Mueco Vudu

COMO HACER UN MUECO DE PODER

Los muecos han sido usados desde tiempos inmemoriales como vnculos psquicos entre el mago o brujo, y el objetivo ritual que ste persigue. Como son objetos que crean un lazo mgico y directo con la persona a la que representan, tienen mucho poder como tambin el mueco vudu.

A diferencia del vudu negro que siempre busca hacer el mal, aqu hablaremos exclusivamente de lo que hemos dado en llamar vudu blanco, una prctica que slo pretende el bien, as como el desarrollo personal de quien desee comenzar con esta magia y con el uso del mueco vudu que, adems de entretenida, es sencilla de hacer y muy eficaz en sus resultados.

Aqu, le ensearemos a confeccionar un mueco que lo represente a usted o a la persona que usted desee para que realice rituales de amor, dinero o salud, y mejore cualquiera de estos aspectos de su vida.

Mueco vudu de poderPara armar un mueco vudu y transferirle poder, usted, simplemente deber seguir paso a paso la explicacin bsica del armado. Ante todo, fjese primero en los elementos que necesitar, y luego, disponga todos los materiales sobre una mesa.

Cuando realice el mueco, trate de imprimirle algn detalle que sea caracterstico de la personalidad o del fsico de aqul a quien representa, ya sea usted u otra persona.Por ejemplo: un lunar, una cicatriz, el color del pelo, una ceja ms levantada para denotar su perspicacia, etc.

Estos detalles son de libre eleccin, pero recuerde que deber tenerlos en cuenta, a fin de lograr la mejor representacin fsica posible de la persona a la que desea simbolizar mgicamente.

Una vez que realice el modelo base, el mueco vudu de poder estar terminado, pero sin cerrar, con una pequea abertura para ser cosida durante el ritual.

De esta forma, podr rellenarlo con los elementos especificados en cada caso: hierbas, semillas y otros elementos segn el ritual a realizar.

Le sugerimos un alfiler de gancho grande o la misma aguja que us para coser nuestro mueco vudu para cerrarlo provisoriamente, y as, evitar que el relleno base de algodn se salga.

Armado del mueco vudu

Materiales Tela blanca, de algodn o similar de 40 cm. por 40 cm., aproximadamente Aguja e hilo grueso, o lana de color violeta. Algodn para el relleno base. Lanas de varios colores para el pelo. Hierbas (las requeridas en cada ritual). Semillas (las requeridas en cada ritual) 1 marcador o rotulador indeleble. 1 tijera 1 cartn o cartulina para hacer el molde. Opcional: alfileres (para sujetar la tela), botones para los ojos, otros elementos que desee agregar.

Primer paso:Doble la tela al medio (para que salgan 2 figuras iguales), apoye el modelo del mueco vudu de cartn o cartulina encima y dibuje con rotulador.

Segundo paso:Con una tijera para cortar tela, corte prolijamente el contorno de la figura del mueco. (A fin de evitar que la tela se

deslice, puede usar alfileres para sujetarla).

Tercer paso:Coloque los dos pedazos de tela, uno encima del otro, y csalos por el borde para unirlos. Puede usar hilo o lana del color que usted prefiera.

Cuarto paso:Al llegar a la cabeza, recuerde dejar una abertura para, despus, poder rellenar nuestro mueco vudu con el algodn y los elementos de cada hechizo.

Quinto paso:Dibuje o cosa la boca, coloque botones simulando los ojos y aada el pelo hecho a base de lana.

Sexto y ltimo paso:Al hacerlo, no olvide que el mueco lo representa a usted o a otro; por lo tanto, elija lana amarilla, si la persona es rubia o marrn o negra, si es morocho/a.

Semillas para rellenar el mueco vudu

Para rellenar el mueco vudu que intervendr en el ritual encargado de atraer el amor, se utilizarn semillas de: canela.

Para aumentar la pasin: semillas de castaa.

Para apresurar la boda: semillas de naranjo.

Para que se cumplan sus pedidos econmicos: semillas de girasol.

Para el xito en los negocios: semillas de ssamo, avena, trigo.

Para aumentar sus ingresos: semillas de arroz, maz, lentejas.

Para pedir por la salud de un enfermo: semillas de manzano, pino.

Para superar una audicin no olvide rellenar su mueco vudu con: semillas de roble y sauce.

Para recuperar la vitalidad: semillas de mandarina o durazno.

Suerte con vuestro mueco vudu!

Para los ancestrales Yorubas y, para nosotros sus descendientes, la existencia de Olodumar (Ser Supremo) es tan real, como la propia existencia de nosotros como pueblo. Es muy raro encontrar entre nosotros los descendientes de los Yoruba a alguien que no crea en Olodumar. Si alguno se llegara a encontrar, seguro estoy que sta persona fue criado fuera de las costumbres de nuestra creencia. En otras palabras, lo que estoy tratando de decir, que para los afrocubanos la creencia de un Ser Supremo es ley. De esto no tenemos la menor duda, siendo l creador de todo nuestro universo y de seres que viven en este universo. Creedor de cielos y tierra, hombres y mujeres, que tambin cre a todas las Divinidades, espritus, los cuales son los funcionarios, intermediarios entre el hombre y Olodumar.

Muchos historiadores han escrito sobre Olodumar errneamente y en la mayora han escrito sus obras sin tener contacto alguno con descendientes Yoruba de la vieja guardia. Les falt a su obra autenticidad, no se puede escribir sobre un tema sin tener la mnima idea de la idiosincrsia de aquellas personas, las cuales formaban parte de nuestra creencia y que fueron los pilares en los cuales creci nuestra creencia, personas como la difunta Cuca Oduduwa, (ella fue la que le dio Oduduwa a los Babalawos en Cuba), Odedei Marieta hija de Ochosi, la difunta Alu y enfin muchas

ms que si tenan bien claro quien era Olodumar. Para poder escribir y hablar hoy en da, meterse en internet dando opiniones sin sentido se necesita haber conocido con plena profundidad a este tipo de gente.

Este fue y es el caso de muchos de los autores y de una ola nueva de gente que porque se creen que son AWOS, ORIATESES-OBAS estn en posesin de la verdad, ellos estarn en posesin de SUS verdades, pero no de las mas. Se necesita ms que una pagina web para llegar a decir con conciencia que se tiene la verdad. En el pasado y hoy en dia, siempre han existido personas que han tratado de tomar las riendas de nuestra creencia. Tambin necesitan comprender que porque se sea Oba o Babalawo de nuestra creencia, que esto no les d el derecho de tratar al resto de los practicantes como si ellos no existiern.

No puede un grupo o organizacin de un pequeo grupo de personas venir a imponer al resto de nosotros sus deseos de grandeza. Recuerden que si algo bello tiene mi creencia, a diferencia de las dems, es que en ella a travs de su historia, no hemos tenido un Papa, un Patriarcado somos practicantes de una religin que nunca tubo los estatutos de las dems. No podemos dejar que este tipo de personas venga a imponernos sus criterios y sus formas de como nosotros debemos de practicar.

Cuando fuimos creados por Olodumar, este nos dio un tiempo y un espacio individual y este tenemos que vivirlo de acuerdo a nuestro criterio. Para aquellos que quieran centralizar, organizar o gobernar, lo pueden hacer. Lo que no pueden hacer es venir a infundir sus ideas en el resto de nuestros creyentes, mucho menos cuando hablamos de nuestra f. Yo soy el primero que sobre entiende que se tiene que ser un buen ser humano, un buen sacerdote, y cuando digo bueno, esto abarca unos conceptos muy elevados, hoy ya extinguidos en mucha gente; Ser un buen ser humano significa tener moral, principios, ser benvolo, respetuoso hasta consigo mismo. La arrogancia cosa muy pr establecida en la mayora de los Santeros y Babalawos de nuestros das y la vanidad, son dos de los conceptos negativos que la mayora de nuestros practicantes debe corregir, para poder luego tratar de imponernos sus ideas. Recuerden que el peor de los defectos que puede poseer un hombre es la: vanidad!

