmes, Pablo exhortó a Timoteo a quepredicara la verdad (2 Timoteo 1:7; 4:1-5) yque no prestara atención a su juventud (1Timoteo 4:12). Cuando fuera necesarioreprender a un anciano o a una mujer, debíahacerlo asegurándose que fuera en un tono devoz respetuoso (1 Timoteo 5:1,2).

1 Timoteo 2:1-10En este pasaje, Pablo expresó una serie deinstrucciones para ayudar a Timoteo a con-trarrestar algunos de los problemas queenfrentaba. En primer lugar, Pablo denotó quela vida de oración corporativa en la iglesia,era descuidada, probablemente debido a lacontienda interna (2:1-8). El enojo habíahecho disminuir la unidad entre ellos. Luegose refirió a la vestimenta inadecuada y a lospeinados ostentosos de algunas de las mujerescuyo comportamiento, haya sido deliberado oinocente, provocó contiendas en la iglesia(2:9-10). Algunas estaban vestidas conatavíos reveladores, y otras vestían trajescaros y joyas; tales conductas producían


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envidia en otras mujeres. Como apóstol de esaiglesia, Pablo ordenó que las mujeres se vistie-ran modestamente y que evitaran desplieguespúblicos de riqueza (Rienecker y Rogers 620).Les dijo que la atención que una mujer cris-tiana recibe no debiera ser el resultado delexceso o la envidia que atrae al ojo, sino másbien la luz del amor de Cristo brillando a travésde ella al cumplir con el ministerio que Dios lehabía dado. La belleza de ser semejante aCristo es la “vestidura” que pertenece a cadamujer que profesa reverencia a Dios.

1 Timoteo 2:11-14Estos versículos han sido el tema de muchosdebates en círculos cristianos. Algunos loshan usado para prevenir que la mujer enseñeen reuniones públicas. Otros han reaccionadocon enojo en contra de lo que estos versículosparecieran decir, acusando a Pablo de falta deinspiración e intolerancia hacia la mujer. Sinembargo, al considerar el contexto histórico,estos versículos probablemente fueron escri-tos para silenciar a ciertas mujeres que sehabían tornado en oponentes agresivos delegalismo y para advertirles del peligro queenfrentaban al rechazar el evangelio de Pablo.Ya ha sido determinado claramente que Pablono prohibió que la mujer hablara en la iglesiaautoritativamente. En su primera carta a laiglesia de Corinto, él reconoció que él espera-

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ba que la mujer orara y profetizara (1Corintios 11:5,13). Sería extremadamente ex-traño que dijera una cosa a la iglesia deCorinto y otra a la iglesia en Efeso. Y, porsupuesto, Pablo no se contradecía a sí mismocon tales inconsistencias. Debemos permitirque el contexto de este pasaje revele el significado.

Tal como fuera mencionado anteriormente, losfalsos maestros estaban tratando de controlarlo que estaba siendo enseñado en la iglesia.Ellos, junto con algunos de sus discípulosestaban desafiando a Timoteo, (Lea 1 Timoteo1:3-7; 18-20; 2:8; 4:1-5,7; 5:1-2; 6:3-5,20,21). Juzgando por el ímpetu de las declara-ciones de Pablo, algunas de las oposicionesmás fuertes eran de las mujeres. Aparente-mente, en la atmósfera liberada de la IglesiaPrimitiva, ellas desafiaron la autoridad delpastor joven y rechazaron la doctrina quePablo les había enseñado. La cultura de esetiempo negó la educación a la mujer, especial-mente la educación teológica, lo cual mantu-vo a la mujer vulnerable a la decepción(Spencer 84-86, 91, 94). Timoteo debía serenérgico e insistir que las mujeres aprendie-ran de él. A medida que enseñara la Palabrasemana tras semana (1 Timoteo 4:13,16; 2Timoteo 4:2), ellas adquirirían el entrena-miento teológico que les hacía falta. Al recibir


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la “instrucción en silencio,” con el correr deltiempo, ellas serían las mujeres que ense-ñarían en Efeso. (Spencer 95).

