III
Epidmicas Saturnales de la Barbarie: la emancipacin de la
multitud:ante el auditorio suizo Nietzsche dar su ltima conferencia
en pblico de toda su vida a lo largo del ao 1872. No deja de
recordarle a su selecto auditorio, una y otra vez, la prognosis de
la hecatombe final gracias a la nuevaVolksbildung, instruccin
educativa popular, que Bismarck estaba llevando a cabo en el II
Reich despus de derrotar al prfidoEspritde Francia. Su premisa
aristocrtico-fisiolgica retorna en su discurso: la
Naturaleza(Natur) como tal destina a un desarrollo cultural
autntico slo a un nmero extraordinariamente pequeo de hombres, y
que para promover felizmente el desarrollo de ellos, es suficiente
tambin un nmero limitado de hombres, en tanto que las escuelas
actuales, estn destinadas a las grandes masas (Massen) Y ms
adelante lo formula con claridad que la formacin cultural y
educativa autntica es la partidaria dela Naturaleza aristocrtica
del Espritu (der aristokratischen Natur des Geistes). El
IIReichguillermino, que despert tantas esperanzas con la derrota de
la tierra de la subversin, est ahora en peligro, ya que los
objetivos iluministas consisten en emancipar a las masas del
dominio de los Grandes Individuos (die Emanzipation der Massen von
der Herrschaft der groen Einzelnen), y en general tienden a
destruir la ordenanza ms sagrada del Reino del Intelecto (die
heiligste Ordnung im Reiche des Intellektes), es decir: la sujecin
de la masa (Dienstbarkeit der Masse), su obediencia sumisa (ihren
unterwrfigen Gehorsam), su Instinto de Fidelidad al servir bajo el
cetro del Genio (ihren Instinkt der Treue unter dem Zepter des
Genius). (BA,III, p. 216-7) Nietzsche describe la creciente amenaza
revolucionaria que se incuba enlaVolksbildung: las multitudes han
nacido para servir, para obedecer (zum Dienen, zum Gehorchen) y
cualquier instante en que se agitan sus pensamientos serviles o
dbiles o con las alas tullidas, confirma de qu arcilla los ha
formadola Naturalezao qu marca de fbrica ha impreso en dicha
arcilla. Nuestro objetivo no puede ser la Culturade masas (Bildung
der Masse), sinola Cultura de individuos, de hombres escogidos
(ausgersteten Menschen), equipados para obras grandes y duraderas A
los efectos suicidas y no deseados de educar universalmente a las
grandes masas, las situaciones revolucionarias en Europa y en
Estados Unidos, Nietzsche las llama con cinismo epidmicas
Saturnales dela Barbarie. El populismo autoritario de Bismarck est
conduciendo a una catstrofe: el Estado moderno ms fuerte, Prusia,
se ha tomado tan en serio ese Derecho a mantener una suprema tutela
sobre la formacin de las masas en la cultura y en la escuela, que
ese peligroso principio as adoptado, dada la osada que caracteriza
a dicho Estado, adquiere un significado universalmente amenazador y
peligroso para el verdadero Espritu Alemn (wahren deutschen Geist).
Entre lneas aparece en las conferencias el gran enemigo ideolgico
en el IIReichde las corrientes reaccionarias: el objetivo
primordial, que no es otro que Hegel y suTendenz. Nietzsche
responsabiliza a la herencia hegeliana de este desvo mortal de
Prusia hacia la ilustracin democrtica, haciala
demaggicaVolksbildung: el Estado se muestra como un mistagogo dela
Cultura(Mystagoge der Kultur), y, al tiempo que persigue sus fines,
obliga a todos sus servidores a comparecer ante l con la antorcha
de la formacin y educacin estatal para todos en las manos (der
Fackel der allgemeinen Staatsbildung)... la tendencia afn a se
estado, comprendida poco a poco, de una filosofa favorecida tiempo
atrs por el Estado y destinada a promover los fines del Estado, o
sea: la tendencia de la filosofa hegeliana (die Tendenz der
Hegelschen Philosophie); ms an: quiz no fuera exagerado sostener
que Prusia, al subordinar todos los esfuerzos culturales a los
fines del Estado, se ha apropiado con xito de la parte en que la
herencia de la filosofa hegeliana es prcticamente utilizable: la
apoteosis del Estado, por obra de dicha filosofa, lleva su apogeo
indudablemente enesa subordinacin. (BA,III, p. 226). Sabemos que
Nietzsche ocupa un lugar preponderante entre los llamados
antihegelianos en la historia de la filosofa, junto a Kierkegaard,
Schelling y Schopenhauer. Nietzsche es un caso curioso de un
rabioso antihegeliano que desconoca por entero la obra de Hegel, al
que jams estudi con seriedad y profundidad.