Tratar de unir a todos los diferentes grupos de nuestra creencia es algo que a mi tambin me gustara, pero para esto se necesita primero limpiar un poco a nuestras filas de fieles, limpiarle de la inmundicie que existe hoy en da, ladrones, matones, traficantes y todas esa serie de cosas negativas por las cuales se ha identificado a nuestra creencia, pero no solamente el problema es de ese tipo de gente, la limpieza se tiene que empezar por aquellos sacerdotes responsables de que este tipo de gente est hoy en nuestras filas.

Unir me parece algo maravilloso, pero a la misma vez me parece UTPICO, pues no creo que estos grupos sean las personas que yo deseo que me vengan a dictar de la forma que tengo que hacer mis cosas.

Sabemos que si algo es comun en la mayora de nuestros practicantes, es que ellos todos se creen que lo saben todo.No porque se tenga un titulo Universitario, o porque sepan recitar algunos de los Oduns, (en la mayora de los casos ni saben en realidad la esencia de estos Odn), se les puede aceptar su idea que son los Mesas de nuestra creencia.

Para tratar de hacer algo semejante, tienen primero que despojarse de su arrogancia y de su vanidad. Es imprescindible dejar que el resto de las personas expongan sus puntos de vista, aunque estos sean todo lo contrario del nuestro, no podemos cortarles la libre expresin solo porque lo dicho no nos agrada, difiere de nuestra forma de pensar. Son tantos los pormenores que se tienen que tener en cuenta, para lograr establecer una unin, que yo particularmente les deseo mucha suerte y si de verdad lo van hacer de una forma afirmativa, todos ustedes pueden contar con mi apoyo incondicional.

Si una centralizacin ha de venir, ella tiene que llegar respetando los conceptos, reglas histricas establecidas, nunca estas pueden ser sintetizadas a las normas regentes e impuestas por estos tiempos capitalistas en las cuales el hombre ha perdido su esencia.

Se puede ser avanzado, moderno y de mentes amplias, lo que no podemos dejar de ser religiosos y mucho menos dejar que lo esoterico-espiritual se vaya a perder, porque esto es lo que pasa regularmente con todas las creencias, ellas han perdido su esencia.

Los motivos principales contribuyente de que muchas de las creencias existentes en nuestro planeta han perdido dicha esencia son: La gran influencia Americana, capitalista, que todo lo ha sintetizado, con sus normas inhumanas no respetando las cultura aborgenes de las cuales estas creencias proceden.

Desgraciadamente la mayora o un gran nmero de nuestros practicantes, siendo ellos ms americanos que otra cosa se han dedicado segn ellos al estudio de nuestra creencia y la han sintetizado tanto que ya no se sabe lo que se esta practicando;

y cuidado ellos son los nicos poseedores de la verdad. Ellos son poseedores de sus verdades! Recuerden que cuando los estudiosos, acadmicos y antroplogos llegan los Orichas se van, se pierden, ellos se encargan de quitar la esencia, simbolismo magico-religioso de toda creencia. Otros de los grandes factores contribuyentes de que nuestra religin no haya alcanzado un lugar respetable en nuestra sociedad, son: No 1, nada fue escrito, todo fue dicho de una boca a un odo, de ese odo a otro. En otras palabras verbalmente, al no tener escribas dedicados a recopilar como lo han hecho otras creencias, se ha perdido mucho la forma ortodoxa o su originalidad.Imagnense ustedes si los Cristianos, Musulmanes, Hindes, Budistas, aun escribiendo sus Santos textos han perdido mucho a travs de su historia, como no vamos nosotros a perder si no hemos escrito casi nasa? Es ilgico pensar que todo se ha mantenido igual, cuando en realidad se ha perdido casi todo o todo lo que tenamos de autentico. Lo que no se escribe se pierde y aun escribindolo tambin se llega a perder, cuando tenemos en nuestras filas de creyentes, gente que lo sabe todo y cuidado, ellos nunca se equivocan y son poseedores de sus verdades. Es con gran asombro que veo como nuestra creencia ha sido distorsionada, mutilada por sacerdotes sin escrpulos que bajo el manto del estudio y lo religioso se resguardan, buscando para ellos fama, poderes y ser las nicas estrellas brillantes que tienen nuestra creencia. Gente llena de avaricia, arrogancia, vanidad y que en realidad no tienen en todo su ser una pizca de pureza. Ellos estn enajenados en todos los momentos y en todos los tiempos, no se puede ir por el mundo viendo como puedes dominar bajo el dogma de la supersticin, ignorancia, y la discriminacin a todo un sistema religioso.

En la mayora de los casos esta gente no vienen a nuestra creencia buscando una experiencia religiosa, ellos vienen buscando un dlar fcil, una completa dominacin de sus sbditos. Piensan ellos que son vivos e inteligentes, porque tienen algn titulo universitario, son los escogidos para guiar al resto de nosotros. Ellos no vienen buscando un reencuentro consigo mismo, un crecimiento, que en realidad son los verdaderos motivos por los cuales se viene a Oricha. (Esto es muy difcil de lograr). Los que vienen tratando de obtener esos poderes, cometen un gran error, y el tiempo se encargara de demostrrselos.

Las leyes, esencia, factores y normas por los cuales nuestra creencia, estn todas establecidas desde el principio de los tiempos en los Odun de los Orichas. En los 256 Odun de Ifa y en los 257 Oduns del Dilogun. y cada uno de esos Odun tiene una esencia especifica y la primera esencia de cada uno de esos Odu es que ellos individualmente son Orichas. Dijimos que ellos son Orichas, estos a su vez son los representantes de Olodumar entre l y nosotros, es ms ellos no son ms que el Ech de cada uno de nosotros o de los componentes de nuestro universo. Ellos son la esencia de cada componente e ingredientes en los cuales la creacin fue formada. Porque es entonces que la mayora de los creyentes se les hace tan difcil de entender estos conceptos? Cuales son los motivos que en la mayora de los casos los sacerdotes interpretes de estos Odun le dan una lectura errnea? (No estoy hablando babosadas nada ms que por hablar), las pruebas estn delante de sus narices, vayan y miren el mismo Odu ledo por diferentes Babalawos o Santeros y vern que este mismo Odu se le dan siempre una lectura de acuerdo a lo que Babalawo o Santero piensa, segn su conveniencia. No son capaces de leer el Odu de acuerdo a su esencia, todos lo hacen agregndole o quitndole segn el momento o el motivo as lo requiera, y esto nada tiene que ver con el Odn, entonces porque hablan dems? Para que los que no saben piensen que saben mucho? Hay que poner la cosa mas difcil para que se vea ms interesante verdad? Segn ellos son estudiosos y no digo que no lo sean, pero deberan tener cuidado quizs lo que estn estudiando o hablando es todo lo contrario a lo verdico de ese Odn, pero es que tampoco son capaces de reconocer que estn errados, ellos piensan que tienen la verdad, tienen sus verdades, verdades errneas, pero la tienen.