Versículo 11: Este versículo, tradicionalmenteha sido traducido “que la mujer aprenda ensilencio…,” una traducción que deja la impre-sión de que no se le permite enseñar a lamujer en una reunión de la iglesia cuando hayhombres presentes. Pero la palabra quealgunos traducen como “silencio” no implicala ausencia de sonido. Varias otras palabrasgriegas significan la ausencia de sonido o dereprimir la voz, pero Pablo no usa ninguna deéstas aquí. El término que utiliza es Hesuchia,que tiene que ver más con la actitud de la per-sona que con lo que expresa. Se refiere a per-sonas que se serenan y dejan de argüir. Deuna forma u otra, esta palabra es usada en lospasajes siguientes: Lucas 14:4; 23:56; Hechos11:18; 21:14; 22:2; 1 Tesalonicenses 4:11; 2Tesaloni-censes 3:12; 1 Timoteo 2:11-12; y 1Pedro 3:4. Estos versículos indican que Pablorealmente les dijo a las mujeres de Efeso quedejaran de ser contenciosas. El les pidió queno se unieran a las discusiones públicas queestaban ocurriendo, sino que se mantuvierancalladas. La frase final en este versículo “…en toda sujeción” denota a alguien quemantiene la actitud de un “estudiante” en vezde convertirse en un “maestro.” Todo esto

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tiene sentido si recordamos que el propósitode Pablo fue de mediar una situación difícil,no de definir el potencial del ministerio de lamujer para todas las otras situaciones.

Versículo 12: Pablo dijo, “Yo no permito quela mujer enseñe ni que ejerza (se atribuya)autoridad sobre el hombre, sino que per-manezca callada [hesuchia].” En el fluir de laoración, las palabras “enseñe” y “ejerzaautoridad” parecen definir una acción en vezde dos. En otras palabras, Pablo no estabahablando acerca de la enseñanza y autoridad,sino enseñando en una manera que emplea untipo particular de autoridad. El tipo de autori-dad al que se refiere está explicado por la pa-labra griega poco común que elige, autentein.La palabra común para “autoridad” es exousia,y Pablo utiliza esta palabra doce veces enotras partes de sus cartas. La palabra auten-tein está basada en el pronombre personal“yo” y es utilizada para describir a quienesejercen una autoridad que nadie les ha otor-gado. La meta de Pablo era que esas mujeresdejaran de ejercer una autoridad auto-conferi-da cuando hablaran con Timoteo o con elmismo Pablo (1 Timoteo 3:1,2; 5:17). Lasmujeres debían de ser humildes y aprender deellos. Naturalmente, Pablo no hubiera queridoque un hombre enseñara con una autoridadautocrática tampoco, pero esa no es la


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situación a la que él se refiere en este pasaje.

Versículos 13, 14: En los versículos 11 y 12,Pablo les dijo a las mujeres de Efeso queaprendieran apaciblemente de Timoteo. Porsupuesto, el mensaje implícito para Timoteofue “No des un paso atrás cuando te confron-ten personalidades fuertes.” En este pasaje,Pablo quería demostrar a quienes estabansiendo contenciosos, que habían sido engaña-dos. La advertencia estaba basada en el ejem-plo de Adán y Eva porque había una similitudacentuada entre la situación en Efeso y elhuerto de Edén. Primero fue creado Adán yvivió en el huerto de Edén antes que Eva.Durante ese período, él escucho a Dios per-sonalmente, prohibiéndole que comiera delárbol de la ciencia del bien y del mal (Génesis2:16-17). Adán recibió revelación directa departe de Dios. Sin embargo, Génesis no regis-tra un incidente similar que involucre a Eva.Es posible que el tema del fruto prohibidohaya surgido en una conversación cuando losdos seres humanos caminaban junto al Señor“… en el huerto al fresco del día” (Génesis3:8), pero también es posible que Eva estabaal corriente de éste mandato por medio deAdán en vez que de Dios mismo. Esto pareceestar más de acuerdo con el texto bíblico. Esesta segunda consideración que torna estosdos versículos en Timoteo en una advertencia

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poderosa a las mujeres de Efeso sin menospre-ciarlas como el género más vulnerable a ladecepción (“…sino que la mujer, siendoengañada…,” vers. 14). De hecho, de estosversículos, emerge un principio univer-salmente aplicable, y concuerda perfecta-mente con la crisis en Efeso. Si Eva recibió elmandato de Adán, entonces le hubiera sidorequerido un nivel adicional de confianza,más allá del que fue requerido de Adán. Al sertentada, ella tuvo que decidir si obedecería elmandato, pero también tuvo que determinarsi la información de Adán era certera o no. Latentación de la serpiente causó que elladudara que Adán hubiera entendido lo queescuchó (Génesis 3:4-6). De igual manera, lasmujeres en Efeso debían elegir confiar en lainformación de Pablo tocante al evangelio, elcual él declaro haber recibido directamente deCristo. Pablo dijo que el evangelio que predi-caba no era algo que había inventado o algoque le había sido enseñado por otro maestro.El lo había recibido por revelación (Gálatas1:11-12). Tal como Dios habló al principio conAdán, quien a su vez habló con Eva, él tam-bién habló con Pablo. Debido al rechazo deEva a la información de Adán, ella cayó en ladecepción, y finalmente la muerte. Si lasmujeres de Efeso rechazaran el mensaje delevangelio de Pablo, cometerían el mismo errorde Eva. Ella dudó de Adán; ellas dudaban de