Condenar a Hegel:Aunque no ha comprendido ni siquiera la
elemental divisin hegeliana entre Entendimiento y Razn, aunque no
ha ledo nila Fenomenologadel Espritu, nilaLgica, nila Enciclopedia,
ni suFilosofa del Derecho, Nietzsche intuitivamente apunta sus
armas contra elHegelianismus quacorriente poltico-ideolgica.
Sabemos a ciencia cierta que su nica lectura de un texto de Hegel
son las Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte,las
lecciones sobre filosofa de la historia editadas en 1837, ejemplar
que se conserva en su biblioteca personal, pero que recin las leer
muy superficialmente en 1873, mucho despus de estas conferencias.
Su nico conocimiento en esta poca era de segunda y tercera mano:
las diatribas antisemitas de su granmaestro Richard Wagner, los
insultos parafilosficos de Arthur Schopenhauer y lo que pudo
encontrar en el manual de historia de la filosofa de Kart Fortlage,
el de historia del materialismo del socialista Lange y en los
escritos de los neokantianos. Una segunda vertiente que influenci a
Nietzsche es la filosofa poltica dela Restauracin: las crticas a
Hegel desde la derecha de historiadores conservadores como von
Ranke y su amigo y padrino acadmico en Basilea Jacob Burckhardt.
Burckhardt, a cuyas clases asisti personalmente con entusiasmo en
1870-1 durante su estada en Basilea, intent una sntesis entre la
herencia del Pesimista de Frankfurt Schopenhauer y el concepto de
Vida como pulsin irracional (Leben), pero en el excntrico
historiador conservador Vida designa las bases de la totalidad
histrica pero no los fundamentos de comprensin, legitimacin y
explicacin de lo histrico. Un giro extremo que realizar
Nietzsche:Lebense convertir en el criterio de un juicio normativo
de y sobre la historia, de sus ventajas y de sus inconvenientes.
Para Burckhardt, en continuidad con Hegel, el Espritu en su
continuidad no puede reducirse ni replegarse sobrela Vida.ElEspritu
en su continuidad no puede ser reducido o reconducido a la
naturaleza para encontrar su sentido ltimo. La irracional y
reaccionaria Voluntad de Vivir (en palabras de Nietzsche: de la
vida en tanto Poder oscuro, motor insaciable y ansioso de s mismo)
es la sustancia metafsica del acontecer universal y medida de todas
las cosas. Una inspiracin adicional se la suministra el manual de
historia del materialismo de Friedrich Albert Lange, el
socialista-liberal, tituladoGeschichte des Materialismus und Kritik
seiner Bedeutung in der Gegenwart(Historia del Materialismo y
crtica de su significado en el presente, 1866), del que ya
hablamos. Lange critica a Hegel desde el neokantismo y reafirma que
el conocimiento humano es limitado, lo que abra la puerta a la
posibilidad de la existencia de lo incognoscible, de lo irracional
y del mito. Lange tambin le permite conocer, a travs de su
exposicin, a Feuerbach, Stirner y su futuro enemigo David Strauss,
al que le dedicar la primera diatriba de las Consideraciones
Intempestivas. Otra fuente de argumentos contra Hegel es el
propioclimaxideolgico del partido del orden, los crculos
conservadores y reaccionarios, para quienes Hegel y sus discpulos,
los llamados con desprecioaffranchis, eran la encarnacin del mismo
Satans. El Hegelianismo, y Nietzsche tan preciso en el uso lxico y
semntico utiliza no el nombre del filsofo sino sintomticamente el
de su corriente, slo haba tenido xito en un exiguo ambiente de
intelectuales y las autoridades ya despus de su muerte preparaban
la contraofensiva terica y prctica. Hegel muri en silencio, pero
haba escrito un artculo, elReformbill (aparentemente sobre la
constitucin de Inglaterra) que haba sido censurado por el rey, sus
ltimas palabras se referan a otorgar al pueblo una constitucin ms
digna y de limitar el poder a los terratenientes prusianos. Se le
atribua alHegelianismus, no sin razn, la responsabilidad de las
doctrinas subversivas que pululaban (liberales de izquierda,
republicanos masones, socialistas saintsimonistas, comunistaset
altri). El rey, la corte, los Junkers, el ejrcito, la burocracia,
el gobierno en su totalidad se proponan sepultar su doctrina en el
olvido, expulsar de las instituciones a sus discpulos y seguidores
y borrar toda influencia desacreditando su filosofa trayendo a
Berln a su enemigo declarado, al ms famoso, al ms prometedor y al
ms reaccionario: a Schelling. No lo lograron. Y ahora el IIReich,