La discriminacin

Quien le ha visto la cara a Olodumar? Quien les dijo a los Santeros hombres que ellos son los nicos calificados de ser Oriateses, Osainistas y una partida ms de cosas de nuestra creencia? Quienes son ellos para rechazar, descriminar en contra de las mujeres? Quien les dijo a los Babalawos que ellos son los mximo representantes de nuestra creencia? Todas estas preguntas me las he echo un sin fin de veces y lo mismo que yo se la han echo una gran cantidad de practicantes de nuestra creencia, claro nunca teniendo una respuesta lgica a ninguna de ellas. Y cuando alguno de ellos trata de contestarla lo nico que recibimos son evasivas estpidas y sin lgica alguna.

Para contestar la primera pregunta, tendra alguien que haberle visto la cara y cuerpo a Olodumar. Y segn tengo entendido que la primer criatura creada en esta ARA (tierra) fue Oduduwa y no existe ningn Pakaki (historia) que narre que Oduduwa vio a Olodumar.

La respuesta a la segunda pregunta, tambin siempre ser una incgnita. Porque si la primer criatura creada fue Oduduwa, y a l Olodumar no lo hizo Babalawo o no fue Babalawo, fue Oricha, entonces supongo yo que la supremaca de nuestra creencia debe de estar en aquellas personas que son coronados en Ocha y no en los Babalawos.

En el caso de las mujeres en particular, pienso que si, que en la mayora de los casos han sido y son discriminadas; por los hombres de nuestra creencia, siempre tratndola como un ser de segunda categora, sin drles el respeto y sus derechos, los cuales estn bien establecidos desde principio de los tiempos, esto lo habla el Odu Okana-Meji (1-1), y lo rectifica el Odu Meridilogun-Meji (16-16). Claro que en referencia a esto se han odo muchas sandeces, evasivas pero hasta estos das se sigue abusando de ellas. He odo que el principal motivo o razn por la cual la mujer no puede ejercer el Sacerdocio de Ifa, O de ser esto o aquello es porque la mujer tiene su menstruacin. Ellos en su no elocuente respuesta dicen que la sangre de la mujer es caliente y que al ser esta caliente no puede estar en contacto con los Orichas o Osayin, pues los Orichas son Divinidades que solo funcionan bien con la frescura. Si esta es la razn, entonces existe una gran contradiccin en nuestra creencia. Si la sangre es caliente, no deberamos de hacer o seguir con el sacrificio de animales, pues esta cientficamente que toda sangre es caliente y cuando sacrificamos a un animal ya sea de cuatro patas o de pluma, la sangre derramada encima de ellos es muy caliente.

Yo pienso muy particularmente que las razones principales por las cuales se discriminan, es porque desde principio de los tiempos el hombre (varn) estableci por su fuerza fsica, esta hegemona y como es natural son reglas aprendidas de generacin en generacin. Pero esto no justifica la discriminacin y tampoco le da una autenticidad, ms bien a hacho que los practicantes de nuestra creencia y los cuales son de mentes muy superficiales hayan adoptado dogmas errneos de las creencias judeocristianas donde todos sabemos que existe el egocentrismo del machismo. Vamos a su poner que lo relacionado sea de la forma que ellos alegan (cosa no cierta), si fuera por el mero echo de que las mujeres cuando estn en su menstruacin no deben de hacer nada. Entonces porque no pueden ellas ejercer estas funciones cuando no tienen su regla? Lo que si quiere dejar bien claro es que: todas estas sandeces, son cosas impuesta por los hombre y entre los hombres. Olodumar, que nosotros sepamos nunca se le ha presentado a un Santero o a un Babalawo y le ha dicho que la mujer no puede ser esto o ser aquello. Despus de analizar todo lo antes expresado regresamos a lo que es la esencia de Olodumar, porque de l es que emana todo lo relacionado con la creacin del hombre y sus prejuicios.

Pienso que para llegar a entender todos lo relacionado con Oludumar se tiene que analizar todos los nombres correlativo de esta Divinidad. Los nombres que vamos analizar dejan una idea muy clara de quien es Olodumar, ellos marcan una definida intencin de los conceptos del Ser Supremo (Olodumar).

(1) Olodumar: El Origen de otra palabra, no es fcil determinarla pero entre los mayores de nuestra creencia confirman que este nombre esta enraizado en uno que tiene grandeza, majestuosidad eterna y la cual el hombre puede depender en todo momento.

(2) Olorun: Este nombre se explica de por si mismo: significa el dueo de Orun (los cielos de arriba) o el Sr. que es dueo de todos los cielos (universo).

(3) Eleda: Significa el Creador. El nombre dice y sugiere que el Ser Supremo fue y es el responsable de toda la creacin. l fue el que existi y es la fuente de todas las cosas.

(4) Alaaye: Esta vocablo implica el ser que siempre esta vivo, esto es concebido por los mayores ancestrales de nuestra creencia que el espritu que siempre existi. En otras palabras, el Ser Supremo nunca muere. Esta es la razn porque los antiguos sacerdotes decan: A ki Igbo Iku (nunca hemos odo de la muerte de Olodumar).

(5) Elemii: El que es dueo de la vida. Este nombre aplicado al Ser Supremo sugiere que todas las criaturas, animales, plantas le deben el aliento de la vida a Olodumar. En otras palabras sin la asistencia de l nada tuviera vida. Cuando el dueo de la vida quita su aliento de los seres vivientes, ellos mueren y entonces, es l quien planifica el futuro de los espritus de ellos. Los mayores de nuestra creencia en tiempos pasados le agregaban a lo antes dicho: (Bi Elemii ko ka ba, emi yo se eyi tabi eyini) Si el sueo de la vida no, nos deja yo har esto o aquello.

(6) Olojo Oni: El dueo o controlador de este da, o de lo que pasa en este da, llmalo el dueo de la vida o controlador del da, refleja la dependencia que los seres humanos tienen en l Olodumar es supremo sobre todos las cosas. De los estudios realizados de todos esto nombres, llegamos a la conclusin que Olodumar fue concebido por los antiguos como el creador de cielos y tierra, aquel que tiene eterna majestuosidad al igual goza de eterna grandeza. l que tiene un tabernculo en los cielos y con los hombres. El seor que determina el destino de los humanos, es preciso puntualizar que aunque se encuentra en los cielos, l no pierde el contacto con nosotros los humanos porque he dicho anteriormente que nosotros somos fragmentos de Olodumar cada uno individualizados y que si queremos llegar a una verdadera unin, tenemos que formar una unidad. Ache Olorun tobi(la obra de Dios es grande).

Olodumare es nico. Esto significa que fue l quien da formato a todo lo existente en nuestra tierra y en el universo y que no hay otro igual a l. Es por su grandeza, que no tenemos duda ni imgenes errneas respecto a su grandeza, pues nada puede ser comparado con l. A la mejor es por estos que muchos escritores han cometido el error de decir que l es un Dios lejano de los seres humanos.

l es inmortal: Se le conoce por Olorun Olaye (el dios vivo), porque l siempre ha vivido). No es imaginable que Elemii (dueo de la vida) muera. Esto es algo que nunca pasara. En nuestra creencia cantamos: A ki igbono Olodumar (nunca hemos odo de la muerte de Olodumar). Entonces lo describimos como: Oyigiyigi Ota Aiku ( la gran roca nunca muere).

l es Dios Juez: En las muchas facetas o nombre por los cuales se le conoce, nosotros lo tenemos como un rey muy importante, que a su ves como un juez muy imparcial. Lo llamamos por el nombre Oba Orun (el rey de los cielos) y reconocemos que l todo lo puede y ve, nada es logrado y nuestros sufrimientos son recompensados por l. Su justicia se divide en dos partes, la justicia terrestre y la justicia del otro mundo. Las dos son impartidas por l.