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Pablo. Pablo había nombrado a Timoteo, aquien le había enseñado el evangelio, como surepresentante. Al prestar atención a las vocesde los falsos maestros, las mujeres de Efesoestaban siendo engañadas por la serpiente talcomo lo había sido Eva. Ellas necesitabandejar de tratar de corregir a Timoteo y confiarque él estaba presentando con veracidad elevangelio que lleva a la salvación. Necesitaban“recibir instrucción con toda sumisión” paraque pudieran obtener una fundamentaciónteológica sólida. De allí podrían emerger alnivel de liderazgo al cual Dios las había llama-do. Debemos tener cuidado en notar que Adány Pablo no eran simplemente representantesde los hombres en general. Ellos fueron sereshumanos seleccionados por Dios para recibirrevelación especial. Pablo no era sólo otromaestro, él era un verdadero apóstol. De locontrario, la analogía no se aplicaría.

Conclusión

Podría parecer extraño que un argumento acercade la mujer en el liderazgo atraiga tanta atencióna la pregunta si se debe permitir o no que ellahable en una reunión de la iglesia. Sin embargo esnecesario hacer un análisis de estos pasajes ya quela mayoría han sido utilizados para prevenir que lamujer ocupe roles de liderazgo. Si la mujer nopuede siquiera hablar en una reunión, cualquier

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discusión acerca de su autoridad para liderar, ter-mina. En La Iglesia Cuadrangular, un movimientocon base bíblica, estamos mencionando estospasajes una vez más para demostrar que estánsiendo aplicados de modo inapropiado cuando seofrecen como prueba de que la mujer no deberíaliderar. Nosotros estamos totalmente convencidosque el género no determina la capacidad ministe-rial que las personas pueden recibir de parte deDios. Por lo tanto, nos regocijamos cuando lamujer, igual que el hombre, avanzan para apro-piarse de su herencia plena en Cristo.


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Parte tres:

Historia de mujeres líderes en la IglesiaCuadrangular

Introducción

La Iglesia Cuadrangular existe y prospera hoyen día debido a la gracia de Dios y porqueuna mujer intrépida desafió las barreras reli-

giosas y de género en su época para proclamar elevangelio de manera creativa y convincente entodo el mundo. Empleando los talentos y energía,que Dios le había concedido, esta hija de granjeroscanadienses emergió para convertirse en la líderreligiosa más influyente y mejor conocida del siglo20. Aimee Semple McPherson fue una figura mo-delo tanto para hombres y mujeres que sentían ensus vidas el llamado de Dios para predicar yenseñar el evangelio.

La hermana McPherson reconocía que su femi-

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neidad era una herramienta dada por Dios paraalcanzar a la gente. Ella amaba a la gente y con-sistentemente lo demostraba en su preocupación ycuidado personal por otros:

La gente respondía…a las cualidades mater-nales que la Sra. McPherson irradiaba. Durante lasincursiones de medianoche en las zonas de malafama en Denver, ella les prometía a los marginadosun futuro optimista si ellos eran sinceros consigomismos. Ella abrazó a las prostitutas de Winnipegasegurándoles su amor y que en Cristo habíaesperanza para ellas. En la Costa Barbary, SanFrancisco, ella entró a un club de mala reputación,se sentó al piano, y llamó la atención de los asis-tentes tocando “Jesús, el amante de mi alma”(Blumhofer 17).

