Musica Peruana Costa Sierra Selva

MÚSICA PERUANA

MÚSICA DEL PERÚ COSTA - SIERRA - SELVA

EL Vals Criollo (Vals Peruano)

Montes y Manrique, Padres del Criollismo

La música peruana, especialmente la criolla, está llena de grandes intérpretes que le dieron, y siguen dando, realcea las bellas composiciones de nuestros bardos criollos. De todos aquellos que nos han maravillado con su estupendotimbre de voz, el dúo "Montes y Manrique", conformado por Eduardo Montes y César Augusto Manrique, son quieneshan llenado con más páginas de gloria la historia de nuestra música criolla. No en vano Manuel Raygada en su vals"Acuarela Criolla" los llamaría: "Padres del Criollismo". Si muy bien, muchos consideran rimenses a Montes y Manrique, en realidad ellos nacieron en los Barrios Altos.Siendo niños, sus respectivas familias, se mudaron al Rímac y allí vivieron hasta su muerte, primero de Montes ymuchos años después de Manrique. Es por ello que muchos criollos de antaño los consideraban como rimenses, porhaber vivido en ese barrio tradicional y criollo. Una fecha y datos polémicos Antes de continuar relatando sobre ese maravilloso dúo, les daré a conocer una aclaración que deseo hacer a todo loque ya se ha escrito sobre ellos. Ello es producto de una investigación que hice durante los meses de mayo y junio de2005, durante mi visita a nuestra ciudad capital.

Radio Voces Del Peru

http://www.vocesdelperu.net Potenciado por Joomla! Generado: 5 September, 2011, 18:24

Jorge Donayre en su artículo "La Canción Popular: Desde Montes y Manrique a Los Troveros Criollos", aparecido en larevista "Caretas" No. 97 del 5 de noviembre de 1955, dice lo siguiente: "El 18 de agosto de 1912 -día que debe figurarcon letras de oro en la historia de la Canción Criolla- Montes y Manrique viajan a Nueva York contratados por la casaColumbia..." Aurelio Collantes en su Historia de la Canción Criolla, Lima 1956, publica una nota escrita ese año por César AugustoManrique, donde detalla parte del viaje que él hizo a Nueva York con Eduardo Montes. Manrique empieza esa nota conlo siguiente: "Salimos de nuestra Patria con rumbo a Nueva York el 28 de Agosto de 1912..." Niko Cisneros en su artículo "Montes y Manrique: El dúo que sólo la muerte disolvió", aparecido en "La Crónica" del 31de agosto de 1958, señala que Montes y Manrique fueron los primeros en grabar música peruana en el extranjero yque ello fue en 1912. Aurelio Collantes en su "Documental de la Canción Criolla", Lima 1972, señala que Montes y Manrique partieron el 26de agosto de 1911 rumbo a Nueva York. Ricardo Miranda Tarrillo en su artículo "De la Jarana somos señores", publicado en el libro "Antología de la MúsicaPeruana" de Jorge Donayre y Lorenzo Villanueva, Lima 1987, menciona que Montes y Manrique viajaron a Nueva Yorken 1911. En dicho libro también se les llama "Padres del Criollismo" a Montes y Manrique. Manuel Zanutelli en su libro "Canción Criolla: Memoria de lo nuestro", Lima 1999, da a conocer una entrevista que lehiciera la revista "Voces en ondas" a Manrique en el año de 1938, donde Manrique, refiriéndose a su viaje a NuevaYork, dice: "Nos embarcamos en el Uruguay el 28 de agosto de 1911..." En la revista semanal "Variedades" del 26 de agosto de 1911 se publicó una nota donde se da cuenta del viaje que ibaa hacer el dúo Montes y Manrique a Estados Unidos. No se especificaba la fecha del viaje, pero pienso que esa nota lehizo suponer a Zanutelli de que el 28 de agosto de 1911 tenía que ser la fecha correcta, aunque también pienso que élno estaba del todo seguro. Sin embargo, dos años antes de lo que dijera a "Voces en ondas", Manrique dio otra fecha distinta, la misma que dijoJorge Donayre en Caretas. En el artículo "Marineras, resbalosas, panalivios, sañas, festejos y jaranas" del semanario delos sábados "Cascabel" del 1 de febrero de 1936, pag. 18, 19 y 20, Manrique cuenta: "Nos embarcamos el 18 deagosto de 1912..." ¿A qué se debía tanta confusión con respecto a una fecha que podía no ser tan importante en su momento?... Larespuesta es que, lamentablemente, por muchos años nuestra música peruana estuvo relegada y olvidada por laprensa escrita que la historia de la música criolla se ha vuelto confusa en sus inicios. Se marginaba a la música criollaque han tenido que pasar muchísimos años para que alguien se decidiera a escribir la historia de ella. Salvo algunasnotas esporádicas, prácticamente no se tocaba para nada lo relacionado con la música criolla. Es por ello que no sellevaba una cronología de hechos o sucesos importantes que ocurrieron, por lo que hayan pasado desapercibidosmuchos de ellos. Felizmente, gracias a amantes de lo nuestro como Niko Cisneros, Aurelio Collantes, Jorge Donayre,Ricardo Miranda Tarrillo, Manuel Zanutelli y otros más que investigaron sobre la historia de nuestra música, podemosahora conocer parte de ella.

Si muy bien, la prensa tenía olvidada a nuestra música peruana y sus representantes a inicios del siglo XX, por otro ladola prensa no tenía mucho que informar, así que publicaban en sus páginas el movimiento marítimo tanto de naves como



de pasajeros.

En El Comercio, edición de la mañana, del martes 29 de agosto de 1911 se publica en su quinta página (no teníannumeración las páginas de El Comercio en ese tiempo) en la sección de información del Callao: "Pasajeros. Los siguienteshan salido en el vapor URUBAMBA, el 28 (se refiere al 28 de agosto): Para Nueva York: Eduardo Montes, CésarManrique. En cubierta 22 pasajeros (dan la lista de los restantes pasajeros que van a otros puertos)."

Esa información del movimiento de pasajeros aparecida en El Comercio confirma que Montes y Manrique se embarcaronen el vapor URUBAMBA el 28 de agosto de 1911. Fecha que, como diría Jorge Donayre, debe figurar con letras de oroen la historia de la Canción Criolla... y tenía mucha razón porque ese día no sólo se embarcaron dos grandes intérpretessino que con ellos viajaron muchos sueños y esperanzas que se hicieron realidad en tierras extranjeras y que hanservido de ejemplo, y tal vez aliciente, a las futuras generaciones de artistas peruanos que salieron al extranjero.

Padres del Criollismo

Eduardo Montes nació el 28 de agosto de 1874 en los Barrios Altos. César Augusto Manrique nació el 25 de setiembre de1878 en la Calle de la Huaquilla (actualmente cuadra 10 del Jr. A. Miró Quesada), Barrios Altos.

Montes tuvo a Alfredo Pastor como su maestro de canto. Asimiló el estilo de Pastor y para ensayar solían reunirse en laAlameda de los Descalzos y cada vez que cantaban concurría todo el "puente". Su canto nació entre las estatuasrománticas de la Alameda y tomó el suave fresco de las magnolias, fue lo que Montes contó al semanario "Cascabel" del1 de febrero de 1936.

Manrique era un eximio guitarrista y su toque electrizaba a los de su generación. Montes y Manrique se conocieron afines de 1904, durante una jarana en Cocharcas, y desde allí se volvieron inseparables.

El 28 de agosto de 1911 se embarcaron en el vapor Urubamba con destino a Nueva York. La Casa Holtig y Cía. loscontrató para que grabaran discos con las canciones populares peruanas para la Columbia Phonograph & Company.Llegaron a Nueva York el 20 de setiembre de 1911 y una semana después empezaron a grabar, haciéndolo por tresmeses. Grabaron un total de 91 discos dobles con 182 canciones, en 5 series de 18, que ahora, cerca de 100 añosdespués, son una reliquia y un verdadero tesoro de nuestra música peruana. Mucha de esa música popular no estabaescrita, apunta la revista "Variedades" del 17 de febrero de 1912.