He citado diferentes pasajes o interpretaciones, las cuales nos dan una idea clara de quien es Olodumar y cuanto abarca su grandeza para nosotros. Y es por

todo lo antes mencionado que decimos:

Elewu AyugbaOlodumare AyugbaOlorun (dueo de los cielos) AyugbaOri (dueo de la cabeza) AyugbaEleda (creador) AyugbaAlaaya (el dueo de la vida eterna) AyugbaElemii (dueo de la vida) AyugbaOlojo Oni (controlador del da) AyugbaOlorun Alaba (Dios que todo lo puede) AyugbaOlomu Okan (Dios que todo lo ve) AyugbaOba Orun (rey de los cielos) AyugbaAlese (jefe que manda) Ayugba.

En referencia a Olodumar, esta Deidad, por su esencia y atributos,, es distinta a aquellas de los Orichas de nuestro panten; por ser elevado y puro, est un poco remoto, pero eso no indica decir de que no le rindamos tributos, los tiene, pero no tan a menudos, ya que nosotros consideramos que hacindolo tres o cuatro veces al ao es ms que suficiente, pues su poder es tan absoluto que interviniendo solamente una ves, ya suficiente para el resto del ao, ste es el motivo por el cual nosotros no le estamos molestando constantemente. Los Orichas son las Divinidades concebidos como espritus sobrenaturales, generalmente van asociados con la naturaleza, responden ms a las cosas cotidianas, su intervencin es necesaria en nuestra vida diaria; Estos Orichas se manifiestan e identifican con la naturaleza, ejemplo: Chang, con el trueno y fuego, Obatal, con las leyes y la pureza: Ochn, con las aguas dulces; Yemay, con las aguas saladas: Osoguano, con la epidemia, y al culto de los antepasados se le da el nombre de Egun.

La funcin de los sacerdotes de nuestra religin es actuar como intermediarios entre los hombres y los Orichas, estos son adivinos; esta funcin puede ser ejercida lo mismo por los Santeros que los Babalawos, existen muchas otras funciones que ellos pueden ejercer como son por ejemplo: son mdicos, adivinos, curanderos, encantadores, consejeros espirituales y materiales y en si todo lo relacionado con la vida cotidiana de los humanos. Existen muchos rangos en nuestra filas (estos ha sido siempre ha sido punto de controversia) pues los Santeros afirman que ellos, por ser Oricha quien naci primero, les pertenece a ellos. Y los Babalawos reclaman lo mismo. No tenemos una idea clara a quien le toca este deber. Tampoco vamos, nosotros a entrar en esta polmica.

Olodumar es la Divinidad suprema de nosotros, l es el origen de todas las cosas del cielo y de la tierra, es el creador que ha existido desde el principios de los tiempos, l autor del tiempo, del da y de la noche. Olodumar es un Dios imparcial que controla el destino de todos los hombres, es comnmente que los Orichas castigan a los hombres cuando stos rompen las leyes, cuando rompen los ritos; sin embargo Olodumar juzga a los hombres de acuerdo con los sentimientos ntimos de stos, con su personalidad y con su carcter, puesto que el todo lo sabe y todo lo ve de una persona, incluso sus pensamientos ntimos, l es el nico que puede juzgar la moralidad de una persona, y de acuerdo con esto que uno al final, recibe lo que se merece de esta vida. Siendo como es natural el juez de los Orichas y regente general en el reino de los cielos y de la tierra, nada se puede hacer en contra de la voluntad de Olodumar, l es el omnipotente del Universo; ste se mueve por l, controla los elementos y la vida humana de este planeta en el cual vivimos. La diferencia entre los

Orichas y l con relacin a los tributos, es que el Ser Supremo representa un concepto mucho ms abstracto de la naturaleza y de las cualidades humanas. Los primeros historiadores o estudiosos de la creencia de los Yorubas no lograron entender la diferencia que exista entre Olodumar y los Orichas, tampoco entendieron el significado que tiene Olodumar en la vida religiosa de los afrocubanos ni se dieron cuenta de la esencia y de los tributos de esta Deidad Yoruba., que son tan sutiles, complejos y espirituales con aquellos que caracterizan a la Deidad; el concepto de los creyentes afrocubano a Olodumar se asemejan aquellos de los antiguos egipcios, hay datos sobre los Yorubas que hacen pensar que estuvieron asentados en alto Egipto y en el Sudn, bala las primeras dinastas egipcias, y que cuando stos abandonaron el Sudn trajeron consigo la cosmologa de los Egipcios.

Se estima, y cree que la presencia de Deidad tan sublime en el panten Yoruba puede ser derivada de la posibilidad de que el Ser Supremo se haya trasladado a otros pueblos adems de los judos.

El afrocubano siempre tuvo una versin muy clara de quien era esta Deidad, pues ellos le daban y le tienen los mismos atributos que l tiene en su frica natal, lo que el cubano lo hace ms humano y lo acerca ms a las cosas de los hombres; en Santeria a esta Deidad lo mismo lo llaman por Olodumar que por Olorun u Olofi; la razn de que esto ocurra es que lo identifican con el sol o con un gran palacio en los cielos.

Se tiene que tener en cuenta que el cubano es de mente imaginativa, progresista siempre tiene que inventar algo nuevo, y sta es una de las razones por las que en Cuba a Olodumar lo han humanizado, al extremo de que hoy existen casas de Santo donde a le rinden culto como a un Oricha cualquiera.

(Es notable que todas las religiones judeocristianas, incluyendo la catlica, aun en nuestros das, tienen dogmas y supersticiones y que fue de esa manera que pudieron conquistar a los pueblos del nuevo mundo, razn que los ignorantes deben de tener en cuenta cuando se hartan de decir que la Santeria es atraso y malvola. Como practicante de esta religin, tambin creo conveniente aclarar que sta se mantuvo abierta a todas las creencias y de todas tom las cosas buenas, para rendirle culto en nombre de Olodumar Sincretismo que existe en nuestra creencias: Oricha creador de todos los universos).

Olodumar y la creacin del cielo y los Irumale (Orichas en el cielo).

Para que el lector pueda hacerse una idea ms clara y logre entender lo expuesto en esta obra, el autor basar todo lo aqu explicado en la esencia del Odu Okana-Unle (1-8), Odun de la creacin de le pre existencia. Pre existencia porque antes de que existiera la tierra tal y como hoy la conocemos, ya exista en Ara-Onu (cielos), Olodumar y todos los Orichas primordiales de su corte celestial).