Para contener el crecimiento rápido delmovimiento Cuadrangular floreciente, la hermanaMcPherson nombró líderes para que le ayudaran allevar la carga del ministerio. Este grupo de líderesestaba encabezado por Harriet Jordan, Mildred“Minnie” Kennedy, Rheba Crawford, Anna Britton,Evelyn Thompson, y Pearl Tolliver. De los prime-ros 16 estudiantes que se graduaron del Institutode Entrenamiento Bíblico de Angelus Templo, hoyen día Life Pacific College (Colegio Vida delPacífico), 14 eran mujeres. En los inicios delmovimiento, mujeres y parejas de matrimoniosfueron los que plantaron muchas de las “iglesiasfiliales.” No era anormal que el esposo y la esposacompartieran el liderazgo de una congregación

Historia de mujeres líderes en la Iglesia Cuadrangular

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igualmente. En algunos casos, la esposa era la quepredicaba y enseñaba en las reuniones públicas.De acuerdo al teólogo e historiador Cuadrangular,Nathatiel M. Van Cleave, una mujer, Anna Brittonprobablemente fue “la plantadora de iglesias fi-liales más prolífica” (Van Cleave 41).

Aunque la Iglesia Cuadrangular continua-mente ha reconocido el liderazgo de la mujer pormás de 80 años, actualmente es confrontada conpreguntas vitales con respecto a los roles, respon-sabilidades y llamados de las mujeres que sonparte de la misma. La creencia fundamental denuestra fundadora en cuanto al rol de la mujer enla iglesia, de alguna manera, pareciera tener unapequeña similitud a la realidad de la iglesia dehoy. Asimismo, las comparaciones estadísticas delíderes en nuestra iglesia entre su inicio y la ac-tualidad, manifiestan una falta de coherencia ennuestra creencia, nuestra postura establecida, quela mujer tiene total acceso a las posibilidades deliderazgo en la iglesia, y nuestra práctica corriente.Por consiguiente, éste examen de la historia de lamujer en el liderazgo Cuadrangular plantea lassiguientes preguntas:

• ¿Cómo percibió nuestra fundadora los roles deliderazgo de la mujer en la iglesia, y cómo laanimó a asumir tales roles?

• ¿Cómo han evolucionado esos principios fun-damentales con el correr de los años?

• En la Iglesia Cuadrangular, ¿qué oportu-

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nidades de liderazgo están a la disposición dela mujer?

Los primeros años

En los primeros años del movimiento Pentecostalde América, las mujeres en el liderazgo experi-mentaron igualdad con los hombres, aunque nosin controversia.

Vistas como escandalosas por la línea princi-pal del protestantismo de la clase media, lasmujeres que pastoreaban y ministraban en laprimera iglesia pentecostal eran numerosas(Barfoot y Sheppard 2-3). Los avivamientos e ini-cios de nuevas iglesias durante el primerPentecostés vencieron a las antiguas prohibicionesculturales y doctrinales contra las mujeres predi-cadoras. Aún más, la mayoría de los primeros pen-tecostales habían adaptado sus sistemas doctri-nales del armenianismo, la iglesia Santidad, y laiglesia Wesleyana; históricamente, estos gruposhabían conferido a la mujer roles superiores deministerio y rechazaban con frecuencia los mode-los patriarcales de las iglesias más reconocidas enesos tiempos.

Los registros históricos demuestran con clari-dad, al igual que los escritos de Aimee SempleMcPherson, que ella creía que tanto el hombrecomo la mujer, son iguales a los ojos de Dios. Ellarechazó la idea de que la mujer debía guardarsilencio en la iglesia, aún más, ella abrazó la idea


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de que la mujer debía predicar porque la venidadel Señor era inminente. En su clase sobre el librode Los Hechos, en el Colegio Bíblico Vida, ella dijo:

Estudiantes, cuando Dios los unge para queprediquen, esas son sus credenciales y autori-dad, sean hombres o mujeres: “Vuestros hijosy vuestras hijas profetizarán.” Cuando la gentedice que una mujer no debe predicar en la igle-sia, recuerden lo que dicen las Escrituras(Notas de Los Hechos, A. S. McPherson 27).

Continuando con su enseñanza sobre estetema, ella expresó su creencia de que su denomi-nación anterior había dejado de ordenar a la mujerpara el ministerio, y ella reafirmó a sus estu-diantes que la Iglesia Cuadrangular debe mante-nerse firme animando a las mujeres para queprediquen:

Se me ha dicho que esta es la única iglesia queordena a mujeres predicadoras. La (unadenominación pentecostal más grande) que yosepa, no está ordenando (más) a las mujeres.La Iglesia Cuadrangular es la única obra queha dado tal reconocimiento a las mujeres pre-dicadoras, al igual que a los hombres. Enalgunos casos, aún las obras pentecostales handicho, “No queremos mujeres predicadoras.”Pero yo estoy abriendo la puerta, y mientras lahermana Aimee Semple McPherson viva, ella va

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a mantener la puerta abierta y dirá, “¡Vengandamas!” (Notas de Los Hechos, A. S.McPherson, 30).