bien lejos de recuperar la verdadera esencia trgica germana, como
reclama Nietzsche, encarna el Socratismo cientfico y peor an: el
iluminismo populista bajo la influencia oculta de un Hegel mal
extirpado. El numen tutelar del voto universal (masculino), de la
multiplicacin de escuelas, institutos y universidades, la formacin
supernumeraria de lectores y funcionarios inteligentes no es otro
que Hegel el oscuro.La categora central que est en juego es la
concepcin de la forma estado hegeliana y de la idea de Eticidad
(Sittlichkeit), condenada en las conferencias como esa visin del
estado como organismo tico absolutamente completo (BA, 3, I, p.
711), como una morbosa apoteosis del Estado en irreconciliable
contradiccin con el autntico Espritu Alemn (BA, 3, I, 708-10) o en
su Nachlasscomo concepto exagerado de Estado (VII, p. 412). El
dursimo juicio de Nietzsche contra Hegel, que llega al argumentoad
hominem, es untoposcomn a las corrientes ideolgicas
nacional-liberales, conservadoras y reaccionarias en Alemania
durante esos aos. El concepto de eticidad, dir el filsofo vitalista
Wilhem Dilthey en 1872, es extrao al Espritu Alemn y no sera ms que
el eco ruinoso del ideal de Rousseau y los jacobinos, la imposicin
de la figura delCitoyen, que reivindica la intervencin de la esfera
poltica en las relaciones de propiedad econmico-sociales; el
historiador conservador, pro imperialista y antisemita Heinrich von
Treitschke, a quien Nietzsche le envaba todos sus libros (que acuo
el slogan muy popular:Die Juden sind unser Unglck!; Los judos son
nuestra desgracia!), contrapone alpathos hegeliano de la eticidad
(importado del pueblo francs que lo sufre como una locura
hereditaria) el concepto de libertad de los germanos, centrado en
el derecho absoluto de las grandes personalidades; el
filsofo-telogo conservador Rudolf Haym (en la revistaGrenzboten,
muy leda por Nietzsche) habla de su repugnancia hacia Hegel al
hacer entrar en contradiccin el principio germnico-protestante de
la libertad (basado en el ideal helnico trgico). Ni hablar del odio
visceral hacia Hegel de su maestro y educador Schopenhauer: en su
obraEl Mundo como Voluntad y Representacin, le llamadiesen
geistigen Kaliban, ese Calibn Espritual (que representa el
materialismo vulgar); su obra es calificada como Scharlatanerei,
charlatanera sobre el Conocimiento Absoluto; de filistesmo metdico;
teora miserable; allgemeinen Mystifikation, mistificacin
generalizada; pseudopensamiento insano;Gallimathias der Kopf,
galimatas cerebrales; broma de idiotas,Narrenspossen Schopenhauer
ataca no slo a Hegel (tena profundas diferencias personales) sino a
toda su escuela: se re con irona de losJunghegelianer, la escuela
revolucionaria de los jvenes hegelianos (que integraba el mismo
Marx), a quienes hace equivalentes a los socialistas en Inglaterra
y a los que califica de estudiantes perdidos cuyas ideas llevan al
bestialismo. El insulto filisteo,Philisteren alemn, tuvo una
connotacin racista durante el 900 que se pierde al traducirla al
espaol; lo introduce Schopenhauer para indicar un persona sin
necesidades espirituales, a la que slo la mueve lo material, la
codicia, el inters de corto plazo y se utilizaba para denominar a
las personalidades de la cultura alemana de origen judo. Ms all del
estatalismo excesivo o del optimismo en el progreso o la
legitimacin dela Granrevolucin Francesa, el ataque contra Hegel es
por la sospecha de justificar filosficamentela Modernidad. Yaen
Richard Wagner, del cual Nietzsche haba ledo y estudiado sus
panfletos poltico-filosficos, judasmo y modernidad burguesa (que
incuba el comunismo) van de la mano, y su crtica se direcciona
especialmente contra los hegelianos a quienes combate llamndolos
hebreos-liberales-modernos; su lucha antihegeliana es definida por
s mismo como un combate perpetuo contra la victoria del moderno
mundo judo (Modernde 1878, p. 58 y 60). Otro autor seguido con
atencin por Nietzsche, Paul de Lagarde, afirmaba que el Pueblo judo
puede definirse, por sobre todas las cosas, como aquel que se
encuentra totalmente identificado con la Cultura moderna; agrega
que las ideas hegelianas del estado como fin en s mismo, as como
que el hombre alcanza la verdadera realidad Espritual mediante el
estado son visiones extraas a la autntica Esencia Alemana.
