Navidad, Solsticio y consumismo
Alain de Benoist *Por utilizar una metfora hortcola a propsito
de las famosas racescristianas de Europa, no sera oportuno evocar
sus races paganas, untronco cristiano y ramas judeo-musulmanas?*Ms
que famosas, la races cristianas de Europa me parecen falaces.
Silas palabras tienen sentido, las races son lo que se hunde en lo
msprofundo, lo que afecta al origen. Ahora bien, sin remontarnos
siquieraal neoltico, o antes, es evidente que las races de Europa
remiten a laAntigedad precristiana, y ms concretamente a las
culturasgrecorromanas, celtogermnicas y baltoeslavas, cuya
existencia estatestiguada muchos siglos, y a veces milenarios,
antes del nacimiento deCristo. Los poemas homricos, compuestos
antes siquiera de queescribiera la Biblia, no formaran parte de
nuestras races? Tampocolos presocrticos, la Repblica romana, la
religin celta o lasconstrucciones megalticas de Stonehenge y de
Newgrande? Seamos serios,por favor. Nadie puede negar el papel del
cristianisimo en la historiade Europa, pero hablar de races
cristianas es harina de otro costal.En el plano espiritual, las
races de Europa estn constituidas por lasreligiones de la
Antigedad. Hacer como si las culturas de la Antigedadprecristiana
no hubiesen existido equivale simplemente a amputar lamemoria
europea de su larga duracin.Dicho lo cual, su metfora hortcola me
deja un poco escptico. Evocauna historia estrictamente linear que
no parece corresponder a larealidad. Si se quiere poner de relieve
la pluralidad dialctica de loselementos que han contribuido a la
historia de Europa, me parece msfructfero compaginar un enfoque
sincrnico y otro diacrnico.*Antao fiesta pagana, y luego fiesta de
la Natividad para loscristianos, la Navidad se ha convertido
actualmente en una fiesta delconsumismo. Cabe resumir las cosas de
esta manera?*Como sabe, o debera saber, todo el mundo, los
/Evangelios /(ya seancannicos o apcrifos) no dicen ni una palabra
sobre la fecha denacimiento de quien era conocido por sus
contemporneos como Ieschua benMiriam, y que conocemos por el nombre
de Jess. Hacia el ao 245,Orgenes declarar, por lo dems,
inconveniente ocuparse de talcuestin. Slo fue a partir del II o del
III siglo cuando se creyconveniente ponerse a buscar una fecha para
el nacimiento de Jess. Seprodujeron entonces afirmaciones
totalmente contradictorias. El /DePascha Computus/, atribuido
durante mucho tiempo a Cipriano de Cartago,se pronunci a favor del
28 de marzo, mientras que las comunidadescristianas de Oriente lo
hacan por el 6 de enero, fecha quecorresponda para los griegos a la
Epifana de Dioniso. En Occidente, lafecha del 25 de diciembre se
impuso probablemente para contrarrestar lainfluencia del culto de
Mitra, cuyo renacimiento anual se celebraba esteda, poco despus de
las Saturnales romanas. Tambin era el da en que,durante el Imperio,
se conmemoraba la fiesta del /Sol invictus/. Laprimera mencin
latina del 25 de diciembre como fiesta de la Natividadse remonta al
ao 354, mientras que la celebracin propiamente dichaparece haber
sido instituida bajo Honorio, que rein en Occidente de 395a 423. La
Navidad, sin embargo, slo se convertir en fiesta de guardarcon
ocasin del concilio de Agde, en 506. Justiniano la proclam, en529,
da festivo.Es evidentemente una abyeccin que la Navidad se haya
convertidoactualmente en una fiesta del consumismo. Uno de los
autores de/Boulevard Voltaire /[peridico en el que se publica la
entrevista /N.del T./]aprovech, por cierto, tal circunstancia para
acusar de ello, enuna reciente crnica, a algn dios pagano del
consumo. Quisierarealmente saber a qu divinidad estaba aludiendo.
En qu texto sagradodel paganismo habra podido encontrar un elogio
del consumo? En el/Hvaml/? En los /Mabinogion/? En el
/Atharva-Veda/? En la /Ilada/o en la /Odisea/? En la antigua
teologa romana? Lo indudable es queel paganismos antiguo condena
constantemente el consumo en el sentidoque le damos hoy a este
trmino. Vase el mito de Mida, el de Gullveig,la maldicin del oro en
la religin germnica. El consumo mercantilpertenece a esa desmesura
que los griegos denominaban /hubris /ytambin a esa crematstica que
Aristteles denuncia en trminosdesprovistos de todo equvoco. Es algo
que corresponde, adems, almbito de la produccin y de la reproduccin
que los antiguosconsideraban claramente subordinado al mbito de la
guerra y al de lasoberana poltica y espiritual (la tercera funcin
en el esquema deDumezil sobre la ideologa tripartita de los
indoeuropeos).*Usted mismo ha publicado un libro titulado /Fter
Nol, lgendes ettraditions /[Celebrar la Navidad. Leyendas y
tradiciones], del que ya sehan publicado desde 1982 dos ediciones.
Entre renovacin pagana ynacimiento de Cristo, que es otra forma de
renovacin, qu sentido sele puede dar hoy a esta celebracin?*En
Europa, desde hace varios milenios, los hombres se han
reunidoalrededor del fuego en el momento del solsticio de invierno,
durante eseperodo en el que reinan el fro, la oscuridad y la noche,
para ayudaral sol a reemprender su carrera y expresar su confianza
en el retorno dela vida. El abeto navideo, este rbol que se
mantiene siempre verde, esel smbolo ms conocido de todo ello.
Cualquiera que sea el sentido quese d a ese momento del ao las Doce
noches que van de la santa Lucade los suecos a Navidad, o de
Navidad al 6 de enero, fecha de la antiguaEpifana, ya se trate de
celebrar el nacimiento de Cristo o de festejarla antigua sucesin de
las estaciones, siempre se trata de unrenacimiento. En Roma, la
diosa del solsticio de invierno era DivaAngerona, a la que se
representaba con la boca tapada y un dedo en loslabios para imponer
silencio. Momento de fiesta jubilosa y deentraables cnticos, la
Navidad tambin debera ser, en efecto, unmomento de gravedad,
silencio y recogimiento. En el mundo en el quevivimos, donde el
valor mercantil se ha impuesto a todos los dems,hasta se puede
hacer de su celebracin un acto de fe: en lo ms sombrode la noche,
cuando todo parece fro, triste y helado, es entoncescuando debemos
estar convencidos de que la luz volver. /Boulevard Voltaire/