En un artículo de la revista “Llamado nupcial”expandió aún más este concepto: “Antes de que elregreso del Señor acontezca, debe haber al menosunas pocas mujeres predicando el evangelio, deotro modo la Escritura no será cumplida” (Llamadonupcial, A. S. McPherson, 7).

Cambios

La hermana McPherson se adhirió completamentea la idea de que la predica del evangelio era desuma importancia debido a “la pronta venida delRey.” De acuerdo a los sociólogos C. Barfoot y G.Sheppard, las clásicas denominaciones pente-costales habían tendido a pasar a través de dosfases, profética y sacerdotal (4-6). En los primerosaños “proféticos” de un avivamiento pentecostal,las mujeres eran ampliamente aceptadas en rolesde liderazgo; pero a medida que el movimiento setornó rutinario y reglamentado, surgió un tipo defase “sacerdotal” que marginó a muchas mujeres,subyugándolas a roles específicos que no eran deliderazgo. Esto parece ser lo que ocurrió con laiglesia Cuadrangular.

En los años iniciales de la Iglesia Cuadrangularcomo denominación, varias mujeres ocuparonposiciones claves de liderazgo. Aunque no en gran


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número, la influencia que tuvieron fue substan-cial, y ellas representaron a un porcentaje consi-derable del liderazgo de ese período. Por ejemplo,Harriet “Hattie” Jordan, como decana del colegiofue la directora que administraba día tras día elColegio Bíblico Vida. En aquellos días (1924-1937), la influencia de la señorita Jordan fue demucho valor. La Llamada nupcial reportó que lamatrícula del colegio aumentó de 300 a más de1.000 estudiantes, mientras “el número de iglesiasiniciadas por los estudiantes que se graduarondurante su permanencia en tal posición, fueronmás de 300” (citado de Van Cleave 51). La seño-rita Jordan también sirvió como miembro de laJunta Internacional por muchos años.

No cabe duda de que la hermana McPhersoncosechó el apoyo y asistencia de líderes compe-tentes y bien dotados, tanto hombres comomujeres. En 1933, las mujeres sirvieron en 3 de los10 roles ejecutivos en la Iglesia Cuadrangular.Ejercieron posiciones de supervisoras de distrito,líderes del colegio, directoras de campamentos,oficiales de la corporación, miembros de la junta,además de servir en otras posiciones de importan-cia nacional. Este porcentaje de líderes de alta jerarquía probablemente estuvo entre los másaltos de las denominaciones de esa era en losEstados Unidos. En 1943, los números decayeronprecipitosamente, y jamás se recuperaron. Sinembargo, 1943 también produjo el más alto por-centaje de mujeres que ocuparon la posición de

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superintendentes de división. Tal vez el rol más influyente para la mujer

Cuadrangular ha sido el de servir como ministrascon credenciales, incluyendo el rol delicado depastora principal. Sin duda, muchas mujeres sincredenciales (por ejemplo, esposas de ministros)sirven al cuerpo de Cristo con un liderazgo exten-so y significativo. No obstante, las estadísticas deentrega de credenciales permiten notar y medir elnúmero de mujeres participantes de funcionespastorales, un rol altamente reconocido y reveren-ciado en la familia Cuadrangular. Hasta los años1940, las mujeres constituyeron el asombroso 60por ciento de todos los ministros con credenciales,licenciados y ordenados dentro de la IglesiaCuadrangular. Es de importancia para nuestroanálisis, el hecho que la hermana McPherson falle-ciera en 1944. Después de esto, el número demujeres en el liderazgo pareció haber declinadobruscamente. Para el año 1993, sólo cerca del 29por ciento de los ministros Cuadrangulares concredenciales, eran mujeres; esa estadística en elaño 2005 creció al 34 por ciento. Durante los años1930, el 40 por ciento de los pastores principaleseran mujeres; al llegar a 1993 este número bajó enun exiguo 3 por ciento y creció al 6 por ciento enel año 2005.

Conclusión

Cuando Aimee Semple McPherson habló o escribió


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acerca de la mujer en el ministerio, enfatizó clara-mente los roles de predicar el evangelio, procla-mando la sanidad, el poder dado por el EspírituSanto, y el retorno inminente de Cristo. Aunquehonrando y animando al hombre y a la mujer aservir en áreas de apoyo, ella dejó claro que, antesus ojos, la mujer debía gozar de igualdad absolu-ta con el hombre en términos de la predicación,servicio en el liderazgo de la iglesia, y cumpli-miento de la gran comisión.