Lamentablemente, muchos de esos discos se han perdido, ya sea por el paso del tiempo o el descuido. Sin embargo,tengo conocimiento de que hay coleccionistas, amantes de nuestra música peruana, que tienen una cantidad grandede aquellos discos. Uno de ellos se comunicó conmigo, desde Perú, hace unos meses.

Montes y Manrique fueron los primeros en grabar música peruana en el extranjero; fueron los pioneros de lasgrabaciones peruanas, siendo la mayor parte de música criolla. Por ello se les llama los "Padres del Criollismo".Desafortunadamente, también fueron los primeros en ser engañados: "Firmamos un contrato leonino sin fijarnos bienen las cláusulas. Según él, nos obligaban a la exclusiva por veinte años" se quejaría Manrique al semanario"Cascabel".

Su presencia se la disputaban todos y por donde pasaban la gente decía con orgullo: ¡Ahí van Montes y Manrique!... y esque el pueblo se sentía agradecido de ese dúo que se dedicó a difundir la música peruana solamente. Pero más allá



de su calidad artística, entre ellos existía una amistad indestructible.

Niko Cisneros contaría de que a Montes le hicieron una magnífica oferta para que integre un conjunto de música criollalisto para salir en gira por varios países y que su respuesta fue: "Sólo la muerte disolverá el dúo de Montes y Manrique".

La muerte de Montes en 1939, fue lo único que efectivamente pudo disolver ese magnífico dúo de amigos. Manriqueno quiso seguir tocando más la guitarra y nuestra música criolla perdió ese día a los dos. Manrique falleció el 26 dediciembre de 1966, se fue a reunir en el cielo con Montes para seguir entonando la música criolla que tanto amaron yque los convirtió en "Padres del Criollismo".

La Música Criolla Peruana

La cultura musical criolla y afroperuana se inicia con la llegada de los españoles y los esclavos africanos que fuerontraídos por ellos. La cultura musical criolla en Lima construye de manera permanente una identidad propia,transformando los géneros musicales y patrones estéticos importados. Desde la presencia de valses de origen vienés,mazurcas, jotas españolas, continuando con la influencia de la música francesa e italiana, la cultura popular limeña sefue perfilando a través de la transformación y decantación de géneros, de tal manera que, aún asumiendo las modascorrespondientes a cada época, se gestaron y desarrollaron algunas formas musicales que llegan hasta fines del sigloXX y que identifican lo limeño. Cada momento histórico, desde la época colonial hasta ahora, fue plasmándose de diferentes la cultura musical através de los instrumentos musicales utilizados, las formas y contenidos del canto, los bailes. Entre los géneros más importantes, cultivados en el siglo XX se encuentran: el vals peruano, la marinera limeña ocanto de jarana y el festejo. El Vals Criollo o Vals Peruano

Proveniente de Europa, con matices diversos en su ejecución, vals vienés, vals francés, es el preferido por loscompositores que fueron plasmando la historia, las formas de pensar y sentir de los limeños. El vals instrumentalpracticado por los sectores aristocráticos, fue transformado por los músicos populares, quienes lo transfirieron de laorquesta de cuerdas y el piano, a la práctica en la guitarra y con textos propios. El canto solista o en dúo,acompañado al inicio por guitarras y luego también por el cajón, era parte fundamental de toda reunión o jarana en casas,solares y callejones limeños, instancias en las que se desarrolló esta música.



Los valses más antiguos, de fines del siglo XIX y principios del XX, se reconocen como valses de "La Guardia vieja".El tiempo y la práctica popular de la tradición oral hacen perder la memoria de algunos autores; sin embargo, en "El librode oro del vals peruano" escrito por Raúl Serrano y Eleazar Valverde, constan entre los más importantes compositoresde la Guardia Vieja: José Sabas Libornio, (*Filipinas, 1855 - &dagger; Lima, 9 de diciembre de 1915). autor de la mazurca "Flor de pasión".y de la "Marcha de Banderas". Julio Flórez, (*Chiquinquirá, 22 de mayo de 1867 - &dagger; USIACURÌ, COLOMBIA, 7 de febrero de 1924), que juntoa Juan Peña Lobatón, son los autores de "El guardián". Abelardo Gamarra, (*Huamachuco, 31 de agosto de 1850 - &dagger; Lima, 9 de julio de 1924), autor de "ÁngelHermoso". Rosa Mercedes Ayarza de Morales, (*Lima, 8 de julio de 1881 - &dagger; 2 de mayo de 1969), pianista, compositora yrecopiladora, en cuyo repertorio se encuentran diversos géneros como pregones, danza habanera, marineras ytonderos; de sus obras, compuestas o recopiladas por ella, se recuerdan: "La Picaronera", "Frutero Congo", "Congorito","Moreno pintan a Cristo", "La Jarra de Oro", etc. Alejandro Ayarza, (*Lima, 20 de julio de 1848 - &dagger; 30 de diciembre de 1955), conocido como "Karamanduka",es autor de "La Palizada". Pedro Augusto Bocanegra, (*Chiclayo, 4 de junio de 1890 - &dagger; 2 de enero de 1927).autor de "La alondra", se leatribuye "La bóveda azulada", y compuso también, los huaynos "A orillas del Mantaro" y "Soy la hoja desprendida". Otros cultores del criollismo cuyas canciones se consideran clásicas del repertorio criollo, son: Filomeno Ormeño, (*Rímac, 6 de junio de 1899 - &dagger; 5 de noviembre de 1975), autor de: "Cuando me quieras"(vals), "Canción de carnaval" (polka), "Labios Rojos". Alberto Condemarín: "Hermelinda", "Rosa Elvira". Alejandro Sáenz: "Envenenada", "La Cabaña". Braulio Sáncho Dávila: "Ídolo", "La Abeja". Sin olvidar a los también destacados: Daniel Alomía Robles, (*Huánuco, 3 de enero de 1871 - &dagger; Lima, 18 de junio de 1942). Samuel Joya, (*Cañete, 20 de agosto de 1905 - &dagger; Lima, 4 de octubre de 1947), autor de: "Julia", "Chabuca","Estrella Fugaz". Laureano Martínez,(*Barrios Altos, 4 de julio de 1903 - &dagger; 17 de enero de 1964), autor de "Fatalidad", "ElProvinciano", "Amargura". Alcides Carreño, (*Trujillo, 24 de enero de 1905 - &dagger; ¿?). Autor de: "Quisiera", "En Trujillo nació Dios","Malabrigo". Carlos A. Saco, (Callao, 25 de febrero de 1894 - &dagger; Lima, 18 de febrero de 1935). El trabajo artístico de Felipe Pinglo Alva, da inicio a otra etapa en la historia del vals criollo; con sus valses ycomposiciones en otros géneros, como el one step, enriquecieron la cultura musical limeña, fusionando elementosmusicales del lenguaje musical local con otros correspondientes a los géneros musicales que se escuchaban por laradio y que se apreciaban en el cine. Felipe Pinglo Alva, autor de más de cien canciones, entre las que destacan: el vals "El plebeyo", "Mendicidad", "Laoración del labriego", "El canillita", "El huerto de mi amada", "Horas de amor", vivió en Lima en las primeras cuatrodécadas del siglo XX (muere en 1936) y logra dar testimonio de la sociedad de su tiempo, en momentos en que surgíanlos movimientos obreros anarquistas, y ocurría la Primera Guerra Mundial y la revolución rusa; y, de otro lado, cobrabanimportancia la radio y el cine en Lima. Su lenguaje musical incorpora melodías y armonías de gran complejidadasumiendo la influencia de la música estadounidense, de los blues y fox trot, entre otras expresiones. Este proceso de reinterpretación de elementos foráneos para lograr una identidad propia, se observa en el valsperuano, que ha recibido influencias del tango, el bolero, la bossa nova.