Criticando al discpulo ms brillante y famoso de Hegel, Eduard Gans,
de origen judo, Lagarde le llama apstata dela Germanidad y en clara
alusin a los hegelianos seala que ellos nunca podrn comprender la
raza (Art) alemana. No es casualidad que en la defensa de su
libroEl Nacimiento dela Tragedia, su amigo el aristcrata von
Gesdorff, al defenderlo de las crticas del eminente fillogo von
Willamowitz, acusara a ste de que con su dialctica ala Lessing
forma parte de la judera literaria de Berln (B, II, 4, p. 9).
Contra la dialctica como lgebra de la revolucin:Nietzsche no se
reprime en este punto: ya desde sus aos juveniles condena a Hegelin
totoa causa de su pedestre visin optimista del mundo (VII, p. 595),
de su cosmovisin apolnea o lo ataca por elevacin, a travs de su
discpulo ms popular en la poca, el poeta-publicista revolucionario
judo Heinrich Heine. El mismo Heine quin coincidira con Engels y
Marx en el proyecto de losDeutsch-Franzsische Jahrbcheren 1844 y
que participaba en la vida poltica de los emigrantes alemanes en
Pars escribiendo en el diario comunistaVorwarts!Nietzsche lo
desprecia sin remordimientos. A propsito de una estrofa de un poema
del hegeliano Heine de su famoso libroDeutschland. Ein
Wintermrchen(Alemania. Un cuento de invierno, 1844, c. 1, pp 35-36,
estrofa 281), prohbido en elReich, Nietzsche le contesta desde la
otra orilla: Contra la despreciable frase juda de que elCieloest
enla Tierra (Nachlass, 5, 103, p. 135). El poltico e historiador
conservador Treitschke, del que ya hablamos, en la misma poca
acusaba a Heine de ser un avanzado intelecto hebreo desarrollado en
la escuela de Hegel; otro autor que influenci profundamente a
Nietzsche, el socialista antisemita Dhring, acusaba a Heine de
estar formado en la maldita filosofa abstrusa de Hegel que produce
sofistas, un atributo natural de la intelectualidad hebrea,
pletrica de hbitos hegelianos; finalmente volvemos a citar al gran
maestro, al Genio por antonomasia segn el propio Nietzsche, Wagner,
quin no slo condena el lxico del hegelianismo como una jerga
dialctico-hebrea (dialektischer Judenjargon), sino que adems
subraya que en el mbito de la agitacin juda contra su obra musical,
los ataques ms insidiosos son de aquellos que conocen la dialctica
hegeliana. La dialctica iniciada por Scrates en forma de mayutica y
llevada a su madurez y sofisticacin por Lessing (a quin Nietzsche
descalifica como el erudito ideal) y Hegel es sinnimo de
modernidad, de optimismo judo, de cultura hebrea, genera el
prototipo del hombre terico, irremediablemente sordo al mito y al
instinto, y no slo extrao y alienado de la verdadera Esencia
Alemana sino que constituye su anttesis absoluta, como seala en su
ensayoRichard Wagner en Bayreuth(WB, 9; I, p.485) En sus
manuscritos inditos tambin escribe una advertencia que le hizo
Wagner contra la llegada de un germanismo judo (Nachlass, I, 51, p.