Mucho antes de que hubiese desarrollado los planetas en el universo, ya existan en Ara-Onu (otra tierra o cielo) Olodumar (Unidad) y los Irumale (fragmentos). Olodumar era el nombre dado a la unidad y Irumale eran los fragmentos de Olodumar. Es decir que cuando el Ser Supremo quera estar en muchas formas y en diferentes lugares se le conoca por Irumale y cuando quera actuar solo se el conoca por Olodumar, tenia l desde el principios de los tiempos la cualidad de dividirse en muchos a la misma ves; y lo mismo suceda cuando quera

actuar en forma de unidad. Esta es una de las razones que una ves que los Orichas llegaron a la tierra, a muchos de ellos se le conciba por varios nombres o caminos. (Esto no es nada ms que una cualidad adquirida de su creador). Todos las Divinidad Divinidades vivan en Ara-Onu, que en aquellos tiempos se le conoca por el por el nombre de Alafin (Gran palacios de los cielos o la casa del Regente General y la casa de los que mas tarde se conocen como los Orichas, intermediarios entre nosotros y el Creador). Los Irumales tenan en el cielo las misma cualidades, responsabilidades predeterminadas, cada uno de ellos ejerca su trabajo y funciones de acuerdo a lo que Olodumar deseaba. Bien podemos decir que los Irumales no eran ms que discpulos o enviados de Olodumar, en otras palabras ellos fueron en el cielo y en la tierra, lo que hoy conocemos por Olodus o Oricha Odus, ellos son los Olodus, de que tanto se habla en nuestra religin y cada uno de estos Olodus tenan, tienen y tendrn siempre una esencia. No solamente existan los Olodus (que son los 17 Odun-Mejis del Dilogun), tambin existan muchos Odun (nmeros simples, no dobles) en Ara-Onu, Olodumar decidi escoger 17 de estos Olodus para desarrollar la gran misin de la creacin. (Los Olodus son una combinacin de un numero repetidos dos veces y los Odun son un nmero simple o singular). Naturalmente que los Olodus son los Orichas mas fuertes, potentes los que ms cualidades y poderes tienen y los Odun son los sbditos de los Olodus, y aunque los Odun tienen poderes y cualidades, siempre los Olodus lo superan en todos los sentidos. En otras palabras podemos llamar a los Olodus, el consejos de ministros de Olodumar y a los Odun los soldados de los Orichas. Tambin se le puede llamar por Orichas superiores y Orichas inferiores. (Tenemos que tener bien claro que el nombre de Olodus, solamente se utilizo cuando aun ellos no haban venido a la tierra. Una ves que llegaron a la tierra se les conoce por el nombre de Odun o Oricha Odu). Los Olodus no eran ms que Olodumar dividido en 17 fragmentos y los cuales tenan la funcin de poner en practica los deseos y mandato de la Gran Unidad. Igual que en la tierra, mucho ms tardes, ellos eran los encargados de que el reino de Ara-Onu funcionara a las mil maravilla. Entre todos los Olodus se destaco siempre Unle-Meji (Oduduwa) y Odi-Meji (Yembo), estos fueron los Olodus principales en Ara-Onu, tambin existan otros Odun los cuales le seguan en rango a estos dos Olodus y ellos son: Okana-Meji (1-1), Obara-Meji (6-6), Ogunda-Meji (3-3) y Osa-Meji (9-9). Despus todos los dems.

Siendo el Olodu Unle-Meji el mayor de los mayores y siguiendo el rango estaba Ody-Meji, esto no implicaba que en Ara-Onu mandasen estos dos primero, ellos dos y el resto de los dems, tenan siempre que contar con la aprobacin del Olodu Okana-Meji, que tambin se le conoca por aquel entonces por el nombre correlativo de Ech Elegbara (Elewu). Inclusive en Ara-Onu Ech Elegbara jugaba su papel de inspector general entre los Irumale, siendo l el principal de todos los Olodus, al cual todos tenan primero que pedir permiso y hacer ofrendas para poder funcionar en cualquiera de las cosas que ellos fuesen a poner a cabo o emprender. Nada se hacia sin la consulta previa, la ofrenda y tampoco nada se poda llevar a cabo sin el apruebo de Ech Elegbara. Siempre estuvo muy definida la funcin de Ech Elegbara, inclusive una ves que ya Olodumar decidi hacer la obra de la creacin, todos en general tuvieron que ir al pe de Ech Elegbara a pedir el permiso para llegar a la tierra. La funcin mas principal que tubo Ech fue: que todos los dems Olodus y Odun antes de venir a la tierra tenan que ir a donde l, para que este les marcara el Ebo ofrenda, sacrificio que ellos tenan que hacer una ves que el permiso del viaje le fuese aprobado por Olodumar. Siempre, desde los primeros momentos estuvo Ech Elegbara en un lugar privilegiado al pe de Olodumar. Esto no cambio aun cuando ellos llegaron a la tierra. Ech Elegbara fue el iniciador o fomentador de los sacrificios. En otras palabras para hacer o poner algo en practica, siempre habra de haber

primero un sacrificio o Ebo ofrenda a Ech, nada poda ser realizado sin la aprobacin de Ech, esto inclusive aun que Olodumar diese el permiso, Ech lo tenia que ratificar. (Siendo l primero en todo). l ya era el gua y tenia la supremaca de ser el primero aun antes de la creacin de la tierra. La funcin de Ech en el cielo fue la misma que ms tarde desarrollara en la tierra. Los 17 Olodus jugaron un papel muy importante, primero en el cielo y despus en la tierra. Cada uno tenia su esencia y por esta esencia se le conocera mucho ms tarde en la tierra, esta esencia no cambio de un lugar al otro, sigui siendo la misma:

Okana-Meji (1-1), no fue el mayor de los Olodu, pero si es el primero. Con este nombre se le conoci en el cielo, pero l no era otra cosa que Ech Elegbara. (A Ech Elegbara se le conocen 101 camino. Lase el libro de este mismo autor Tratados de los Orichas y entre Los Orichas para obtener todos los caminos de Ech Elegbara). La esencia de este Olodu fue y es la de ser el iniciador o instigador del sacrificio en todo el sentido de la palabra. La diversidad en la cual se construyo el universo y ms tarde el hombre.

Ejioko-Meji (2-2). La esencia de este Olodu fue y es la Justicia divina, la justicia aplicada en todo el sentido de la palabra. Odede el proveedor (alimentacin). Ms tarde se le conoce como Ochosi, ya en su forma humanizada.

Ogunda-Meji (3-3), La esencia de Ogunda-Meji fue y es la de ser el moldeador de todo lo creado en Ara Onu y luego en la tierra. Lo emprendido de todo lo existente. Arere fue el nombre que se le conoca en Ara Onu y luego ms tarde cuando llega a la tierra se le conoce por Ogun. En este Olodu refleja la controversia en todo el sentido de la palabra y tambin es el acto del sacrificio fsico. (l es el Oricha que sacrifica y moldea al cuerpo humano, mas tarde cuando llegara a la tierra).

Iruzun-Meji (4-4). La esencia de es Oludu fue y es la virginidad. El concepto de la virginidad en todo el sentido de la palabra. Muchos piensan que fue en este Olodu donde nace Yemay. Esto no as, ella nace en el Odun Ody-Unle (7-8). La que nace en este Olodu primero en Ara Onu y luego en la tierra es: Jegua (la virginidad. Otras de las esencia de este Olodu es: la profundidad del tiempo y el espacio. Cuando hablamos de la profundidad estamos hablando por ejemplo: La profundidad del ser humano, la profundidad del universo, la profundidad de los mares, y, en fin todo lo profundo de lo creado.

Oche-Meji (5-5). La esencia de este Olodu en Ara Onu y luego en la tierra fue dar o traer la palabra y traer la sangre al cuerpo humano, mas tarde en la creacin. (La palabra tal y como la conocemos hoy, con sonido), naturalmente que la principal esencia de este Olodu fue y es, que este Olodu es Ochn.

Obara-Meji (6-6). La esencia de este Olodu fue y es la Sabidura, la profeca. Antes de llegar a la tierra como Chang a este Olodu se le conoca como Osabeji o como Obalode. La esencia de Obara-Meji no cambio al llegar, luego ms tarde a la tierra.

Ody-Meji (7-7). La esencia de este Olodu fue y es: Yembo La grandeza de todo lo que ya exista en Ara Onu y luego ms tarde a su llegada a la tierra sigui siendo lo mismo. Aparte de la grandeza tambin tenia y tiene otras esencia. Dividido en fragmento se le reconoce como la balanza entre lo bueno y lo malo, tambin se le conoci en Ara Onu como: Osayin, y muchos otros ms.

