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Mundo Origen y contenido del ldquoBuen Convivirrdquo

Por Muruchi Poma

ldquoTengo dos vestidos uno para eventos especiales asiacute fiestas y otro para todos los diacuteas Maacutes no lostengo tampoco los necesitordquo Esa fue la respuesta tajante y corta que dio la boliviana de origenquechua a la pregunta del moderador iquestQueacute rol juega o no el crecimiento econoacutemico en el conceptodel ldquoVivir Bienrdquo

17 de noviembre 2011- En esa oportunidad ella teniacutea encima un vestido obscuro con ribetescoloridos fulgurantes en la parte del cuello del pecho y la punta de las mangas Por lo visto teniacuteaencima su elegante vestido de fiestas Estaba sentada en la tribuna junto al reconocido intelectualecuatoriano Alberto Acosta autor de varios escritos sobre el ldquoBuen Vivirrdquo Personalidades del tercermundo asiacute como eacutel y ella fueron tambieacuten los (as) oradores (as) especiales del Congreso de Attactitulado ldquoJenseits des Wachstumsrdquo

Las personas que se dieron cita a aquel Congreso de Attac realizado en mayo de este antildeo fuerontomados de sorpresa con la respuesta de la boliviana vestida de fiesta Esperaban un discursoracional de categoriacuteas econoacutemicas o interpretaciones teoacutericas sobre el crecimiento desde el puntode vista del ldquoVivir Bienrdquo Pero la respuesta fue diferente En vez de un paquete de teoriacuteas les lanzoacuteun paquete de una forma de vida El moderador y los auditores debiacutean desempacarlainterpretativamente y comparar su contenido con los paquetes de teoriacuteas que rigen en Europa Esa

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es la tarea que tenemos un diaacutelogo intercultural

Origen (1) del concepto del ldquoVivir Bienrdquo

A los finales del Siglo XX fundamentalmente en Bolivia poliacuteticos intelectuales y activistas de todanaturaleza buscaban la traduccioacuten del concepto desarrollo en los idiomas de los pueblos originariosPues queriacutean hablarles en su idioma para ldquodesarrollarlosrdquo No las encontraron Gran sorpresa paralos desarrollistas iexcllos ldquoindiosrdquo no la tienen Sin embargo encontraron un ldquoequivalentehomeomoacuterficordquo escribe uno de los intelectuales bolivianos envuelto en esas actividades yconocedor teoacuterico del tema Javier Medina (2) Suma Qamantildea es ese equivalente en aymara Enquechua el equivalente histoacuterico es Qhapaq Ntildean (3) que en Peruacute tiene su recorrido pero en Ecuadorcrearon el Sumak Kawsay

Aquel hallazgo idiomaacutetico si bien era bueno para comunicarse con los aymaras y quechuas debiacuteaser interpretado correctamente entre otros tambieacuten para comunicar al mundo occidental Elencontrado no se pareciacutea en nada al original el desarrollo Era como un hijastro de fisonomiacutea ypersonalidad diferente Fue pues correcto bautizarle con un nombre adecuado en espantildeol Asiacute surgioacuteel ldquoVivir Bienrdquo Pero no lo acertaron Sus gestores se encuentran en la incoacutemoda situacioacuten deargumentar que el ldquoVivir Bienrdquo no es ldquovivir mejorrdquo Tiene algo de absurdo Pues las palabras bien ymejor reflejan un mismo contenido de diferente grado Posteriormente los apoderados admiten elerror

iquestCorregirla iexclDifiacutecil El espiacuteritu salioacute del saco adquiriendo su propia vida Sin embargo convieneenmendarla para entender su verdadera dimensioacuten En el caso de Ecuador desarrollaron el conceptode ldquoBuen Vivirrdquo que se acerca a su contenido y es menos dificultoso en su manejo

Re traduccioacuten correcta de Suma Qamantildea

Tomando en cuenta que bajo los conceptos del Sumaq Qhamantildea Suma Kawsay o Qhapaq Ntildean (4) seentiende como una forma de vivir correctamente junto con los seres sean eacutestos humanos animalesnaturaleza o cosmos debiera entendeacuterselas como ldquoBuen Convivirrdquo o ldquoConvivir correctamenterdquo En elidioma alemaacuten su equivalente puede ser ldquoGut zusammenlebenrdquo o ldquoRichtig zusammenlebenrdquo Asiacutecomo es en la vida diaria el nombre se la da despueacutes del nacimiento El ldquoBuen Convivirrdquo comoconcepto de una alternativa anticolonial postcapitalista surge despueacutes de un largo proceso complejode gestacioacuten donde intervienen varios factores

Las luchas de las organizaciones sociales de los paiacuteses andinos

En Ecuador sobresale el CONAIE (Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas del Ecuador) que en elantildeo 1990 pidioacute un Estado Plurinacional (5) En Bolivia fue emblemaacutetico el ldquoPrimer Congreso Histoacutericode Tierra Territorio e Instrumento Poliacuteticordquo realizado en marzo de 1995 con la presencia de laCSUTCB (Confederacioacuten Sindical Uacutenica de Trabajadores Campesinos de Bolivia) la CIDOB(Confederacioacuten Indiacutegena del Oriente Boliviano) y otros (6) Sus reivindicaciones histoacutericas eran tierray territorio Pero tambieacuten tenemos el movimiento zapatista de Meacutexico ldquomandar obedeciendordquo fueuno de sus idearios que alumbroacute y alumbra a toda Ameacuterica Latina

Otro de los factores que gravita en el contenido del ldquoBuen Convivirrdquo son las praacutecticas y saberesancestrales de civilizaciones precolombinas que en una u otra forma contrariaron y sobrevivieron alproceso de colonizacioacuten La civilizacioacuten occidental no logroacute destruirla Al parecer las praacutecticasprecolombinas o se mantuvieron en forma clandestina o se adaptaron a las imperantes El resultadodel anaacutelisis de la descripcioacuten y sistematizacioacuten de esa realidad llegoacute a llamarse ldquoHistoria Oralrdquo

El rol de destacados teoacutericos

Entre los teoacutericos que analizaron los saberes ancestrales tenemos a Alberto Acosta (7) que dirigioacute laAsamblea Constituyente de Ecuador en el caso de Bolivia los maacutes sobresalientes son Javier Medina ySimoacuten Yampara Fernando Huanacuni David Choquehuanca y Rauacutel Prada Alcoreza Pero tambieacutenhan estado y estaacuten presentes los trabajos de algunas corrientes socialistas como la de Aacutelvaro Lineraactual Vicepresidente de Bolivia aunque su contribucioacuten no fue en forma directa pero si tratando de

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reivindicar los derechos de los indiacutegenas Finalmente estaacuten algunos representantes de la Teologiacutea deLiberacioacuten (como Leonardo Boff y Enrique Dussel) que aportan con reflexiones valiosas

Los factores indicados son una especie de parteros del nuevo paradigma de vida Pero antes quediera luz fue necesario un paso anterior En los dos paiacuteses por mayoriacutea absoluta de votos sonelegidos dos nuevos gobiernos que se llaman anti neoliberales en Ecuador a la cabeza delacadeacutemico Rafael Correa y en Bolivia a la cabeza del dirigente cocalero Evo Morales Y comocorolario del nuevo escenario poliacutetico aprueban una nueva Carta Magna en Ecuador el antildeo 2008 yen Bolivia el 2009 donde el concepto ldquoBuen Convivirrdquo ocupa una de las metas centrales en laconstruccioacuten de los nuevos Estados

Tal como dijimos liacuteneas arriba en el de Ecuador (8) estaacute el teacutermino ldquoBuen Vivirrdquo y en el de Bolivia (9)el ldquoVivir Bienrdquo En la Constitucioacuten ecuatoriana encontramos una formulacioacuten explicita de sucontenido en el Artiacuteculo 275 el respeto a la diversidad el derecho humano (10) no soacutelo de personassino tambieacuten de la colectividad de personas (por ejemplo comunidades) y la convivencia con lanaturaleza Los ecuatorianos formulan el nuevo concepto como la meta del ldquoreacutegimen de desarrollordquoque propugna el Estado Se mantiene el caparazoacuten de ldquodesarrollordquo pero le dan un contenidodiferente Tambieacuten encontramos alliacute el derecho de la naturaleza (Titulo II) como parte del sistema dederechos de ese paiacutes

En el caso de la Constitucioacuten boliviana vanos son los intentos de encontrar una definicioacuten Aparececomo uno de los principios eacuteticos (ver Artiacuteculo 8) junto a otros del Estado Plurinacional estaacute en laparte de biodiversidad y territorio (Art 80) en las metas del modelo econoacutemico (Art 306) y en esecontexto se habla del ldquovivir bien colectivordquo Una explicacioacuten conceptual del ldquovivir bienrdquo encontramosrecieacuten en una Ley antildeos despueacutes de la aprobacioacuten de la Carta Magna (11)

