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La investigacioacuten que presento en este artiacuteculo ha parecido a muchos de los que la han conocido algo sorprendenshyte y enigmaacutetico Para miacute se trata de una investigacioacuten de resultados y conshyclusiones todaviacutea inciertos Me
150 O Especial 200 I
encuentro entre el temor de rebasar el liacutemite de la pura etnomicologiacutea de los hongos alucinoacutegenos pasando al aacuterea de la fantaetnomicologiacutea y la necesidad de seguir serias evidencias de caraacutecter etnomicoloacutegico a cualshy
quier SitiO que ellas me conduzcan Asiacute desde mediados de los antildeos noventa estoy siguiendo una hueI1a en el interior del cristianismo
Quizaacute esto traeraacute a la mente del lecshy
tor la teoriacutea de John Allegro y se podraacute
pensar que yo intente aquiacute repetirla o convalidarla Nada de eso Seguacuten esta teoriacutea Jesucristo no habriacutea existido nunca y su nombre no seriacutea otra cosa que uno de los numerosos nombres que acompantildeaban al hongo Amanita
muscaria y tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento estariacutean llenos de referencias linguumliacutesticas y metafoacutericas a un antiguo culto de este hongo
Esta teor iacutea fue refutada tanto por el mundo acadeacutemico como por la
etnomicologiacutea seria y el modo escanshydaloso con que Allegro la expuso demostroacute a Wasson Hofmann Schulshytes y a otros investigadores enteogeacuteshynicos la mala fe de su autor Sus deseos acriacuteticos y apologeacuteticos de infligir un
o Especial 200 I 15 1
duro golpe a los fundamentos del credo cristiano sus deseos de notoriedad y calculados intereses ecoshynoacutemicos llevaron a Allegro a infringir sin escruacutepulos los principios baacutesicos de la metodologiacutea investigadoshyra Viene al caso puntualizar que no soy cristiano y que esta criacutetica no estaacute dictada por la exigencia dogshymaacutetica de defender una fe religiosa frente a la que soy maacutes bien criacutetico
En el aacuterea de los intereses psiquedeacutelicos la teoriacutea de Allegro estaacute todaviacutea por ser refutada definitivashymente En un ambiente que -por buenas razones- ve en el cristianismo el origen y el principal motor del prohibicionismo y de la demonizacioacuten de las expeshyriencias enteogeacutenicas haya quien le viene al pelo y se apoya en los principios iloacutegicos del fundamentalismo psiquedeacutelico para salvar su presunta validez La criacutetishyca a la fantaetnomicologiacutea de Alllegro para miacute es un presupuesto obligatorio en particular ahora que tamshybieacuten yo me estoy adentrando en la cultura cristiana contribuyendo -creo de forma maacutes seria que la de Allegro- a una etnomicologiacutea del cristianismo
Mi investigacioacuten se basa principalmente en docushymentos iconograacuteficos con especial atencioacuten a los denominados aacuterboles-hongo del arte cristiano prishymitivo y medieval Definidos como pilzbaum (aacuterbolesshy
hongo en alemaacuten) por los estudiosos del arte la caracteshyriacutestica principal de estos aacuterboles fuertemente estilizados es la de recordar maacutes bien la forma de un hongo que la de
un aacuterbol Sin embargo a ninguno de estos estudiosos les ha venido nunca la idea a la mente de que estos siacutembolos vegetales pudieran representar realmente a los hongos
El maacutes conocido de entre estos aacuterboles-hongo es el de la capilla de Saint-Eligie de Plaincourault localizada en el centro de Francia El fresco en cuestioacuten que data del siglo XII pertenece al estilo romaacutenico del arte cristiano como la mayor parte de aacuterboles-hongo que hasta ahora he locashylizadoAI parecer los frescos que se conservan en la capishylla de Plaincourault fueron realizados por los Caballeros de la Orden de Malta a su regreso de las Cruzadas En el fresco estaacute representado el tema de la Tentacioacuten o sea el mito biacuteblico del pecado originalAdaacuten Eva y el Aacuterbol del Conocimiento del Bien y del Mal sobre el que se enrosca la serpiente-diablo en el acto de ofrecer a Eva el fruto prohibido El aacuterbol tiene una forma netamente fuacutengica y son reconocibles un hongo central y cuatro ulteriores protuberancias fuacutengicas La presencia de pequentildeas manshy
chas blanquecinas esparcidas sobre los sombrerillos inshydujo a un micoacutelogo franceacutes de principios del siglo XX a la hipoacutetesis de que fuera la representacioacuten del hongo alucishynoacutegeno Amonita muscaria
Los estudios del arte cristiano -bien sea por falta de conocimientos etnoshymicoloacutegicos o bien maacutes probableshymente por aquello del tabuacute de los alushy
cinoacutegenos inculcado con terror a nuestra sociedad cristianizada- refutan categoacutericamente esta interpretacioacuten Ellos reconocen en este tipo de vegeshytal la estilizacioacuten de una coniacutefera de la especie del pino de sombrilla (Pinus pinea) comuacuten en toda el aacuterea medishyterraacutenea Maacutes generalmente en el arte cristiano los aacuterboles del Paraiacuteso Terreshynal son elementos fuertemente sujetos a variaciones estiliacutesticas desde las maacutes realistas hasta las maacutes fantaacutesticas Uno de los tipos maacutes difundidos es el aacuterbolshypalmera que puede ser representado mediante una sola hoja de palma dibushyjada a tamantildeo de aacuterbol Otro tipo comuacuten es el aacuterbol-coniacutefera que a menudo es representado simplemente como una pintildea El aacuterbol-hongo seriacutea una estilizacioacuten extremada del aacuterbolshyconiacutefera Habraacute que remarcar que para el aacuterbol-hongo las dos interpretacioshynes -la mitoloacutegica y la dendrograacutefica (descripcioacuten como pino)- no son inshycompatibles entre siacute verificada la asoshyciacioacuten ecoloacutegica existente entre las coniacuteferas y algunas especies de hongos en particular la Amanita muscaria
Tambieacuten Wasson refutoacute la interpretashycioacuten del aacuterbol-hongo de Plaincourault como Amanita muscaria Pero si eacutel hubiese podido observar lo que se encuentra a soacutelo nueve kiloacutemetros de Plaincourault en la famosa abadiacutea de Saint-Savin-sur-Gartempe no se habriacutea dejado intimidar por las afirmaciones de los histoacutericos del arte En el fresco del techo de la nave de la iglesia de Saint-Savin hay pintadas escenas del Antiguo Testamento en las que se recoshynocen bien tres aacuterboles-hongo constishytuido cada uno por tres hongos cuyos sombrerillos estaacuten estriados Divershysos estudiosos del arte cristiano llaman a estos siacutembolos aacuterboles con el follaje en forma de medusa El estriado es una caracteriacutestica maacutes fuacutengica que arboacuterea presente en muchiacutesimos honshygos comprendidos los alucinoacutegenos
Podriacutea preguntarse iquestlos aacuterbolesshyhongo de Plaincourault y Saint-Savin representan a aacuterboles o a hongos Pero la pregunta estariacutea mal formulashyda El verdadero problema es iquestlos artistas que realizaron estos frescos acordaron representar los hongos coshymo mensaje secundario esoteacuterico de la escena pintada o bien se referiacutean a esquemas iconograacuteficos arboacutereos sin ser conscientes de las caracteriacutesticas y del eventual significado fuacutengico En caso de que hubiera intencioacuten de reshypresentar un mensaje micoloacutegico los hongos representados seriacutean sin duda hongos alucinoacutegenos y no hongos coshymestibles o venenosos
Resulta significativo el hecho de que la mayor parte de los aacuterboles-hongo observados hasta ahora se puedan enshycuadrar en los dos tipos de Plaincoushyrault y Saint-Savin El primer tipo recuerda a la Amanita muscaria mienshytras que el segundo recuerda a los hongos psilociacutebicos (tipo Psilocybe) y es difiacutecil creer que sea casualidad el hecho de que los dos tipos de hongos alucinoacutegenos presentes en la naturaleshyza se correspondan con los dos prinshycipales tipos de aacuterboles-hongo del arte cristiano
La mayor parte de los aacuterbolesshyhongo hasta ahora localizados perteshynecen al estilo artiacutestico definido como romaacutenico que ha decorado el arte cristiano desde el siglo X hasta el XII y que precede al estilo goacutetico Se trata de un arte muy fantasioso influenciashydo por el arte mediooriental grifones quimeras esfinges y otros monstruos mitoloacutegicos llenan los capiteles de las iglesias romaacutenicas Siacutembolos de los nushymerosos cultos paganos se enshycuentran en la amalgama sincreacutetica que es el arte romaacutenico cada uno reinterpretado seguacuten los caacutenones crisshytianos es el tipo de sincretismo y matrimonio entre mitologiacuteas y rituales paganos y cristianos que iraacute siendo cada vez maacutes perseguido tras la aparishycioacuten de la Inquisicioacuten
Ambos tipos de aacuterboles-hongo se encuentran tambieacuten en el arte paleoshy
Cristiano de los siglos III-IV dC por
ejemplo en los mosaicos de las prishymeras iglesias cristianas de Tuacutenez coshymo los del baptisterio de Messaouda cerca de Sfax y en el henchir de Ounamiddotlmiddotssia En ambos es reconocible
en los mosaicos un esquema iconoshy
graacutefico difundido universalmente de origen muy antiguo dos animales disshypuestos en forma simeacutetrica con resshypecto a un aacuterbol Las primeras reshy
presentaciones de este esquema se encuentran en el arte sumerio del 111
milenio ac Los dos animales son generalmente fieras o cuadruacutepedos
cornudos y el vegetal interpuesto enshytre ellos es el Aacuterbol de la Vida Un
segundo esquema tambieacuten de origen muy antiguo representa a dos animashy
les y tres aacuterboles uno en medio de los animales y los otros dos detraacutes de eacutestos
La religioacuten cristiana fue uno de los
uacuteltimos -en orden cronoloacutegico- vehiacuteshyculos de difusioacuten de estos esquemas iconograacuteficos Los dos animales se convertiraacuten de manera cada vez maacutes
frecuente en dos corderos o en dos peces mientras que el o los Aacuterboles de la Vida seraacuten sustituidos por el canshytharos (copa) que contendraacute el Agua de la Vida y la cruz El Agua de la Vida recogida en el cantharos se identificaraacute
ya siempre con la sangre de Cristo
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Las tres partes que frecuentemente constituyen los Aacuterboles de la Vida se transformaraacuten en las tres partes supeshyriores de la cruz En el arte cristiano
de los primeros siglos se pueden observar las diferentes fases de esta crucifixioacuten del Aacuterbol de la Vida El mosaico de Ounalssia representa muy bien una de estas fases de transicioacuten
La salamandra podriacutea haber
sido un siacutembolo
secreto de la Amonita muscaria
el aacuterbol en medio de los animales ya
ha sido transformado totalmente en
una cruz (y debajo de eacutesta se presenshyta un cantharos) mientras que los otros dos aacuterboles dispuestos detraacutes
de los animales se encuentran en una fase ya un tanto avanzada de su crushycifixioacuten Y se trata de los aacuterbolesshy
hongo del tipo Saint-Savin
Volviendo al medioevo europeo
encontramos una sorprendente reshypresentacioacuten del aacuterbol-hongo del tipo Plaincourault en un manuscrito alquiacuteshy
mico del siglo XIV conservado en la Bodleian Library de Oxford y puesto recientemente en evidencia por
Chris Bennett y colaboradores En este caso la intencionalidad de represhysentar una Amanita muscaria es basshy
tante admisible sea por la forma del aacuterbol-hongo o sea por algunas partishyculares referencias a esta especie en el rebus alquiacutemico El hombre reshy
presentado junto al aacuterbol-hongo esshytrecha en su mano izquierda un honshy
go y tiene la otra mano sobre la frente en un tiacutepico gesto de quien se
encuentra en un estado mental de ebriedad y de veacutertigo El aacuterbol-hongo estaacute ademaacutes asociado a una salamanshy
dra y una segunda salamandra estaacute
dibujada sobre un fuego Esto supuso la primera confirmacioacuten de lo que yo
sospechaba haciacutea ya tiempo en algushynos ambientes de la cultura alquiacutemica medieval la salamandra podriacutea haber sido un siacutembolo secreto de la Amanishyta muscaria y el conocido siacutembolo alquiacutemico de la salamandra sobre el
fuego podriacutea ser la alegoriacutea de la opeshyracioacuten de secar el sombrero de este
hongo Ya se sabe que para obtener los efectos completos de este hongo
eacuteste debe ser desecado antes de ser comido
