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el falso dilemaelectoral
Humberto Decarli
En Venezuela, tanto el gobierno como la oposición hablan de las bondades delmodelo político reinante y lo definen como democrático. Incluso, algunos sectoresadversos al gobierno le imputan haberse apartado de la democracia y lo tildan dedictadura constitucional. Preconizan su existencia por haber un sistema de votacionesdonde aparentemente se escogen los mandatarios populares.
Sin embargo, se trata de mitos bien organizados por las cúpulas gobernantescon soporte en los medios de difusión de masas para crear la imagen de estar en unpaís libre. Si hacemos un análisis equilibrado podremos concluir en la inexistencia deun proyecto donde la gente decida sino todo lo contrario, estamos en presencia deun sistema donde los factores de poder toman las decisiones y los mecanismosformales colorean el cuadro pero no lo definen.
Desde el año de 1948 en nuestra nación se estableció el voto universal, directoy secreto. Quizá para ese entones era una conquista considerable pero en el mundodel siglo veintiuno no lo es. Interrumpido por la dictadura militar los comiciosvolvieron en el año de 1958 cuando la Junta de Gobierno llamó a elecciones y fueelecto Rómulo Betancourt, el arquitecto del modelo populista instaurado a raíz delllamado Pacto de Puntofijo.
A partir de la constitución del plan concebido desde sus exilios en el norte, lostres líderes (Betancourt, Rafael Caldera y Jóvito Villalba) fundaron su esquemapartiendo de una exclusión, la de los comunistas. El líder de Guatire estaba claro enlos fines perseguidos y gobernó con una pentarquía con el cohesionada con eltiempo. Los militares, el alto clero, la C.T.V., Fedecámaras y fundamentalmente dospartidos políticos, A.D. y COPEI, fueron los agentes integrantes del ente cupular.Cada uno tenía un rol a cumplir para mantener el orden establecido.
De tal manera que el voto era una manifestación periférica dentro del esquemade poder con posibilidades de algunas variantes porque no se modificaba enabsoluto la naturaleza de la estructura política vigente. Los partidos de la izquierdainsurreccional, en los años sesenta, se pronunciaron por la abstención y no tuvieronningún eco en la sociedad venezolana. Ya antes Acción Democrática se habíafrustrado cuando tuvo la misma actitud al oponerse a la patraña electoral de 1952.
La conducta de esas dos experiencias, la de los revolucionarios sesentososcomo la del otrora partido del pueblo, surgió de una premisa muy diáfana: tratabande impulsar dentro del pueblo una opinión mayoritaria que los favoreciera endesmedro de la actitud activa de ir a elegir. Independientemente del resultado delllamado a no concurrir a las urnas no tenían otra disposición en mente, es decir, losmotivaba razones estrictamente coyunturales.
La trayectoria comicial venezolana se perfiló en dos sentidos. En primer lugar,el entusiasmo de los ciudadanos se vio erosionado en cada ocasión por el fracaso dela representación. Tanda demagogia, traiciones, ineficacia y desencantos tenía quetener ese desenlace. Asimismo, el aparato electoral del puntofijismo fue cada vezmenos confiable y debieron recurrir a la trampa. El principio de que el “acta matavoto” se impuso dentro de la mayor bellaquería. Era toda una farsa.
La representatividad se quiso remozar con la aplicación de mecanismos de vetopopular. La Ley del Sufragio y Participación Política los acogió y en su articuladoapareció la figura del referéndum. Luego el constituyente la incluyó en la constituciónde 1999 en todos los planos del poder, nacional, estatal y municipal.
No obstante, estos medios de consulta o revocación tampoco fueron seriosporque todos sabemos la ordalía recorrida para quienes querían llevar a efecto elreferéndum revocatorio contra Chávez y cuando al fin se efectuó, los factores depoder internacional se inclinaron ante el liderazgo de un hombre garante de las
políticas de la globalización. La O.E.A. y el Centro Carter fueron determinantespara refrendar el triunfo del presidente en el revocatorio del 15 de agosto de2004, ante una oposición corrompida y descalificada.