72) o ms adelante seala el irreconciliable conflicto entre visin
del mundo hegeliana y visin del mundo del perodo clsico (ibdem, 3,
8, p. 95) De nuevo emerge en esta poca la oposicin sin posibilidad
de cancelacin entrela Germanidadde un lado y
elSokratismus-Hegelianismus(en realidad una mutacin de la cultura
hebrea) del otro. En el libro sobre David Strauss (por cierto: que
haba sido un joven hegeliano), la primeraConsideracin
Intempestiva,Nietzsche afirma que los hegelianos y su contrahecha
descendencia son los ms atroces corruptores de lo Alemn. (DS, 12;
I, p. 228) Las diferencias con Hegel no podran ser ms extremas e
insalvables: Hegel valora a Scrates! como el que introdujo el
principio que el intelecto o razn rige en el mundo y que inici en
la historia del pensamientola Moralidad(Moralitt) que es la vuelta
del Espritu sobre s, la reflexin, la fuga del Espritu dentro de s,
que no exista; esto solo comenz con Scrates. (VPG, II, p. 72) En
los fragmentos inditos Nietzsche realiza una discusin sobre algunas
citas sueltas de Hegel tomadas del manual de historia del
neohegeliano Karl Fortlage,Genetische Geschichte der Philosophie
seit Kant(1852), donde hay un captulo llamado sugestivamente La
relacin entrela Filosofay el Socialismo. De all toma textos de
Hegel dela Enciclopediade las Ciencias Filosficas, los pargrafos
548 y 549, que aparecen en la tercera parte, y corresponden ala
Filosofadel Espritu, segunda seccin El Espritu Objetivo. Se trata
de una extraordinaria condensacin realizada por Hegel en pocas
pginas de su obra ms poltica y polmica,La Filosofadel Derecho. Es
adems la nica exposicin completa del sistema hegeliano que su autor
public por escrito. Es casi una de las pocas veces que Nietzsche
discute directamente y enfrenta a Hegel textualmente en las reas ms
polticas de su pensamiento: en su concepto de historia universal,
en su idea de estado, en su mtodo dialctico y no es casualidad.
Nietzsche se opone a la idea hegeliana de una historia del mundo
(Weltgeschichte), una historia cosmopolita en la cual los espritus
particulares de los pueblos no son ms que momentos, estaciones
perecederas, una historia universal donde reinala Razn, que tiene
un fin y que es la libertad. Para Nietzsche Alemania tiene un rol
clave en la regeneracin y retorno de lo griego trgico cmo podra ser
un momento a superar en la historia! La historia universal
hegeliana, en su dialctica infinita de progreso hacia la libertad,
le pareceAbsurd, absurda. Que el mundo dela Humanidadsea en su
transcurso la exhibicin del devenir dela Ideade Libertad le sugiere
un truco de sofstica. Adems le escandaliza la idea del estado de
Hegel como un fin en s mismo, como mediador entre los egosmos y
pasiones individuales de la sociedad civil, como rbitro en el
sistema de necesidades de la economa. La sla mencin a que el Estado
es lo racional en s y para s a travs de una constitucin interna que
lo transforma en juez de la moralidad privada e individual es
insoportable: Pero el Estado es slo medio para asegurar la
conservacin de muchos individuos: cmo puede ser l el fin! Retorna
la idea de Nietzsche sobre la forma estado como contratendencia a
la decadencia iniciada por el Sokratismus:Entendemos por Estado,
nicamente como grilletes de hierro, que aprietan el proceso social
(wie gesagt, unter Staat nur die eiserne Klammer, die den
Gesellschaftsproze erzwingt). Si el estado no se basa en el
descubrimiento y generacin de genios, la aristocracia espiritual
designada por el orden jerrquico de la naturaleza, la construccin
hegeliana es ms y ms decadencia: La esperanza est en que al
asegurar la conservacin de muchos fracasados (vieler Nieven),
tambin sean protegidos aquellos pocos hombres en los que culminala
Humanidad.Delo contrario no tiene ningn sentido mantener a tantos
hombres miserables (elende Menschen). La historia de los Estados es