Recientemente he localizado otros aacuterboles-hongo en algunos capiteles de la famosa capilla romaacutenica de SainteshyMadeleine-a-Veacutezelay situada tambieacuten en el centro de Francia Esta basiacutelica es famosa por sus 100 capiteles esculpishydos datados en torno a I 140-1 150 Y posiblemente la obra de un mismo arshytista En el capitel nuacutemero 50 hay esculshypidas escenas del relato biacuteblico de la lucha entre David y Goliat En la parte frontal estaacute esculpido David en el acto de cortar la cabeza del gigante mienshytras que en la parte lateral derecha estaacute esculpida la escena en que David lleva en hombros la cabeza de Goliat junto a un aacuterbol-hongo Podriacutea ser conshysiderado del tipo Saint-Savin aunque los hongos sean solamente dos Un tercer hongo podriacutea ser reconocido en el objeto que se entreveacute bajo el pie de David en la escena frontal del capishytel David es tan pequentildeo en comparashycioacuten con el gigante que para decapitarshylo se encarama sobre un objeto que se asemeja bastante a un hongo El menshysaje esoteacuterico -que estaacute representado en todos los capiteles de Veacutezelayshyparece evidente para encontrar la fuerza de matar y cortar la cabeza a Goliat (entendido como alegoriacutea de la lucha entre el bien y el mal) David debe elevarse sobre algo que le infunda arrojo y energiacutea es por ello que debe comer un hongo psicoactivo
Ademaacutes de los dos tipos de aacuterbolesshyhongo claacutesicos se encuentran otros surgidos de variantes locales o de la fantasiacutea individual Es el caso de los aacuterboles-hongo reproducidos en la peshyquentildea iglesia romaacutenica de Saint-Martin de Vic de nuevo en la Francia central a escasos 80 kiloacutemetros de Plaincourault y localizados inicialmente por Donna y Manuel Torres En la escena que represhysenta la entrada de Cristo en Jerusashyleacuten algunos devotos le reciben agitanshydo palmas por entre las que destacan hojas y flores que ofrendan a Cristo La parte superior de uno de los aacuterboles termina en cinco hongos El aspecto
fuacutengico estaacute reforzado por la concavishydad de los sombrerillos La escena continuacutea con una imagen de las murashyllas fortificadas de Jerusaleacuten en cuyo interior se reconoce otro aacuterbol-hongo similar al precedente y sobre el cual estaacuten encaramados unos hombres en el acto de cortar los hongos con cuchishyllos La intencionalidad del mensaje fuacutengico-esoteacuterico en este caso es basshytante evidente
Un aacuterbol-hongo parecido al anterior estaacute presente en un fresco del siglo XI
de una iglesia catalana Sant Sadurniacute dOsormort localizado por Jordi Martiacute Alavern de Barcelona El tema escenificado es el de la Tentacioacuten y entre Adaacuten y Eva estaacute pintado un aacuterbol-hongo con nada menos que seis sombreros fuacutengicos
En algunos casos nos hallamos en presencia de verdaderos y auteacutenticos hongos maacutes bien que de aacuterboles-honshygo En mi uacuteltima tercera misioacuten de buacutesshyqueda en Francia he localizado reshypresentaciones que tienen todo el aire de ser honguitos (hongos psilociacutebicos) entre los frescos del priorato de Saint Gilles en Montoire-sur-Ia-Loire datashydos a finales del siglo XI Se trata de dos ramilletes de hongos (en el prishymero se cuentan cuatro y en el segunshydo ocho) reproducidos en el festoacuten que decora el arco interno del aacutebside de la iglesia no estaacuten inmediatamente visibles y es como si hubiesen sido esshycondidos a propoacutesito Sobre casi toshydos los sombrerillos es reconocible un capirote caracteriacutestiacuteca morfoloacutegica de diversas especies de los hongos psilociacutebicos Hay que resaltar que tanshyto la Amonita muscaria como los honshygos psilociacutebicos crecen en esa regioacuten de Francia central en que se erigen estas iglesias micoacutefilas
El colega italiano Franco Fabbro ha localizado un cesto de hongos en el mosaico paleocristiano de la basiacutelica de Aquileia situada al norte de Veneshycia Se trata de la maacutes antigua represhysentacioacuten de hongos en el interior de una iglesia iexclque data del 314 dC El problema de la identificacioacuten de las
especies fuacutengicas que se han acordashydo reconocer ha generado una discushysioacuten entre algunos etnomicoacutelogos y todaviacutea no se ha alcanzado una solushycioacuten Fabbro no muestra tener dudas al identificarla con la Amonita muscashyria Otros han querido ver el hongo comestible Amonita caesarea Persoshynalmente no creo que esteacuten represhysentadas de forma expliacutecita ni una ni otra de estas dos aman itas En lo que respecta a la Amonita caesarea entre otras cosas no habriacutea sido necesario representarla casi escondida (camushyflada) a los profanos como habriacutea poshydido ser a veces el caso de la Amonita muscariaTambieacuten ha sido avanzada la hipoacutetesis de que en el mosaico de Aquileia estaacuten representados alimenshytos entre los que aparecen los honshygos que eran consumidos por los fieshyles en el curso de sus aacutegapes las misteriosas comidas rituales a que acostumbraban las primeras comunishydades cristianas
Me detengo aquiacute no por falta de datos sino porque es imposible preshysentar todos los documentos localishyzados hasta ahora Empiezan a ser realmente muchos demasiados para que sigan siendo desdentildeados
Es difiacutecil llegar a conclusiones con respecto a la presencia de siacutembolos fuacutengicos -en algunos casos manifiesshytamente alucinoacutegenos- en el arte cristiano Como ya he dicho no intenshy
to que estos documentos conduzcan a las hipoacutetesis de Allegro quien enshytiende toda la simbologiacutea biacuteblica censhytrada en torno al culto de la Amonita muscaria Tengo la fuerte impresioacuten de que eso es demasiado y que para explicar los documentos que asocian al cristianismo con los hongos psicoshyactivos no hay necesidad de aportar tanta forzada fantasiacutea
Quedando abierto a otras posibles interpretaciones tengo tendencia a ver estos documentos en un contexto maacutes amplio que va maacutes allaacute de la culshytura cristianaVeo una tradicioacuten micoshyloacutegica de caraacutecter religioso filosoacutefico esoteacuterico que lleva en su seno el conocimiento y el uso de los hongos alucinoacutegenos diferenciada en corrienshytes culturales y en especies de hongos Un conocimiento que se origina en los periodos maacutes antiguos y se perpetuacutea con el transcurso de los siglos En una eacutepoca la tradicioacuten seraacute llevada adelanshyte por los seguidores de Mitra luego la encontraremos cerca de ciertas sectas gnoacutesticas en eacutepocas anteriores seraacuten los druidas celtas o los sacerdotes etruscos o bien los seguidores de Dionisias o cualquier docto alquimista hebreo En diferentes eacutepocas los seguishydores de la tradicioacuten micoloacutegica seraacuten perseguidos y deberaacuten profesar en secreto como las brujas del medioevo europeo o algunas sectas cristianas juzgadas hereacuteticas por el poder censhy
tral de la Iglesia Antes y despueacutes de Cristo interna y externamente al crisshytianismo la tradicioacuten se ha conservado abrieacutendose maacutes de un camino en la marantildea de la cultura euroasiaacutetica Una tradicioacuten tenaz dura de pelar como lo demuestra el caso mexicano donde el culto a los hongos enteogeacutenicos que se creiacutea desaparecido haciacutea siglos bajo el peso de la Inquisicioacuten colonial ha sido en realidad conservado hasta nuestros diacuteas
Es en este contexto que se pueden buscar explicaciones y referencias a un conocimiento de los hongos psishycoactivos dentro de la vasta cultura cristiana a la que no debemos ver coshymo un inatacable monolito cultural sino como una forma cultural que muchas veces se ha fundido local o marginalmente con cultos tradicionashyles o artes como la alquimia donde los cristianos habriacutean encontrado el sacramento de la tradicioacuten micoloacutegishyca expresaacutendolo en forma esoteacuterica en los frescos de las iglesias o en los libros alquiacutemicos La tradicioacuten se ha perpetuado durante siglos y milenios siguiendo caminos transculturales mientras que la necesaria fe era conshytinuamente reavivada por la experienshycia directa reveladora e iluminadora aportada por el sacramento fuacutengico Tantos cultos religiones credos ritos de todos los tiempos y un uacutenico sashycramento los hongos sagrados O
Reomente hay una m(stica de la marihuana Cada vez que se le arranca una hoja hay que pedirle pershydoacuten a la planta Moebius Uean Giraud) Entretiens avec Moebius de Numa Sadoul Casterman 1991
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pensar que yo intente aquiacute repetirla o convalidarla Nada de eso Seguacuten esta teoriacutea Jesucristo no habriacutea existido nunca y su nombre no seriacutea otra cosa que uno de los numerosos nombres que acompantildeaban al hongo Amanita
muscaria y tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento estariacutean llenos de referencias linguumliacutesticas y metafoacutericas a un antiguo culto de este hongo
Esta teor iacutea fue refutada tanto por el mundo acadeacutemico como por la
etnomicologiacutea seria y el modo escanshydaloso con que Allegro la expuso demostroacute a Wasson Hofmann Schulshytes y a otros investigadores enteogeacuteshynicos la mala fe de su autor Sus deseos acriacuteticos y apologeacuteticos de infligir un
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duro golpe a los fundamentos del credo cristiano sus deseos de notoriedad y calculados intereses ecoshynoacutemicos llevaron a Allegro a infringir sin escruacutepulos los principios baacutesicos de la metodologiacutea investigadoshyra Viene al caso puntualizar que no soy cristiano y que esta criacutetica no estaacute dictada por la exigencia dogshymaacutetica de defender una fe religiosa frente a la que soy maacutes bien criacutetico
En el aacuterea de los intereses psiquedeacutelicos la teoriacutea de Allegro estaacute todaviacutea por ser refutada definitivashymente En un ambiente que -por buenas razones- ve en el cristianismo el origen y el principal motor del prohibicionismo y de la demonizacioacuten de las expeshyriencias enteogeacutenicas haya quien le viene al pelo y se apoya en los principios iloacutegicos del fundamentalismo psiquedeacutelico para salvar su presunta validez La criacutetishyca a la fantaetnomicologiacutea de Alllegro para miacute es un presupuesto obligatorio en particular ahora que tamshybieacuten yo me estoy adentrando en la cultura cristiana contribuyendo -creo de forma maacutes seria que la de Allegro- a una etnomicologiacutea del cristianismo
Mi investigacioacuten se basa principalmente en docushymentos iconograacuteficos con especial atencioacuten a los denominados aacuterboles-hongo del arte cristiano prishymitivo y medieval Definidos como pilzbaum (aacuterbolesshy
hongo en alemaacuten) por los estudiosos del arte la caracteshyriacutestica principal de estos aacuterboles fuertemente estilizados es la de recordar maacutes bien la forma de un hongo que la de
un aacuterbol Sin embargo a ninguno de estos estudiosos les ha venido nunca la idea a la mente de que estos siacutembolos vegetales pudieran representar realmente a los hongos
El maacutes conocido de entre estos aacuterboles-hongo es el de la capilla de Saint-Eligie de Plaincourault localizada en el centro de Francia El fresco en cuestioacuten que data del siglo XII pertenece al estilo romaacutenico del arte cristiano como la mayor parte de aacuterboles-hongo que hasta ahora he locashylizadoAI parecer los frescos que se conservan en la capishylla de Plaincourault fueron realizados por los Caballeros de la Orden de Malta a su regreso de las Cruzadas En el fresco estaacute representado el tema de la Tentacioacuten o sea el mito biacuteblico del pecado originalAdaacuten Eva y el Aacuterbol del Conocimiento del Bien y del Mal sobre el que se enrosca la serpiente-diablo en el acto de ofrecer a Eva el fruto prohibido El aacuterbol tiene una forma netamente fuacutengica y son reconocibles un hongo central y cuatro ulteriores protuberancias fuacutengicas La presencia de pequentildeas manshy
chas blanquecinas esparcidas sobre los sombrerillos inshydujo a un micoacutelogo franceacutes de principios del siglo XX a la hipoacutetesis de que fuera la representacioacuten del hongo alucishynoacutegeno Amonita muscaria
Los estudios del arte cristiano -bien sea por falta de conocimientos etnoshymicoloacutegicos o bien maacutes probableshymente por aquello del tabuacute de los alushy
cinoacutegenos inculcado con terror a nuestra sociedad cristianizada- refutan categoacutericamente esta interpretacioacuten Ellos reconocen en este tipo de vegeshytal la estilizacioacuten de una coniacutefera de la especie del pino de sombrilla (Pinus pinea) comuacuten en toda el aacuterea medishyterraacutenea Maacutes generalmente en el arte cristiano los aacuterboles del Paraiacuteso Terreshynal son elementos fuertemente sujetos a variaciones estiliacutesticas desde las maacutes realistas hasta las maacutes fantaacutesticas Uno de los tipos maacutes difundidos es el aacuterbolshypalmera que puede ser representado mediante una sola hoja de palma dibushyjada a tamantildeo de aacuterbol Otro tipo comuacuten es el aacuterbol-coniacutefera que a menudo es representado simplemente como una pintildea El aacuterbol-hongo seriacutea una estilizacioacuten extremada del aacuterbolshyconiacutefera Habraacute que remarcar que para el aacuterbol-hongo las dos interpretacioshynes -la mitoloacutegica y la dendrograacutefica (descripcioacuten como pino)- no son inshycompatibles entre siacute verificada la asoshyciacioacuten ecoloacutegica existente entre las coniacuteferas y algunas especies de hongos en particular la Amanita muscaria