Felipe Pinglo Alva

Muchos compositores continuaron la obra de los viejos maestros. Entre ellos se encuentran, como importantes hitosde esta cultura musical limeña, los compositores: Pablo Casas, (*Barrios Altos, 13 de marzo de 1912 - &dagger; 16 de enero de 1977), autor de "Anita", "Olga", "Digna". Lorenzo Humberto Sotomayor, (*Lima, 10 de agosto de 1915), pianista y autor de "Corazón", "El solitario", "Cariño mío". Pedro Espinel, (*Lima, 1 de agosto de 1908 - &dagger; 8 de noviembre de 1981), autor de polkas como "Lacampesina", "Sonrisas". Eduardo Márquez Talledo, (*Callao, 25 de febrero de 1902 - &dagger; 29 de enero de 1975), es el autor del afamadovals: "Nube Gris", y de "Ventanita". Manuel Acosta Ojeda: (*Lima, 16 de marzo de 1931), "Madre", "Cariño", "En un Atardecer", "Canción de Fe". Erasmo Díaz: (*Chincha, 24 de mayo de 1925, &dagger; Lima, 7 de enero de 2006)., autor de: "Cariñito", "SinceraConfesión", "Valsecito del Ayer". Son pocas las mujeres compositoras, sin embargo es importante resaltar el repertorio logrado por: Serafina Quinteras, (*Lima, 1 de agosto de 1902 - &dagger; 13 de mayo de 2003) Chabuca Granda, (*Cotabambas, 3 de septiembre de 1920 - &dagger; Miami, 8 de marzo de 1983). Celina Cuntti y Avilés. (*Iquitos, 30 de septiembre de 1920 - &dagger; Lima, 3 de noviembre de 2004). Alicia Maguiña, (*Lima, 28 de noviembre de 1938). Amparo Baluarte, (*Moquegua, 24 de septiembre de 1920 - &dagger; Lima, 20 de agosto de 1992).

Chabuca Granda



Alicia Maguiña

Ellas nos muestran una gran calidad y la característica general de abordar todo tipo de temas, personales y sociales,Serafina Quinteras: "Muñeca rota"; Alicia Maguiña: "Indio", "Soledad sola", "Inocente amor", "Estampa limeña";Chabuca Granda: "La flor de la canela", "Cardo o ceniza", "Coplas a Fray Martín", "Bello durmiente", "Puente de lossuspiros", "Las flores buenas de Javier" y muchas más; Celina L. Cuntti y Avilés: "Mi madre" (vals), "Recuerdos"(bolero), "Imposible" (bolero), "Virgen de la Medalla Milagrosa" (himno), "Chincha Baja" (vals inédito al que no llegó aponerle letra), este último compuesto pocos meses antes de su muerte en el 2004, no logró culminar la letra. AmparoBaluarte: "Nostalgia", "Ausencia", "Mañanita", "Nido de Besos", pero el que más destacó y fue grabado por más deveinte intérpretes fue su composición junto a Francisco Reyes Pinglo el vals "Secreto". Cabe mencionar otras destacados autores que aún no han cruzado el límite de la vida y que siguen ofreciendo susmás bellas inspiraciones: Augusto Polo Campos, (*Ayacucho, 25 de febrero de 1932). José Escajadillo, (*Monsefú, 1 de diciembre de 1942). Félix Figueroa, (*4 de noviembre de 1931). Mario Cavagnaro, (*Arequipa, 16 de febrero de 1926 - &dagger; Lima, 29 de septiembre de 1998). Rómulo Varillas, Rafael Otero López, (*- &dagger; 30 de noviembre de 1997). Pepe Santiago, (*Lima, 15 de marzo de 1921). Adrián Flores Albán, (*Sullana, 8 de septiembre de 1926). Alberto Haro, (*8 de abril de 1926). Juan Mosto, (*Chorrillos, 23 de enero de 1936). Óscar Avilés, (*Callao, 24 de marzo de 1924). Luis Abelardo Núñez, (*Ferreñafe, 22 de noviembre de 1927 - &dagger; Komaki, 19 de noviembre de 2005). Manuel Raygada, (*Callao, 8 de marzo de 1904 - &dagger; 5 de abril de 1971). Félix Pasache, (*La Victoria, ¿? - &dagger; Nueva York, 29 de abril de 1999). César Miró, (*Miraflores, 7 de junio de 1907 - &dagger; Lima, 8 de noviembre de 1999). Entre otros tantos que forjan la cultura del canto peruano.



Mario Cavagnaro

Las Interpretes

De Malambo a Maravillas, de Monserrate a Cinco Esquinas, de Abajo el Puente a Las Carrozas. A principios del sigloXX, corría un manantial que no estaba formado por agua, si no más bien por notas musicales. Guitarras, Cajones,Castañuelas y hasta Cucharas, acompañaban el fervor de buenas personas que sólo daban un sentido a sus vidas.Que era....Jaranearse. Ese torrente vigoroso que hacía vibrar pies y corazones en seis puntuales días de jarana, un pocoantes de la mitad del siglo pasado, se hizo un estilo de vida. La jarana hiba acompañada por la comida. En esos díasinterminables, las mujeres de los jaranistas cocinaban en sucesivas ofrendas. Y de la cocina se pasaron a la sala, dondecantaban los que sabían y dieron sus primeros trinos. Sin ser la primera, la más recordada siempre será Jesús Vásquez, conocida bajo el epíteto de "Reina y Señora dela Canción Criolla". Tal título de abolengo callejero lo obtuvo en 1939, al ganar un concurso que promovía AurelioCollantes por la radio. Doña Jesús se llevó limpiamente a sus contrincantes al interpretar "El Plebeyo". Con élla sepopularizaron "Las Cinco Grandes de la Canción Criolla": Alicia Lizárraga, Eloísa Angulo, Esther Granados y DeliaVallejos. En el caso de Esther Granados hizo del canto una celebración jubilosa y su tono, a diferencia de Jesús Vásquez, erajaranista. Inventó una muletilla que la hizo conocida "Solita me Jaraneo", y no cabía duda alguna que así lo hacía.

Jesús Vasquez

Achinada y jacarandosa, Eloísa Angulo, debutó en el antiguo Cine Royal del Rímac, en el dúo Las Criollitas, con suprima Margarita Cerdeña. Tras su disolución, se lanzó como solista prácticamente apropiándose de temas como"Idolatría". Del apogeo del género, el desaparecido Alejandro Ayarza "Karamanduca", criollo impenitente, en 1912 yahabía estrenado una revista musical en el Teatro Victoria. "Música Peruana", Allí pudieron haber ido estas damas depequeñas, a nutrirse del cantar criollo. Pero ese ímpetu se consolidaría más tarde.



La novedad entre 1935 y 1956, fueron los radios que programaban música criolla en Vivo. Familias enterassintonizaban esas audiciones. Las disqueras IEMPSA, El Virrey y Sono Radio, imprimían enormes tiradas de placas deacetato de carbón, y los músicos comenzaron a ganar fortunas. Vino al época apoteósica.

Eloisa Angulo

Cómo el género había nacido del pueblo, muchas letras se cebaban en el tema de la pobreza y sus incomodidades. Nofue raro que apareciera años más tarde: "La Morena de Oro del Perú", Lucha Reyes, huérfana de padre, de pobrezaextrema y tras mendigar por las calles, fue internada a los ocho años en un convento franciscano. Alcanzó el éxito en elprograma radial "El Sentir de los Barrios", con un tema alegórico "Abandonada" de Sixto Carrera. Contrajo tuberculosispulmonar, dos matrimonios trágicos, enfermó de diabetes y tras una rutilante y breve carrera, en la ceguera absoluta,graba "Mi Última Canción". Es recordada como un ícono doliente. Inusualmente para el medio, lleno de cantantes y autores que tuvieron como profesión de obrero como lo fue PabloCasas, albañiles como los Hermanos Ascuez, o magníficos marmolistas de la altura de Eduardo Márquez Talledo, elcriollismo también tiene a Victoria Santa Cruz. Su padre se educó en los Estados Unidos, y ella a muy corta edaddominaba el inglés a la perfección. De niña oyó a Wagner, Haydn, Beethoven, pero también ritmos negros como elSocabón o Amorfino. Luminaria de la cultura peruana, es autora de pregones fundamentales.