la historia del egosmo de las Masas (Egoismus der Massen) y del
ciego deseo de querer vivir: slo por los Genios (Genien) se
justifica en alguna medida esta aspiracin, en cuanto que les
permite existir. (Nachlass, 29, 73, p. 480) El Hegelianismuscomo
tal resume judasmo: ya en la poca de la resistencia contra Napolen,
el mismo Hegel en vida era llamado el filisteopar excellence, con
el evidente acento judefobo del tal insulto. Para reaccionarios y
conservadores alemanes, las afinidades electivas de Hegel con el
judasmo estaban fuera de dudas. Nietzsche incluso llega a lanzar la
hiptesis al reconstruir la figura moderna del intelectual
subversivo, que el origen de esta tradicin morbosa no slo no es
griega, ni cristiana, sino en ltima instancia hebrea: El hebreo es
dialctico, y Scrates lo era. Y tiene en sus manos un instrumento
terrible: se refuta al adversario comprometiendo el intelecto se lo
somete a un interrogatorio, dejndolo inerme se obliga a la vctima a
la obligacin de demostrar que no se es un idiota. (NF, XIV, p.414)
Judasmo es racionalismo, es Socratismo, y esto significa democracia
que vence y lucha contra el Instinto (Nachlass, 2, 1, p. 85) o bien
victoria del Pueblo Judo sobre la voluntad debilitada de la cultura
griega. (Ibdem, 3, 73, p. 108) o que la idea de extender una
educacin universal a todo el pueblo es Influjo de Hegel. (Ibdem, 8,
57, p. 212). El hegelianismo para Nietzsche es el ltimo y ms
evolucionado fruto dela Aufklrungy el resultado cultural es una
superestructura pica (de ninguna manera heleno-trgica,
esencialmente no alemana): La Ilustracindesprecia al Instinto, cree
slo en razones Nuestra cultura pica se manifiesta en nuestra
ciencia de la naturaleza, en nuestro realismo y en nuestros
novelistas. Su filsofo es Hegel. (Ibdem, 5, 46, p. 125). Nietzsche
tambin denomina muchas veces a esta cultura moderna, pica, sensual,
antigermana como cultura parlamentaria. La condena
delaDialektikcomo distorsin judaica, la acusacin de denominar
peyorativamente dialcticos judos a la intelectualidad crtica y
subversiva cumplirn un rol importante en el curso de la campaa
desencadenada en el IIReichcontra el judasmo alemn. Y la dialctica
reconduce una y otra vez a Hegel sin mediaciones. Y Hegel reconduce
a la ideologa francesa, al saintsimonismo, a las ideas socialistas,
al comunismo. O sea: contra la peregrina idea delNietzschisme,
sintetizada en el libro de Deleuze en el captuloV, El superhombre:
contra la dialctica, donde llega a sostener que tenemos plenos
motivos para suponer en Nietzsche un conocimiento profundo del
movimiento hegeliano, desde Hegel hasta el propio Stirner aqu no
hay discusin filosfica posible (no podra haberla dado el bajsimo
conocimiento de Hegel). La afirmacin de Deleuze que la obra de
Nietzsche va dirigida contra la dialectica tiene sentido slo si la
entendemos como orientacin eminentemente poltica, unaKritikglobal
al hegelianismo comoTendenzpoltico-filosfica plebeya y
revolucionaria. Y no sabemos cmo podra uno oponerse a una filosofa,
criticarla y superarla sin al menos haberla estudiado en
profundidad y comprenderla. Adems la propia presentacin de Deleuze
de la dialctica de Hegel es una distorsin y simplificacin que
demuestra su propia ignorancia: reducir el ncleo de la dialctica
hegeliana a la negacin externa es no haberla comprendido en
absoluto. Volviendo a Nietzsche, su ataque antihegeliano era y ser
medularmente un Kritikpoltica reaccionaria, como se repetir en el
futuro. Y Nietzsche era plenamente consciente de ello, ya quela
Tendenzhegeliana en el caso especfico de la educacin y el rol del
Estado tiene inmediata consecuencias revolucionarias. Como
reflexiona en sus ntimos manuscritos: Si las clases trabajadoras
(Arbeiterstnde) consiguen comprender que a travs dela Formacin
educativa-cultural y dela Virtud(Tugend) pueden hoy fcilmente
superarnos, entonces ser nuestro final. (Nachlass, 29, 216, p.
513)