Unle-Meji (8-8). Unle-Meji es la esencia de las esencias, siendo el mayor de todos los Olodus, representa el Alfa y Omega de nuestra creencia. l es Olodumar en persona, la gran unidad y todos los fragmentos a la misma ves, es uno y es varios. La creacin en persona en Ara Onu se le conoce como Olodumar y luego en la tierra como Oduduwa (Olodumar en carne y hueso). Es la balanza donde todo se pesa, donde a cada cual se le hace la ley que este se merece. La ley aplicada.

Osa-Meji (9-9). La esencia de este Olodu fue y es: Lo oculto, lo sagrado, la lnea de la ambivalencia, la que divide y marca hasta donde pueden los Orichas y los humanos llegar. En Ara Onu se le conoca como Yanzan y luego ms tarde se le conoci en la tierra como Oy.

Ofn-Meji (10-10). La esencia de este Oludu fue y es la diversidad, siendo este Oludu el mayor en Ara Onu, perdi esta supremaca porque a la hora del gran cnclave llego tarde a la cita, Unle-Meji le tomo el puesto. En Ara Onu se le conoci por el nombre de Ela y luego ms tarde cuando vino a la tierra se le conoci por Orumila.

Ojunay-Meji (11-11). La esencia de este Olodu fue y es: El sacrificio, el sacrificio de toda ndole. En Ara Onu se le conoca por Aike, correlativo de Okana y de Ech. La ley ya impuesta o el sacrificio ya impuesto. (algo que ya esta juzgado, sentenciado y lo cual hay que cumplir).

EyilaChevora-Meji. La esencia de este Olodu fue y es: el cerebro, todo lo pensado o todo lo que se piensa. La tragedia o guerra en accin. En Ara Onu se le conoca como Dada. Tambin ms tarde se le conoci en la tierra como: Dada (cerebro pensante y la parte o fragmento de Olodumar dentro de nuestras cabeza.

Metanla-Meji (13-13). La esencia de este Oludu fue y es: Las diferentes enfermedades, las cuales ya desde Ara Onu ya estaban predispuesta a existir. En Ara Onu se le conoci por Olode (rey de los tiempos y como Afrekete

Marunla-Meji (14-14). La esencia de este Olodu fue y es: La sorpresa, la sorpresa en todo el sentido de la palabra, los instintos por desarrollar. En Ara Onu se le conoca por: Olokun, luego a su llegada a la tierra se le sigue conociendo por este nombre, pero igual que todos los dems Oludus a su llegada a la tierra tiene mucha multiplicidad y se le conoce por Agana-Okun Nana-Buluku y muchas ms.

Merinla-Meji (15-15). La esencia de este Olodu fue y es: La verdad en todo el sentido de la palabra. Lo mismo que Marunla-Meji tiene sus mltiples etapas una vez que llega a la tierra.

Meridilogun-Meji (16-16). La esencia de este Olodu es: que l es la multiplicidad de todos los dems Olodus. En l se renen todas las cualidades de los otros 16 Olodus.

Yeku-Yeku (17). La esencia de este Olodu es: La destruccin. No tiene multiplicidad y lo mismo que en Ara Onu, se le llega a conocer en la tierra. Una vez en la tierra hablan por boca de l todos los Orichas que tienen fuerte relacin con

Egungun (Muerto).

Hemos narrado las diferentes esencia de los Olodus. Por ese nombre se le conocan, cuando estaban en Ara Onu, pero siempre el lector tiene que tener en cuanto que cuando se quiera llegar a una conjetura verdadera de los Olodus, deben de comprender que estos fueron los Orichas principales que ya pre existan en Ara Onu cielo y que todos ellos tienen la facultad de ser mltiples y una ves que llegaron a la tierra no se le conoca por el nombre de Olodus. En esos entonces se les conoci como Oricha Odun o Odun).

Decimos que tienen varias etapa se multiplicidad. Es muy simple, digamos que Okana una ves que llego a la tierra se le conoci por Ech Elegbara. Si a Okana usted lo pone delante de Ejioko, tendramos a Okana-Ejioko (1-2). Esto significa el nacimiento de otro camino de Ech o de otro Oricha. Esto se va haciendo as con todo el resto de los Odun. Al final veremos que entonces obtendremos varios caminos ms de Ech y varios Orichas ms que vinieron a la tierra. Recuerden que esta filosofa se tiene que aplicar con todos los Oduns. Un buen ejemplo de esto es por ejemplo: Ody-Unle, si se pone Ody delante de Unle tenemos en este Odun el nacimiento de la creacin lo obra magna de Olodumar (la creacin de la tierra y de todo lo que en ella tiene vida). Savemos que fue en este Odun nace Oduduwa y Yembo (los padres de todos los seres humanos). Aclaramos o damos estos ejemplos para que nuestros practicantes tengan siempre presente que a la hora de hablar de Odun se tiene que saber la multiplicidad de todos los Odun. En otras palabras entre ellos se suman y se multiplican. Bien pudiramos decir a la hora que vayamos hablar de los Orichas, pudiramos llamarlos por su verdadero nombre Oricha Odun, pues Ech Elegbara, y todos los dems Oricha de nuestro panten, no son ms que esos Oduns.

Sabemos que en Olodu Okana-Meji (1-1), cuando este viva en Ara Onu (cielos), a l se le conoca por: Ech Elegbara. Una vez que Okana llego a la tierra se le conoci por Ech Laroye (el primero de los Echs que llego a la tierra), y nace en el Odun Okana-Ejioko (1-2) esto nos dice que si ponemos a Okana delante de cada uno de los 16 Odun restantes tenemos un nombre diferente de otros Echs y haciendo lo mismo con cada uno de los Odun ya sea individualmente y puesto ante del otro nmero obtendremos el nombre de un Ech y el otro Oricha. Ejemplo: (1-2), (1-3), (1-4), (1-5), (1-6), (1-7), (1-8), (1-9), (1-10), (1-11), (1-12), (1-13), (1-14), (1-15), (1-16), (1-17). Esta operacin se har con todos los nmeros empezando por Okana y termina por Meridilogun. Se darn cuenta que si lo hacemos de esta forma en vez de obtener 101 Ech, cuando en realidad tenemos 257 Echs, no 101 uno como dicen los Babalawos. Lo mismo que hicimos con Okana (1) lo hacemos con Eyioko (2) y con el resto de los Odun, siempre ponindolo delante obtendran la cantidad de 257 Odun. Esto implica que en ves de 101 Ech tenemos 257 y lo mismo se aplica a los dems Orichas. En otras palabras, conocemos de la multiplicidad del panten Yoruba (existen muchos Orichas) y en muchos de los casos o en algunos de ellos tienen varios caminos. El motivo de esto o la contesta a esto es: que en cada uno de los Odun existe un Ech y tambin nacen varios Orichas en el mismo Odun.

Este es el factor principal que se tiene que aprender cualquiera de las personas que vaya a dedicar a aprender el Dilogun o los diferentes orculos pertenecientes a Oru-mila, no se puede emprender una consulta de Dilogun o de Opele o de mano de Orula a medias, digo a medias porque de no tener la sabidura completa de lo que estamos hablando, es lo que estamos haciendo. Tampoco podrn entender a plenitud la Mitologa de los Orichas si no estn bien versados en la cosmologa de los Odun.