Tambieacuten Wasson refutoacute la interpretashycioacuten del aacuterbol-hongo de Plaincourault como Amanita muscaria Pero si eacutel hubiese podido observar lo que se encuentra a soacutelo nueve kiloacutemetros de Plaincourault en la famosa abadiacutea de Saint-Savin-sur-Gartempe no se habriacutea dejado intimidar por las afirmaciones de los histoacutericos del arte En el fresco del techo de la nave de la iglesia de Saint-Savin hay pintadas escenas del Antiguo Testamento en las que se recoshynocen bien tres aacuterboles-hongo constishytuido cada uno por tres hongos cuyos sombrerillos estaacuten estriados Divershysos estudiosos del arte cristiano llaman a estos siacutembolos aacuterboles con el follaje en forma de medusa El estriado es una caracteriacutestica maacutes fuacutengica que arboacuterea presente en muchiacutesimos honshygos comprendidos los alucinoacutegenos
Podriacutea preguntarse iquestlos aacuterbolesshyhongo de Plaincourault y Saint-Savin representan a aacuterboles o a hongos Pero la pregunta estariacutea mal formulashyda El verdadero problema es iquestlos artistas que realizaron estos frescos acordaron representar los hongos coshymo mensaje secundario esoteacuterico de la escena pintada o bien se referiacutean a esquemas iconograacuteficos arboacutereos sin ser conscientes de las caracteriacutesticas y del eventual significado fuacutengico En caso de que hubiera intencioacuten de reshypresentar un mensaje micoloacutegico los hongos representados seriacutean sin duda hongos alucinoacutegenos y no hongos coshymestibles o venenosos
Resulta significativo el hecho de que la mayor parte de los aacuterboles-hongo observados hasta ahora se puedan enshycuadrar en los dos tipos de Plaincoushyrault y Saint-Savin El primer tipo recuerda a la Amanita muscaria mienshytras que el segundo recuerda a los hongos psilociacutebicos (tipo Psilocybe) y es difiacutecil creer que sea casualidad el hecho de que los dos tipos de hongos alucinoacutegenos presentes en la naturaleshyza se correspondan con los dos prinshycipales tipos de aacuterboles-hongo del arte cristiano
La mayor parte de los aacuterbolesshyhongo hasta ahora localizados perteshynecen al estilo artiacutestico definido como romaacutenico que ha decorado el arte cristiano desde el siglo X hasta el XII y que precede al estilo goacutetico Se trata de un arte muy fantasioso influenciashydo por el arte mediooriental grifones quimeras esfinges y otros monstruos mitoloacutegicos llenan los capiteles de las iglesias romaacutenicas Siacutembolos de los nushymerosos cultos paganos se enshycuentran en la amalgama sincreacutetica que es el arte romaacutenico cada uno reinterpretado seguacuten los caacutenones crisshytianos es el tipo de sincretismo y matrimonio entre mitologiacuteas y rituales paganos y cristianos que iraacute siendo cada vez maacutes perseguido tras la aparishycioacuten de la Inquisicioacuten
Ambos tipos de aacuterboles-hongo se encuentran tambieacuten en el arte paleoshy
Cristiano de los siglos III-IV dC por
ejemplo en los mosaicos de las prishymeras iglesias cristianas de Tuacutenez coshymo los del baptisterio de Messaouda cerca de Sfax y en el henchir de Ounamiddotlmiddotssia En ambos es reconocible
en los mosaicos un esquema iconoshy
graacutefico difundido universalmente de origen muy antiguo dos animales disshypuestos en forma simeacutetrica con resshypecto a un aacuterbol Las primeras reshy
presentaciones de este esquema se encuentran en el arte sumerio del 111
milenio ac Los dos animales son generalmente fieras o cuadruacutepedos
cornudos y el vegetal interpuesto enshytre ellos es el Aacuterbol de la Vida Un
segundo esquema tambieacuten de origen muy antiguo representa a dos animashy
les y tres aacuterboles uno en medio de los animales y los otros dos detraacutes de eacutestos
La religioacuten cristiana fue uno de los
uacuteltimos -en orden cronoloacutegico- vehiacuteshyculos de difusioacuten de estos esquemas iconograacuteficos Los dos animales se convertiraacuten de manera cada vez maacutes
frecuente en dos corderos o en dos peces mientras que el o los Aacuterboles de la Vida seraacuten sustituidos por el canshytharos (copa) que contendraacute el Agua de la Vida y la cruz El Agua de la Vida recogida en el cantharos se identificaraacute
ya siempre con la sangre de Cristo
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Las tres partes que frecuentemente constituyen los Aacuterboles de la Vida se transformaraacuten en las tres partes supeshyriores de la cruz En el arte cristiano
de los primeros siglos se pueden observar las diferentes fases de esta crucifixioacuten del Aacuterbol de la Vida El mosaico de Ounalssia representa muy bien una de estas fases de transicioacuten
La salamandra podriacutea haber
sido un siacutembolo
secreto de la Amonita muscaria
el aacuterbol en medio de los animales ya
ha sido transformado totalmente en
una cruz (y debajo de eacutesta se presenshyta un cantharos) mientras que los otros dos aacuterboles dispuestos detraacutes
de los animales se encuentran en una fase ya un tanto avanzada de su crushycifixioacuten Y se trata de los aacuterbolesshy
hongo del tipo Saint-Savin
Volviendo al medioevo europeo
encontramos una sorprendente reshypresentacioacuten del aacuterbol-hongo del tipo Plaincourault en un manuscrito alquiacuteshy
mico del siglo XIV conservado en la Bodleian Library de Oxford y puesto recientemente en evidencia por
Chris Bennett y colaboradores En este caso la intencionalidad de represhysentar una Amanita muscaria es basshy
tante admisible sea por la forma del aacuterbol-hongo o sea por algunas partishyculares referencias a esta especie en el rebus alquiacutemico El hombre reshy
presentado junto al aacuterbol-hongo esshytrecha en su mano izquierda un honshy
go y tiene la otra mano sobre la frente en un tiacutepico gesto de quien se
encuentra en un estado mental de ebriedad y de veacutertigo El aacuterbol-hongo estaacute ademaacutes asociado a una salamanshy
dra y una segunda salamandra estaacute
dibujada sobre un fuego Esto supuso la primera confirmacioacuten de lo que yo
sospechaba haciacutea ya tiempo en algushynos ambientes de la cultura alquiacutemica medieval la salamandra podriacutea haber sido un siacutembolo secreto de la Amanishyta muscaria y el conocido siacutembolo alquiacutemico de la salamandra sobre el
fuego podriacutea ser la alegoriacutea de la opeshyracioacuten de secar el sombrero de este
hongo Ya se sabe que para obtener los efectos completos de este hongo
eacuteste debe ser desecado antes de ser comido
Recientemente he localizado otros aacuterboles-hongo en algunos capiteles de la famosa capilla romaacutenica de SainteshyMadeleine-a-Veacutezelay situada tambieacuten en el centro de Francia Esta basiacutelica es famosa por sus 100 capiteles esculpishydos datados en torno a I 140-1 150 Y posiblemente la obra de un mismo arshytista En el capitel nuacutemero 50 hay esculshypidas escenas del relato biacuteblico de la lucha entre David y Goliat En la parte frontal estaacute esculpido David en el acto de cortar la cabeza del gigante mienshytras que en la parte lateral derecha estaacute esculpida la escena en que David lleva en hombros la cabeza de Goliat junto a un aacuterbol-hongo Podriacutea ser conshysiderado del tipo Saint-Savin aunque los hongos sean solamente dos Un tercer hongo podriacutea ser reconocido en el objeto que se entreveacute bajo el pie de David en la escena frontal del capishytel David es tan pequentildeo en comparashycioacuten con el gigante que para decapitarshylo se encarama sobre un objeto que se asemeja bastante a un hongo El menshysaje esoteacuterico -que estaacute representado en todos los capiteles de Veacutezelayshyparece evidente para encontrar la fuerza de matar y cortar la cabeza a Goliat (entendido como alegoriacutea de la lucha entre el bien y el mal) David debe elevarse sobre algo que le infunda arrojo y energiacutea es por ello que debe comer un hongo psicoactivo
Ademaacutes de los dos tipos de aacuterbolesshyhongo claacutesicos se encuentran otros surgidos de variantes locales o de la fantasiacutea individual Es el caso de los aacuterboles-hongo reproducidos en la peshyquentildea iglesia romaacutenica de Saint-Martin de Vic de nuevo en la Francia central a escasos 80 kiloacutemetros de Plaincourault y localizados inicialmente por Donna y Manuel Torres En la escena que represhysenta la entrada de Cristo en Jerusashyleacuten algunos devotos le reciben agitanshydo palmas por entre las que destacan hojas y flores que ofrendan a Cristo La parte superior de uno de los aacuterboles termina en cinco hongos El aspecto
fuacutengico estaacute reforzado por la concavishydad de los sombrerillos La escena continuacutea con una imagen de las murashyllas fortificadas de Jerusaleacuten en cuyo interior se reconoce otro aacuterbol-hongo similar al precedente y sobre el cual estaacuten encaramados unos hombres en el acto de cortar los hongos con cuchishyllos La intencionalidad del mensaje fuacutengico-esoteacuterico en este caso es basshytante evidente
Un aacuterbol-hongo parecido al anterior estaacute presente en un fresco del siglo XI
de una iglesia catalana Sant Sadurniacute dOsormort localizado por Jordi Martiacute Alavern de Barcelona El tema escenificado es el de la Tentacioacuten y entre Adaacuten y Eva estaacute pintado un aacuterbol-hongo con nada menos que seis sombreros fuacutengicos
En algunos casos nos hallamos en presencia de verdaderos y auteacutenticos hongos maacutes bien que de aacuterboles-honshygo En mi uacuteltima tercera misioacuten de buacutesshyqueda en Francia he localizado reshypresentaciones que tienen todo el aire de ser honguitos (hongos psilociacutebicos) entre los frescos del priorato de Saint Gilles en Montoire-sur-Ia-Loire datashydos a finales del siglo XI Se trata de dos ramilletes de hongos (en el prishymero se cuentan cuatro y en el segunshydo ocho) reproducidos en el festoacuten que decora el arco interno del aacutebside de la iglesia no estaacuten inmediatamente visibles y es como si hubiesen sido esshycondidos a propoacutesito Sobre casi toshydos los sombrerillos es reconocible un capirote caracteriacutestiacuteca morfoloacutegica de diversas especies de los hongos psilociacutebicos Hay que resaltar que tanshyto la Amonita muscaria como los honshygos psilociacutebicos crecen en esa regioacuten de Francia central en que se erigen estas iglesias micoacutefilas
El colega italiano Franco Fabbro ha localizado un cesto de hongos en el mosaico paleocristiano de la basiacutelica de Aquileia situada al norte de Veneshycia Se trata de la maacutes antigua represhysentacioacuten de hongos en el interior de una iglesia iexclque data del 314 dC El problema de la identificacioacuten de las
especies fuacutengicas que se han acordashydo reconocer ha generado una discushysioacuten entre algunos etnomicoacutelogos y todaviacutea no se ha alcanzado una solushycioacuten Fabbro no muestra tener dudas al identificarla con la Amonita muscashyria Otros han querido ver el hongo comestible Amonita caesarea Persoshynalmente no creo que esteacuten represhysentadas de forma expliacutecita ni una ni otra de estas dos aman itas En lo que respecta a la Amonita caesarea entre otras cosas no habriacutea sido necesario representarla casi escondida (camushyflada) a los profanos como habriacutea poshydido ser a veces el caso de la Amonita muscariaTambieacuten ha sido avanzada la hipoacutetesis de que en el mosaico de Aquileia estaacuten representados alimenshytos entre los que aparecen los honshygos que eran consumidos por los fieshyles en el curso de sus aacutegapes las misteriosas comidas rituales a que acostumbraban las primeras comunishydades cristianas
Me detengo aquiacute no por falta de datos sino porque es imposible preshysentar todos los documentos localishyzados hasta ahora Empiezan a ser realmente muchos demasiados para que sigan siendo desdentildeados
Es difiacutecil llegar a conclusiones con respecto a la presencia de siacutembolos fuacutengicos -en algunos casos manifiesshytamente alucinoacutegenos- en el arte cristiano Como ya he dicho no intenshy