Lucha Reyes

Para la decada de los cincuenta, la música criolla ya tenía su sitial en la televisión. Eran historia los albores en blanco ynegro, esas audiciones en vivo que hacía el bisoño Canal 4, con el nombre "Festival de la Canción Criolla", "Bar Cristal".La pantalla ya formaba estrellas. Así nació Maritza Rodríguez. Siendo muy niña ganó "La Escalera del Triunfo", antañero programa televisivo de la décadadel sesenta que conducía con impar estilo Guido Monteverde. Al notar su voz aguda y sencilla, José Lázaro Tello vio enella a la sucesora de Jesús Vásquez e inmediatamente le puso el epíteto de "La Princesita de la Canción Criolla".



Maritza Rodriguez

Con la década del sesenta aparece otro fenómeno: las peñas comerciales. Pretendían ser herederas de los viejossolares donde los criollos se reunían para exponer su arte en grande. Algunas recuerdan a las originales, como la PeñaYufra en el distrito de La Victoria, una pequeña fonda que vendía Pisco y algunos tentempiés, un refugio de losmúsicos. Eva Ayllón, tras un perseverante deambular por éstas, eludió la pobreza y obtuvo fama y fortuna. Es unatriunfadora nata donde otros se ahogaron en la mar brava de la bohemia. Aunque pudo mantenerse en el típico estilo deinterpretar el género. Algo hizo a lo que nadie se atrevió: Experimentar haciendo fusión. Luego volvió al redil, convertida enuna gran señora. Para fines de la década, la modernidad era Eva, como también el canto elegante de Cecilia Bracamonte. Ella sufriópenurias, pero a los veinte años, y con una hija con el compositor Augusto Polo Campos, se lanzó a la peñas a triunfar.En una época también pretendió estilizar el género; uso en sus discos instrumentos poco usuales como el vibráfono yvioloncello.

Eva Ayllón

Junto al vals se desarrollaron los ritmos negros con similar popularidad. Lucila Campos es un caso emblemático deesa tradición. Se inició en grupos de folklore negro, pero es amiga de blancos con oído popular, como Piedad de la Jara, yse lució en peñas esenciales como el "Karamanduca". Se le reconoce por lanzar vocabularios ligeramante soeces en suspresentaciones, con tal gracia que no asaltan al escándalo.

Lucila Campos



Pasada la era romántica, la contemporánea fama atrajo otros baluartes, Lucia de la Cruz y su tono de voz que lesale del vientre, no ha podido ocultar su trayectoria llena de estrépito. Puede cantar valses de Juan Mosto, o JoséEscajadillo, u otro repertorio mas agraz; landó, otro claro ejemplo. Pero también sostenidos como mensajes que salendel alma. Nuevas empresas musicales como: FTA, de la mano con la televisión, mencionada en párrafos anteriores, y unprograma de televisión "Danzas y Canciones del Perú", animado por el inolvidable Nicomedes Santa Cruz, o comotambién Trampolín a la Fama del también fallecido Augusto Ferrando, le sirvió a Cecilia Barraza para surgir a inicios de ladécada del setenta. Cecilia, es una cantante temperamental y con lograda voz para interpretar especialmente el ladonegro de la canción criolla.

Cecilia Barraza

Como estrellas fugaces en la década del setenta cantantes como Verónikha, Aurora Alcalá y Charito Alonso, dirigidasmusicalmente por Freddy Roland formaron parte de la nueva generación que se estaba formando de la música criolla. En la tradición de Lucha Reyes o de Lucila Campos, figura Bartola, epíteto puesto por Augusto Polo Campos, de vozprivilegiada le permite interpretar valses y marineras, así como también tangos y boleros. A despecho de los que señalan hoy la canción criolla es una pieza de museo, hay mujeres que se empecinan en latradición. Un caso de ello es la hija de la primera guitarra del Perú, Óscar Avilés, Lucy Avilés es una de ellas. Posee unacuna por abolengo, y tuvo su brillante atino de grabar su primer disco nada menos que a Felipe Pinglo. Finalmente, Susana Baca. Muchos la oyeron en el 2002, cuando ganó el Grammy Latino, desagravio para una de lascantantes negras mas importantes del Perú. Hace fusión, pero su canto se enraíza en la cultura negra.

Susana Baca

A continuación fechas de nacimiento y algunos casos fallecimiento de las cantantes más importantes del siglo XX:



Eloísa Angulo, (*Lima, 31 de octubre de 1919 - &dagger; 30 de octubre de 1992). Delia Vallejos, (*Callao, 5 de septiembre de 1925 - &dagger; Lima, 17 de octubre de 2005). Jesús Vásquez, (*Lima, 20 de diciembre de 1920). Teresa Velásquez, (*15 de octubre de 1930). Esther Granados, (*Lima, 30 de enero de 1926). Edith Barr, (*La Victoria, 1 de junio de 1936). Lucha Reyes, (*Lima, 19 de julio de 1936 - &dagger; 31 de octubre de 1973). Eva Ayllón, (*Lima, 7 de febrero de 1956). Susana Baca. (*Chorrillos, 24 de mayo de 1944). Bartola, (*Barranco, 8 de junio de 1955). Victoria Santa Cruz, (*Lima, 27 de octubre de 1922). Maritza Rodríguez Cecilia Barraza, (*Lima, 5 de noviembre de 1952). Martha Campos Lucía de la Cruz, (*Chorrillos, 20 de agosto de 1953). Cecilia Bracamonte, (*Lima, 22 de noviembre de 1949). Tania Libertad, (*Chiclayo, 24 de octubre de 1952). Lucila Campos Iraida Valdivia, (*Lima, 16 de junio de 1963). Verónikha, (* - &dagger; 1985). Fabiola de la Cuba, (*Lima, 19 de febrero de 1966). Marina Lavalle

Los Intérpretes

La radio, entre 1940 y 1960, fue un estímulo importantísimo para la difusión de la música peruana. Las audiciones en vivosolían estar abarrotadas de público y generaron una intensa competencia, permitiendo que surgieran artistas queelevaron la jarana a la categoría de ciencia profana. Un protagonista de esta era es sin duda Óscar Avilés, chalaco de nacimiento y bautizado como la "Primera Guitarra delPerú", con toda justicia. Formó parte del trío Los Morochucos en 1946 y fundó el Conjunto Espectáculo Fiesta Criolla en1956. Avilés es uno de los músicos más importantes del criollismo, sobre todo por su capacidad de innovación, que fuetanto que Chabuca Granda dijo alguna vez: "Si Avilés no hubiera nacido, el vals se hubiera muerto de tundete".Guitarrista de gran talento, su canto es cercano al estilo de La Victoria, en el que predominan las síncopas y el manejode los silencios, atributos que éste notable guitarrista domina a la perfección. Su propia voz es la reminiscencia de unaforma de cantar indudablemente clásica, que él llama "Ese sabor de Antes".



Oscar Avilés

En esa misma vertiente se le ubica a Alejandro Cortés, sinónimo de la elegancia en el vals y arquetipo del cantantecriollo. Fue la primera voz de Los Morochucos, trío con el que Cortés entregó interpretaciones maravillosas, gracias a unavoz extraordinariamente afinada y de hondo sentimentalismo. Otro cantante que saltó del dial radial a la gloria fue Rafael Matallana, apodado "El Caballero de la Canción", por supostura en el canto. Ha sido parte de diversas formaciones vocales, entre las que destacan las grabaciones que hicieracon Las Limeñitas y con el Centro Musical Unión. Por otra parte, el fundador de Los Embajadores Criollos, grupo que era competencia directa con Los Morochucos,Rómulo Varillas, fue una verdadera estrella popular, que conoció de cerca el sabor de las presentaciones multitudinarias yel aplauso masivo. Su voz, aguda y llorona, dejó una auténtica escuela de canto criollo, marcando uno de los picos másaltos en ésta tradición.