Tambin tienen que tener bien claro que cuando hablamos de los Olodus (cuando vivan en el cielo) y despus cuando llegaron a la tierra (Odun), todos en si no son ms que los diferentes fragmentos de un Ser Supremo, que tiene la facultad o potestad de dividirse y multiplicarse en fragmentos. En otras palabras cuando esta dividido en fragmentos le conocemos por Olodu o Oduns y cuando esta en una completa unidad, lo conocemos por Olodumar o por cualquiera de los otros nombres narrados en paginas anteriores.

Quedando establecido quien es Olodumar y de las diferentes maneras de llamarle, tambin quedo establecido como es, que los Olodus ya existan en Ara Onu y como estos Olodus una ves que vinieron a la tierra se les deja de llamar por Olodus y se les conoce por Odun. Ahora adentraremos en como fue que Olodumar decide formar a la tierra o el resto del universo. Adentrndonos en esta mitologa, obtendremos una mejor comprensin de quienes son los Orichas y del papel tan importante que ellos tienen para los practicantes de nuestra creencia. Para cualquier persona poder decir que l o ella sabe consultar con el Dilogun Opele Mano de Orula, tiene primero que saber la esencia de los Olodus y Odun de nuestro sistema religioso, no pueden ellos pretender que saben lo que estn haciendo, simplemente porque se hayan pasado unos cuantos aos consultando, sin ellos tener la esencia de estos Odun. Desgraciadamente, hoy en da cualquiera tira un caracol y cualquiera lee un Opele; no queriendo decir esto que estas personas sepan lo que estn haciendo. Lo que pasa en la mayora de estos casos es que: ellos dan la interpretacin que ellos quieren, nunca interpretando el Odun como es debido.

Para decir que se es un experto en esta materia, se necesita mucha sabidura y aprendizaje el cual no se adquiere en corto tiempo, todo lo contrario, esta es una labor de muchos aos de aprendizaje y de practica junto a personas cualificadas y expertas en esta materia. Hoy en da la mayora de las personas, llamadas expertos en esta materia han recopilados sus datos por medios de libros, los cuales no tienen esencia y mucho menos saben los autores de estos libros lo que es uno de nuestros orculos. Tales son los casos de muchos de los Santeros y Babalawos que dicen ser expertos, hoy en da.

"Partes recopiladas del libro Adimu: Ofrenda a los Orichas # 2 de Obaecun"

Los Orichas son los intermediarios entre el hombre y Dios y son ellos (los Orichas) los que atravs de sus Orculos nos hablan dndole solucin a todos los problemas que podamos tener en nuestras vidas.

Olodumare cre a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creacin.

Estos son una personificacin de Ashe. Los orichas tambin son los guas y protectores de la raza humana.

Para ellos, (los Orichas) nada es oculto y tambin para ellos, todo tiene solucin. Es obligacin del Santero conocer a profundidad los Orculos por los cuales los Orichas nos hablan y nos dejan saber sus deseos, consejos, profecas, regaos, ofrendas a hacer, en fin todo lo relacionado con nuestra vidas.

Los Orichas nos hablan con varios Orculos en los cuales el principal es El Dilogun (Caracoles o la boca de los Orichas).Cada Oricha tiene lo que llamamos una mano de caracoles que se compone de 18

caracoles cauries, menos la mano de caracoles del Oricha Esh Eleggwa, que es compuesta con 21 caracoles.

Tambin son los caracoles de este Oricha, que el Santero utiliza para hacer sus consultas a las personas que vienen a nuestras casas Ils buscando solucin a sus problemas.Existen muchos Orichas, pero siempre el primero de todos es Eleggw.

Siempre, el santero tiene que rendirle culto primero a Eleggw al empezar sus ritos y tambin al terminar. Eleggw es el representante de Olodumar (Dios) en la tierra y fue a l a quien Olodumar (Dios creador de cielo y tierra) d la misin de ser su interprete entre los hombres.

Los Orichas nos dicen que cuando una persona viene a la Il (casa) de un Santero, siempre esa persona podr buscar una solucin a sus problemas y tambin nos dicen que ellos pueden y tienen la facultad de cambiar las cosas negativas de nuestros destinos.En otras palabras, de cierto modo a travs de la consulta, ofrendas y sacrificios, pueden ellos cambiar todo lo malo que existe en nuestras vidas.

El Vudu una Religin ancestral que fue pasado en sociedades secretas que hace contacto con un loa (Espritus del Vudu ), para ganar su favores, para obtener ayuda en la forma de un alimento ms abundante,Favorecer las parejas uniendo parejas y crea un estndar ms alto de vida, y salud Los sacerdotes de Vudu pueden ser masculinos (Houngan o Hungan), o mujer (Guanga ). El Vudu que proviene del oeste de Nigeria y del norte del golfo de Guinea es parte del suroeste atlntico de frica . Contiene Ardra y Whydah, cules fueron asumidos el control por el Dahomans temprano en el dcimo octavo siglo. Un templo de Vudu se llama un Hounfour (o Humfort). Donde sus devotos se comunican con su dios y los devotos se comunican con la gente. Un altar elaborado ser adornado con las velas, cuadros los artculos ,pero Voudoun o Vudu no son igual que Santera y Lukumi. Voudoun o Vudu desarrollado en Hait es un sistema de la adoracin religiosa segn lo practicado en Luisiana. El francs coloc en el norte de la isla de Tortuga de Hait en 1626 y despus de esta llave del movimiento los progresos en la extensin francesa fueron trados con ellos los cultos africanos llamaron Majumbes o Araras que originaron en Dahomey. El Vudu Religin Africana donde el ser humano y Loa toman una dependencia,los seres humanos proporcionan materiales el Loa proporciona salud, proteccin contra los poderes malvados y buena fortuna y asegura la familia y une a las parejas que tienen dificultades cubrindolos de una proteccin sobre los malvados.Los rituales se celebran para celebrar acontecimientos afortunados, para procurar escapar un funcionamiento de la mala suerte , estabilidad en lo que emprenden y familia y hijos y si hay separaciones vuelve a unirlos creando asi armona en todas las parejas . Vudu es el culto de la serpiente ( Damballah ) cre todas las aguas de la tierra. En la forma de una serpiente, el movimiento de sus 7.000 ondulaciones form las colinas y los valles en la tierra y trajo adelante las estrellas y los planetas en los cielos. l forj los metales del calor y relmpago para formar las rocas y las