Con la entrada en vigencia de la Carta Democrática de la O.E.A., suerte deandamiaje institucional creado precisamente el 11 de septiembre de 2001, seestatuyó la antigua doctrina Tovar del sistema interamericano arrogada por RómuloBetancourt durante su segundo gobierno. Prístinamente consistía en reconocersólo los gobiernos electos y no los nacidos de golpe de Estado. Con esteinstrumento jurídico, los americanos no han hecho otra cosa que recoger en untexto normativo la política a regir sus intereses hemisféricos.
Si durante la guerra fría Washington apostaba a las dictaduras tradicionales,represivas, violadoras de los derechos humanos y con un alto componente demilitarización de la sociedad, ahora con la globalización les conviene regímenesformales. Los Odría, Pinochet, Rojas Pinilla, Ríos Montt, “Papa Doc” Duvalier,Stroessner, “Chapita” Trujillo, Onganía, Somoza, Baptista y los gorilas del conosur, quedaron para la historia porque ya no los necesitan.
Una mundialización de la economía capaz de generar pobreza, desempleo yexclusión social, no puede ser sostenida por esos militares anticomunistas. Ahorarequieren formas gubernamentales nacidas de elecciones formales porque elcosto en todos los planos es infinitamente menor.
De todas maneras los gringos se cuidaron en la sintaxis de la mencionadacarta interamericana, de hablar de democracia sólo de origen, emanada deelecciones. Para nada expresaron el ejercicio o el desempeño del gobernante porquepara ellos eso es irrelevante. Además, si se aplicara una ilegalización en razón de lapraxis gubernamental, la inmensa mayoría de los presidentes de la región seríanconsiderados al margen de tal legalidad internacional.
En el caso nuestro tenemos una estructura de poder creada por Juan VicenteGómez. Este dictador sentó las bases del Estado contemporáneo al centralizar lagestión administrativa, unificar los tributos y sobre todo, inaugurar unas fuerzasarmadas calcadas del modelo prusiano como lo enseñó el chileno Mc Gill, contratadopara ello. Asimismo, acabó con cualquier montonera o atisbo de federalismo conmucha tradición en la historia venezolana.
El poder ha sido siempre el mismo y el aditamento electoral no es más que unafachada necesaria para barnizarse de legitimidad. El ánimo del funcionario estatal esde autoritarismo y no de servicio porque el orden constituido es formado de esamanera. Pueden cambiar las personas, los estilos y las circunstancias pero la esenciadel hacerse obedecer es la misma.
Con el advenimiento de la globalización y la victoria de Hugo Chávez, hubo unareformulación de los procedimientos de gobierno. Ante la decadencia de larepresentación y de las organizaciones políticas, sindicales y religiosas, el militar deSabaneta insiste en basarse en el estamento castrense para dirigir. No es tan sólouna ingente incorporación de los milicos a los cuadros altos y medios de los poderespúblicos sino el curso de la militarización de la sociedad venezolana.
Asimismo, hay un extremo cuidado hacia los factores de poder internacional.La banca, respetada con el pago puntual de la deuda externa; la entrega de las áreasenergéticas (petróleo, gas y carbón y la industria petroquímica) a las transnacionales;el Tratado de No doble tributación para favorecer a las empresas de los países delprimer mundo; la adecuación de la constitución al capital internacional al equipararloal criollo; el suministro seguro y confiable a largo plazo del crudo a Estados Unidos,definen esa orientación del chavismo.
Las elecciones no cambian en absoluto el poder en Venezuela como no lo haceen América Latina ni en ninguna parte del mundo. En especial nuestra región es unamuestra de carencia institucional en el segmento electoral para ser modelo en estesentido. Para muestra podemos señalar la dictadura electoral del P.R.I. en México,el fraude a Rojas Pinilla en Colombia, a Cuauhtémoc Cárdenas en tierras aztecas, aJuan Bosch en República Dominicana, a Andrés Velásquez en Venezuela, a DomingoLaino en Paraguay y paremos de contar.