Rafael Matallana

Rómulo Varillas



Si podemos hablar de un periodo clásico en el vals, Avilés, Cortés, Matallana y Varillas, serían, sin duda alguna, cuatrode sus mas grandes conspicuos representantes. Y lo que los une, además, es el haber sido protagonistas de lallamada Edad de Oro de la Canción Criolla, gracias a su presencia en los medios de radiodifusión. Cinco personajes se unen a este desfile de estrellas: Abelardo Vásquez, Carlos Soto, Arturo Cavero, ManuelDonayre y Pepe Vásquez, que tienen en común dos cosas: pertencer a la comunidad negra peruana y dominar tantoel vals como la música afroperuana, de ahí que los llamemos Afrocriollos. Abelardo Vásquez Díaz, es miembro de una notable familia musical, fundada en Breña por Porfirio Vásquez, supadre, y dos hermanos de éste: Pipo y Vicente, míticos cultores de la marinera y de los ritmos negros. Esta herencia fuetransmitida a Abelardo, sus hermanos e hijos. Vásquez es un referente obligatorio, por su profundo conocimiento de lamúsica costeña peruana. Fue maestro en la Escuela Nacional del Folklore, contribuyendo a formar nuevos cultores delcanto de jarana, y del cajón peruano. Continuando desglosando esta familia, está también José Vásquez, conocido en el argot criollo como PepeVásquez, hermano menor de Abelardo, que apostado por arreglos musicales más audaces, que conservan intacta laesencia criolla. Juntos, Abelardo y Pepe han animado jaranas inolvidables en la peña de "Don Porfirio de Barranco",bautizada así en honor a su padre. Reconocido como percusionista, zapateador y bailarín, además fue parte de la primera formación de Perú Negro,Caitro Soto acompañó con el cajón durante muchos años a la gran Chabuca Granda. A fines de la década de 1970 grabóun disco como solista, titulado "Canto a Cañete", dedicado a su ciudad natal. Hace algunos años, apareció "De Cajón" loque vendría a ser su último trabajo discográfico.

Abelardo Vásquez Díaz

El "Zambo" Cavero para la posteridad, es quizá el cantante más representativo del vals criollo en los últimos años.Su trabajo al lado de Óscar Avilés esfundamental. El dúo Avilés-Cavero, formado a mediados de la década de 1970 yen actividad hasta inicios de la década de 1990, aportó mucho a la revaloración y difusión del vals, que por entonces eraconsiderado "en coma".

El Zambo Cavero



Dueño de una voz de extrema finura, al punto que se la confunde con la de una mujer, Manuel Donayre, apodado "ELDiamante Negro", desarrolló en el vals un estilo de corte claramente sentimental. Actualmente, radica en los EstadosUnidos, donde contribuye a difundir la música peruana.

Manuel Donayre

Otros destacados intérpretes, como son los casos de: Pancho Jiménez, Roberto Tello, Pastor Zuzunaga, LuisAbanto Morales y Jorge Pérez ocupan un lugar de importancia en el mundo del vals. Con estilos diferentes, cada unopenetró en distintos grupos sociales, que se identificaron rápidamentedamenteconsu música, especialmente el públicomigrante, pues tres de éllos son provincianosque llegaron a Lima “hacer la capital”. Apodado "El León del Norte", el chiclayano Pancho Jiménez es un genuino representante del vals con sabor norteño,ese que prefiere la melancolía por la amada y la añoranza del paisaje. Ha trabajado como solista e incluso ha formadodúos con otroscantantes, pero su producción más brillante se debe a su participación en Fiesta Criolla.

Panchito Jiménez

Roberto Tello, nacido en Lima en el distrito de Barranco y cantor de tangos, y Pastor Zuzunaga, alcanzó la fama porbreve tiempo, y fue llevado de la mano por Freddy Roland, llegó alimentar su repertorio con valses de corte saleroso yalegre. Luis Abanto Morales, nacido en Trujillo, representa el mundo provinciano en el contexto criollo. Su interpretación de"Cholo soy, y no me Compadezcas" y "El Provinciano" dotó de voz al migrante y le valió un reconocimiento unánime, Esun cantante de honda sensibilidad social que ha explorado también el universo amoroso en la canción criolla.



Luis Abanto Morales

Jorge Pérez, "El Carreta", natural de Huaraz, formó parte del grupo Los Troveros Criollos. Ha dedicado su voz adiversos compositores, pero se le reconoce como uno de los más brillantes intérpretes del llamado vals replana, queconstituye una verdadera crónica de costumbres limeñas.

Jorge "El Carreta" Pérez Entre los cantantes más importantes del siglo XX, se pueden clasificar: -Rafael Matallana, (*Lima, 12 de agosto de 1930). -Luis Abanto Morales, (*Trujillo, 25 de agosto de 1923). -Panchito Jiménez, (*Motupe, 29 de enero de 1920). -Abelardo Vásquez, (*Lima, 2 de enero de 1929 - &dagger; 5 de abril de 2001). -Arturo "Zambo" Cavero, (*Lima, 29 de noviembre de 1940). -Jorge "El Carreta" Pérez, (*Huaraz, 14 de noviembre de 1921). -Lucho Barrios, (*Callao, 22 de abril de 1935). -Pepe Vásquez, (*25 de noviembre de 1961). -Roberto Tello, (*Barranco, ¿?). -Manuel Donayre, (*San Luis (Cañete), 24 de noviembre de 1949). -Roberto Silva Los Conjuntos y los Dúos



El nacimiento del siglo XX encontró a Lima en medio de un arduo trajín musical. Los cantantes de entonces buscabanvoltear la página del viejo waltz vienés, ya en agonía. Francisco Ferreyros, bohemio y popular solista de entonces,cantaba a pulmón limpio en la Alameda de los Descalzos temas decisivos: "Luis Pardo", "Celaje", "China Hereje" o"Ídolo". No era raro que eso ocurriese. Las retretas públicas y los musicales de los teatros habían creado un públicofervoroso que oía a sus intérpretes con no poca pasión. Eso hizo posible que un dúo de cantantes del distrito del Rímac, Eduardo Montes y César Manrique, fueran llevados aNueva York en 1911 por la Casa Holtig y Cía. El fin era grabar discos para la Columbia Phonograph & Company. Aqueldúo produjo un total de noventa y un discos de 78 rpm, con 182 temas, todos de la llamada Guardia Vieja,generalmente autores anónimos que nunca pensaron en ese lujo estrafalario de los derechos de autor. Los discosgrabados se vendieron en Lima inmediatamente. Fue el primer dúo en abrazar la fama.

Montes y Manrique

En la segunda mitad de la década de 1930 brillaba Rosita Ascoy, "La Limeñita". Tanto así que cuando, en 1939,convoca a un mozalbete de quince años llamado Óscar Avilés como guitarrista, y lo lanza a la fama. Años mas tardecongregaría a su hermano Alejandro, su eterna segunda voz y guitarra. Ambos eran menudos, sin arrogancia y muchosdecían que sus registros de voz eran más bien modestos y que su guitarreo no salía del tundete. Pero la emoción, elsentimiento con que cantaban, su cuidadosa elección de temas de la Guardia Vieja, los hicieron inmortales.

La Limeñita y Ascoy

Algo despues, en la década del 1940 aparecen otros dúos y conjuntos criollos, estimulados por las grabaciones



hechas en Chile y Argentina. En Lima se grababa en un modesto estudio al lado de las vías del tranvía, por lo que cadavez que este pasaba, se estropeaba la grabación. La rivalidad más notoria se produce entre Los Embajadores Criollos y Los Morochucos. A los primeros se lesmotejaba como "Los ídolos del pueblo" y a los otros como "Los Caballeros de la Canción Criolla". Ambos gruposaparecieron alrededor de 1947. Los Morochucos eran el dúo formado por Augusto Ego Aguirre y Alejandro Cortéz, quemás tarde reforzaría Óscar Avilés. Su fama corrió como pólvora. Se dice que cierta vez, invitados a Palacio de Gobierno porel presidente Manuel A. Odría, a quien se apodaba El general de la alegría por su ponderada propensión a la jarana, EgoAguirre abofeteó a un mozo que le trajo media botella de whisky cuando él había pedido una completa.