Se nota la poca madurez conceptual del ldquoVivir Bienrdquo Pero esa dificultad (12) es agravada por elintento de querer reflejar en ese documento una armoniacutea no existente de la pluralidad de interesesde la sociedad boliviana que en algunos casos son contradictorios Es una situacioacuten que explicamejor las contradicciones actuales del gobierno boliviano por una parte pretende sacar una Ley dela Madre Tierra pero por otra implementa poliacuteticas econoacutemicas extractivistas promulga una leyproductiva de fomento a la produccioacuten orgaacutenica pero permite el uso de transgeacutenicos (13) a nivelinternacional juega un rol activo que por ejemplo a su sugerencia la ONU declara el 22 de abrilcomo el diacutea internacional de la Madre Tierra pero a nivel nacional quiere ejecutar proyectos encontra de aeacutereas protegidas de biodiversidad y sin la participacioacuten de las decisiones de losindiacutegenas Una paradoja que se ve mejor en la intencioacuten del gobierno de Evo Morales de construiruna carretera por el centro del TIPNIS (Territorio Indiacutegena Parque Nacional de Isiboro Seacutecure)

El contenido conceptual del ldquoBuen Convivirrdquo

Aquiacute no vamos a entrar al detalle de las diferentes interpretaciones del ldquoBuen Convivirrdquo maacutes bientrataremos de describir sus caracterizas esenciales

El principio de la pluralidad

Asiacute como en la naturaleza encontramos y reconocemos la biodiversidad lo propio debe suceder en lasociedad humana Procedemos de culturas diferentes Pensamos actuamos y nos realizamos endiferente forma Somos diferentes los unos a los otros y tenemos la cualidad de ser maacutes de uno en lasociedad en ese sentido representamos la pluralidad Nos parecemos a la diversidad de las hojas deuna planta ldquoSomos parte de la comunidad como la hoja es parte de la planta Nadie dice voy acuidar de miacute solo no me importa mi comunidad Es tan absurdo como si la hoja dijera a la planta nome importas tuacute voy a cuidar de miacute solardquo (14)

Esa forma de ver que a primera vista parece ser un imaginario ingenuo en el fondo es una sabiduriacuteaprofunda y tiene una metodologiacutea de observacioacuten aleccionadora Rompe con el aacutengulo estrecho deobservacioacuten por ejemplo de la dialeacutectica La contradiccioacuten de dos elementos asiacute de clases excluyela existencia de otros grupos sociales Esa forma de ver es exclusionista Por otro lado no puede ser

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que una contradiccioacuten termine en una sola siacutentesis seriacutea el resultado de tesis y antiacutetesis Monistasson llamados a los defensores de ese punto de vista pretenden la existencia de uno solo iquestExplicaesa en parte las constantes guerreras de la civilizacioacuten occidental iexclMuy probable

La metodologiacutea que proponen los del ldquoBuen Convivirrdquo es ampliar el aacutengulo de observacioacuten losmatemaacuteticos Molina y Javier Amaru lo llaman tetraleacutectica (15) es decir una metodologiacutea de ver maacutesde dos elementos Por ejemplo dicen los autores el nuacutemero cuatro no soacutelo se lo puede ver como elresultado de dos elementos la suma de dos doses sino tambieacuten como el de la sumatoria de cuatrounos o de tres y uno Muchas veces nos olvidamos de cosas tan banales como eacutesa Esa metodologiacuteade ver los fenoacutemenos permite el reconocimiento de la existencia de la pluralidad de la sociedad queno puede estar compuesto uacutenicamente de dos clases sino de varias capas sociales y culturas SimoacutenYampara partiendo de ese reconocimiento propone buscar la complementariedad de diferentesfactores buscando un equilibrio indica que las diferentes civilizaciones debieacuteramos imaginaacuternoslascomo un apthapi (banquete) (16) de la cual nos toca a todos servirnos La civilizacioacuten occidental hacometido el error de absolutizar el individuo dando campo libre al individualismo egoiacutesmo ymachismo

El principio de complementariedad con la naturaleza y el cosmos

Para los andinos amazoacutenicos la vida no se reduce a la de los humanos o los animales sino a todo loque nos rodea tambieacuten el cosmos Todo asiacute la Madre Tierra (Pachamama) tiene vida que seexpresa en su regeneracioacuten ciacuteclica Esa generacioacuten constante y viva condiciona nuestrareproduccioacuten bioloacutegica y nuestra realizacioacuten espiritual De esa forma la Madre Tierra ya no debe serconsiderada como un objeto del humano sino como parte del sujeto humano Visto asiacute laPachamama se convierte en una especie de extensioacuten de nuestras extremidades Ella deber ser portanto el derecho a su ciclo vital asiacute como el sujeto humano Estaacute en le marcho de un derecho decaraacutecter colectivo porque su vida interesa a todos Considerando que la destruccioacuten de laPachamama es tambieacuten nuestra paulatina eliminacioacuten amerita respetarla protegerla y protegernoscon la elaboracioacuten de bases juriacutedicas que permitan su ciclo regenerativo autoacutenomo La civilizacioacutenoccidental ha puesto al humano en el centro de todo es un nocivo etnocentrismo uacutenicamente elhumano es sujeto de derechos la naturaleza es su objeto desprovisto de todo derecho debe estar asu servicio El resultado es que el humano la destruye despiadadamente Pareciera que se estaacutecomiendo sus propias extremidades En cambio los originarios consideran la vida humana uno maacutesen el cosmos si se quiere proponen una especie de cosmocentrismo (Yampara) biocentrismo(Gudynas) y sociobiocentrismo (Acosta) de la vida

Esa forma de ver deviene de su concepto de tiempo y espacio Para los andinos esos dos elementosson casi iguales El equivalente que utilizan los originarios tanto en Quechua como en Aymara esldquopachardquo Recieacuten en la descripcioacuten de sus diferentes formas de estado lo diferencian En el caso delos estados de tiempo indican futuro= qipapacha hoy=kaypacha y pasado=ntildeaupapacha Para losdel espacio tienen arriba= hananpacha abajo= urinpacha y horizonte es decir el punto deequilibrio= qha(o ukhu) pacha El espacio y tiempo se convierten en una especie de cruz y tienen unpunto de encuentro que visto desde el punto de vista de tiempo es kaypacha y del espacioqhapacha En esas diferentes formas de estado del tiempo y espacio es que realiza la vida en sutotalidad y encuentra su punto de equilibrio en esa bifurcacioacuten de tiempo y espacio la vida delpresente

El principio de ldquopachakutirdquo de repeticioacuten ciacuteclica

Si somos parte de la naturaleza y cosmos es pues algo normal que la naturaleza debe regenerarseEn otras palabras la madre tierra debe volver a repetir su ciclo orgaacutenico para permitir nuestrareproduccioacuten Repetir quiere decir pues reproducir su estado anterior para ahora Si losmicroorganismos de la tierra se han reproducido parcialmente o han dejado de reproducirse es decirno adquirieron su estado anterior la funcioacuten posterior de ese microorganismo estaacute en duda Eso losabe todo bioacutelogo y es un conocimiento del sentido comuacuten Tambieacuten en la civilizacioacuten occidental sesabe eso pero aquiacute se exagera el futuro a tal punto que sus defensores se vuelven ciegos delpasado

El futuro se presenta como algo totalmente nuevo Se olvidan que en el futuro tiene que estar

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garantizado la funcioacuten del pasado caso contrario tendremos un futuro incierto En cambio para losdefensores del Sumaq Qhamantildea el futuro es el pasado En verdad si queremos seguir existiendo enel futuro como humanidad la anterior capacidad regenerativa de la tierra debe volver a repetirse enel presente y en el futuro El pasado tiene que estar presente en el futuro parece una locura perotiene mucho de racionalidad Soacutelo asiacute es comprensible el concepto de sustentabilidad Todo lo queconsumimos debe degradarse bioloacutegicamente para volver a tenerlo nuevamente El principio delpachakuti se la puede entender mejor en la degradacioacuten bioloacutegica Pero aquiacute es necesario indicarque esa no contradice a una determinada forma de desarrollo tecnoloacutegico (17) Es decir si undesarrollo tecnoloacutegico se adecua y permite la regeneracioacuten de la Pachamama esa seraacute bienvenidaPor lo que no somos enemigos de un determinado modernismo Se equivocan quienes creen quequeremos volver a la edad de la piedra