to que estos documentos conduzcan a las hipoacutetesis de Allegro quien enshytiende toda la simbologiacutea biacuteblica censhytrada en torno al culto de la Amonita muscaria Tengo la fuerte impresioacuten de que eso es demasiado y que para explicar los documentos que asocian al cristianismo con los hongos psicoshyactivos no hay necesidad de aportar tanta forzada fantasiacutea
Quedando abierto a otras posibles interpretaciones tengo tendencia a ver estos documentos en un contexto maacutes amplio que va maacutes allaacute de la culshytura cristianaVeo una tradicioacuten micoshyloacutegica de caraacutecter religioso filosoacutefico esoteacuterico que lleva en su seno el conocimiento y el uso de los hongos alucinoacutegenos diferenciada en corrienshytes culturales y en especies de hongos Un conocimiento que se origina en los periodos maacutes antiguos y se perpetuacutea con el transcurso de los siglos En una eacutepoca la tradicioacuten seraacute llevada adelanshyte por los seguidores de Mitra luego la encontraremos cerca de ciertas sectas gnoacutesticas en eacutepocas anteriores seraacuten los druidas celtas o los sacerdotes etruscos o bien los seguidores de Dionisias o cualquier docto alquimista hebreo En diferentes eacutepocas los seguishydores de la tradicioacuten micoloacutegica seraacuten perseguidos y deberaacuten profesar en secreto como las brujas del medioevo europeo o algunas sectas cristianas juzgadas hereacuteticas por el poder censhy
tral de la Iglesia Antes y despueacutes de Cristo interna y externamente al crisshytianismo la tradicioacuten se ha conservado abrieacutendose maacutes de un camino en la marantildea de la cultura euroasiaacutetica Una tradicioacuten tenaz dura de pelar como lo demuestra el caso mexicano donde el culto a los hongos enteogeacutenicos que se creiacutea desaparecido haciacutea siglos bajo el peso de la Inquisicioacuten colonial ha sido en realidad conservado hasta nuestros diacuteas
Es en este contexto que se pueden buscar explicaciones y referencias a un conocimiento de los hongos psishycoactivos dentro de la vasta cultura cristiana a la que no debemos ver coshymo un inatacable monolito cultural sino como una forma cultural que muchas veces se ha fundido local o marginalmente con cultos tradicionashyles o artes como la alquimia donde los cristianos habriacutean encontrado el sacramento de la tradicioacuten micoloacutegishyca expresaacutendolo en forma esoteacuterica en los frescos de las iglesias o en los libros alquiacutemicos La tradicioacuten se ha perpetuado durante siglos y milenios siguiendo caminos transculturales mientras que la necesaria fe era conshytinuamente reavivada por la experienshycia directa reveladora e iluminadora aportada por el sacramento fuacutengico Tantos cultos religiones credos ritos de todos los tiempos y un uacutenico sashycramento los hongos sagrados O
Reomente hay una m(stica de la marihuana Cada vez que se le arranca una hoja hay que pedirle pershydoacuten a la planta Moebius Uean Giraud) Entretiens avec Moebius de Numa Sadoul Casterman 1991
156 e Especial 200 I
duro golpe a los fundamentos del credo cristiano sus deseos de notoriedad y calculados intereses ecoshynoacutemicos llevaron a Allegro a infringir sin escruacutepulos los principios baacutesicos de la metodologiacutea investigadoshyra Viene al caso puntualizar que no soy cristiano y que esta criacutetica no estaacute dictada por la exigencia dogshymaacutetica de defender una fe religiosa frente a la que soy maacutes bien criacutetico
En el aacuterea de los intereses psiquedeacutelicos la teoriacutea de Allegro estaacute todaviacutea por ser refutada definitivashymente En un ambiente que -por buenas razones- ve en el cristianismo el origen y el principal motor del prohibicionismo y de la demonizacioacuten de las expeshyriencias enteogeacutenicas haya quien le viene al pelo y se apoya en los principios iloacutegicos del fundamentalismo psiquedeacutelico para salvar su presunta validez La criacutetishyca a la fantaetnomicologiacutea de Alllegro para miacute es un presupuesto obligatorio en particular ahora que tamshybieacuten yo me estoy adentrando en la cultura cristiana contribuyendo -creo de forma maacutes seria que la de Allegro- a una etnomicologiacutea del cristianismo
Mi investigacioacuten se basa principalmente en docushymentos iconograacuteficos con especial atencioacuten a los denominados aacuterboles-hongo del arte cristiano prishymitivo y medieval Definidos como pilzbaum (aacuterbolesshy
hongo en alemaacuten) por los estudiosos del arte la caracteshyriacutestica principal de estos aacuterboles fuertemente estilizados es la de recordar maacutes bien la forma de un hongo que la de
un aacuterbol Sin embargo a ninguno de estos estudiosos les ha venido nunca la idea a la mente de que estos siacutembolos vegetales pudieran representar realmente a los hongos
El maacutes conocido de entre estos aacuterboles-hongo es el de la capilla de Saint-Eligie de Plaincourault localizada en el centro de Francia El fresco en cuestioacuten que data del siglo XII pertenece al estilo romaacutenico del arte cristiano como la mayor parte de aacuterboles-hongo que hasta ahora he locashylizadoAI parecer los frescos que se conservan en la capishylla de Plaincourault fueron realizados por los Caballeros de la Orden de Malta a su regreso de las Cruzadas En el fresco estaacute representado el tema de la Tentacioacuten o sea el mito biacuteblico del pecado originalAdaacuten Eva y el Aacuterbol del Conocimiento del Bien y del Mal sobre el que se enrosca la serpiente-diablo en el acto de ofrecer a Eva el fruto prohibido El aacuterbol tiene una forma netamente fuacutengica y son reconocibles un hongo central y cuatro ulteriores protuberancias fuacutengicas La presencia de pequentildeas manshy
chas blanquecinas esparcidas sobre los sombrerillos inshydujo a un micoacutelogo franceacutes de principios del siglo XX a la hipoacutetesis de que fuera la representacioacuten del hongo alucishynoacutegeno Amonita muscaria
Los estudios del arte cristiano -bien sea por falta de conocimientos etnoshymicoloacutegicos o bien maacutes probableshymente por aquello del tabuacute de los alushy
cinoacutegenos inculcado con terror a nuestra sociedad cristianizada- refutan categoacutericamente esta interpretacioacuten Ellos reconocen en este tipo de vegeshytal la estilizacioacuten de una coniacutefera de la especie del pino de sombrilla (Pinus pinea) comuacuten en toda el aacuterea medishyterraacutenea Maacutes generalmente en el arte cristiano los aacuterboles del Paraiacuteso Terreshynal son elementos fuertemente sujetos a variaciones estiliacutesticas desde las maacutes realistas hasta las maacutes fantaacutesticas Uno de los tipos maacutes difundidos es el aacuterbolshypalmera que puede ser representado mediante una sola hoja de palma dibushyjada a tamantildeo de aacuterbol Otro tipo comuacuten es el aacuterbol-coniacutefera que a menudo es representado simplemente como una pintildea El aacuterbol-hongo seriacutea una estilizacioacuten extremada del aacuterbolshyconiacutefera Habraacute que remarcar que para el aacuterbol-hongo las dos interpretacioshynes -la mitoloacutegica y la dendrograacutefica (descripcioacuten como pino)- no son inshycompatibles entre siacute verificada la asoshyciacioacuten ecoloacutegica existente entre las coniacuteferas y algunas especies de hongos en particular la Amanita muscaria
Tambieacuten Wasson refutoacute la interpretashycioacuten del aacuterbol-hongo de Plaincourault como Amanita muscaria Pero si eacutel hubiese podido observar lo que se encuentra a soacutelo nueve kiloacutemetros de Plaincourault en la famosa abadiacutea de Saint-Savin-sur-Gartempe no se habriacutea dejado intimidar por las afirmaciones de los histoacutericos del arte En el fresco del techo de la nave de la iglesia de Saint-Savin hay pintadas escenas del Antiguo Testamento en las que se recoshynocen bien tres aacuterboles-hongo constishytuido cada uno por tres hongos cuyos sombrerillos estaacuten estriados Divershysos estudiosos del arte cristiano llaman a estos siacutembolos aacuterboles con el follaje en forma de medusa El estriado es una caracteriacutestica maacutes fuacutengica que arboacuterea presente en muchiacutesimos honshygos comprendidos los alucinoacutegenos
Podriacutea preguntarse iquestlos aacuterbolesshyhongo de Plaincourault y Saint-Savin representan a aacuterboles o a hongos Pero la pregunta estariacutea mal formulashyda El verdadero problema es iquestlos artistas que realizaron estos frescos acordaron representar los hongos coshymo mensaje secundario esoteacuterico de la escena pintada o bien se referiacutean a esquemas iconograacuteficos arboacutereos sin ser conscientes de las caracteriacutesticas y del eventual significado fuacutengico En caso de que hubiera intencioacuten de reshypresentar un mensaje micoloacutegico los hongos representados seriacutean sin duda hongos alucinoacutegenos y no hongos coshymestibles o venenosos
Resulta significativo el hecho de que la mayor parte de los aacuterboles-hongo observados hasta ahora se puedan enshycuadrar en los dos tipos de Plaincoushyrault y Saint-Savin El primer tipo recuerda a la Amanita muscaria mienshytras que el segundo recuerda a los hongos psilociacutebicos (tipo Psilocybe) y es difiacutecil creer que sea casualidad el hecho de que los dos tipos de hongos alucinoacutegenos presentes en la naturaleshyza se correspondan con los dos prinshycipales tipos de aacuterboles-hongo del arte cristiano
La mayor parte de los aacuterbolesshyhongo hasta ahora localizados perteshynecen al estilo artiacutestico definido como romaacutenico que ha decorado el arte cristiano desde el siglo X hasta el XII y que precede al estilo goacutetico Se trata de un arte muy fantasioso influenciashydo por el arte mediooriental grifones quimeras esfinges y otros monstruos mitoloacutegicos llenan los capiteles de las iglesias romaacutenicas Siacutembolos de los nushymerosos cultos paganos se enshycuentran en la amalgama sincreacutetica que es el arte romaacutenico cada uno reinterpretado seguacuten los caacutenones crisshytianos es el tipo de sincretismo y matrimonio entre mitologiacuteas y rituales paganos y cristianos que iraacute siendo cada vez maacutes perseguido tras la aparishycioacuten de la Inquisicioacuten
Ambos tipos de aacuterboles-hongo se encuentran tambieacuten en el arte paleoshy
Cristiano de los siglos III-IV dC por
ejemplo en los mosaicos de las prishymeras iglesias cristianas de Tuacutenez coshymo los del baptisterio de Messaouda cerca de Sfax y en el henchir de Ounamiddotlmiddotssia En ambos es reconocible
en los mosaicos un esquema iconoshy
graacutefico difundido universalmente de origen muy antiguo dos animales disshypuestos en forma simeacutetrica con resshypecto a un aacuterbol Las primeras reshy
presentaciones de este esquema se encuentran en el arte sumerio del 111
milenio ac Los dos animales son generalmente fieras o cuadruacutepedos
cornudos y el vegetal interpuesto enshytre ellos es el Aacuterbol de la Vida Un
segundo esquema tambieacuten de origen muy antiguo representa a dos animashy
les y tres aacuterboles uno en medio de los animales y los otros dos detraacutes de eacutestos
La religioacuten cristiana fue uno de los
uacuteltimos -en orden cronoloacutegico- vehiacuteshyculos de difusioacuten de estos esquemas iconograacuteficos Los dos animales se convertiraacuten de manera cada vez maacutes
frecuente en dos corderos o en dos peces mientras que el o los Aacuterboles de la Vida seraacuten sustituidos por el canshytharos (copa) que contendraacute el Agua de la Vida y la cruz El Agua de la Vida recogida en el cantharos se identificaraacute
ya siempre con la sangre de Cristo
154 O Especial 200 I
Las tres partes que frecuentemente constituyen los Aacuterboles de la Vida se transformaraacuten en las tres partes supeshyriores de la cruz En el arte cristiano
de los primeros siglos se pueden observar las diferentes fases de esta crucifixioacuten del Aacuterbol de la Vida El mosaico de Ounalssia representa muy bien una de estas fases de transicioacuten
La salamandra podriacutea haber
sido un siacutembolo
secreto de la Amonita muscaria
el aacuterbol en medio de los animales ya
ha sido transformado totalmente en
una cruz (y debajo de eacutesta se presenshyta un cantharos) mientras que los otros dos aacuterboles dispuestos detraacutes
de los animales se encuentran en una fase ya un tanto avanzada de su crushycifixioacuten Y se trata de los aacuterbolesshy
hongo del tipo Saint-Savin
Volviendo al medioevo europeo
encontramos una sorprendente reshypresentacioacuten del aacuterbol-hongo del tipo Plaincourault en un manuscrito alquiacuteshy
mico del siglo XIV conservado en la Bodleian Library de Oxford y puesto recientemente en evidencia por
Chris Bennett y colaboradores En este caso la intencionalidad de represhysentar una Amanita muscaria es basshy
tante admisible sea por la forma del aacuterbol-hongo o sea por algunas partishyculares referencias a esta especie en el rebus alquiacutemico El hombre reshy