Los Morochucos

Los Embajadores Criollos no se quedaban atrás. Provistos de una alforja de temas en el límite del llanto "Víbora", "ElTísico", llegaban a sus audiciones en la radio en elegantes autos Studebaker o Mercury, excitando el griterío desusfanáticos que los esperaban en la calle. Rómulo Varillas, impar primera voz del conjunto, vestía medias blancas ytenía una gruesa cadena de oro en el tobillo, que lucía al poner el pie en una silla para sostener su guitarra. Algoparadójico: en 1998 murió en la pobreza extrema, víctima de su bohemia excesiva.

Los Embajadores Criollos

Distantes de estas licencias, tímidas y hogareñas, estaban Las Limeñitas, las hermanas Graciela y Noemí Polo. Ellasfrecuentaban también los tabladillos de Radio Nacional y Radio Lima, pero nunca recalaron en la bohemia. Como otros cantantes de la época, habían sido descubiertas por el prolífico pianista Filomeno Ormeño, que conLucho de la Cuba, pianista también, acompañaban y arreglaban a cuanto cantante con proyecciones se paseaba porlas radios. La canción criolla, para entonces, deambulaba entre la jarana estridente y el quejido plañidero.



Las Limeñitas

Hasta que en 1952 aparecieron Los Troveros Criollos, el dúo formado por "El Carreta" Jorge Pérez y Luis Garland. Enun hábil cambio de manos, se dedicaron a interpretar el repertorio del compositor Mario Cavagnaro, hecho en replanade barrio. Tremendo suceso. Su alegría sencilla y su compás contagioso los paseó por la popularidad. Un claro ejemploes el vals: "Yo la quería Patita".

Los Troveros criollos

Esta puerta abierta condujo a la aparición de otros grupos, como el trío Los Romanceros Criollos, que siguió la senda dela música criolla alegre, pícara pero no destemplada. Julio Álvarez, Guillermo Chipana y Lucas Borja, que debutaron en1953, pronto compartieron fama y salas de radio con los anteriores grupos. Emblema suyo fue China hereje. Lapopularidad, entonces, era ir mucho a la radio y grabar otros discos quincenalmente. Eso daba para que la policíadisolviese a los entusiastas que siempre abordaban a los músicos y para que estos viviesen bien, sin tener que hacerninguna otra cosa más que cantar. Entonces "Radio La Crónica" o "Radio América" podían poner doce horas de músicacriolla continuada, sin perder sintonía.

Los Romanceros Criollos



La jarana no solo estaba en Lima sino en el país entero. Eso lo probaron Los Dávalos en 1954, dos hermanosarequipeños que debutaron cantando "Melgar", el segundo himno de su tierra. Su tono quejumbroso y regionalista losidentificó con la Ciudad Blanca. Con los años viajaron a Nueva York y se quedaron a vivir allá, como dioses vivos de lacolonia peruana.

Los Dávalos

Pocos años más tarde, en 1957, apareció el mejor dúo mixto que se recuerde el de Irma Céspedes y OswaldoCampos. Irma era alta, buenamoza y tenía una voz privilegiada. De Oswaldo se admite que es la mejor segunda voz delcriollismo. Ellos eludieron los temas que maltrataban a la mujer con sus letras, algo frecuente entonces, para enraizarseen la tradición. Cantaron juntos muchos años.

Irma y Oswaldo

Así como dúos, trios y agrupaciones: -Montes y Manrique, dúo formado por: Eduardo Montes y César Augusto Manrique. -La Limeñita y Ascoy, dúo formado por los hermanos Alejandro y Rosa Dolores Ascoy. -Las Criollitas, dúo formado por las primas Eloísa Angulo y Margarita Cerdeña. -Los Trigo, dúo formado por los hermanos Carlos Alfonso y Zoila Trigo. -Las Limeñitas, dúo formado por las hermanas Graciela y Noemí Polo. -Los Chamas, trío conformado por los hermanos Rolando y Washington Gómez y Óscar Bromley.



-Los Morochucos, trío conformado por: Óscar Avilés, Augusto Ego Aguirre y Alejandro Cortéz. -Los Chamacos, dúo conformado por: Augusto Ego Aguirre y Luis Sifuentes. -Los Virreyes de Lima, trío conformado por: Juan Salas, Aurelio Chávez y César Lassús. -Los Kipus, trío formado por: Genaro Ganoza, Paco Maceda y Carmen Montoro. -Los Romanceros Criollos, trío conformado por: Julio Álvarez, Lucas Borja y Guillermo Chipana. -Los Embajadores Criollos, trío conformado por: Rómulo Varillas, Alejandro Rodríguez y Carlos Correa. -Los Favoritos, dúo conformado por: Noemí Polo y Alejandro Cortéz. -Los Trovadores del Perú, trío conformado por: Javier Gonzáles, Oswaldo Campos y Miguel Paz. -Fiesta Criolla, agrupación formada por: Óscar Avilés, Panchito Jiménez, Humberto Cervantes, Pedro Torres, Arístides Ramírez. -Los Troveros Criollos, dúo formado por Jorge "Carreta" Pérez y Luis Garland. -Los Dávalos, dúo formado por los hermanos Víctor y José Dávalos. -Irma & Oswaldo, dúo conformado por Irma Céspedes y Oswaldo Campos. -Los Pallas, trío conformado por: Manuel Zambrano, Hugo Pajuelo y Fidel Córdova. -Perú Negro, agrupación conformada por los hermanos: Lucila y Ronaldo Campos, Carlos "Caitro" Soto, Línder Góngora, Isidoro Izquierdo, Guillermo Nicasio, Eusebio "Pititi" Sirio, Julio Algendones y Orlando Soto. -Los Caciques, trío conformado por: Oscar "Pajarito" Bromley, Rafael Amaranto, y Félix Cassaretto "Caraspalta". -Los Cholos, dúo conformado por: Miguel Cabrejos y Víctor Gadea. Leturia - Velásquez, dúo destacado por: Alfredo Leturia y Gustavo "Chavo" Velásquez. -Los Dos Compadres, dúo conformado por: Rómulo Varillas y Fernando Loli. -Los Trovadores del Norte -Los Govea, dúo conformado por los hermanos: Alejandro y Ricardo Govea. -Los Ases del Perú, dúo conformado por: Eddy Martínez y Oswaldo Campos. -Los Ardiles, agrupación conformada por los hermanos: Eddie, Federico, Jaime y Carlos Ardiles. -Los Bohemios, dúo conformado por: Santiago Caballero y Víctor Mendoza. -Los Aguirre, agrupación conformada por los hermanos: Mercedes, Maritza, Enrique y



Alfredo Aguirre. -Los Zañartu, agrupación conformada por los hermanos: Julissa, Elena, Luis y Antonio Zañartu. -Los Mochicas -Cuarteto Perú, agrupación conformada por los hermanos: Luis y Jesús Martínez, Jaime y Ricardo García.

Los Músicos

El éxito de estos conjuntos radica en la calidad musical, que fue perfeccionando estilos, la técnica guitarrística yarreglos especiales para cada tema que se grababa. De tal manera que las versiones de estas canciones, guardan la memoria no solamente de la letra y su melodía, sinotambién de las introducciones, intermedios, formas del rasgueo acompañante, bordones en el bajo, trinos y adornos enel "punteo" de la primera guitarra, haciendo del vals criollo peruano un género único por su carácter y abundanterepertorio.

Entre los guitarristas más importantes del siglo XX, se encuentran: -Vicente Vásquez -Carlos Hayre, (*Barranco, 28 de junio de 1932). -Óscar Avilés -Rafael Amaranto -Alejandro Rodriguez -Carlos Montañez -Álvaro Pérez -Carlos Rebaza -Máximo Dávila -Adolfo Zelada -Chavo Velásquez -Javier Munayco -Óscar Cavero -Máximo Arteaga -Fernando Loli y muchos más que cultivan la guitarra tradicional criolla.



Entre los guitarristas innovadores, que incorporan elementos armónicos y rítmicos que renuevan el cancionero criollo, seencuentran Álvaro Lagos, Félix Casaverde, Coco Linares, Fayo Muñoz, Coco Salazar y Lucho González.