Aunque el mundo occidental se ha desplazadohacia la creciente igualdad de género, ésta ten-dencia no ha sido consistentemente reflejada en laIglesia Cuadrangular en los Estados Unidos.Indudablemente, nuestra iglesia permite igualacceso al ministerio, pero en la actualidad, relati-vamente son pocas las mujeres que están hallan-do su lugar entre los ancianos que guían, predi-can, y llevan a cabo la obra del evangelio. Ennuestra familia Cuadrangular, son pocos los quecritican abiertamente la libertad teórica de lamujer para ocupar el liderazgo pastoral u otraposición de liderazgo en la iglesia; en realidad,son muchos los que están de acuerdo. Pero el pro-ceso de cambio de la joven iglesia “profética”guiada por la hermana McPherson a una iglesiaestablecida, sin lugar a dudas, ha comprometidonuestra habilidad para atraer y retener a mujereslíderes y ministras en los números que una veztuvimos. Las fuerzas internas y externas, ademásde la falta de un plan irresistible, nos han traído

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a una posición donde la igualdad de género en elliderazgo bíblico se cree y se enseña, pero esmenos practicada en la Iglesia Cuadrangular delsiglo 21.

Algo que se torna aparente al leer este estu-dio es que nuestra fundadora estaba absoluta-mente en lo correcto, cuando afirmó que ella dabalibertad para que las mujeres ministraran porquela Biblia así lo ordenaba. Así que, por la gracia deDios, se nos ha dado un fundamento maravillososobre el cual debemos edificar. Pero cuando retor-namos a las secciones de auto-evaluación, nosdamos cuenta que es tiempo de volver a tratareste tema de modo pro-activo. Es tiempo de con-siderar pasos más agresivos que nos ayudarán aidentificar a las mujeres que Dios está levantandoy notar que ellas cuentan con los recursos quenecesitan para cumplir con su llamado.

*Los autores están en deuda con Susan Rowe por su labor de

reunir la información estadística para este folleto.


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Parte cuatro:

Propuestas parafuturas acciones

Introducción

El desarrollo de propuestas consistentes parael futuro de la Iglesia Cuadrangular requeriráaccionar dando pasos específicos, hacer mo-

dificaciones nuevas, procesos nuevos, y los mediospor los que se medirán los resultados para asegu-rar un compromiso en curso. Debemos ir más alláde las buenas intenciones, debemos hacer un com-promiso deliberado y prestar atención para ver losresultados de las cosas por las cuales hemos esta-do orando y esperando.

Las recomendaciones siguientes no hacen dis-tinción entre una mujer, sea casada o soltera, quesirve en un ministerio conferido y la mujer que,como esposa, sirve en un ministerio que le haya

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sido conferido o no. Sin embargo, algunasrecomendaciones serán más aplicables a tipos deministerios específicos.

Propuestas

1. El desarrollo de una posición teológica anali-zada con precisión y declarada con claridaden cuanto a la mujer en el liderazgo.

La presentación debe establecer nuestra fide-lidad a la Palabra de Dios y determinar de unavez por todas, la razón por la que la IglesiaCuadrangular está comprometida a la aso-ciación de hombres y mujeres en el serviciohacia el Señor Jesucristo y su Iglesia.

2. La identificación y eliminación de todos losimpedimentos y barreras que inhiben o pro-híben la nominación de la mujer a roles deministerio vocacional dentro de la IglesiaCuadrangular.

Estos impedimentos y barreras pueden serpersonales, es decir, asuntos teológicos, inex-periencia, lenguaje específico de género,insubordinación, predisposición personal, oprejuicio, los cuales también pudieran serinstitucionales, tales como, asuntos del sis-tema de gobierno Cuadrangular, procesosinsuficientes de reclutamiento y tutoría,

Propuestas para futuras acciones

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lenguaje específico de género, o conviccionesministeriales muy arraigadas.

Un impedimento o barrera singular puede sur-gir debido a nuestra influencia de gobiernoEpiscopal modificado en la selección delíderes. Nosotros observamos, entrevistamos,seleccionamos y nombramos a la mayoría denuestros líderes. Por lo tanto pareciera ser queel criterio para la selección de liderazgo de ladenominación incluiría necesariamente unarevisión del compromiso de cada candidato ala libertad total de la mujer en el ministeriovocacional. Esta revisión debe enfocar tantosus creencias como su proceder; esto es degran importancia ya que el superintendente,el supervisor, la junta de directores, u otroslíderes, tienen la autoridad para otorgar lamayoría de las posiciones de ministerioslocales. En la Iglesia Cuadrangular, un líder,en muchos casos, es el “portero” para lasoportunidades de ministerios.