presentado junto al aacuterbol-hongo esshytrecha en su mano izquierda un honshy
go y tiene la otra mano sobre la frente en un tiacutepico gesto de quien se
encuentra en un estado mental de ebriedad y de veacutertigo El aacuterbol-hongo estaacute ademaacutes asociado a una salamanshy
dra y una segunda salamandra estaacute
dibujada sobre un fuego Esto supuso la primera confirmacioacuten de lo que yo
sospechaba haciacutea ya tiempo en algushynos ambientes de la cultura alquiacutemica medieval la salamandra podriacutea haber sido un siacutembolo secreto de la Amanishyta muscaria y el conocido siacutembolo alquiacutemico de la salamandra sobre el
fuego podriacutea ser la alegoriacutea de la opeshyracioacuten de secar el sombrero de este
hongo Ya se sabe que para obtener los efectos completos de este hongo
eacuteste debe ser desecado antes de ser comido
Recientemente he localizado otros aacuterboles-hongo en algunos capiteles de la famosa capilla romaacutenica de SainteshyMadeleine-a-Veacutezelay situada tambieacuten en el centro de Francia Esta basiacutelica es famosa por sus 100 capiteles esculpishydos datados en torno a I 140-1 150 Y posiblemente la obra de un mismo arshytista En el capitel nuacutemero 50 hay esculshypidas escenas del relato biacuteblico de la lucha entre David y Goliat En la parte frontal estaacute esculpido David en el acto de cortar la cabeza del gigante mienshytras que en la parte lateral derecha estaacute esculpida la escena en que David lleva en hombros la cabeza de Goliat junto a un aacuterbol-hongo Podriacutea ser conshysiderado del tipo Saint-Savin aunque los hongos sean solamente dos Un tercer hongo podriacutea ser reconocido en el objeto que se entreveacute bajo el pie de David en la escena frontal del capishytel David es tan pequentildeo en comparashycioacuten con el gigante que para decapitarshylo se encarama sobre un objeto que se asemeja bastante a un hongo El menshysaje esoteacuterico -que estaacute representado en todos los capiteles de Veacutezelayshyparece evidente para encontrar la fuerza de matar y cortar la cabeza a Goliat (entendido como alegoriacutea de la lucha entre el bien y el mal) David debe elevarse sobre algo que le infunda arrojo y energiacutea es por ello que debe comer un hongo psicoactivo
Ademaacutes de los dos tipos de aacuterbolesshyhongo claacutesicos se encuentran otros surgidos de variantes locales o de la fantasiacutea individual Es el caso de los aacuterboles-hongo reproducidos en la peshyquentildea iglesia romaacutenica de Saint-Martin de Vic de nuevo en la Francia central a escasos 80 kiloacutemetros de Plaincourault y localizados inicialmente por Donna y Manuel Torres En la escena que represhysenta la entrada de Cristo en Jerusashyleacuten algunos devotos le reciben agitanshydo palmas por entre las que destacan hojas y flores que ofrendan a Cristo La parte superior de uno de los aacuterboles termina en cinco hongos El aspecto
fuacutengico estaacute reforzado por la concavishydad de los sombrerillos La escena continuacutea con una imagen de las murashyllas fortificadas de Jerusaleacuten en cuyo interior se reconoce otro aacuterbol-hongo similar al precedente y sobre el cual estaacuten encaramados unos hombres en el acto de cortar los hongos con cuchishyllos La intencionalidad del mensaje fuacutengico-esoteacuterico en este caso es basshytante evidente
Un aacuterbol-hongo parecido al anterior estaacute presente en un fresco del siglo XI
de una iglesia catalana Sant Sadurniacute dOsormort localizado por Jordi Martiacute Alavern de Barcelona El tema escenificado es el de la Tentacioacuten y entre Adaacuten y Eva estaacute pintado un aacuterbol-hongo con nada menos que seis sombreros fuacutengicos
En algunos casos nos hallamos en presencia de verdaderos y auteacutenticos hongos maacutes bien que de aacuterboles-honshygo En mi uacuteltima tercera misioacuten de buacutesshyqueda en Francia he localizado reshypresentaciones que tienen todo el aire de ser honguitos (hongos psilociacutebicos) entre los frescos del priorato de Saint Gilles en Montoire-sur-Ia-Loire datashydos a finales del siglo XI Se trata de dos ramilletes de hongos (en el prishymero se cuentan cuatro y en el segunshydo ocho) reproducidos en el festoacuten que decora el arco interno del aacutebside de la iglesia no estaacuten inmediatamente visibles y es como si hubiesen sido esshycondidos a propoacutesito Sobre casi toshydos los sombrerillos es reconocible un capirote caracteriacutestiacuteca morfoloacutegica de diversas especies de los hongos psilociacutebicos Hay que resaltar que tanshyto la Amonita muscaria como los honshygos psilociacutebicos crecen en esa regioacuten de Francia central en que se erigen estas iglesias micoacutefilas
El colega italiano Franco Fabbro ha localizado un cesto de hongos en el mosaico paleocristiano de la basiacutelica de Aquileia situada al norte de Veneshycia Se trata de la maacutes antigua represhysentacioacuten de hongos en el interior de una iglesia iexclque data del 314 dC El problema de la identificacioacuten de las
especies fuacutengicas que se han acordashydo reconocer ha generado una discushysioacuten entre algunos etnomicoacutelogos y todaviacutea no se ha alcanzado una solushycioacuten Fabbro no muestra tener dudas al identificarla con la Amonita muscashyria Otros han querido ver el hongo comestible Amonita caesarea Persoshynalmente no creo que esteacuten represhysentadas de forma expliacutecita ni una ni otra de estas dos aman itas En lo que respecta a la Amonita caesarea entre otras cosas no habriacutea sido necesario representarla casi escondida (camushyflada) a los profanos como habriacutea poshydido ser a veces el caso de la Amonita muscariaTambieacuten ha sido avanzada la hipoacutetesis de que en el mosaico de Aquileia estaacuten representados alimenshytos entre los que aparecen los honshygos que eran consumidos por los fieshyles en el curso de sus aacutegapes las misteriosas comidas rituales a que acostumbraban las primeras comunishydades cristianas
Me detengo aquiacute no por falta de datos sino porque es imposible preshysentar todos los documentos localishyzados hasta ahora Empiezan a ser realmente muchos demasiados para que sigan siendo desdentildeados
Es difiacutecil llegar a conclusiones con respecto a la presencia de siacutembolos fuacutengicos -en algunos casos manifiesshytamente alucinoacutegenos- en el arte cristiano Como ya he dicho no intenshy
to que estos documentos conduzcan a las hipoacutetesis de Allegro quien enshytiende toda la simbologiacutea biacuteblica censhytrada en torno al culto de la Amonita muscaria Tengo la fuerte impresioacuten de que eso es demasiado y que para explicar los documentos que asocian al cristianismo con los hongos psicoshyactivos no hay necesidad de aportar tanta forzada fantasiacutea
Quedando abierto a otras posibles interpretaciones tengo tendencia a ver estos documentos en un contexto maacutes amplio que va maacutes allaacute de la culshytura cristianaVeo una tradicioacuten micoshyloacutegica de caraacutecter religioso filosoacutefico esoteacuterico que lleva en su seno el conocimiento y el uso de los hongos alucinoacutegenos diferenciada en corrienshytes culturales y en especies de hongos Un conocimiento que se origina en los periodos maacutes antiguos y se perpetuacutea con el transcurso de los siglos En una eacutepoca la tradicioacuten seraacute llevada adelanshyte por los seguidores de Mitra luego la encontraremos cerca de ciertas sectas gnoacutesticas en eacutepocas anteriores seraacuten los druidas celtas o los sacerdotes etruscos o bien los seguidores de Dionisias o cualquier docto alquimista hebreo En diferentes eacutepocas los seguishydores de la tradicioacuten micoloacutegica seraacuten perseguidos y deberaacuten profesar en secreto como las brujas del medioevo europeo o algunas sectas cristianas juzgadas hereacuteticas por el poder censhy
tral de la Iglesia Antes y despueacutes de Cristo interna y externamente al crisshytianismo la tradicioacuten se ha conservado abrieacutendose maacutes de un camino en la marantildea de la cultura euroasiaacutetica Una tradicioacuten tenaz dura de pelar como lo demuestra el caso mexicano donde el culto a los hongos enteogeacutenicos que se creiacutea desaparecido haciacutea siglos bajo el peso de la Inquisicioacuten colonial ha sido en realidad conservado hasta nuestros diacuteas
Es en este contexto que se pueden buscar explicaciones y referencias a un conocimiento de los hongos psishycoactivos dentro de la vasta cultura cristiana a la que no debemos ver coshymo un inatacable monolito cultural sino como una forma cultural que muchas veces se ha fundido local o marginalmente con cultos tradicionashyles o artes como la alquimia donde los cristianos habriacutean encontrado el sacramento de la tradicioacuten micoloacutegishyca expresaacutendolo en forma esoteacuterica en los frescos de las iglesias o en los libros alquiacutemicos La tradicioacuten se ha perpetuado durante siglos y milenios siguiendo caminos transculturales mientras que la necesaria fe era conshytinuamente reavivada por la experienshycia directa reveladora e iluminadora aportada por el sacramento fuacutengico Tantos cultos religiones credos ritos de todos los tiempos y un uacutenico sashycramento los hongos sagrados O
Reomente hay una m(stica de la marihuana Cada vez que se le arranca una hoja hay que pedirle pershydoacuten a la planta Moebius Uean Giraud) Entretiens avec Moebius de Numa Sadoul Casterman 1991
156 e Especial 200 I
Los estudios del arte cristiano -bien sea por falta de conocimientos etnoshymicoloacutegicos o bien maacutes probableshymente por aquello del tabuacute de los alushy
cinoacutegenos inculcado con terror a nuestra sociedad cristianizada- refutan categoacutericamente esta interpretacioacuten Ellos reconocen en este tipo de vegeshytal la estilizacioacuten de una coniacutefera de la especie del pino de sombrilla (Pinus pinea) comuacuten en toda el aacuterea medishyterraacutenea Maacutes generalmente en el arte cristiano los aacuterboles del Paraiacuteso Terreshynal son elementos fuertemente sujetos a variaciones estiliacutesticas desde las maacutes realistas hasta las maacutes fantaacutesticas Uno de los tipos maacutes difundidos es el aacuterbolshypalmera que puede ser representado mediante una sola hoja de palma dibushyjada a tamantildeo de aacuterbol Otro tipo comuacuten es el aacuterbol-coniacutefera que a menudo es representado simplemente como una pintildea El aacuterbol-hongo seriacutea una estilizacioacuten extremada del aacuterbolshyconiacutefera Habraacute que remarcar que para el aacuterbol-hongo las dos interpretacioshynes -la mitoloacutegica y la dendrograacutefica (descripcioacuten como pino)- no son inshycompatibles entre siacute verificada la asoshyciacioacuten ecoloacutegica existente entre las coniacuteferas y algunas especies de hongos en particular la Amanita muscaria
Tambieacuten Wasson refutoacute la interpretashycioacuten del aacuterbol-hongo de Plaincourault como Amanita muscaria Pero si eacutel hubiese podido observar lo que se encuentra a soacutelo nueve kiloacutemetros de Plaincourault en la famosa abadiacutea de Saint-Savin-sur-Gartempe no se habriacutea dejado intimidar por las afirmaciones de los histoacutericos del arte En el fresco del techo de la nave de la iglesia de Saint-Savin hay pintadas escenas del Antiguo Testamento en las que se recoshynocen bien tres aacuterboles-hongo constishytuido cada uno por tres hongos cuyos sombrerillos estaacuten estriados Divershysos estudiosos del arte cristiano llaman a estos siacutembolos aacuterboles con el follaje en forma de medusa El estriado es una caracteriacutestica maacutes fuacutengica que arboacuterea presente en muchiacutesimos honshygos comprendidos los alucinoacutegenos
Podriacutea preguntarse iquestlos aacuterbolesshyhongo de Plaincourault y Saint-Savin representan a aacuterboles o a hongos Pero la pregunta estariacutea mal formulashyda El verdadero problema es iquestlos artistas que realizaron estos frescos acordaron representar los hongos coshymo mensaje secundario esoteacuterico de la escena pintada o bien se referiacutean a esquemas iconograacuteficos arboacutereos sin ser conscientes de las caracteriacutesticas y del eventual significado fuacutengico En caso de que hubiera intencioacuten de reshypresentar un mensaje micoloacutegico los hongos representados seriacutean sin duda hongos alucinoacutegenos y no hongos coshymestibles o venenosos
Resulta significativo el hecho de que la mayor parte de los aacuterboles-hongo observados hasta ahora se puedan enshycuadrar en los dos tipos de Plaincoushyrault y Saint-Savin El primer tipo recuerda a la Amanita muscaria mienshytras que el segundo recuerda a los hongos psilociacutebicos (tipo Psilocybe) y es difiacutecil creer que sea casualidad el hecho de que los dos tipos de hongos alucinoacutegenos presentes en la naturaleshyza se correspondan con los dos prinshycipales tipos de aacuterboles-hongo del arte cristiano