Como veraacuten el hijastro ldquoVivir Bienrdquo ldquoBuen Vivirrdquo que debe considerarse como ldquoBuen Convivirrdquoahora es el hijo o hija maacutes querida por intelectuales y los pueblos no soacutelo en Ameacuterica del Sur sinoen todo el mundo Auacuten tiene que crecer pero con la ayuda de todos En cuanto a la respuesta denuestra amiga boliviana con vestido de fiesta quiso decir que debemos cambiar nuestro estilo devida y que en el ldquoVivir Bienrdquo el crecimiento tiene liacutemites bien definidos no podemos seguirconsumiendo cuando nuestra fuente de vida estaacute por acabarse

Notas

(1) Un primer intento de interpretar el origen de ese concepto puede leer el lector en Bolivien imUmbruch Der schwierige Weg der Neugruumlndung Quetzal Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen 2010 P686

(2) Ver Medina Javier Suma Qamantildea Por una convivialidad postindustrial Carza Azul Editores LaPaz Bolivia 2006 P 7 Compare tambieacuten con httplareciprocidadblogspotcom2011_01_16_archivehtml [1] (visitado el 24-07-2011) citado porThomas Fatheuer Buen Vivir Eine kurze Einfuumlhrung in Lateinamerika neue Konzepte zum gutenLeben und zu den Rechten der Natur P 21

(3) Ver Muruchi Poma Guumlnther Buhlke Qhapaq Ntildean y Socialismo La Paz Bolivia 2011 Pp 20

(4) Ver la etimologiacutea de esas palabras en Ibiacuted

(5) Huanacuni Mamani Fernando Buen VivirVivir Bien Filosofiacutea poliacuteticas estrategias y experienciasregionales andinas Bolivia 2010 p 12

(6) Muruchi Poma Evo Morales Die Biografie Leipzig 2007 P 108

(7) Ver Acosta Alberto Buen vivir Una viacutea para el desarrollo Ediciones Abya-yala Quito ndashEcuador2009 Buen Vivir auf dem Weg in die Post-Entwicklung Ein globales Konezpt En AusgewachsenOumlkologische Gerechtigkeit Soziale Rechte Gutes Leben Werne Raumltz Ranja von Egan-Krieger ua(Hrsg) ein Projekt von attac VSAVerlag Hamburg 2011

(8) Lea Artiacuteculo 275 de la Constitucioacuten Poliacutetica vigente de ese paiacutes httpeswikipediaorgwikiConstituci C3 B3ndeEcuadorde2008 [2] (visitada el 20 de julio de2011)

(9) Ver Carta Magna de Bolivia httpwwwpresidenciagobbodownloadconstitucionpdf [3](visitada el 20 de julio de 2011)

(10) Thomas Fatheuer escribe al respectordquohellipdas Recht auf Ernaumlhrung Gesundheit Erziehung undWasser Diese Formulierungerinnern stark an die sogenannten Menschenrechte der drittenGeneration die wirtschaftlichen sozialenund kulturellen Rechte (WSK-Rechte)ldquo Ver ThomasFatheuer Obcit p 16

(11) Nos referimos a la Ley Revolucioacuten Productiva Comunitaria y Agraria promulgada en Junio del2011 ver Art 6 numeral 5 La misma remarca los siguientes aspectos ldquointereacutes colectivordquo

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es la tarea que tenemos un diaacutelogo intercultural

Origen (1) del concepto del ldquoVivir Bienrdquo

A los finales del Siglo XX fundamentalmente en Bolivia poliacuteticos intelectuales y activistas de todanaturaleza buscaban la traduccioacuten del concepto desarrollo en los idiomas de los pueblos originariosPues queriacutean hablarles en su idioma para ldquodesarrollarlosrdquo No las encontraron Gran sorpresa paralos desarrollistas iexcllos ldquoindiosrdquo no la tienen Sin embargo encontraron un ldquoequivalentehomeomoacuterficordquo escribe uno de los intelectuales bolivianos envuelto en esas actividades yconocedor teoacuterico del tema Javier Medina (2) Suma Qamantildea es ese equivalente en aymara Enquechua el equivalente histoacuterico es Qhapaq Ntildean (3) que en Peruacute tiene su recorrido pero en Ecuadorcrearon el Sumak Kawsay

Aquel hallazgo idiomaacutetico si bien era bueno para comunicarse con los aymaras y quechuas debiacuteaser interpretado correctamente entre otros tambieacuten para comunicar al mundo occidental Elencontrado no se pareciacutea en nada al original el desarrollo Era como un hijastro de fisonomiacutea ypersonalidad diferente Fue pues correcto bautizarle con un nombre adecuado en espantildeol Asiacute surgioacuteel ldquoVivir Bienrdquo Pero no lo acertaron Sus gestores se encuentran en la incoacutemoda situacioacuten deargumentar que el ldquoVivir Bienrdquo no es ldquovivir mejorrdquo Tiene algo de absurdo Pues las palabras bien ymejor reflejan un mismo contenido de diferente grado Posteriormente los apoderados admiten elerror

iquestCorregirla iexclDifiacutecil El espiacuteritu salioacute del saco adquiriendo su propia vida Sin embargo convieneenmendarla para entender su verdadera dimensioacuten En el caso de Ecuador desarrollaron el conceptode ldquoBuen Vivirrdquo que se acerca a su contenido y es menos dificultoso en su manejo

Re traduccioacuten correcta de Suma Qamantildea

Tomando en cuenta que bajo los conceptos del Sumaq Qhamantildea Suma Kawsay o Qhapaq Ntildean (4) seentiende como una forma de vivir correctamente junto con los seres sean eacutestos humanos animalesnaturaleza o cosmos debiera entendeacuterselas como ldquoBuen Convivirrdquo o ldquoConvivir correctamenterdquo En elidioma alemaacuten su equivalente puede ser ldquoGut zusammenlebenrdquo o ldquoRichtig zusammenlebenrdquo Asiacutecomo es en la vida diaria el nombre se la da despueacutes del nacimiento El ldquoBuen Convivirrdquo comoconcepto de una alternativa anticolonial postcapitalista surge despueacutes de un largo proceso complejode gestacioacuten donde intervienen varios factores

Las luchas de las organizaciones sociales de los paiacuteses andinos

En Ecuador sobresale el CONAIE (Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas del Ecuador) que en elantildeo 1990 pidioacute un Estado Plurinacional (5) En Bolivia fue emblemaacutetico el ldquoPrimer Congreso Histoacutericode Tierra Territorio e Instrumento Poliacuteticordquo realizado en marzo de 1995 con la presencia de laCSUTCB (Confederacioacuten Sindical Uacutenica de Trabajadores Campesinos de Bolivia) la CIDOB(Confederacioacuten Indiacutegena del Oriente Boliviano) y otros (6) Sus reivindicaciones histoacutericas eran tierray territorio Pero tambieacuten tenemos el movimiento zapatista de Meacutexico ldquomandar obedeciendordquo fueuno de sus idearios que alumbroacute y alumbra a toda Ameacuterica Latina

Otro de los factores que gravita en el contenido del ldquoBuen Convivirrdquo son las praacutecticas y saberesancestrales de civilizaciones precolombinas que en una u otra forma contrariaron y sobrevivieron alproceso de colonizacioacuten La civilizacioacuten occidental no logroacute destruirla Al parecer las praacutecticasprecolombinas o se mantuvieron en forma clandestina o se adaptaron a las imperantes El resultadodel anaacutelisis de la descripcioacuten y sistematizacioacuten de esa realidad llegoacute a llamarse ldquoHistoria Oralrdquo

El rol de destacados teoacutericos

Entre los teoacutericos que analizaron los saberes ancestrales tenemos a Alberto Acosta (7) que dirigioacute laAsamblea Constituyente de Ecuador en el caso de Bolivia los maacutes sobresalientes son Javier Medina ySimoacuten Yampara Fernando Huanacuni David Choquehuanca y Rauacutel Prada Alcoreza Pero tambieacutenhan estado y estaacuten presentes los trabajos de algunas corrientes socialistas como la de Aacutelvaro Lineraactual Vicepresidente de Bolivia aunque su contribucioacuten no fue en forma directa pero si tratando de

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reivindicar los derechos de los indiacutegenas Finalmente estaacuten algunos representantes de la Teologiacutea deLiberacioacuten (como Leonardo Boff y Enrique Dussel) que aportan con reflexiones valiosas