Es una consecuencia de la acumulación histórica del poder en América Latina.
Desde la guerra de secesión de los imperios ibéricos nuestros pueblos han sidodirigidos por petit comités y caudillos con el poder concentrado. Como no hayinstitucionalidad alguna en materia electoral se refleja más que nunca este hito deldevenir mestizo. Y por supuesto, Venezuela no es la excepción siendo el modelo aemular desde la ruptura con España.
Como corolario de las anteriores ideas, vemos cómo el chavismo y elantichavismo se solazan hablando de ser autores y sostenes de las elecciones y lademocracia, porque para cada uno de ellos significa lo mismo. No se plantean lacrisis de la representación, la necesidad de una democracia directa, de la federalizacióndel poder, de la autogestión en múltiples rubros, porque viven del paradigmaclientelar existente. Son ideas hueras requeridas para darle soporte de racionalizacióna un Estado autoritario y a un proyecto de gobierno fundado en la colaboración delos factores de poder.
De esta idea nace la inutilidad de la participación electoral. Acudir a las máquinasno tiene sentido alguno porque en caso de triunfar, con todas las condicionesinherentes a un compromiso de esta clase no se haría sino repetir, mutatis mutandi,la actitud de los gobernantes de siempre. Si no, basta con apreciar la decadenciamoral y económico-social de los líderes de la otrora izquierda en toda la zona. LulaDa Silva, Tabaré Vásquez y Hugo Chávez son expresiones nítidas de lo que aquíasevero. Son manifestaciones de lo mismo pero con un agregado: introducen enmedio de sus procederes populistas, el modelo más agraviante que la humanidadhaya conocido: la globalización.
Votar o abstenerse no es un dilema porque con la actual estructura de poder nohay variantes. Acudir a un proceso electoral es contribuir con unos nuevos disfracesen la comparsa porque el carnaval es el mismo. Sólo mentes limitadas no pueden vermás allá del índice que apunta a la luna. Por esa razón estaremos dando tumboshasta la llegada de altos niveles de conciencia de la gente que no permitirán lacontinuación de esta magistral farsa, en el caso venezolano apuntalada por lasiempre circunstancial subida de los precios del oro negro.
Redacción
Se realizó en Caracas, por los días de agosto, un eventoque evidentemente fue sugerido por los asesores cubanos delaparato propagandístico oficial: el XVI Festival Mundial de laJuventud y los Estudiantes (XVI FMJE). El fidelismo habíareflotado en 1997 esta conmemoración de raíz stalinista en labúsqueda desesperada por apoyos a su fosilizado régimen, sibien aquello no fue ni la sombra del pasado, pues faltaba laextinta Unión Soviética que había dado el indispensable soporteeconómico y político a los festivales precedentes. Por suertepara el gobierno castrista, ahora a cargo de tan decadentefranquicia, aparecieron interesados en darle oxígeno financiero:en 2001 fueron los gobernantes militares de Argelia; quienesrealizaron el show para proveerse de una cobertura por laizquierda a la represión genocida que entonces ejecutabancontra la etnia bereber y la insurgencia islámica. Luego vinootro mandatario marcial forrado de divisas petroleras: el héroedel Museo Histórico-Militar, cuyo gobierno financió el tingladoa un costo, oficialmente reconocido y aprobado por la sumisaAsamblea Nacional, de 1,8 millardos de bolívares (cerca de 84millones de US $ al cambio oficial), pero que dado lo visto ypadecido durante su incidencia, debió alcanzar una facturafinal sobre los 90 millones de dólares.