No solamente la música se centraba en guitarristas si no también en pianistas, es el caso de: -Lucho de la Cuba -Fernando Alcázar -Manolo Ávalos -Enrique Lynch -Miguelito Cañas -Otto de Rojas -Jorge Huirse -Alberto Haro -Rodolfo Coltrinari

Saxofonistas tan buenos como: -Polo Bances -Julio Mori -Aníbal Arrascue -Polo Alfaro -Pepe Hernández -Tulio Flori

El cajón instrumento de gran valía dentro de la música peruana, es destacado por: -Ronaldo Campos -Eusebio Sirio "Pititi" -Pepe Villalobos -Félix Valdelomar -María del Carmen Dongo -Caitro Soto -Juan Medrano "Cotito" -Arturo "Zambo" Cavero -Álex Acuña -Luis Casanova



-Gerardo Lazón "Pomadita" Entre muchos otros también destacados cajoneros.

Otros músicos destacados fueron: -Rulli Rendo -Freddy Roland -César Silva -Joe di Roma -Tito Chicoma -Reynaldo Cruz -Juan de Dios Rojas -Gonzalo Castro -Pedro Otiniano -Julio Santos -Augusto Valderrama -Héctor Ferreyra -Humberto Mansilla

La Zamacueca o Marinera

El investigador peruano Castro Nué se ha ocupado del origen de ciertas danzas, y sostiene que la Marinera tiene suorigen en la Zamacueca o Mozamala. Esta danza costumbrista de pareja que se origina probablemente en la Costa Norte del Perú La Libertad. En suorigen deriva de danzas africanas bailadas en la costa peruana. La version norteña es más alegre, movida y tocada en trompetas también, aunque en Lima, la Zamacueca tienemayor influencia africana y el estilo de tocar la guitarra es más dulce e rítmico osea contrastada con la version norteñaque es más agitanada y mestiza (chola, con influencia también andina). Como en el Tondero piurano, la danzarepresenta la persecución del gallo a la gallina, el enamoramiento de aves y la Pelea de Gallos, temas tan popularesdentro de la costa centro y norte del Perú. Para su vestuario la mujer usa un camisón llamado anaco que sobresale a manera de blusa sobre la falda anchapegada a la cintura. También son muy vistosas las famosas "Dormilonas", artísticos pendientes (aretes) trabajados enfiligrama, obra de los orfebres del pueblo. El varón utiliza sombrero de paja fina, camisa a rayas o blanca, faja norteña ypantalón blanco o negro.



Marinera Limeña o Canto de Jarana Las coplas, música y baile de la marinera limeña provienen de la Zamacueca, danza intensamente bailada en elsiglo XIX. Sin embargo, es Abelardo Gamarra, El Tunante, quien propone, luego de la guerra con Chile, un cambio en elnombre, ya que se le conocía también como "chilena". La zamacueca da lugar a la samba argentina, la cueca boliviana, argentina y chilena, y a la marinera limeña. El cantode jarana, cultivada por grupos populares limeños hasta la mitad del siglo XX decae en su práctica originaria puestoque, en las grabaciones de discos, a causa de las propias limitaciones técnicas (los discos no admitían más de tresminutos de grabación), no se podía registrar el canto de jarana tal como se daba en los ambientes festivos en los que secultivaba. Una marinera limeña consta de cinco partes: tres marineras, una resbalosa y una fuga. Por eso se dice respecto deella: "marinera de jarana: de cinco, tres". En esta forma musical y coregráfica, los cultores pueden competir en un cantode contrapunto de tiempo variable, de acuerdo al entusiasmo y las circunstancias del encuentro.

El Tondero

Danza también conocida como marinera del Alto Piura, o de la yunga piurana (Morropon). Es anterior a laZamacueca. Deriva de música gitana y española en baile y canto. La característica principal que lo diferencia de laMarinera es su repetitivo tundete de guitarra relacionado con musica en banda y trompeta gitana. Tiene inflenciaafricana o negra en su forma corísta (coro) y aveces el uso del checo, instrumento hecho en base a calabaza seca paraotorgarme ritmo negro. Tiene una influnecia Andina posterior, en su forma melodicamente chillona de ejecutar la guitarratambién. A diferencia de la Zamacueca y debido a la ubicación de la Provincia de Morropón como una region pre Andina, estebaile lleva el mestizje criollo (hispanogitano-afrodescendiente) y el Andino. Ciudades como Morropon, Chulucanas, SanJuan de Bigote, La Matanza, y Salitral fueron pobladas por haciendas arrozeras y jaboneras donde vivieron muchos



esclavos negros, , y debido a la cercanía a la cordillera, también migrantes Andinos que trajeron el Yaraví desdeArequipa, fundiéndolo con la Cumanana, fórma de origen hispano-africana; creando también el famoso termino norteñoTriste con Fuga de Tondero, que es muy popular en la yunga de Lambayeque (Chongoyapana). ORIGEN DE LA PALABRA "JARANA"

Jarana era o es la fiesta bailable muy alegre, de esencia criolla o afro costeña. Solía prolongarse varios días y sebebía y comía muy abundantemente y podía acabar en juerga y hasta en tambarria. Pero ¿de dónde procede la palabrajarana? La más antigua versión está en la obra "Testimonio del Perú" del eminente sabio suizo J.J. von Tschudi (p.292),quien aprendió a la perfección quechua, idioma sobre el que escribió varias obras y quien anota que escuchó la palabra"jarana" en la sierra hacia 1838, para denominar una reunión alegre. Cabe dejar constancia de que Tschudi pasó variosaños en el Perú y en dos ocasiones. Dejó muchas publicaciones sobre nuestra patria. También habría que considerar que el área geográfica de jarana es quechua, pues se usaba desde un principio enla sierra del Perú, de Bolivia y de Argentina. Conviene apuntar que aunque Tschudi, en otras partes de su obra, seexplaya largamente en costumbres y fiestas costeñas y muy criollas, no usa el término jarana. Sólo surge en suspáginas al referirse a la fiesta de los blancos y mestizos en la sierra, donde abundan y abundaban los brindisalcohólicos, danzas de la costa y de los Andes y giros idiomáticos andinos. "Quiero advertir, remarca el autor, que estasjaranas como las llaman los nativos, no las realizan los indios, sino las familias más respetadas de blancos y mestizos".En otros informes alude a las cantidades muy generosas de viandas y bebidas propias de toda jarana. El limeñísimo Ricardo Palma no incluye jarana en sus vastas relaciones de peruanismos; quizá la palabra no seusaba en su Lima. Atraídos por la posibilidad de que la jarana fuese en verdad un vocablo indio (y no un término criollo creado en Bajoel Puente o en los Barrios Altos), recurrimos a los diccionarios del quechua clásico a fin de comprobar si la jarana fueregistrada por los quechuistas españoles de la primera etapa colonial. Y verificamos que, en efecto, la raíz quechua"karani" –jaranearse- está vinculada a fiestas corrientes, a reuniones de gentes amigas (ágapes). Así en el Diccionario de Gonzales Holguín recogido a fines del siglo XVI, hallamos que Karani es dar de comer apersonas, que karanacuni es convidarse unos a otros, siempre pronunciados los vocablos con "k" o "q" guturales,según lo casos, tirando a jota. Ahora bien, en el Diccionario Anónimo, impreso en 1586, figura también el verbo,caranacuni, que se traduce como "servir a la mesa, dar de comer". La idea de festín está presente con claridad. Algoparecido se registra en el Lexicón de 1560. Pero ¿cómo pasaría esa palabra del quechua al castellano?