piedras sagradas. Cuando l verti su piel en el sol, lanzando todas las aguas sobre la tierra, el sol brillaba en el agua y cre el arco iris Damballah am la belleza del arco iris y le hizo a su esposa, Aida-Wedo. Las revelaciones del loa descendieron sobre el primer fiel en f, una ciudad legendaria situada en frica del oeste .Por lo tanto, todo en vida y toda la fuerza espiritual viene de f. La patria de todos los devotos del Vudu o Vodoun ,Es la infusin de la creencia africana tradicional con catolicismo. Vudu, desde su concepto en el hemisferio occidental, a sido el blanco de los opositores incontables que la representan como siendo una creencia siniestra y abominable que posee a cualquier persona que se atreva enganche a sus prcticas. Vudu Un sistema religioso basado principalmente en la creencia y las prcticas tradas de frica en el mundo occidental, aunque ahora incorpora otros componentes y ms lejos convirtindose con tiempo y circunstancia. El nombre "Voodoo" o Vudu viene de la palabra de Fon para el sistema, practicado en Dahomey por ejemplo, de adorarse, y ayuda y orculos que buscan de la energa divina, como esto fue acanalada con la presencia visible de una clase especfica de criatura viva. El Vudu posee las dos fuerzas el Vudu blanco o Rada y el Vudu Preto Negro ,Vudu Preto nace en Hait com. ,Ponga Pedro El fundador tradicional de Petro Voudoun; o Vudu su nombre se da como Jean Philippe Pedro, un negro del espaol . El rito al principio se conoca como danza, el poner Pedro." el yor del l un hijo fsico o espiritual tiene al Loa convertido bajo nombres de Jean-Philippe Petro, Ti Jean Petro.Un nuevo desarrollo importante del mundo en Vudu, un grupo de ritos distingui por el sentido prctico violento de la energa y de la tierra y el nivel de su Loa, ste es un Vudu mgico negro y el Vudu del loa enojado cuando un culto de Pretos invoca una energa ardiente del Vudu Las cosas peligrosas suceden en Preto incluyendo maldiciones de muerte,sus propsitos, y sus ceremoniales.La presencia astral del Loa, y su manifestacin a travs de devotos Sobre finales del siglo XV y el XVI los africanos fueron esclavizados para trabajar en la isla de La Espaola (ahora Hait y Santo Domingo) no podan profesar su religin libremente, as que comenzaron a disfrazar sus creencias con los ritos catlicos que les fueron impuestos, con el fin de seguir ofreciendo devocin y ofrendas a sus loa ,y el Preto se oculto en sociedades secretas.Tambin se encuentran algunas comunidades Vud en el Sureste de Estados Unidos (especialmente Nueva Orleans), creadas a raz del traslado de esclavos haitianos a las plantaciones. El Vud es una religin nacida en el frica cree en un ser absoluto que cree y gobierna los rdenes terrenal y espiritual. Este "interaccin" a una serie de espritus que el Vud denomina loa. Los loa determinan el curso de la existencia humana, y por ello reciben la adoracin de los practicantes del Vud. De hecho, el eje ritual del Vud se centra en la devocin a los loa. Esta devocin incluye la creencia y prctica de trabajos El Vudu posee las dos fuerzas el blanco o Rada y el Preto Negro .El propsito de rituales es hacer el contacto con un loa, para ganar su favor para obtener ayuda en la forma de un alimento ms abundante, un estndar ms alto vivir, y salud mejorada. El ser humano y Loa dependen de uno a; los seres humanos proporcionan el alimento y otros materiales; el Loa proporciona salud, proteccin contra los poderes malvados y buena fortuna. Los rituales se celebran para celebrar acontecimientos afortunados, para procurar escapar un funcionamiento de la mala suerte , estabilidad en lo que emprenden y familia y hijos armona

Las Muecas Vudu son diferente de acuerdo a cada Houngan ya que las Muecas las medidas son de acuerdo a las medidas del Houngan . Las hay de muy diferentes tamaos y elementos diversos como lo son la arcilla, madera, caucho y para trabajos , tela. La mueca son cargadas mediante Rezos Antiguos y Veves fuego ,luego se agrega elementos de la persona para trabajar ,se puede retirar trabajo de muecas ,como destruir y llegar a matar a la persona .Los Veves de los loa que trabajaran y los Veves de la mueca son marcados en el suelo con harinas de maz , y los alfileres utilizados, no son alfileres comunes, ni tampoco cualquier alfiler de tejer ,o otros. Los alfileres Vud son el conjunto de una serie de

elementos fundidos y mezclados; adems de tener medidas especficas, de acuerdo al que maneja la mueca Vudu. Estos siempre fueron secretos ancestrales y jams divulgados nunca a ninguna persona que no perteneciera al Vudu. Estas son muecas de protecciones ,las de trabajo son distintas . En el Vudu Preto se utiliza mucho las muecas nace en Haiti com ,Ponga Pedro El fundador tradicional de Petro Voudoun; o Vudu su nombre se da como Jean-Philippe Pedro, un negro del espaol (es decir, Origen de Santo Domingo). El rito al principio se conoca como "danza, el poner Pedro." el yor del l un hijo fsico o espiritual tiene al Loa convertido bajo nombres de Jean-Philippe Petro, Ti Jean Petro.Un nuevo desarrollo importante del mundo en Vudu, un grupo de ritos distingui por el sentido prctico violento de la energa y del tierra-nivel de su Loa, ste es un Vudu mgico negro y el Vudu del loa enojado cuando un culto de Pretos invoca una energa ardiente del Vudu ,mgico negro y el Vudu del loa enojado es el

Vudu antiguo es el que fue pasado de padres a hijos y en sociedades secretas . Las cosas peligrosas suceden en Petro incluyendo maldiciones de la muerte, la fabricacin del zombi salvajes, Rada explica el cerca de 95% de Vudu, si no ms As los cuentos espectaculares de la magia negra, mientras que son muy verdaderos, son extremadamente limitados. En el Vud se adora a los "Loa" o seres superiores; como el la parte negra. En las ceremonias de adoracin a los Loa, se forman reuniones de agradecimiento y se les hacen ofrendas de bebidas Vudu Rada.En el Vudu Negro ,no hay danzas, solo participa el Hougan o Bokor, y sus ayudantes ,o hijos ,ya que solo es pasado de padres a hijos ,realisan la ceremonia, invocando a los loa por ,mantras , y haciendo su aparicin sobre veves y fuego ,no sobre ninguna persona ,eso es logrado con mantras (o rezos) antiguos y secretos que se fueron perdiendo ,por los esclavos y pasados en algunas pocas familias ,cuando se lleva a un iniciado nuevo (hounsis) por primera ves a una ceremonia ,se le da de comer un mezcla de harina de maz, con hinojo y otra yerbas ,para que pueda presenciar la aparicin del loa de no ser as tendra daos permantes y muy graves. Ninguna persona que encarga un trabajo jams participan de una ceremonia de Vudu Neg

Damballah cre todas las aguas de la tierra. En la forma de una serpiente, el movimiento de sus 7.000 ondulaciones form las colinas y los valles en la tierra y trajo adelante las estrellas y los planetas en los cielos. l forj los metales del calor y relmpago para formar las rocas y las piedras sagradas. Cuando l verti su piel en el sol, lanzando todas las aguas sobre la tierra, el sol brillaba en el agua y cre el arco iris. Damballah am la belleza del arco iris y le hizo a su esposa, Aida-Wedo.Las revelaciones del loa descendieron sobre el primer

fiel en f, una ciudad legendaria situada en frica del oeste. Por lo tanto, todo en vida y toda la fuerza espiritual viene de f. La patria de todos los devotos del Vudu o Vodoun , En muerte, el alma ms alta volver para residir con la loa y los ancestros.

Uno de los Serpiente- Deidad venerados de Rada .Voudoun, quin representa las energas del cielo; el arco iris es su smbolo, y como esposa de Damballah ella comparte su funcin como protector y donante csmicos de la bendicin. Su "apellido" Wedo puede significar su asociacin (junto con) Damballah) con el culto de la serpiente de Whydah o puede ser simplemente una parte del nombre del Arco iris-rainbow-Deidad de Nago, Audowido.

La Cielo-Serpiente principal Loa de Voudoun, pero padre algo retirado de su gente. Sus caractersticas son su carencia del discurso humano articulado, su afinidad con agua, y su preferencia por la bebida blancas o descoloridos. Por la naturaleza un pozo como histricamente, l pertenece principalmente al rite de Dahomey (Rada), pero tambin encontr en el ibo e iguala (como Damballah-Ge_rouge y como Damballah-La-Antorcha) en Petro. Su nombre se deriva directamente de "Danh-Gbwe.