El XVI FMJE se caracterizó por un tono aclamacionistaque podría creerse impensable en estos tiempos. Aparte delpatético espectáculo de ver a la delegación norcoreana llevandoen procesión los íconos sacros de Kim Il Sung y su heredero,el Último Emperador, la gran mayoría de los concurrentesparticipó sin chistar en ceremoniales de exaltación al gobiernocriollo y a su líder (en menor medida, también a Castro y sudictadura) incluyendo a las representaciones de países sinEstado que no fueron reconocidas como “delegaciones oficiales”(vascos, kurdos, irlandeses). Ciertamente, esa participaciónera forzosa para muchos “compatriotas” (igual que en losmítines electorales, los jefes impusieron asistencia a losfuncionarios públicos) y buena parte de los visitantes, que asícompensaban gastos y mimos dispensados por el Estadoanfitrión. Quienes y cuando pudieron, eludieron con todogusto esos “deberes solidarios y revolucionarios”, de maneraque así como hubo los dedicados ciegamente al shopping y alturismo, otros pudieron confrontarse con una realidad quedesmiente con aspereza la imagen internacional promocionadapor la autoproclamada revolución socialista del Siglo XXI.
El Festival no ocultó su condición de evento hecho a lamedida del patrocinante, pues además de la glorificaciónpersonalista al caudillo se impuso la pesada estética y simbologíacursilona de la “revolución bolivariana”, así como el contenidoideológico que dominó el evento. El cacareado “anti-imperialismo” se limitó a remachar sobre lo malvados queresultan Bush y sus secuaces cercanos, caracterizados genéricay borrosamente como neoliberales y globalizadores, sin entraren detalles para no tener que dar mayores explicaciones sobrelos patentes compromisos del gobierno chavista concorporaciones transnacionales (como la Chevron o la Conoco-Phillips) y con agendas imperialistas (como el Plan Puebla-Panamá) que aparentemente no serían tan diabólicas. Largastandas del FMJE se ocuparon del militarismo, en el curso delas cuales se cumplieron verdaderas proezas de malabarismoverbal para presentar como represores militaristas a los gobiernospro-yankis sin que eso sonara como acusación para regímenescomo el argelino, el norcoreano, el cubano o el venezolano.Como dato anecdótico, este debate “anti-militarista” se realizóen Fuerte Tiuna, instalación castrense de Caracas, dondeademás se alojó a huéspedes extranjeros que debieronsometerse a las delicias de la disciplina cuartelera mientrasestuvieron allí. O el pretendido “debate” en el que funcionariosdel gobierno de Argelia denunciaban sus presos políticos enel extranjero, haciendo mutis sobre las preguntas acerca desus propias mazmorras. También hubo su dosis de chauvinismoramplón, lo que ya el primer día resultó insoportable paraalgunos asistentes que se retiraron al imponérseles la obligaciónde marchar tras su respectiva bandera nacional frente a latribuna del Comandante de Sabaneta. En las sesiones, laverborrea patriótica que alimentó tanto al discurso anti-gringocomo las loas a Estados, ejércitos y demás institucionesopresivas, con más o menos vaguedad tendía a sostener que“la nación” (identificada con la estructura estatal) será basefundamental del socialismo del nuevo milenio (¿se llamaráentonces nacional-socialismo?).
…Y EN ENERO, VUELVE EL RUMBEROLa parranda de agosto tuvo todas las trazas de ser
esencialmente preámbulo y ensayo del acto de promocióninternacional al cual el gobierno venezolano está apostandomás fuerte: la celebración en Caracas, del 25 al 29 de enero del2006, del VI Foro Social Mundial Policéntrico Sede Américas(VI FSM). En este caso, se trata de un evento que en términosde vigencia socio-política podría representar mucho más queel ajado cascarón de los FMJE, pues no sólo es ajeno al pesode un pasado stalinista, sino que efectivamente puede alegarque es un espacio que congrega al menos a buena parte los
movimientos sociales que en el mundo de hoy luchan contrael neoliberalismo y su pensamiento único, proponiendoalternativas de participación y protagonismo colectivo. LosFSM comenzaron en Porto Alegre, Brasil, en 2001, comoámbito de oposición a los Foros Económicos Mundiales quecada año desde 1971 convocan los poderes políticos yeconómicos del capitalismo en Davos, Suiza. Dada la aspiraciónen ampliar su capacidad de convocatoria, se decidió que apartir de 2006 las sesiones anuales del FSM fuesen policéntricas,con varias sedes alrededor del mundo, que ese año seríanCaracas, Bamako – en Malí, África – y Karachi – en Pakistán -.