La mayor parte de los aacuterbolesshyhongo hasta ahora localizados perteshynecen al estilo artiacutestico definido como romaacutenico que ha decorado el arte cristiano desde el siglo X hasta el XII y que precede al estilo goacutetico Se trata de un arte muy fantasioso influenciashydo por el arte mediooriental grifones quimeras esfinges y otros monstruos mitoloacutegicos llenan los capiteles de las iglesias romaacutenicas Siacutembolos de los nushymerosos cultos paganos se enshycuentran en la amalgama sincreacutetica que es el arte romaacutenico cada uno reinterpretado seguacuten los caacutenones crisshytianos es el tipo de sincretismo y matrimonio entre mitologiacuteas y rituales paganos y cristianos que iraacute siendo cada vez maacutes perseguido tras la aparishycioacuten de la Inquisicioacuten
Ambos tipos de aacuterboles-hongo se encuentran tambieacuten en el arte paleoshy
Cristiano de los siglos III-IV dC por
ejemplo en los mosaicos de las prishymeras iglesias cristianas de Tuacutenez coshymo los del baptisterio de Messaouda cerca de Sfax y en el henchir de Ounamiddotlmiddotssia En ambos es reconocible
en los mosaicos un esquema iconoshy
graacutefico difundido universalmente de origen muy antiguo dos animales disshypuestos en forma simeacutetrica con resshypecto a un aacuterbol Las primeras reshy
presentaciones de este esquema se encuentran en el arte sumerio del 111
milenio ac Los dos animales son generalmente fieras o cuadruacutepedos
cornudos y el vegetal interpuesto enshytre ellos es el Aacuterbol de la Vida Un
segundo esquema tambieacuten de origen muy antiguo representa a dos animashy
les y tres aacuterboles uno en medio de los animales y los otros dos detraacutes de eacutestos
La religioacuten cristiana fue uno de los
uacuteltimos -en orden cronoloacutegico- vehiacuteshyculos de difusioacuten de estos esquemas iconograacuteficos Los dos animales se convertiraacuten de manera cada vez maacutes
frecuente en dos corderos o en dos peces mientras que el o los Aacuterboles de la Vida seraacuten sustituidos por el canshytharos (copa) que contendraacute el Agua de la Vida y la cruz El Agua de la Vida recogida en el cantharos se identificaraacute
ya siempre con la sangre de Cristo
154 O Especial 200 I
Las tres partes que frecuentemente constituyen los Aacuterboles de la Vida se transformaraacuten en las tres partes supeshyriores de la cruz En el arte cristiano
de los primeros siglos se pueden observar las diferentes fases de esta crucifixioacuten del Aacuterbol de la Vida El mosaico de Ounalssia representa muy bien una de estas fases de transicioacuten
La salamandra podriacutea haber
sido un siacutembolo
secreto de la Amonita muscaria
el aacuterbol en medio de los animales ya
ha sido transformado totalmente en
una cruz (y debajo de eacutesta se presenshyta un cantharos) mientras que los otros dos aacuterboles dispuestos detraacutes
de los animales se encuentran en una fase ya un tanto avanzada de su crushycifixioacuten Y se trata de los aacuterbolesshy
hongo del tipo Saint-Savin
Volviendo al medioevo europeo
encontramos una sorprendente reshypresentacioacuten del aacuterbol-hongo del tipo Plaincourault en un manuscrito alquiacuteshy
mico del siglo XIV conservado en la Bodleian Library de Oxford y puesto recientemente en evidencia por
Chris Bennett y colaboradores En este caso la intencionalidad de represhysentar una Amanita muscaria es basshy
tante admisible sea por la forma del aacuterbol-hongo o sea por algunas partishyculares referencias a esta especie en el rebus alquiacutemico El hombre reshy
presentado junto al aacuterbol-hongo esshytrecha en su mano izquierda un honshy
go y tiene la otra mano sobre la frente en un tiacutepico gesto de quien se
encuentra en un estado mental de ebriedad y de veacutertigo El aacuterbol-hongo estaacute ademaacutes asociado a una salamanshy
dra y una segunda salamandra estaacute
dibujada sobre un fuego Esto supuso la primera confirmacioacuten de lo que yo
sospechaba haciacutea ya tiempo en algushynos ambientes de la cultura alquiacutemica medieval la salamandra podriacutea haber sido un siacutembolo secreto de la Amanishyta muscaria y el conocido siacutembolo alquiacutemico de la salamandra sobre el
fuego podriacutea ser la alegoriacutea de la opeshyracioacuten de secar el sombrero de este
hongo Ya se sabe que para obtener los efectos completos de este hongo
eacuteste debe ser desecado antes de ser comido
Recientemente he localizado otros aacuterboles-hongo en algunos capiteles de la famosa capilla romaacutenica de SainteshyMadeleine-a-Veacutezelay situada tambieacuten en el centro de Francia Esta basiacutelica es famosa por sus 100 capiteles esculpishydos datados en torno a I 140-1 150 Y posiblemente la obra de un mismo arshytista En el capitel nuacutemero 50 hay esculshypidas escenas del relato biacuteblico de la lucha entre David y Goliat En la parte frontal estaacute esculpido David en el acto de cortar la cabeza del gigante mienshytras que en la parte lateral derecha estaacute esculpida la escena en que David lleva en hombros la cabeza de Goliat junto a un aacuterbol-hongo Podriacutea ser conshysiderado del tipo Saint-Savin aunque los hongos sean solamente dos Un tercer hongo podriacutea ser reconocido en el objeto que se entreveacute bajo el pie de David en la escena frontal del capishytel David es tan pequentildeo en comparashycioacuten con el gigante que para decapitarshylo se encarama sobre un objeto que se asemeja bastante a un hongo El menshysaje esoteacuterico -que estaacute representado en todos los capiteles de Veacutezelayshyparece evidente para encontrar la fuerza de matar y cortar la cabeza a Goliat (entendido como alegoriacutea de la lucha entre el bien y el mal) David debe elevarse sobre algo que le infunda arrojo y energiacutea es por ello que debe comer un hongo psicoactivo
Ademaacutes de los dos tipos de aacuterbolesshyhongo claacutesicos se encuentran otros surgidos de variantes locales o de la fantasiacutea individual Es el caso de los aacuterboles-hongo reproducidos en la peshyquentildea iglesia romaacutenica de Saint-Martin de Vic de nuevo en la Francia central a escasos 80 kiloacutemetros de Plaincourault y localizados inicialmente por Donna y Manuel Torres En la escena que represhysenta la entrada de Cristo en Jerusashyleacuten algunos devotos le reciben agitanshydo palmas por entre las que destacan hojas y flores que ofrendan a Cristo La parte superior de uno de los aacuterboles termina en cinco hongos El aspecto
fuacutengico estaacute reforzado por la concavishydad de los sombrerillos La escena continuacutea con una imagen de las murashyllas fortificadas de Jerusaleacuten en cuyo interior se reconoce otro aacuterbol-hongo similar al precedente y sobre el cual estaacuten encaramados unos hombres en el acto de cortar los hongos con cuchishyllos La intencionalidad del mensaje fuacutengico-esoteacuterico en este caso es basshytante evidente
Un aacuterbol-hongo parecido al anterior estaacute presente en un fresco del siglo XI
de una iglesia catalana Sant Sadurniacute dOsormort localizado por Jordi Martiacute Alavern de Barcelona El tema escenificado es el de la Tentacioacuten y entre Adaacuten y Eva estaacute pintado un aacuterbol-hongo con nada menos que seis sombreros fuacutengicos
En algunos casos nos hallamos en presencia de verdaderos y auteacutenticos hongos maacutes bien que de aacuterboles-honshygo En mi uacuteltima tercera misioacuten de buacutesshyqueda en Francia he localizado reshypresentaciones que tienen todo el aire de ser honguitos (hongos psilociacutebicos) entre los frescos del priorato de Saint Gilles en Montoire-sur-Ia-Loire datashydos a finales del siglo XI Se trata de dos ramilletes de hongos (en el prishymero se cuentan cuatro y en el segunshydo ocho) reproducidos en el festoacuten que decora el arco interno del aacutebside de la iglesia no estaacuten inmediatamente visibles y es como si hubiesen sido esshycondidos a propoacutesito Sobre casi toshydos los sombrerillos es reconocible un capirote caracteriacutestiacuteca morfoloacutegica de diversas especies de los hongos psilociacutebicos Hay que resaltar que tanshyto la Amonita muscaria como los honshygos psilociacutebicos crecen en esa regioacuten de Francia central en que se erigen estas iglesias micoacutefilas
El colega italiano Franco Fabbro ha localizado un cesto de hongos en el mosaico paleocristiano de la basiacutelica de Aquileia situada al norte de Veneshycia Se trata de la maacutes antigua represhysentacioacuten de hongos en el interior de una iglesia iexclque data del 314 dC El problema de la identificacioacuten de las
especies fuacutengicas que se han acordashydo reconocer ha generado una discushysioacuten entre algunos etnomicoacutelogos y todaviacutea no se ha alcanzado una solushycioacuten Fabbro no muestra tener dudas al identificarla con la Amonita muscashyria Otros han querido ver el hongo comestible Amonita caesarea Persoshynalmente no creo que esteacuten represhysentadas de forma expliacutecita ni una ni otra de estas dos aman itas En lo que respecta a la Amonita caesarea entre otras cosas no habriacutea sido necesario representarla casi escondida (camushyflada) a los profanos como habriacutea poshydido ser a veces el caso de la Amonita muscariaTambieacuten ha sido avanzada la hipoacutetesis de que en el mosaico de Aquileia estaacuten representados alimenshytos entre los que aparecen los honshygos que eran consumidos por los fieshyles en el curso de sus aacutegapes las misteriosas comidas rituales a que acostumbraban las primeras comunishydades cristianas
Me detengo aquiacute no por falta de datos sino porque es imposible preshysentar todos los documentos localishyzados hasta ahora Empiezan a ser realmente muchos demasiados para que sigan siendo desdentildeados
Es difiacutecil llegar a conclusiones con respecto a la presencia de siacutembolos fuacutengicos -en algunos casos manifiesshytamente alucinoacutegenos- en el arte cristiano Como ya he dicho no intenshy
to que estos documentos conduzcan a las hipoacutetesis de Allegro quien enshytiende toda la simbologiacutea biacuteblica censhytrada en torno al culto de la Amonita muscaria Tengo la fuerte impresioacuten de que eso es demasiado y que para explicar los documentos que asocian al cristianismo con los hongos psicoshyactivos no hay necesidad de aportar tanta forzada fantasiacutea
Quedando abierto a otras posibles interpretaciones tengo tendencia a ver estos documentos en un contexto maacutes amplio que va maacutes allaacute de la culshytura cristianaVeo una tradicioacuten micoshyloacutegica de caraacutecter religioso filosoacutefico esoteacuterico que lleva en su seno el conocimiento y el uso de los hongos alucinoacutegenos diferenciada en corrienshytes culturales y en especies de hongos Un conocimiento que se origina en los periodos maacutes antiguos y se perpetuacutea con el transcurso de los siglos En una eacutepoca la tradicioacuten seraacute llevada adelanshyte por los seguidores de Mitra luego la encontraremos cerca de ciertas sectas gnoacutesticas en eacutepocas anteriores seraacuten los druidas celtas o los sacerdotes etruscos o bien los seguidores de Dionisias o cualquier docto alquimista hebreo En diferentes eacutepocas los seguishydores de la tradicioacuten micoloacutegica seraacuten perseguidos y deberaacuten profesar en secreto como las brujas del medioevo europeo o algunas sectas cristianas juzgadas hereacuteticas por el poder censhy
tral de la Iglesia Antes y despueacutes de Cristo interna y externamente al crisshytianismo la tradicioacuten se ha conservado abrieacutendose maacutes de un camino en la marantildea de la cultura euroasiaacutetica Una tradicioacuten tenaz dura de pelar como lo demuestra el caso mexicano donde el culto a los hongos enteogeacutenicos que se creiacutea desaparecido haciacutea siglos bajo el peso de la Inquisicioacuten colonial ha sido en realidad conservado hasta nuestros diacuteas
Es en este contexto que se pueden buscar explicaciones y referencias a un conocimiento de los hongos psishycoactivos dentro de la vasta cultura cristiana a la que no debemos ver coshymo un inatacable monolito cultural sino como una forma cultural que muchas veces se ha fundido local o marginalmente con cultos tradicionashyles o artes como la alquimia donde los cristianos habriacutean encontrado el sacramento de la tradicioacuten micoloacutegishyca expresaacutendolo en forma esoteacuterica en los frescos de las iglesias o en los libros alquiacutemicos La tradicioacuten se ha perpetuado durante siglos y milenios siguiendo caminos transculturales mientras que la necesaria fe era conshytinuamente reavivada por la experienshycia directa reveladora e iluminadora aportada por el sacramento fuacutengico Tantos cultos religiones credos ritos de todos los tiempos y un uacutenico sashycramento los hongos sagrados O