Los factores indicados son una especie de parteros del nuevo paradigma de vida Pero antes quediera luz fue necesario un paso anterior En los dos paiacuteses por mayoriacutea absoluta de votos sonelegidos dos nuevos gobiernos que se llaman anti neoliberales en Ecuador a la cabeza delacadeacutemico Rafael Correa y en Bolivia a la cabeza del dirigente cocalero Evo Morales Y comocorolario del nuevo escenario poliacutetico aprueban una nueva Carta Magna en Ecuador el antildeo 2008 yen Bolivia el 2009 donde el concepto ldquoBuen Convivirrdquo ocupa una de las metas centrales en laconstruccioacuten de los nuevos Estados

Tal como dijimos liacuteneas arriba en el de Ecuador (8) estaacute el teacutermino ldquoBuen Vivirrdquo y en el de Bolivia (9)el ldquoVivir Bienrdquo En la Constitucioacuten ecuatoriana encontramos una formulacioacuten explicita de sucontenido en el Artiacuteculo 275 el respeto a la diversidad el derecho humano (10) no soacutelo de personassino tambieacuten de la colectividad de personas (por ejemplo comunidades) y la convivencia con lanaturaleza Los ecuatorianos formulan el nuevo concepto como la meta del ldquoreacutegimen de desarrollordquoque propugna el Estado Se mantiene el caparazoacuten de ldquodesarrollordquo pero le dan un contenidodiferente Tambieacuten encontramos alliacute el derecho de la naturaleza (Titulo II) como parte del sistema dederechos de ese paiacutes

En el caso de la Constitucioacuten boliviana vanos son los intentos de encontrar una definicioacuten Aparececomo uno de los principios eacuteticos (ver Artiacuteculo 8) junto a otros del Estado Plurinacional estaacute en laparte de biodiversidad y territorio (Art 80) en las metas del modelo econoacutemico (Art 306) y en esecontexto se habla del ldquovivir bien colectivordquo Una explicacioacuten conceptual del ldquovivir bienrdquo encontramosrecieacuten en una Ley antildeos despueacutes de la aprobacioacuten de la Carta Magna (11)

Se nota la poca madurez conceptual del ldquoVivir Bienrdquo Pero esa dificultad (12) es agravada por elintento de querer reflejar en ese documento una armoniacutea no existente de la pluralidad de interesesde la sociedad boliviana que en algunos casos son contradictorios Es una situacioacuten que explicamejor las contradicciones actuales del gobierno boliviano por una parte pretende sacar una Ley dela Madre Tierra pero por otra implementa poliacuteticas econoacutemicas extractivistas promulga una leyproductiva de fomento a la produccioacuten orgaacutenica pero permite el uso de transgeacutenicos (13) a nivelinternacional juega un rol activo que por ejemplo a su sugerencia la ONU declara el 22 de abrilcomo el diacutea internacional de la Madre Tierra pero a nivel nacional quiere ejecutar proyectos encontra de aeacutereas protegidas de biodiversidad y sin la participacioacuten de las decisiones de losindiacutegenas Una paradoja que se ve mejor en la intencioacuten del gobierno de Evo Morales de construiruna carretera por el centro del TIPNIS (Territorio Indiacutegena Parque Nacional de Isiboro Seacutecure)

El contenido conceptual del ldquoBuen Convivirrdquo

Aquiacute no vamos a entrar al detalle de las diferentes interpretaciones del ldquoBuen Convivirrdquo maacutes bientrataremos de describir sus caracterizas esenciales

El principio de la pluralidad

Asiacute como en la naturaleza encontramos y reconocemos la biodiversidad lo propio debe suceder en lasociedad humana Procedemos de culturas diferentes Pensamos actuamos y nos realizamos endiferente forma Somos diferentes los unos a los otros y tenemos la cualidad de ser maacutes de uno en lasociedad en ese sentido representamos la pluralidad Nos parecemos a la diversidad de las hojas deuna planta ldquoSomos parte de la comunidad como la hoja es parte de la planta Nadie dice voy acuidar de miacute solo no me importa mi comunidad Es tan absurdo como si la hoja dijera a la planta nome importas tuacute voy a cuidar de miacute solardquo (14)

Esa forma de ver que a primera vista parece ser un imaginario ingenuo en el fondo es una sabiduriacuteaprofunda y tiene una metodologiacutea de observacioacuten aleccionadora Rompe con el aacutengulo estrecho deobservacioacuten por ejemplo de la dialeacutectica La contradiccioacuten de dos elementos asiacute de clases excluyela existencia de otros grupos sociales Esa forma de ver es exclusionista Por otro lado no puede ser

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que una contradiccioacuten termine en una sola siacutentesis seriacutea el resultado de tesis y antiacutetesis Monistasson llamados a los defensores de ese punto de vista pretenden la existencia de uno solo iquestExplicaesa en parte las constantes guerreras de la civilizacioacuten occidental iexclMuy probable

La metodologiacutea que proponen los del ldquoBuen Convivirrdquo es ampliar el aacutengulo de observacioacuten losmatemaacuteticos Molina y Javier Amaru lo llaman tetraleacutectica (15) es decir una metodologiacutea de ver maacutesde dos elementos Por ejemplo dicen los autores el nuacutemero cuatro no soacutelo se lo puede ver como elresultado de dos elementos la suma de dos doses sino tambieacuten como el de la sumatoria de cuatrounos o de tres y uno Muchas veces nos olvidamos de cosas tan banales como eacutesa Esa metodologiacuteade ver los fenoacutemenos permite el reconocimiento de la existencia de la pluralidad de la sociedad queno puede estar compuesto uacutenicamente de dos clases sino de varias capas sociales y culturas SimoacutenYampara partiendo de ese reconocimiento propone buscar la complementariedad de diferentesfactores buscando un equilibrio indica que las diferentes civilizaciones debieacuteramos imaginaacuternoslascomo un apthapi (banquete) (16) de la cual nos toca a todos servirnos La civilizacioacuten occidental hacometido el error de absolutizar el individuo dando campo libre al individualismo egoiacutesmo ymachismo

El principio de complementariedad con la naturaleza y el cosmos

Para los andinos amazoacutenicos la vida no se reduce a la de los humanos o los animales sino a todo loque nos rodea tambieacuten el cosmos Todo asiacute la Madre Tierra (Pachamama) tiene vida que seexpresa en su regeneracioacuten ciacuteclica Esa generacioacuten constante y viva condiciona nuestrareproduccioacuten bioloacutegica y nuestra realizacioacuten espiritual De esa forma la Madre Tierra ya no debe serconsiderada como un objeto del humano sino como parte del sujeto humano Visto asiacute laPachamama se convierte en una especie de extensioacuten de nuestras extremidades Ella deber ser portanto el derecho a su ciclo vital asiacute como el sujeto humano Estaacute en le marcho de un derecho decaraacutecter colectivo porque su vida interesa a todos Considerando que la destruccioacuten de laPachamama es tambieacuten nuestra paulatina eliminacioacuten amerita respetarla protegerla y protegernoscon la elaboracioacuten de bases juriacutedicas que permitan su ciclo regenerativo autoacutenomo La civilizacioacutenoccidental ha puesto al humano en el centro de todo es un nocivo etnocentrismo uacutenicamente elhumano es sujeto de derechos la naturaleza es su objeto desprovisto de todo derecho debe estar asu servicio El resultado es que el humano la destruye despiadadamente Pareciera que se estaacutecomiendo sus propias extremidades En cambio los originarios consideran la vida humana uno maacutesen el cosmos si se quiere proponen una especie de cosmocentrismo (Yampara) biocentrismo(Gudynas) y sociobiocentrismo (Acosta) de la vida

Esa forma de ver deviene de su concepto de tiempo y espacio Para los andinos esos dos elementosson casi iguales El equivalente que utilizan los originarios tanto en Quechua como en Aymara esldquopachardquo Recieacuten en la descripcioacuten de sus diferentes formas de estado lo diferencian En el caso delos estados de tiempo indican futuro= qipapacha hoy=kaypacha y pasado=ntildeaupapacha Para losdel espacio tienen arriba= hananpacha abajo= urinpacha y horizonte es decir el punto deequilibrio= qha(o ukhu) pacha El espacio y tiempo se convierten en una especie de cruz y tienen unpunto de encuentro que visto desde el punto de vista de tiempo es kaypacha y del espacioqhapacha En esas diferentes formas de estado del tiempo y espacio es que realiza la vida en sutotalidad y encuentra su punto de equilibrio en esa bifurcacioacuten de tiempo y espacio la vida delpresente