Desde un comienzo, a pesar de la imagen de amplitud,dinamismo y originalidad que los promotores del FSM hanimpulsado con relativo éxito, diversas voces han alertadosobre los eventuales riesgos y disimuladas hipotecas que esteevento y su agenda implican para los nuevos movimientos delucha social. Al inicio, esas advertencias eran más genéricas y,pese a todo, no cuestionaban los fundamentos de la iniciativa;pero progresivamente se han hecho más precisas y densas ensus críticas, las cuales han calado de tal modo que incluso hanpropiciado la realización de Foros Sociales Alternativos con lossectores más avanzados y combativos que han asistido a losúltimos FSM. No es posible detenernos aquí a examinar esaargumentación crítica radical, pero remitimos a diversosdocumentos accesibles por Internet que la exponen con claridady elocuencia, como por ejemplo: “Extraños amigos del FSM dePorto Alegre” de B. Busaniche, “Lo pequeño es bello” de N.Klein, y “El Foro rehén y la trepanación de las ONG`s” dewww.lavaca.org (también publicado en El Libertario # 41).
Pese a todo, para los estrategas propagandísticos chavistasresultaba demasiado atrayente la oportunidad de contar conun FSM caraqueño (así sea policéntrico); privilegiada caja deresonancia para promover esta particular revolución de muchoruido y pocas nueces. Entonces, movieron todas sus influencias
políticas y de $olidaridad (particularmente con el PT brasilero,del que se conoce su receptividad a argumento$ de pe$o). Deeste modo, ahora se procede a toda marcha a los preparativosdel evento, en una escala que promete dejar muy corto al XVIFMJE, que recibió apenas unos 15.000 asistentes, mientraspara el VI FSM se asoman cifras que sobrepasan a los 100.000;lo que llevado al terreno de los costos implica montos superioresa los 250 millones de dólares (¡una ganga para un Estado conreservas sobre los 30 millardos de $!).
Habrá quien vea como excesivamente mordaz ydesconfiado el tono en el cual nos referimos al VI FSM, puesa pesar de todo el “movimiento de movimientos” es conscientey está tomando medidas respecto a los retos que debe superar,lo que por ejemplo se muestra en el documento (también defácil ubicación en Internet) “Hacia el FSM Caracas enero 2006– La dimensión de nuestra responsabilidad” de E. Lander, unode los principales responsables organizativos del evento. Perotales esperanzas se desvanecen al contrastar las cuidadosasalusiones de Lander sobre el modo de superar los problemasque implica organizar el Foro hoy en Venezuela, con todo lodemás que se encuentra en Google al colocar la frase “VI ForoSocial Mundial”, constituido esencialmente por documentaciónburocrático-informativa de tono semejante a la que aparece alescribir “XVI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes”.El único otro texto donde se reflexiona con algún cuidado es“Hacia el II FSA y el VI FSM policéntrico” de I. León, escritodesde una perspectiva que asoma lo que es de esperar sea lalínea oficialista a imponer en los actos apoteósicos de eneropróximo, en una tónica que solo confirma las palabrascontundentes de Naomi Klein: “Para algunos, el secuestro delForo Social Mundial por los partidos políticos y los hombrespoderosos es prueba de que los movimientos contra laglobalización empresarial finalmente están madurando yvolviéndose ‘serios’. Pero, ¿realmente significa ser tan maduro,en medio del cementerio de fallidos proyectos políticos deizquierda, creer que el cambio vendrá al depositar tu voto porel más reciente líder carismático, y luego cruzar los dedos yesperar lo mejor? Un poco de seriedad, por favor.”