3. Una revisión del Colegio Pacífico Life, todoslos seminarios y colegios bíblicos, y todoslos institutos de ministerios acreditados.

Se debe estructurar y conducir una revisiónque asegure que las mujeres han sido acogidasy están sirviendo con pleno derecho paravotar como miembros del liderazgo y equipo

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instructivo y que tanto la instrucción declases como el currículo sean consistentes conel compromiso de la Iglesia Cuadrangularhacia la mujer en liderazgo.

4. Un proceso de reclutamiento sincero y agre-sivo que identifica a líderes femeninos enpotencia en todas las etapas de la vida.

Esto involucraría a cada iglesia Cuadrangularlocal, campamentos tanto para niños comojóvenes, y actividades de divisiones y distritosde la Iglesia Cuadrangular. Este proceso facili-taría entrenamiento, mentoría, recursos, yapoyo a medida que las mujeres considerencomo administrar mejor sus vidas personales yllamados. Este proceso de reclutamientopuede incluir también becas para asistir acolegios Cuadrangulares, o institutos y semi-narios afiliados. Finalmente, las prácticasdirectas y patrocinadas con pastores y congre-gaciones seleccionados también serían degran beneficio.

5. Una continuidad de selección e inclusióndecidida de mujeres en cada área del lide-razgo denominacional y de la iglesia local.

Esto debe continuar por una razón socioló-gica importante pero frecuentemente subesti-mada: establecer acceso a sus “interco-


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nexiones personales” para disfrutar su capitalcultural (Patterson 160).

Es muy probable que en las generaciones si-guientes, el liderazgo femenino se halle ma-yormente entre las conexiones de amistades,iglesia, profesionales, e interconexiones rela-cionales de mujeres Cuadrangulares en vez dehombres; por lo tanto, la inclusión de la mujeren los círculos de liderazgo cambiará gradual-mente la cultura del movimiento. Estorealzará e influirá en todos los aspectos deministerio, incluyendo los métodos paraatraer, seleccionar, y habilitar a mujeres en elliderazgo.

Este período de selección decidida, eventual-mente será innecesario a medida que elnúmero de mujeres que ministran en la IglesiaCuadrangular crezca y como mujeres, yainvolucradas en el ministerio Cuadrangular,recomienden a sus colegas, asociados y amis-tades para ministrar en la Iglesia Cuadrangular.

6. La selección de mujeres Cuadrangulares aligual que las mujeres que ministran en otrasdenominaciones para que asuman respon-sabilidades “visibles” dentro de la IglesiaCuadrangular.

Esto incluiría contar con mujeres oradoras en

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las conferencias y convenciones, solicitándo-les que escriban publicaciones Cuadran-gulares, boletines de noticias, y documentoselectrónicos o sitios en las redes de Internet.

7. El desarrollo de unidades de relación y mentoría para mujeres en el ministerio deliderazgo.

Estos grupos pueden ser desarrollados formal-mente o auto formarse, y pueden estar basa-dos en afinidad, asignaciones ministeriales, oposición geográfica. Si se desea, tambiénpodrían participar líderes fuertes. Aunque elpropósito principal de las unidades sería servira las necesidades personales y ministeriales delas participantes de cada grupo, la IglesiaCuadrangular desarrollaría un método pararecopilar las enseñanzas, los mejores entre-namientos, las lecciones prácticas, y el enten-dimiento generado por las unidades.

8. El patrocinio de la Iglesia Cuadrangular paralas reuniones formales o informales demujeres en el ministerio de liderazgo;encuentros denominacionales, de divisionesy distritos.

Estos encuentros proveerían oportunidades decompañerismo, creando relaciones, estable-ciendo contactos, e identificando instructoras


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y mentoras para el ministerio y la vida coti-diana.

9. Total asociación y participación de MujeresCuadrangulares Internacionales en la vida yministerio de la Iglesia Cuadrangular

Esta asociación incluiría la expectativa de queMCI (FWI) se una al presidente, la junta dedirectores, y la iglesia nacional en la imple-mentación, supervisión y refinamiento demuchas de las oportunidades nuevas queresulten de estas recomendaciones. Sinembargo, probaría ser favorable tener un ofi-cio/nombramiento dedicado a la intención deatraer y retener líderes del género femenino.