Reomente hay una m(stica de la marihuana Cada vez que se le arranca una hoja hay que pedirle pershydoacuten a la planta Moebius Uean Giraud) Entretiens avec Moebius de Numa Sadoul Casterman 1991
156 e Especial 200 I
Cristiano de los siglos III-IV dC por
ejemplo en los mosaicos de las prishymeras iglesias cristianas de Tuacutenez coshymo los del baptisterio de Messaouda cerca de Sfax y en el henchir de Ounamiddotlmiddotssia En ambos es reconocible
en los mosaicos un esquema iconoshy
graacutefico difundido universalmente de origen muy antiguo dos animales disshypuestos en forma simeacutetrica con resshypecto a un aacuterbol Las primeras reshy
presentaciones de este esquema se encuentran en el arte sumerio del 111
milenio ac Los dos animales son generalmente fieras o cuadruacutepedos
cornudos y el vegetal interpuesto enshytre ellos es el Aacuterbol de la Vida Un
segundo esquema tambieacuten de origen muy antiguo representa a dos animashy
les y tres aacuterboles uno en medio de los animales y los otros dos detraacutes de eacutestos
La religioacuten cristiana fue uno de los
uacuteltimos -en orden cronoloacutegico- vehiacuteshyculos de difusioacuten de estos esquemas iconograacuteficos Los dos animales se convertiraacuten de manera cada vez maacutes
frecuente en dos corderos o en dos peces mientras que el o los Aacuterboles de la Vida seraacuten sustituidos por el canshytharos (copa) que contendraacute el Agua de la Vida y la cruz El Agua de la Vida recogida en el cantharos se identificaraacute
ya siempre con la sangre de Cristo
154 O Especial 200 I
Las tres partes que frecuentemente constituyen los Aacuterboles de la Vida se transformaraacuten en las tres partes supeshyriores de la cruz En el arte cristiano
de los primeros siglos se pueden observar las diferentes fases de esta crucifixioacuten del Aacuterbol de la Vida El mosaico de Ounalssia representa muy bien una de estas fases de transicioacuten
La salamandra podriacutea haber
sido un siacutembolo
secreto de la Amonita muscaria
el aacuterbol en medio de los animales ya
ha sido transformado totalmente en
una cruz (y debajo de eacutesta se presenshyta un cantharos) mientras que los otros dos aacuterboles dispuestos detraacutes
de los animales se encuentran en una fase ya un tanto avanzada de su crushycifixioacuten Y se trata de los aacuterbolesshy
hongo del tipo Saint-Savin
Volviendo al medioevo europeo
encontramos una sorprendente reshypresentacioacuten del aacuterbol-hongo del tipo Plaincourault en un manuscrito alquiacuteshy
mico del siglo XIV conservado en la Bodleian Library de Oxford y puesto recientemente en evidencia por
Chris Bennett y colaboradores En este caso la intencionalidad de represhysentar una Amanita muscaria es basshy
tante admisible sea por la forma del aacuterbol-hongo o sea por algunas partishyculares referencias a esta especie en el rebus alquiacutemico El hombre reshy
presentado junto al aacuterbol-hongo esshytrecha en su mano izquierda un honshy
go y tiene la otra mano sobre la frente en un tiacutepico gesto de quien se
encuentra en un estado mental de ebriedad y de veacutertigo El aacuterbol-hongo estaacute ademaacutes asociado a una salamanshy
dra y una segunda salamandra estaacute
dibujada sobre un fuego Esto supuso la primera confirmacioacuten de lo que yo
sospechaba haciacutea ya tiempo en algushynos ambientes de la cultura alquiacutemica medieval la salamandra podriacutea haber sido un siacutembolo secreto de la Amanishyta muscaria y el conocido siacutembolo alquiacutemico de la salamandra sobre el
fuego podriacutea ser la alegoriacutea de la opeshyracioacuten de secar el sombrero de este
hongo Ya se sabe que para obtener los efectos completos de este hongo
eacuteste debe ser desecado antes de ser comido
Recientemente he localizado otros aacuterboles-hongo en algunos capiteles de la famosa capilla romaacutenica de SainteshyMadeleine-a-Veacutezelay situada tambieacuten en el centro de Francia Esta basiacutelica es famosa por sus 100 capiteles esculpishydos datados en torno a I 140-1 150 Y posiblemente la obra de un mismo arshytista En el capitel nuacutemero 50 hay esculshypidas escenas del relato biacuteblico de la lucha entre David y Goliat En la parte frontal estaacute esculpido David en el acto de cortar la cabeza del gigante mienshytras que en la parte lateral derecha estaacute esculpida la escena en que David lleva en hombros la cabeza de Goliat junto a un aacuterbol-hongo Podriacutea ser conshysiderado del tipo Saint-Savin aunque los hongos sean solamente dos Un tercer hongo podriacutea ser reconocido en el objeto que se entreveacute bajo el pie de David en la escena frontal del capishytel David es tan pequentildeo en comparashycioacuten con el gigante que para decapitarshylo se encarama sobre un objeto que se asemeja bastante a un hongo El menshysaje esoteacuterico -que estaacute representado en todos los capiteles de Veacutezelayshyparece evidente para encontrar la fuerza de matar y cortar la cabeza a Goliat (entendido como alegoriacutea de la lucha entre el bien y el mal) David debe elevarse sobre algo que le infunda arrojo y energiacutea es por ello que debe comer un hongo psicoactivo
Ademaacutes de los dos tipos de aacuterbolesshyhongo claacutesicos se encuentran otros surgidos de variantes locales o de la fantasiacutea individual Es el caso de los aacuterboles-hongo reproducidos en la peshyquentildea iglesia romaacutenica de Saint-Martin de Vic de nuevo en la Francia central a escasos 80 kiloacutemetros de Plaincourault y localizados inicialmente por Donna y Manuel Torres En la escena que represhysenta la entrada de Cristo en Jerusashyleacuten algunos devotos le reciben agitanshydo palmas por entre las que destacan hojas y flores que ofrendan a Cristo La parte superior de uno de los aacuterboles termina en cinco hongos El aspecto
fuacutengico estaacute reforzado por la concavishydad de los sombrerillos La escena continuacutea con una imagen de las murashyllas fortificadas de Jerusaleacuten en cuyo interior se reconoce otro aacuterbol-hongo similar al precedente y sobre el cual estaacuten encaramados unos hombres en el acto de cortar los hongos con cuchishyllos La intencionalidad del mensaje fuacutengico-esoteacuterico en este caso es basshytante evidente
Un aacuterbol-hongo parecido al anterior estaacute presente en un fresco del siglo XI
de una iglesia catalana Sant Sadurniacute dOsormort localizado por Jordi Martiacute Alavern de Barcelona El tema escenificado es el de la Tentacioacuten y entre Adaacuten y Eva estaacute pintado un aacuterbol-hongo con nada menos que seis sombreros fuacutengicos
En algunos casos nos hallamos en presencia de verdaderos y auteacutenticos hongos maacutes bien que de aacuterboles-honshygo En mi uacuteltima tercera misioacuten de buacutesshyqueda en Francia he localizado reshypresentaciones que tienen todo el aire de ser honguitos (hongos psilociacutebicos) entre los frescos del priorato de Saint Gilles en Montoire-sur-Ia-Loire datashydos a finales del siglo XI Se trata de dos ramilletes de hongos (en el prishymero se cuentan cuatro y en el segunshydo ocho) reproducidos en el festoacuten que decora el arco interno del aacutebside de la iglesia no estaacuten inmediatamente visibles y es como si hubiesen sido esshycondidos a propoacutesito Sobre casi toshydos los sombrerillos es reconocible un capirote caracteriacutestiacuteca morfoloacutegica de diversas especies de los hongos psilociacutebicos Hay que resaltar que tanshyto la Amonita muscaria como los honshygos psilociacutebicos crecen en esa regioacuten de Francia central en que se erigen estas iglesias micoacutefilas
El colega italiano Franco Fabbro ha localizado un cesto de hongos en el mosaico paleocristiano de la basiacutelica de Aquileia situada al norte de Veneshycia Se trata de la maacutes antigua represhysentacioacuten de hongos en el interior de una iglesia iexclque data del 314 dC El problema de la identificacioacuten de las
especies fuacutengicas que se han acordashydo reconocer ha generado una discushysioacuten entre algunos etnomicoacutelogos y todaviacutea no se ha alcanzado una solushycioacuten Fabbro no muestra tener dudas al identificarla con la Amonita muscashyria Otros han querido ver el hongo comestible Amonita caesarea Persoshynalmente no creo que esteacuten represhysentadas de forma expliacutecita ni una ni otra de estas dos aman itas En lo que respecta a la Amonita caesarea entre otras cosas no habriacutea sido necesario representarla casi escondida (camushyflada) a los profanos como habriacutea poshydido ser a veces el caso de la Amonita muscariaTambieacuten ha sido avanzada la hipoacutetesis de que en el mosaico de Aquileia estaacuten representados alimenshytos entre los que aparecen los honshygos que eran consumidos por los fieshyles en el curso de sus aacutegapes las misteriosas comidas rituales a que acostumbraban las primeras comunishydades cristianas
Me detengo aquiacute no por falta de datos sino porque es imposible preshysentar todos los documentos localishyzados hasta ahora Empiezan a ser realmente muchos demasiados para que sigan siendo desdentildeados
Es difiacutecil llegar a conclusiones con respecto a la presencia de siacutembolos fuacutengicos -en algunos casos manifiesshytamente alucinoacutegenos- en el arte cristiano Como ya he dicho no intenshy
to que estos documentos conduzcan a las hipoacutetesis de Allegro quien enshytiende toda la simbologiacutea biacuteblica censhytrada en torno al culto de la Amonita muscaria Tengo la fuerte impresioacuten de que eso es demasiado y que para explicar los documentos que asocian al cristianismo con los hongos psicoshyactivos no hay necesidad de aportar tanta forzada fantasiacutea
Quedando abierto a otras posibles interpretaciones tengo tendencia a ver estos documentos en un contexto maacutes amplio que va maacutes allaacute de la culshytura cristianaVeo una tradicioacuten micoshyloacutegica de caraacutecter religioso filosoacutefico esoteacuterico que lleva en su seno el conocimiento y el uso de los hongos alucinoacutegenos diferenciada en corrienshytes culturales y en especies de hongos Un conocimiento que se origina en los periodos maacutes antiguos y se perpetuacutea con el transcurso de los siglos En una eacutepoca la tradicioacuten seraacute llevada adelanshyte por los seguidores de Mitra luego la encontraremos cerca de ciertas sectas gnoacutesticas en eacutepocas anteriores seraacuten los druidas celtas o los sacerdotes etruscos o bien los seguidores de Dionisias o cualquier docto alquimista hebreo En diferentes eacutepocas los seguishydores de la tradicioacuten micoloacutegica seraacuten perseguidos y deberaacuten profesar en secreto como las brujas del medioevo europeo o algunas sectas cristianas juzgadas hereacuteticas por el poder censhy
tral de la Iglesia Antes y despueacutes de Cristo interna y externamente al crisshytianismo la tradicioacuten se ha conservado abrieacutendose maacutes de un camino en la marantildea de la cultura euroasiaacutetica Una tradicioacuten tenaz dura de pelar como lo demuestra el caso mexicano donde el culto a los hongos enteogeacutenicos que se creiacutea desaparecido haciacutea siglos bajo el peso de la Inquisicioacuten colonial ha sido en realidad conservado hasta nuestros diacuteas
Es en este contexto que se pueden buscar explicaciones y referencias a un conocimiento de los hongos psishycoactivos dentro de la vasta cultura cristiana a la que no debemos ver coshymo un inatacable monolito cultural sino como una forma cultural que muchas veces se ha fundido local o marginalmente con cultos tradicionashyles o artes como la alquimia donde los cristianos habriacutean encontrado el sacramento de la tradicioacuten micoloacutegishyca expresaacutendolo en forma esoteacuterica en los frescos de las iglesias o en los libros alquiacutemicos La tradicioacuten se ha perpetuado durante siglos y milenios siguiendo caminos transculturales mientras que la necesaria fe era conshytinuamente reavivada por la experienshycia directa reveladora e iluminadora aportada por el sacramento fuacutengico Tantos cultos religiones credos ritos de todos los tiempos y un uacutenico sashycramento los hongos sagrados O
Reomente hay una m(stica de la marihuana Cada vez que se le arranca una hoja hay que pedirle pershydoacuten a la planta Moebius Uean Giraud) Entretiens avec Moebius de Numa Sadoul Casterman 1991
156 e Especial 200 I
eacuteste debe ser desecado antes de ser comido