El principio de ldquopachakutirdquo de repeticioacuten ciacuteclica

Si somos parte de la naturaleza y cosmos es pues algo normal que la naturaleza debe regenerarseEn otras palabras la madre tierra debe volver a repetir su ciclo orgaacutenico para permitir nuestrareproduccioacuten Repetir quiere decir pues reproducir su estado anterior para ahora Si losmicroorganismos de la tierra se han reproducido parcialmente o han dejado de reproducirse es decirno adquirieron su estado anterior la funcioacuten posterior de ese microorganismo estaacute en duda Eso losabe todo bioacutelogo y es un conocimiento del sentido comuacuten Tambieacuten en la civilizacioacuten occidental sesabe eso pero aquiacute se exagera el futuro a tal punto que sus defensores se vuelven ciegos delpasado

El futuro se presenta como algo totalmente nuevo Se olvidan que en el futuro tiene que estar

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Mundo Origen y contenido del ldquoBuen ConvivirrdquoPublished on Servindi - Servicios de Comunicacioacuten Intercultural (httpswwwservindiorg)

garantizado la funcioacuten del pasado caso contrario tendremos un futuro incierto En cambio para losdefensores del Sumaq Qhamantildea el futuro es el pasado En verdad si queremos seguir existiendo enel futuro como humanidad la anterior capacidad regenerativa de la tierra debe volver a repetirse enel presente y en el futuro El pasado tiene que estar presente en el futuro parece una locura perotiene mucho de racionalidad Soacutelo asiacute es comprensible el concepto de sustentabilidad Todo lo queconsumimos debe degradarse bioloacutegicamente para volver a tenerlo nuevamente El principio delpachakuti se la puede entender mejor en la degradacioacuten bioloacutegica Pero aquiacute es necesario indicarque esa no contradice a una determinada forma de desarrollo tecnoloacutegico (17) Es decir si undesarrollo tecnoloacutegico se adecua y permite la regeneracioacuten de la Pachamama esa seraacute bienvenidaPor lo que no somos enemigos de un determinado modernismo Se equivocan quienes creen quequeremos volver a la edad de la piedra

Como veraacuten el hijastro ldquoVivir Bienrdquo ldquoBuen Vivirrdquo que debe considerarse como ldquoBuen Convivirrdquoahora es el hijo o hija maacutes querida por intelectuales y los pueblos no soacutelo en Ameacuterica del Sur sinoen todo el mundo Auacuten tiene que crecer pero con la ayuda de todos En cuanto a la respuesta denuestra amiga boliviana con vestido de fiesta quiso decir que debemos cambiar nuestro estilo devida y que en el ldquoVivir Bienrdquo el crecimiento tiene liacutemites bien definidos no podemos seguirconsumiendo cuando nuestra fuente de vida estaacute por acabarse

Notas

(1) Un primer intento de interpretar el origen de ese concepto puede leer el lector en Bolivien imUmbruch Der schwierige Weg der Neugruumlndung Quetzal Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen 2010 P686

(2) Ver Medina Javier Suma Qamantildea Por una convivialidad postindustrial Carza Azul Editores LaPaz Bolivia 2006 P 7 Compare tambieacuten con httplareciprocidadblogspotcom2011_01_16_archivehtml [1] (visitado el 24-07-2011) citado porThomas Fatheuer Buen Vivir Eine kurze Einfuumlhrung in Lateinamerika neue Konzepte zum gutenLeben und zu den Rechten der Natur P 21

(3) Ver Muruchi Poma Guumlnther Buhlke Qhapaq Ntildean y Socialismo La Paz Bolivia 2011 Pp 20

(4) Ver la etimologiacutea de esas palabras en Ibiacuted

(5) Huanacuni Mamani Fernando Buen VivirVivir Bien Filosofiacutea poliacuteticas estrategias y experienciasregionales andinas Bolivia 2010 p 12

(6) Muruchi Poma Evo Morales Die Biografie Leipzig 2007 P 108

(7) Ver Acosta Alberto Buen vivir Una viacutea para el desarrollo Ediciones Abya-yala Quito ndashEcuador2009 Buen Vivir auf dem Weg in die Post-Entwicklung Ein globales Konezpt En AusgewachsenOumlkologische Gerechtigkeit Soziale Rechte Gutes Leben Werne Raumltz Ranja von Egan-Krieger ua(Hrsg) ein Projekt von attac VSAVerlag Hamburg 2011

(8) Lea Artiacuteculo 275 de la Constitucioacuten Poliacutetica vigente de ese paiacutes httpeswikipediaorgwikiConstituci C3 B3ndeEcuadorde2008 [2] (visitada el 20 de julio de2011)

(9) Ver Carta Magna de Bolivia httpwwwpresidenciagobbodownloadconstitucionpdf [3](visitada el 20 de julio de 2011)

(10) Thomas Fatheuer escribe al respectordquohellipdas Recht auf Ernaumlhrung Gesundheit Erziehung undWasser Diese Formulierungerinnern stark an die sogenannten Menschenrechte der drittenGeneration die wirtschaftlichen sozialenund kulturellen Rechte (WSK-Rechte)ldquo Ver ThomasFatheuer Obcit p 16

(11) Nos referimos a la Ley Revolucioacuten Productiva Comunitaria y Agraria promulgada en Junio del2011 ver Art 6 numeral 5 La misma remarca los siguientes aspectos ldquointereacutes colectivordquo

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reivindicar los derechos de los indiacutegenas Finalmente estaacuten algunos representantes de la Teologiacutea deLiberacioacuten (como Leonardo Boff y Enrique Dussel) que aportan con reflexiones valiosas

Los factores indicados son una especie de parteros del nuevo paradigma de vida Pero antes quediera luz fue necesario un paso anterior En los dos paiacuteses por mayoriacutea absoluta de votos sonelegidos dos nuevos gobiernos que se llaman anti neoliberales en Ecuador a la cabeza delacadeacutemico Rafael Correa y en Bolivia a la cabeza del dirigente cocalero Evo Morales Y comocorolario del nuevo escenario poliacutetico aprueban una nueva Carta Magna en Ecuador el antildeo 2008 yen Bolivia el 2009 donde el concepto ldquoBuen Convivirrdquo ocupa una de las metas centrales en laconstruccioacuten de los nuevos Estados

Tal como dijimos liacuteneas arriba en el de Ecuador (8) estaacute el teacutermino ldquoBuen Vivirrdquo y en el de Bolivia (9)el ldquoVivir Bienrdquo En la Constitucioacuten ecuatoriana encontramos una formulacioacuten explicita de sucontenido en el Artiacuteculo 275 el respeto a la diversidad el derecho humano (10) no soacutelo de personassino tambieacuten de la colectividad de personas (por ejemplo comunidades) y la convivencia con lanaturaleza Los ecuatorianos formulan el nuevo concepto como la meta del ldquoreacutegimen de desarrollordquoque propugna el Estado Se mantiene el caparazoacuten de ldquodesarrollordquo pero le dan un contenidodiferente Tambieacuten encontramos alliacute el derecho de la naturaleza (Titulo II) como parte del sistema dederechos de ese paiacutes

En el caso de la Constitucioacuten boliviana vanos son los intentos de encontrar una definicioacuten Aparececomo uno de los principios eacuteticos (ver Artiacuteculo 8) junto a otros del Estado Plurinacional estaacute en laparte de biodiversidad y territorio (Art 80) en las metas del modelo econoacutemico (Art 306) y en esecontexto se habla del ldquovivir bien colectivordquo Una explicacioacuten conceptual del ldquovivir bienrdquo encontramosrecieacuten en una Ley antildeos despueacutes de la aprobacioacuten de la Carta Magna (11)

Se nota la poca madurez conceptual del ldquoVivir Bienrdquo Pero esa dificultad (12) es agravada por elintento de querer reflejar en ese documento una armoniacutea no existente de la pluralidad de interesesde la sociedad boliviana que en algunos casos son contradictorios Es una situacioacuten que explicamejor las contradicciones actuales del gobierno boliviano por una parte pretende sacar una Ley dela Madre Tierra pero por otra implementa poliacuteticas econoacutemicas extractivistas promulga una leyproductiva de fomento a la produccioacuten orgaacutenica pero permite el uso de transgeacutenicos (13) a nivelinternacional juega un rol activo que por ejemplo a su sugerencia la ONU declara el 22 de abrilcomo el diacutea internacional de la Madre Tierra pero a nivel nacional quiere ejecutar proyectos encontra de aeacutereas protegidas de biodiversidad y sin la participacioacuten de las decisiones de losindiacutegenas Una paradoja que se ve mejor en la intencioacuten del gobierno de Evo Morales de construiruna carretera por el centro del TIPNIS (Territorio Indiacutegena Parque Nacional de Isiboro Seacutecure)

El contenido conceptual del ldquoBuen Convivirrdquo

Aquiacute no vamos a entrar al detalle de las diferentes interpretaciones del ldquoBuen Convivirrdquo maacutes bientrataremos de describir sus caracterizas esenciales