La literatura hispánica, colonial y luego la reaccionaria en la República nos legaron una versión triste del carácterdel indio: la verdad fue que lo entristeció la bárbara explotación y desprecio a que estuvo sujeto. Además, tal imagenrespondía a la manera como los blancos y mestizos veían a los indígenas y, a la vez, a la forma como éstos sepresentaban ante los grupos dominantes del país, ocultando sus escasas alegrías. Casi inaccesible, el mundo espiritual de los nativos era no sólo distinto sino incomprensible para los conquistadores ysus descendientes. Aun más, los indios habrían de adoptar a menudo una doble personalidad como medio de defensasocial ante el agresor colonial y republicano. Pero el indio era alegre en su antiguo esplendor imperial, especialmente en niveles aristocráticos. Los primerosconquistadores alcanzaron a ver en su apogeo las grandes festividades incaicas, en varias de las cuales se adoraba lavida a plenitud de todas sus manifestaciones, dentro de un excelso y desbordante paganismo. Música, danza, bebidas,viandas y sexo abundaron, y una revisión de textos de la cerámica prehispánica nos revela un culto a todas lasexquisiteces especialmente en el seno de las aristocracias. Y es el soldado cronista Pedro Pizarro quien mejor describeesas grandes reuniones, con frecuencia orgiásticas. Esa alegría inicial, es cierto, se retrajo bastante con la conquista española. Las diversas naciones indias peruanas perdieron mucho de su antigua vitalidad, aplastadas por la violencia delconquistador y por el catolicismo que imponía una ética diferente, pero habrían de mantener elementos de lo viejo. El vocablo quechua jarana pudo así haberse deslizado de un grupo a otro en convites de múltiples componentessociales. Y esos convites de los aborígenes continuaron posiblemente siendo llamados "karanas" o "jaranas" tras lairrupción de los españoles y negros. Las fiestas indias coloniales y republicanas fueron aumentando la presencia decriollos. Pronto el término jarana se debió desplegar hacia esos sectores sociales criollos quizá a través de los mestizos. La opción árabe Es la más antigua, pero fue eliminada por el criollista César Miró en 1999 porque encuentra absurdo que provengadel árabe "jakara", que significa "hacer rabiar". También la suprimió Joan Corominas, el gran etimologista español. Porúltimo, los musulmanes no beben y los continuos brindis son consustanciales a toda jarana. La etimología del África Negra Pertenece a un cultor de la negritud, Fernando Romero, y resulta poco viable. Según él vendría del vocablo háram,del idioma haussa y significa "prohibido", por lo que de pecaminoso tenía la jarana.

Folklore Amazonico:

Consta de ritmos y expresiones Amazonicas diversas; unas de las cuales incorporan influencia andina en gruposcomo los Ashianikas(migrante quechuas hacia la selva) por ello quenas y similares instrumentos.

Los originales ritmos amazonicos tienen un parecido a la musica brasileña sin presencia negra.



La "Chicha" hoy llamada "TECNOCUMBIA"; es un ritmo que posiblemente haya nacido en la selva peruanaincorporando musica amazonica neta, huaynos de la sierra, valses costeños y la cumbia colombiana en fusion.

Esta fue llevada a Lima, luego comercializada por Bolivia a donde paso al Argentina y se le cambio de nombre a"Tecnocumbia".

La "Tecnocumbia" es pues una creacion musical peruana difundida por todas las ciudades andinas. La ultimacreacion musical comercial peruana porsUpuesto mucho despues que el Valse Peruano y la Zamacueca

Huaylash Moderno

Se baila en los meses de febrero y marzo cuando el campo reverdece y la naturaleza sonríe expresamente en lasemana de carnavales.Esta manifestación cultural nace en el seno del pueblo en sus actividades agropecuarias y ensus sentimientos, el varón demuestra su virilidad, pujanza y fuerza y vigor acompañado de guapidos tratando deenamorar a la mujer quien responde suave y alegremente. En sus inicios se bailaba en la zona sur del valle del Mantaro en la actualidad no hay fronteras para lainterrupción de este baile, actualmente se baila con afeatadas orquestas típicas como marco musical de este hermoso baile, patrimonio de la Nación Wanca y de nuestra Patria.

Kiñuta Pukllay

Es una Danza que representa panorámicamente la costumbre del Pukllay o Carnaval del distrito de Quiñota,Provincia de Chumbivilcas, Departamento del cusco; durante la ejecución de la misma los jóvenes de ambos sexos derrochando alegría se enamoran para emprender la convivencia o "Sirvinacuy". Para la ejecución de esta danza se utilizan los "Pinkullos" o "Lawatas" de carnaval acompañado por el Bombo yEl Tambor.



Qanchi

Es una Danza de carácter agrícola que por mucho tiempo se baila después de las faenas del campo; con ella serinde tributo a la Pachamama para que la cosecha se abundante. La Danza refleja las travesuras y el romanticismodel joven indígena. Se sabe que la Danza procede de la comunidad de Mamara del distrito de Marangani en laprovincia de Canchis. Los Personajes de esta danza ancestral son el Varayuc o Autoridad del pueblo, dos bellas jóvenes queacompañan al Varayuc, quienes representan la fecundidad de la tierra. CINCO O MAS PAREJAS DE DANZARINESVARONES. También acompañan los Ukukus. Durante el desarrollo de la Danza, los danzarines deben bailar cojeando sobre el pie izquierdo (se impulsa confuerza sobre la punta del pie derecho y se descansa muy suave sobre la punta del pie izquierdo). Las mujeres llevanlas manos sobre las caderas, dejando suelta la onda. Los varones portan en la mano derecha el Baston, cuya partesuperior se mantiene a la altura de la barbilla, la onda colgada del cuello se sujeta en su extremo con la mano izquierda en la parte posterior de la cintura. El movimiento del cuerpo es de izquierda a derecha. se acompaña a ladanza con Quenas, Tambor y Bombo.

Qajelo

Se origina con los Españoles, Buscadores de Oro y Plata quienes se remontaban hacia la Cordillera con suinseparable caballo, se llama Qajelo al hombre que vive en el ambiente inhóspito domando potros salvajes y conquistando mujeres andinas. Esta Danza constituye la Expresión del Amor Serrano y Fiel hasta la Muerte, tambiénsimboliza la lucha diaria del hombre por sobrevivir en las agrestes punas. La Música se ejecuta con un Charango que produce las melodías pentaónicas del "Chojjci Parque", acompañado con las canciones de los Danzantes

DANZAS DE LA SELVA



Apu Cashi

Mezcla de Magia y Misterio es el contenido del Folklore Selvático, basada en la Literatura de Cuentos y Leyendas deuna gama de seres Benignos y Malignos protagonistas de increíbles aventuras donde no falta el Curanderismo y laHechicería combinando el Genero Musical con Bailes, Cánticos y Danzas que expresan el estilo alegre y melancólicodel habitante de esta región. Es una Danza alegre en homenaje al Dios Murciélago de la Comunidad Nativa Shipiba del Río Pisqui donde serinde honores a dicho Dios, para que proteja a la Comunidad ya que a ese Dios Malévolo se le da gracias por buenaCosecha y Recolección de Frutos. Música: Esta fiesta se da a ritmo de tanguiño lento y se baila al son de la Quenilla, Tambor, Bombo,Manguare, Maracas.

Pistha

Esta Danza es un Ritual que se realiza en los Caseríos Shipibos, Conibos del Alto Ucayali. Una Fiesta Sagrada dondese presenta la Fuerza y la Belleza de la Mujer Shipiba. Celebrada y apreciada como la niña que pasa a ser mujer eneste caso la mujer del Curaca le saca el Clitoris para no tener mal olor y así no tener marido a corta edad. Antes del Ritual se da inicio al Ani-Pistha antesala a la Pistha donde las mujeres preparan y adiestran a laniña. Si al pasar el tiempo la niña sigue siendo ejemplo del pueblo Shipibo pasa a ser la santa cocama. Música: Esta danza es un ritmo ritual , al son de la Quenilla, Tambor, Bombo, Manguare, Maracas.

Amuesha



Es una Danza Guerrera. Durante mucho tiempo se adiestran para lograr Agilidad Destreza tanto en la Caza como enla Pesca. La Comunidad Nativa Amuesha tiene como Autodeterminación el nombre de "Yanesha" . Su ubicación es actualafluente del Palcazú alto Yurimaguas y otros afluentes del río Perené Quillazú (Oxapampa), Yarinacocha(Pucallpa)Río Ucayali ( Pucallpa) Música: Se baila al ritmo de tanguiño y al son de la Quenilla, Tambor, Bombo, Manguare, Maracas.

APORTE ESPECIAL DE: http://www.taringa.net/posts/info/2484603/El-Vals-Criollo-(Vals-Peruano)-1ra-Parte.html (USUARIO ctrlsix6)



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