Recientemente he localizado otros aacuterboles-hongo en algunos capiteles de la famosa capilla romaacutenica de SainteshyMadeleine-a-Veacutezelay situada tambieacuten en el centro de Francia Esta basiacutelica es famosa por sus 100 capiteles esculpishydos datados en torno a I 140-1 150 Y posiblemente la obra de un mismo arshytista En el capitel nuacutemero 50 hay esculshypidas escenas del relato biacuteblico de la lucha entre David y Goliat En la parte frontal estaacute esculpido David en el acto de cortar la cabeza del gigante mienshytras que en la parte lateral derecha estaacute esculpida la escena en que David lleva en hombros la cabeza de Goliat junto a un aacuterbol-hongo Podriacutea ser conshysiderado del tipo Saint-Savin aunque los hongos sean solamente dos Un tercer hongo podriacutea ser reconocido en el objeto que se entreveacute bajo el pie de David en la escena frontal del capishytel David es tan pequentildeo en comparashycioacuten con el gigante que para decapitarshylo se encarama sobre un objeto que se asemeja bastante a un hongo El menshysaje esoteacuterico -que estaacute representado en todos los capiteles de Veacutezelayshyparece evidente para encontrar la fuerza de matar y cortar la cabeza a Goliat (entendido como alegoriacutea de la lucha entre el bien y el mal) David debe elevarse sobre algo que le infunda arrojo y energiacutea es por ello que debe comer un hongo psicoactivo
Ademaacutes de los dos tipos de aacuterbolesshyhongo claacutesicos se encuentran otros surgidos de variantes locales o de la fantasiacutea individual Es el caso de los aacuterboles-hongo reproducidos en la peshyquentildea iglesia romaacutenica de Saint-Martin de Vic de nuevo en la Francia central a escasos 80 kiloacutemetros de Plaincourault y localizados inicialmente por Donna y Manuel Torres En la escena que represhysenta la entrada de Cristo en Jerusashyleacuten algunos devotos le reciben agitanshydo palmas por entre las que destacan hojas y flores que ofrendan a Cristo La parte superior de uno de los aacuterboles termina en cinco hongos El aspecto
fuacutengico estaacute reforzado por la concavishydad de los sombrerillos La escena continuacutea con una imagen de las murashyllas fortificadas de Jerusaleacuten en cuyo interior se reconoce otro aacuterbol-hongo similar al precedente y sobre el cual estaacuten encaramados unos hombres en el acto de cortar los hongos con cuchishyllos La intencionalidad del mensaje fuacutengico-esoteacuterico en este caso es basshytante evidente
Un aacuterbol-hongo parecido al anterior estaacute presente en un fresco del siglo XI
de una iglesia catalana Sant Sadurniacute dOsormort localizado por Jordi Martiacute Alavern de Barcelona El tema escenificado es el de la Tentacioacuten y entre Adaacuten y Eva estaacute pintado un aacuterbol-hongo con nada menos que seis sombreros fuacutengicos
En algunos casos nos hallamos en presencia de verdaderos y auteacutenticos hongos maacutes bien que de aacuterboles-honshygo En mi uacuteltima tercera misioacuten de buacutesshyqueda en Francia he localizado reshypresentaciones que tienen todo el aire de ser honguitos (hongos psilociacutebicos) entre los frescos del priorato de Saint Gilles en Montoire-sur-Ia-Loire datashydos a finales del siglo XI Se trata de dos ramilletes de hongos (en el prishymero se cuentan cuatro y en el segunshydo ocho) reproducidos en el festoacuten que decora el arco interno del aacutebside de la iglesia no estaacuten inmediatamente visibles y es como si hubiesen sido esshycondidos a propoacutesito Sobre casi toshydos los sombrerillos es reconocible un capirote caracteriacutestiacuteca morfoloacutegica de diversas especies de los hongos psilociacutebicos Hay que resaltar que tanshyto la Amonita muscaria como los honshygos psilociacutebicos crecen en esa regioacuten de Francia central en que se erigen estas iglesias micoacutefilas
El colega italiano Franco Fabbro ha localizado un cesto de hongos en el mosaico paleocristiano de la basiacutelica de Aquileia situada al norte de Veneshycia Se trata de la maacutes antigua represhysentacioacuten de hongos en el interior de una iglesia iexclque data del 314 dC El problema de la identificacioacuten de las
especies fuacutengicas que se han acordashydo reconocer ha generado una discushysioacuten entre algunos etnomicoacutelogos y todaviacutea no se ha alcanzado una solushycioacuten Fabbro no muestra tener dudas al identificarla con la Amonita muscashyria Otros han querido ver el hongo comestible Amonita caesarea Persoshynalmente no creo que esteacuten represhysentadas de forma expliacutecita ni una ni otra de estas dos aman itas En lo que respecta a la Amonita caesarea entre otras cosas no habriacutea sido necesario representarla casi escondida (camushyflada) a los profanos como habriacutea poshydido ser a veces el caso de la Amonita muscariaTambieacuten ha sido avanzada la hipoacutetesis de que en el mosaico de Aquileia estaacuten representados alimenshytos entre los que aparecen los honshygos que eran consumidos por los fieshyles en el curso de sus aacutegapes las misteriosas comidas rituales a que acostumbraban las primeras comunishydades cristianas
Me detengo aquiacute no por falta de datos sino porque es imposible preshysentar todos los documentos localishyzados hasta ahora Empiezan a ser realmente muchos demasiados para que sigan siendo desdentildeados
Es difiacutecil llegar a conclusiones con respecto a la presencia de siacutembolos fuacutengicos -en algunos casos manifiesshytamente alucinoacutegenos- en el arte cristiano Como ya he dicho no intenshy
to que estos documentos conduzcan a las hipoacutetesis de Allegro quien enshytiende toda la simbologiacutea biacuteblica censhytrada en torno al culto de la Amonita muscaria Tengo la fuerte impresioacuten de que eso es demasiado y que para explicar los documentos que asocian al cristianismo con los hongos psicoshyactivos no hay necesidad de aportar tanta forzada fantasiacutea
Quedando abierto a otras posibles interpretaciones tengo tendencia a ver estos documentos en un contexto maacutes amplio que va maacutes allaacute de la culshytura cristianaVeo una tradicioacuten micoshyloacutegica de caraacutecter religioso filosoacutefico esoteacuterico que lleva en su seno el conocimiento y el uso de los hongos alucinoacutegenos diferenciada en corrienshytes culturales y en especies de hongos Un conocimiento que se origina en los periodos maacutes antiguos y se perpetuacutea con el transcurso de los siglos En una eacutepoca la tradicioacuten seraacute llevada adelanshyte por los seguidores de Mitra luego la encontraremos cerca de ciertas sectas gnoacutesticas en eacutepocas anteriores seraacuten los druidas celtas o los sacerdotes etruscos o bien los seguidores de Dionisias o cualquier docto alquimista hebreo En diferentes eacutepocas los seguishydores de la tradicioacuten micoloacutegica seraacuten perseguidos y deberaacuten profesar en secreto como las brujas del medioevo europeo o algunas sectas cristianas juzgadas hereacuteticas por el poder censhy
tral de la Iglesia Antes y despueacutes de Cristo interna y externamente al crisshytianismo la tradicioacuten se ha conservado abrieacutendose maacutes de un camino en la marantildea de la cultura euroasiaacutetica Una tradicioacuten tenaz dura de pelar como lo demuestra el caso mexicano donde el culto a los hongos enteogeacutenicos que se creiacutea desaparecido haciacutea siglos bajo el peso de la Inquisicioacuten colonial ha sido en realidad conservado hasta nuestros diacuteas
Es en este contexto que se pueden buscar explicaciones y referencias a un conocimiento de los hongos psishycoactivos dentro de la vasta cultura cristiana a la que no debemos ver coshymo un inatacable monolito cultural sino como una forma cultural que muchas veces se ha fundido local o marginalmente con cultos tradicionashyles o artes como la alquimia donde los cristianos habriacutean encontrado el sacramento de la tradicioacuten micoloacutegishyca expresaacutendolo en forma esoteacuterica en los frescos de las iglesias o en los libros alquiacutemicos La tradicioacuten se ha perpetuado durante siglos y milenios siguiendo caminos transculturales mientras que la necesaria fe era conshytinuamente reavivada por la experienshycia directa reveladora e iluminadora aportada por el sacramento fuacutengico Tantos cultos religiones credos ritos de todos los tiempos y un uacutenico sashycramento los hongos sagrados O
Reomente hay una m(stica de la marihuana Cada vez que se le arranca una hoja hay que pedirle pershydoacuten a la planta Moebius Uean Giraud) Entretiens avec Moebius de Numa Sadoul Casterman 1991
156 e Especial 200 I
especies fuacutengicas que se han acordashydo reconocer ha generado una discushysioacuten entre algunos etnomicoacutelogos y todaviacutea no se ha alcanzado una solushycioacuten Fabbro no muestra tener dudas al identificarla con la Amonita muscashyria Otros han querido ver el hongo comestible Amonita caesarea Persoshynalmente no creo que esteacuten represhysentadas de forma expliacutecita ni una ni otra de estas dos aman itas En lo que respecta a la Amonita caesarea entre otras cosas no habriacutea sido necesario representarla casi escondida (camushyflada) a los profanos como habriacutea poshydido ser a veces el caso de la Amonita muscariaTambieacuten ha sido avanzada la hipoacutetesis de que en el mosaico de Aquileia estaacuten representados alimenshytos entre los que aparecen los honshygos que eran consumidos por los fieshyles en el curso de sus aacutegapes las misteriosas comidas rituales a que acostumbraban las primeras comunishydades cristianas
Me detengo aquiacute no por falta de datos sino porque es imposible preshysentar todos los documentos localishyzados hasta ahora Empiezan a ser realmente muchos demasiados para que sigan siendo desdentildeados
Es difiacutecil llegar a conclusiones con respecto a la presencia de siacutembolos fuacutengicos -en algunos casos manifiesshytamente alucinoacutegenos- en el arte cristiano Como ya he dicho no intenshy
to que estos documentos conduzcan a las hipoacutetesis de Allegro quien enshytiende toda la simbologiacutea biacuteblica censhytrada en torno al culto de la Amonita muscaria Tengo la fuerte impresioacuten de que eso es demasiado y que para explicar los documentos que asocian al cristianismo con los hongos psicoshyactivos no hay necesidad de aportar tanta forzada fantasiacutea
Quedando abierto a otras posibles interpretaciones tengo tendencia a ver estos documentos en un contexto maacutes amplio que va maacutes allaacute de la culshytura cristianaVeo una tradicioacuten micoshyloacutegica de caraacutecter religioso filosoacutefico esoteacuterico que lleva en su seno el conocimiento y el uso de los hongos alucinoacutegenos diferenciada en corrienshytes culturales y en especies de hongos Un conocimiento que se origina en los periodos maacutes antiguos y se perpetuacutea con el transcurso de los siglos En una eacutepoca la tradicioacuten seraacute llevada adelanshyte por los seguidores de Mitra luego la encontraremos cerca de ciertas sectas gnoacutesticas en eacutepocas anteriores seraacuten los druidas celtas o los sacerdotes etruscos o bien los seguidores de Dionisias o cualquier docto alquimista hebreo En diferentes eacutepocas los seguishydores de la tradicioacuten micoloacutegica seraacuten perseguidos y deberaacuten profesar en secreto como las brujas del medioevo europeo o algunas sectas cristianas juzgadas hereacuteticas por el poder censhy
tral de la Iglesia Antes y despueacutes de Cristo interna y externamente al crisshytianismo la tradicioacuten se ha conservado abrieacutendose maacutes de un camino en la marantildea de la cultura euroasiaacutetica Una tradicioacuten tenaz dura de pelar como lo demuestra el caso mexicano donde el culto a los hongos enteogeacutenicos que se creiacutea desaparecido haciacutea siglos bajo el peso de la Inquisicioacuten colonial ha sido en realidad conservado hasta nuestros diacuteas
Es en este contexto que se pueden buscar explicaciones y referencias a un conocimiento de los hongos psishycoactivos dentro de la vasta cultura cristiana a la que no debemos ver coshymo un inatacable monolito cultural sino como una forma cultural que muchas veces se ha fundido local o marginalmente con cultos tradicionashyles o artes como la alquimia donde los cristianos habriacutean encontrado el sacramento de la tradicioacuten micoloacutegishyca expresaacutendolo en forma esoteacuterica en los frescos de las iglesias o en los libros alquiacutemicos La tradicioacuten se ha perpetuado durante siglos y milenios siguiendo caminos transculturales mientras que la necesaria fe era conshytinuamente reavivada por la experienshycia directa reveladora e iluminadora aportada por el sacramento fuacutengico Tantos cultos religiones credos ritos de todos los tiempos y un uacutenico sashycramento los hongos sagrados O
Reomente hay una m(stica de la marihuana Cada vez que se le arranca una hoja hay que pedirle pershydoacuten a la planta Moebius Uean Giraud) Entretiens avec Moebius de Numa Sadoul Casterman 1991
156 e Especial 200 I