El principio de la pluralidad

Asiacute como en la naturaleza encontramos y reconocemos la biodiversidad lo propio debe suceder en lasociedad humana Procedemos de culturas diferentes Pensamos actuamos y nos realizamos endiferente forma Somos diferentes los unos a los otros y tenemos la cualidad de ser maacutes de uno en lasociedad en ese sentido representamos la pluralidad Nos parecemos a la diversidad de las hojas deuna planta ldquoSomos parte de la comunidad como la hoja es parte de la planta Nadie dice voy acuidar de miacute solo no me importa mi comunidad Es tan absurdo como si la hoja dijera a la planta nome importas tuacute voy a cuidar de miacute solardquo (14)

Esa forma de ver que a primera vista parece ser un imaginario ingenuo en el fondo es una sabiduriacuteaprofunda y tiene una metodologiacutea de observacioacuten aleccionadora Rompe con el aacutengulo estrecho deobservacioacuten por ejemplo de la dialeacutectica La contradiccioacuten de dos elementos asiacute de clases excluyela existencia de otros grupos sociales Esa forma de ver es exclusionista Por otro lado no puede ser

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que una contradiccioacuten termine en una sola siacutentesis seriacutea el resultado de tesis y antiacutetesis Monistasson llamados a los defensores de ese punto de vista pretenden la existencia de uno solo iquestExplicaesa en parte las constantes guerreras de la civilizacioacuten occidental iexclMuy probable

La metodologiacutea que proponen los del ldquoBuen Convivirrdquo es ampliar el aacutengulo de observacioacuten losmatemaacuteticos Molina y Javier Amaru lo llaman tetraleacutectica (15) es decir una metodologiacutea de ver maacutesde dos elementos Por ejemplo dicen los autores el nuacutemero cuatro no soacutelo se lo puede ver como elresultado de dos elementos la suma de dos doses sino tambieacuten como el de la sumatoria de cuatrounos o de tres y uno Muchas veces nos olvidamos de cosas tan banales como eacutesa Esa metodologiacuteade ver los fenoacutemenos permite el reconocimiento de la existencia de la pluralidad de la sociedad queno puede estar compuesto uacutenicamente de dos clases sino de varias capas sociales y culturas SimoacutenYampara partiendo de ese reconocimiento propone buscar la complementariedad de diferentesfactores buscando un equilibrio indica que las diferentes civilizaciones debieacuteramos imaginaacuternoslascomo un apthapi (banquete) (16) de la cual nos toca a todos servirnos La civilizacioacuten occidental hacometido el error de absolutizar el individuo dando campo libre al individualismo egoiacutesmo ymachismo

El principio de complementariedad con la naturaleza y el cosmos

Para los andinos amazoacutenicos la vida no se reduce a la de los humanos o los animales sino a todo loque nos rodea tambieacuten el cosmos Todo asiacute la Madre Tierra (Pachamama) tiene vida que seexpresa en su regeneracioacuten ciacuteclica Esa generacioacuten constante y viva condiciona nuestrareproduccioacuten bioloacutegica y nuestra realizacioacuten espiritual De esa forma la Madre Tierra ya no debe serconsiderada como un objeto del humano sino como parte del sujeto humano Visto asiacute laPachamama se convierte en una especie de extensioacuten de nuestras extremidades Ella deber ser portanto el derecho a su ciclo vital asiacute como el sujeto humano Estaacute en le marcho de un derecho decaraacutecter colectivo porque su vida interesa a todos Considerando que la destruccioacuten de laPachamama es tambieacuten nuestra paulatina eliminacioacuten amerita respetarla protegerla y protegernoscon la elaboracioacuten de bases juriacutedicas que permitan su ciclo regenerativo autoacutenomo La civilizacioacutenoccidental ha puesto al humano en el centro de todo es un nocivo etnocentrismo uacutenicamente elhumano es sujeto de derechos la naturaleza es su objeto desprovisto de todo derecho debe estar asu servicio El resultado es que el humano la destruye despiadadamente Pareciera que se estaacutecomiendo sus propias extremidades En cambio los originarios consideran la vida humana uno maacutesen el cosmos si se quiere proponen una especie de cosmocentrismo (Yampara) biocentrismo(Gudynas) y sociobiocentrismo (Acosta) de la vida

Esa forma de ver deviene de su concepto de tiempo y espacio Para los andinos esos dos elementosson casi iguales El equivalente que utilizan los originarios tanto en Quechua como en Aymara esldquopachardquo Recieacuten en la descripcioacuten de sus diferentes formas de estado lo diferencian En el caso delos estados de tiempo indican futuro= qipapacha hoy=kaypacha y pasado=ntildeaupapacha Para losdel espacio tienen arriba= hananpacha abajo= urinpacha y horizonte es decir el punto deequilibrio= qha(o ukhu) pacha El espacio y tiempo se convierten en una especie de cruz y tienen unpunto de encuentro que visto desde el punto de vista de tiempo es kaypacha y del espacioqhapacha En esas diferentes formas de estado del tiempo y espacio es que realiza la vida en sutotalidad y encuentra su punto de equilibrio en esa bifurcacioacuten de tiempo y espacio la vida delpresente

El principio de ldquopachakutirdquo de repeticioacuten ciacuteclica

Si somos parte de la naturaleza y cosmos es pues algo normal que la naturaleza debe regenerarseEn otras palabras la madre tierra debe volver a repetir su ciclo orgaacutenico para permitir nuestrareproduccioacuten Repetir quiere decir pues reproducir su estado anterior para ahora Si losmicroorganismos de la tierra se han reproducido parcialmente o han dejado de reproducirse es decirno adquirieron su estado anterior la funcioacuten posterior de ese microorganismo estaacute en duda Eso losabe todo bioacutelogo y es un conocimiento del sentido comuacuten Tambieacuten en la civilizacioacuten occidental sesabe eso pero aquiacute se exagera el futuro a tal punto que sus defensores se vuelven ciegos delpasado

El futuro se presenta como algo totalmente nuevo Se olvidan que en el futuro tiene que estar

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garantizado la funcioacuten del pasado caso contrario tendremos un futuro incierto En cambio para losdefensores del Sumaq Qhamantildea el futuro es el pasado En verdad si queremos seguir existiendo enel futuro como humanidad la anterior capacidad regenerativa de la tierra debe volver a repetirse enel presente y en el futuro El pasado tiene que estar presente en el futuro parece una locura perotiene mucho de racionalidad Soacutelo asiacute es comprensible el concepto de sustentabilidad Todo lo queconsumimos debe degradarse bioloacutegicamente para volver a tenerlo nuevamente El principio delpachakuti se la puede entender mejor en la degradacioacuten bioloacutegica Pero aquiacute es necesario indicarque esa no contradice a una determinada forma de desarrollo tecnoloacutegico (17) Es decir si undesarrollo tecnoloacutegico se adecua y permite la regeneracioacuten de la Pachamama esa seraacute bienvenidaPor lo que no somos enemigos de un determinado modernismo Se equivocan quienes creen quequeremos volver a la edad de la piedra

Como veraacuten el hijastro ldquoVivir Bienrdquo ldquoBuen Vivirrdquo que debe considerarse como ldquoBuen Convivirrdquoahora es el hijo o hija maacutes querida por intelectuales y los pueblos no soacutelo en Ameacuterica del Sur sinoen todo el mundo Auacuten tiene que crecer pero con la ayuda de todos En cuanto a la respuesta denuestra amiga boliviana con vestido de fiesta quiso decir que debemos cambiar nuestro estilo devida y que en el ldquoVivir Bienrdquo el crecimiento tiene liacutemites bien definidos no podemos seguirconsumiendo cuando nuestra fuente de vida estaacute por acabarse

Notas

(1) Un primer intento de interpretar el origen de ese concepto puede leer el lector en Bolivien imUmbruch Der schwierige Weg der Neugruumlndung Quetzal Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen 2010 P686

(2) Ver Medina Javier Suma Qamantildea Por una convivialidad postindustrial Carza Azul Editores LaPaz Bolivia 2006 P 7 Compare tambieacuten con httplareciprocidadblogspotcom2011_01_16_archivehtml [1] (visitado el 24-07-2011) citado porThomas Fatheuer Buen Vivir Eine kurze Einfuumlhrung in Lateinamerika neue Konzepte zum gutenLeben und zu den Rechten der Natur P 21

(3) Ver Muruchi Poma Guumlnther Buhlke Qhapaq Ntildean y Socialismo La Paz Bolivia 2011 Pp 20

(4) Ver la etimologiacutea de esas palabras en Ibiacuted

(5) Huanacuni Mamani Fernando Buen VivirVivir Bien Filosofiacutea poliacuteticas estrategias y experienciasregionales andinas Bolivia 2010 p 12