10. Procedimientos para medir el éxito decualquiera de los pasos de acción, conductasy procesos que se adopten.

El éxito de esta iniciativa podría ser definidode varias maneras, pero cualquier definicióndebe incluir el resultado más importante: másmujeres sirviendo en todos los aspectos de li-derazgo de la Iglesia Cuadrangular. Esta inicia-tiva debe ser medida y evaluada por las mis-mas razones y en maneras que la IglesiaCuadrangular mida el fruto de su ministeriocolectivo y evidencias demostrables de la gra-cia de Dios en nuestro medio.

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11. Una junta de la Iglesia Cuadrangular con unaestructura responsable aprobada.

Esta estructura se conectaría necesariamentecon la medida y evaluación de resultados eincluiría respuestas específicas a las situa-ciones o los individuos que de manera activaestén minando el compromiso de la IglesiaCuadrangular, que es, autorizar a la mujerpara que sirva en sus labores dentro del minis-terio de liderago.

Conclusión

Es bastante obvio que algunas de las proposi-ciones para acciones futuras son indiscutible-mente fáciles de implementar, y otras requeriránun proceso significativo y desarrollo. Por lo que, lameta de la iglesia internacional es de animar ypreparar tanto a hombres como a mujeres, paraque sean más efectivos en su labor en el reino, yesa es la meta que procuramos obtener sin impor-tar el esfuerzo que requiera alcanzarla.


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Bibliografía:

Los libros mencionados a continuación, aún nohan sido traducidos al español.

Barfoot, Charles H. and G.T. Sheppard (1980)Prophetic versus Priestly Religion: TheChanging Role of Women Clergy in ClassicalPentecostal Churches.Review of Religious Resarch. 22(1):2-17

Blumhofer, E. E. (1998). Sister. Christian History,17 (2).

Edersheim, Alfred. Sketches of Jewish Social Life.Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers,1994.

McPherson, A.S. (n.d.) Class Notes on the Book ofActs, L.I.F.E. Bible College (1927). The BridalCall, 2(2):p.7.

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Patterson, Orlando, The Ordeal of Integration. Progress and Resentment in America’s“Racial” Crisis. New York: BasicCivitas Books,1998.

Rienecker, Fritz and Cleon L. Rogers, LinguisticKey to the Greek New Testament. 1976. GrandRapids:Zondervan, 1980

Van Cleave, N.M. The Vine and the Branches:A History of the International Church of theFoursquare Gospel. Los Angeles: InternationalChurch of the Foursquare Gospel, 1992.


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Lista de lectura sugerida

El lugar de la mujer en la iglesia y la familia (Estelibro es fácil de leer y además demuestra eru-dición excelente.) Gilbert Bilezikian. GrandRapids: Nueva Creación, 1997.

Los libros mencionados a continuación, aún nohan sido traducidos al español.

Fee, Gordon D.The First Epistle to the Corinthians.GrandRapids: WM.B.Eerdmans Publishing Co., 1993

Grady, J. Lee. 10 Lies the Church tells Women – How theBible Has Been Misused to Keep Women inSpiritual Bondage. Lake Mary, Fla.: CreationHouse, 2000

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Kroeger, Richard Clark and Catherine Clark.I Suffer Not A Woman—Rethinking 1 Timothy2:11-15 In Light of Ancient Evidence. GrandRapids: Baker Books, 1998.

Perriman, Andrew. Speaking of Women—Interpreting Paul. Leicester, England: Apollos,1998.

Phelan, John E. Jr. All God’s People—AnExploration of the Call of Women to PastoralMinistry. Chicago: Covenant Publications,2005. (Altamente recomendado, enfoca en loque somos llamados a ser como el nuevo sa-cerdocio).

Pierece, Ronald W. and Rebecca Merrill Groothuis,eds. Discovering Biblical Equality. Downer’sGrove, IL.:Intervarsity Press, 2004.

Scorgie, Glen G. The Journey Back to Eden. GrandRapids: Zondervan, 2005

Spencer, Aida Besacon. Beyond the Curse. Peabody,Mass.: Hendrick-son Publishers, 1985.

Strauss, Mark L. Distorting Scripture? TheChallenge of Bible Translations and GenderAccuracy. Downer’s Grove, IL.: IntervarsityPress 1998 (Explica la predisposición degénero en la traducción de nombres ypronombres personales, trata el lenguajeinclusivo de géneros).


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