(6) Muruchi Poma Evo Morales Die Biografie Leipzig 2007 P 108

(7) Ver Acosta Alberto Buen vivir Una viacutea para el desarrollo Ediciones Abya-yala Quito ndashEcuador2009 Buen Vivir auf dem Weg in die Post-Entwicklung Ein globales Konezpt En AusgewachsenOumlkologische Gerechtigkeit Soziale Rechte Gutes Leben Werne Raumltz Ranja von Egan-Krieger ua(Hrsg) ein Projekt von attac VSAVerlag Hamburg 2011

(8) Lea Artiacuteculo 275 de la Constitucioacuten Poliacutetica vigente de ese paiacutes httpeswikipediaorgwikiConstituci C3 B3ndeEcuadorde2008 [2] (visitada el 20 de julio de2011)

(9) Ver Carta Magna de Bolivia httpwwwpresidenciagobbodownloadconstitucionpdf [3](visitada el 20 de julio de 2011)

(10) Thomas Fatheuer escribe al respectordquohellipdas Recht auf Ernaumlhrung Gesundheit Erziehung undWasser Diese Formulierungerinnern stark an die sogenannten Menschenrechte der drittenGeneration die wirtschaftlichen sozialenund kulturellen Rechte (WSK-Rechte)ldquo Ver ThomasFatheuer Obcit p 16

(11) Nos referimos a la Ley Revolucioacuten Productiva Comunitaria y Agraria promulgada en Junio del2011 ver Art 6 numeral 5 La misma remarca los siguientes aspectos ldquointereacutes colectivordquo

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que una contradiccioacuten termine en una sola siacutentesis seriacutea el resultado de tesis y antiacutetesis Monistasson llamados a los defensores de ese punto de vista pretenden la existencia de uno solo iquestExplicaesa en parte las constantes guerreras de la civilizacioacuten occidental iexclMuy probable

La metodologiacutea que proponen los del ldquoBuen Convivirrdquo es ampliar el aacutengulo de observacioacuten losmatemaacuteticos Molina y Javier Amaru lo llaman tetraleacutectica (15) es decir una metodologiacutea de ver maacutesde dos elementos Por ejemplo dicen los autores el nuacutemero cuatro no soacutelo se lo puede ver como elresultado de dos elementos la suma de dos doses sino tambieacuten como el de la sumatoria de cuatrounos o de tres y uno Muchas veces nos olvidamos de cosas tan banales como eacutesa Esa metodologiacuteade ver los fenoacutemenos permite el reconocimiento de la existencia de la pluralidad de la sociedad queno puede estar compuesto uacutenicamente de dos clases sino de varias capas sociales y culturas SimoacutenYampara partiendo de ese reconocimiento propone buscar la complementariedad de diferentesfactores buscando un equilibrio indica que las diferentes civilizaciones debieacuteramos imaginaacuternoslascomo un apthapi (banquete) (16) de la cual nos toca a todos servirnos La civilizacioacuten occidental hacometido el error de absolutizar el individuo dando campo libre al individualismo egoiacutesmo ymachismo

El principio de complementariedad con la naturaleza y el cosmos

Para los andinos amazoacutenicos la vida no se reduce a la de los humanos o los animales sino a todo loque nos rodea tambieacuten el cosmos Todo asiacute la Madre Tierra (Pachamama) tiene vida que seexpresa en su regeneracioacuten ciacuteclica Esa generacioacuten constante y viva condiciona nuestrareproduccioacuten bioloacutegica y nuestra realizacioacuten espiritual De esa forma la Madre Tierra ya no debe serconsiderada como un objeto del humano sino como parte del sujeto humano Visto asiacute laPachamama se convierte en una especie de extensioacuten de nuestras extremidades Ella deber ser portanto el derecho a su ciclo vital asiacute como el sujeto humano Estaacute en le marcho de un derecho decaraacutecter colectivo porque su vida interesa a todos Considerando que la destruccioacuten de laPachamama es tambieacuten nuestra paulatina eliminacioacuten amerita respetarla protegerla y protegernoscon la elaboracioacuten de bases juriacutedicas que permitan su ciclo regenerativo autoacutenomo La civilizacioacutenoccidental ha puesto al humano en el centro de todo es un nocivo etnocentrismo uacutenicamente elhumano es sujeto de derechos la naturaleza es su objeto desprovisto de todo derecho debe estar asu servicio El resultado es que el humano la destruye despiadadamente Pareciera que se estaacutecomiendo sus propias extremidades En cambio los originarios consideran la vida humana uno maacutesen el cosmos si se quiere proponen una especie de cosmocentrismo (Yampara) biocentrismo(Gudynas) y sociobiocentrismo (Acosta) de la vida

Esa forma de ver deviene de su concepto de tiempo y espacio Para los andinos esos dos elementosson casi iguales El equivalente que utilizan los originarios tanto en Quechua como en Aymara esldquopachardquo Recieacuten en la descripcioacuten de sus diferentes formas de estado lo diferencian En el caso delos estados de tiempo indican futuro= qipapacha hoy=kaypacha y pasado=ntildeaupapacha Para losdel espacio tienen arriba= hananpacha abajo= urinpacha y horizonte es decir el punto deequilibrio= qha(o ukhu) pacha El espacio y tiempo se convierten en una especie de cruz y tienen unpunto de encuentro que visto desde el punto de vista de tiempo es kaypacha y del espacioqhapacha En esas diferentes formas de estado del tiempo y espacio es que realiza la vida en sutotalidad y encuentra su punto de equilibrio en esa bifurcacioacuten de tiempo y espacio la vida delpresente

El principio de ldquopachakutirdquo de repeticioacuten ciacuteclica

Si somos parte de la naturaleza y cosmos es pues algo normal que la naturaleza debe regenerarseEn otras palabras la madre tierra debe volver a repetir su ciclo orgaacutenico para permitir nuestrareproduccioacuten Repetir quiere decir pues reproducir su estado anterior para ahora Si losmicroorganismos de la tierra se han reproducido parcialmente o han dejado de reproducirse es decirno adquirieron su estado anterior la funcioacuten posterior de ese microorganismo estaacute en duda Eso losabe todo bioacutelogo y es un conocimiento del sentido comuacuten Tambieacuten en la civilizacioacuten occidental sesabe eso pero aquiacute se exagera el futuro a tal punto que sus defensores se vuelven ciegos delpasado

El futuro se presenta como algo totalmente nuevo Se olvidan que en el futuro tiene que estar

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garantizado la funcioacuten del pasado caso contrario tendremos un futuro incierto En cambio para losdefensores del Sumaq Qhamantildea el futuro es el pasado En verdad si queremos seguir existiendo enel futuro como humanidad la anterior capacidad regenerativa de la tierra debe volver a repetirse enel presente y en el futuro El pasado tiene que estar presente en el futuro parece una locura perotiene mucho de racionalidad Soacutelo asiacute es comprensible el concepto de sustentabilidad Todo lo queconsumimos debe degradarse bioloacutegicamente para volver a tenerlo nuevamente El principio delpachakuti se la puede entender mejor en la degradacioacuten bioloacutegica Pero aquiacute es necesario indicarque esa no contradice a una determinada forma de desarrollo tecnoloacutegico (17) Es decir si undesarrollo tecnoloacutegico se adecua y permite la regeneracioacuten de la Pachamama esa seraacute bienvenidaPor lo que no somos enemigos de un determinado modernismo Se equivocan quienes creen quequeremos volver a la edad de la piedra

Como veraacuten el hijastro ldquoVivir Bienrdquo ldquoBuen Vivirrdquo que debe considerarse como ldquoBuen Convivirrdquoahora es el hijo o hija maacutes querida por intelectuales y los pueblos no soacutelo en Ameacuterica del Sur sinoen todo el mundo Auacuten tiene que crecer pero con la ayuda de todos En cuanto a la respuesta denuestra amiga boliviana con vestido de fiesta quiso decir que debemos cambiar nuestro estilo devida y que en el ldquoVivir Bienrdquo el crecimiento tiene liacutemites bien definidos no podemos seguirconsumiendo cuando nuestra fuente de vida estaacute por acabarse

Notas

(1) Un primer intento de interpretar el origen de ese concepto puede leer el lector en Bolivien imUmbruch Der schwierige Weg der Neugruumlndung Quetzal Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen 2010 P686

(2) Ver Medina Javier Suma Qamantildea Por una convivialidad postindustrial Carza Azul Editores LaPaz Bolivia 2006 P 7 Compare tambieacuten con httplareciprocidadblogspotcom2011_01_16_archivehtml [1] (visitado el 24-07-2011) citado porThomas Fatheuer Buen Vivir Eine kurze Einfuumlhrung in Lateinamerika neue Konzepte zum gutenLeben und zu den Rechten der Natur P 21

(3) Ver Muruchi Poma Guumlnther Buhlke Qhapaq Ntildean y Socialismo La Paz Bolivia 2011 Pp 20

(4) Ver la etimologiacutea de esas palabras en Ibiacuted

(5) Huanacuni Mamani Fernando Buen VivirVivir Bien Filosofiacutea poliacuteticas estrategias y experienciasregionales andinas Bolivia 2010 p 12

(6) Muruchi Poma Evo Morales Die Biografie Leipzig 2007 P 108

(7) Ver Acosta Alberto Buen vivir Una viacutea para el desarrollo Ediciones Abya-yala Quito ndashEcuador2009 Buen Vivir auf dem Weg in die Post-Entwicklung Ein globales Konezpt En AusgewachsenOumlkologische Gerechtigkeit Soziale Rechte Gutes Leben Werne Raumltz Ranja von Egan-Krieger ua(Hrsg) ein Projekt von attac VSAVerlag Hamburg 2011

(8) Lea Artiacuteculo 275 de la Constitucioacuten Poliacutetica vigente de ese paiacutes httpeswikipediaorgwikiConstituci C3 B3ndeEcuadorde2008 [2] (visitada el 20 de julio de2011)

(9) Ver Carta Magna de Bolivia httpwwwpresidenciagobbodownloadconstitucionpdf [3](visitada el 20 de julio de 2011)

(10) Thomas Fatheuer escribe al respectordquohellipdas Recht auf Ernaumlhrung Gesundheit Erziehung undWasser Diese Formulierungerinnern stark an die sogenannten Menschenrechte der drittenGeneration die wirtschaftlichen sozialenund kulturellen Rechte (WSK-Rechte)ldquo Ver ThomasFatheuer Obcit p 16

(11) Nos referimos a la Ley Revolucioacuten Productiva Comunitaria y Agraria promulgada en Junio del2011 ver Art 6 numeral 5 La misma remarca los siguientes aspectos ldquointereacutes colectivordquo

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garantizado la funcioacuten del pasado caso contrario tendremos un futuro incierto En cambio para losdefensores del Sumaq Qhamantildea el futuro es el pasado En verdad si queremos seguir existiendo enel futuro como humanidad la anterior capacidad regenerativa de la tierra debe volver a repetirse enel presente y en el futuro El pasado tiene que estar presente en el futuro parece una locura perotiene mucho de racionalidad Soacutelo asiacute es comprensible el concepto de sustentabilidad Todo lo queconsumimos debe degradarse bioloacutegicamente para volver a tenerlo nuevamente El principio delpachakuti se la puede entender mejor en la degradacioacuten bioloacutegica Pero aquiacute es necesario indicarque esa no contradice a una determinada forma de desarrollo tecnoloacutegico (17) Es decir si undesarrollo tecnoloacutegico se adecua y permite la regeneracioacuten de la Pachamama esa seraacute bienvenidaPor lo que no somos enemigos de un determinado modernismo Se equivocan quienes creen quequeremos volver a la edad de la piedra

Como veraacuten el hijastro ldquoVivir Bienrdquo ldquoBuen Vivirrdquo que debe considerarse como ldquoBuen Convivirrdquoahora es el hijo o hija maacutes querida por intelectuales y los pueblos no soacutelo en Ameacuterica del Sur sinoen todo el mundo Auacuten tiene que crecer pero con la ayuda de todos En cuanto a la respuesta denuestra amiga boliviana con vestido de fiesta quiso decir que debemos cambiar nuestro estilo devida y que en el ldquoVivir Bienrdquo el crecimiento tiene liacutemites bien definidos no podemos seguirconsumiendo cuando nuestra fuente de vida estaacute por acabarse

Notas

(1) Un primer intento de interpretar el origen de ese concepto puede leer el lector en Bolivien imUmbruch Der schwierige Weg der Neugruumlndung Quetzal Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen 2010 P686

(2) Ver Medina Javier Suma Qamantildea Por una convivialidad postindustrial Carza Azul Editores LaPaz Bolivia 2006 P 7 Compare tambieacuten con httplareciprocidadblogspotcom2011_01_16_archivehtml [1] (visitado el 24-07-2011) citado porThomas Fatheuer Buen Vivir Eine kurze Einfuumlhrung in Lateinamerika neue Konzepte zum gutenLeben und zu den Rechten der Natur P 21

(3) Ver Muruchi Poma Guumlnther Buhlke Qhapaq Ntildean y Socialismo La Paz Bolivia 2011 Pp 20

(4) Ver la etimologiacutea de esas palabras en Ibiacuted

(5) Huanacuni Mamani Fernando Buen VivirVivir Bien Filosofiacutea poliacuteticas estrategias y experienciasregionales andinas Bolivia 2010 p 12

(6) Muruchi Poma Evo Morales Die Biografie Leipzig 2007 P 108

(7) Ver Acosta Alberto Buen vivir Una viacutea para el desarrollo Ediciones Abya-yala Quito ndashEcuador2009 Buen Vivir auf dem Weg in die Post-Entwicklung Ein globales Konezpt En AusgewachsenOumlkologische Gerechtigkeit Soziale Rechte Gutes Leben Werne Raumltz Ranja von Egan-Krieger ua(Hrsg) ein Projekt von attac VSAVerlag Hamburg 2011

(8) Lea Artiacuteculo 275 de la Constitucioacuten Poliacutetica vigente de ese paiacutes httpeswikipediaorgwikiConstituci C3 B3ndeEcuadorde2008 [2] (visitada el 20 de julio de2011)

(9) Ver Carta Magna de Bolivia httpwwwpresidenciagobbodownloadconstitucionpdf [3](visitada el 20 de julio de 2011)

(10) Thomas Fatheuer escribe al respectordquohellipdas Recht auf Ernaumlhrung Gesundheit Erziehung undWasser Diese Formulierungerinnern stark an die sogenannten Menschenrechte der drittenGeneration die wirtschaftlichen sozialenund kulturellen Rechte (WSK-Rechte)ldquo Ver ThomasFatheuer Obcit p 16

(11) Nos referimos a la Ley Revolucioacuten Productiva Comunitaria y Agraria promulgada en Junio del2011 ver Art 6 numeral 5 La misma remarca los siguientes aspectos ldquointereacutes colectivordquo

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ldquosatisfaccioacuten de necesidades baacutesicasrdquo ldquoarmoniacutea con la Madre Tierrardquo y ldquocomunidad con los sereshumanosrdquo httpwwwgacetaoficialdeboliviagobbonormasverGratis139308 [4] (visitada el25-07-2011)

(12) Naturalmente debemos tomar en cuenta que la primera versioacuten de la Constitucioacuten aprobada porla Asamblea Constituyente fue perforada en el proceso de conciliacioacuten con las fuerzas de derechaVer entrevista a la que fuera Presidenta de la Asamblea httpwwwquetzal-leipzigdelateinamerikabolivieninterview-mit-silvia-lazarte-praesidentin-der-verfassungsgebenden-versammlung-in-bolivien-19093html [5] (visitada el 24-07-2011)

(13) La Ley indica ldquoTodo producto destinado al consumo humano de manera directa o indirecta que sea contenga o derive de organismos geneacuteticamente modificados obligatoriamente deberaacuteestar debidamente identificado e indicar esta condicioacutenrdquo Compare Articulo 15 numeral 3 de la LeyNdeg 144 Revolucioacuten Productiva Comunitaria Agropecuaria httpwwwgacetaoficialdeboliviagobbonormasverGratis139308 [4] (visitada el 25-07-2011)

(14) Choquehuanca David America Latina en movimiento 452 febrero 2010 p 10

(15) Un resumen de esa metodologiacutea estaacute en Muruchi Poma Guumlnter Buhlke Qhapaq Ntildean ySocialismo pp 20

(16) Ver Tani Tani Ndeg 451 o httpwwwamigo-latinodeindigenanoticiasnewsletter_6_10429_vivir_bien_syhtml [6]

(17) En ese sentido es importante el aporte de Braungart Michael McDonugh William Die naumlchsteindustrielle Revolution Die Cradle to Cradle-Community Hamburg 2009

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Ayni e V web wwwamigo-latinode [7] germamurucigmxde [8] Leipzig 28-07-2011

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Fuente Bolpress httpwwwbolpresscomartphpCod=2011111601 [9]

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Mundo Origen y contenido del ldquoBuen ConvivirrdquoPublished on Servindi - Servicios de Comunicacioacuten Intercultural (httpswwwservindiorg)

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