Del XVI FMJE al VI FSM:¡Lo que a Chávezno le cuesta, hágase fiesta!
EL LIBERTARIO3
>pais:: editorialRafael Uzcá[email protected]
Eliot Ness, comandante del grupo especial contra lamafia -interpretado magistralmente por Kevin Costneren el remake cinematográfico de la serie “Los Intocables”-le ha declarado al omnipotente Al Capone la guerra amuerte. ¿Ustedes se imaginan al policía declarando enrueda de prensa su odio al zar del juego y el contrabandode alcohol, para seguidamente anunciar que se hanegociado, con rictus de victoria, con un siciliano denombre Vito Corleone? Nuestra estupefacción en labutaca no llegaría hasta aquí: la aclamación unánime defuncionarios del gobierno, periodistas y hastaespectadores de la propia película nos haría dudar denuestra cordura.
La metáfora nos sirve para comparar las venáticasdeclaraciones anti-imperialistas del gobierno venezolano(enfocadas exclusivamente en la figura de George Bushjr.) y los acuerdos económicos realizados con actorescualitativa y cuantitativamente tan cuestionados como elpresidente de los Estados Unidos. Bajo el nombre deCarbosuramérica, eufemismo que distrae críticasincómodas, el presidente Hugo Chávez ha realizado unanegociación que ha difundido –con bastante éxito- derostro benigno y progresista. Un capitalismo alegre,garotas y samba en el imaginario local, de manos delpresidente Brasileño, “el hermano Lula” para elmandatario venezolano. Pero que, para los movimientossociales al sur del Amazonas, ha significado uninterminable dolor de cabeza: la compañía energéticaVale do Rio Doce (CVRD).
EL CAMARADA SOROSCVRD fue creada en 1942 por el gobierno de Getúlio
Vargas para ayudar a los Estados Unidos e Inglaterra enel fortalecimiento estratégico de su mercado de mineralde hierro, en plena Segunda Guerra Mundial. Pocodespués, se convierte en un coloso empresarial del Estadobrasileño. En 1997 es privatizada, abarcado 47 compañíasconectadas entre sí, de las cuales 29 eran controladasdirectamente. En cinco años esta suma ascendió a 73empresas, de las cuales 11 se encuentran en el exterior.La empresa actúa en 10 estados brasileros, principalmenteen el ramo de la minería. Es considerada la mayorproductora y exportadora de mineral de hierro del país ytercera en el ranking mundial, gracias a sus grandesactivos y el control de amplias zonas de reservas. Porejemplo, se estima que su mina ubicada en la Sierra deCarajás (en la región de Pará) tiene reservas suficientespara una explotación por 400 años. La Vale tambiénposee inversiones en los sectores de energía, transportesy productos florestales, siendo dueña de diques en elestado de Minas Gerais, de la misma manera queCandonga, Porto Estrella, Igarapava e Irapé. Durante el2001 fue la mayor exportadora del Brasil, vendiendo 2,9billones de reales en el mercado externo. En el año 2002la compañía anunció ganancias por quinto año consecutivo,esa vez por 3.051 billones de reales. George Sorosy Citicorp son algunos de sus accionistas principales y laempresa es parte del llamado Foro Económico de Davos.
CVRD, a través de un testaferro de nombre ItabiraRio Doce Company Limited suscribió un acuerdo por 99años con Carbones del Zulia –empresa minera del Estadovenezolano- en enero del 2005 para la constitución deCarbosuramérica, con capital a medias entre ambascompañías. Entre los objetivos de la nueva empresa seencuentran: “Propiciar la conexión de la actividad deminería con los desarrollos endógenos”, “alianzasestratégicas para el desarrollo de los yacimientos Socuyy Casigua” y la “posibilidad de desarrollar la inversiónentre Venezuela y Brasil en los subsectores decoquización, siderúrgico, eléctrico y de apoyo a laminería”.
La empresa adelanta sus objetivos a pesar de laresistencia de organizaciones sociales y etnias indígenasde la región zuliana por la triplicación de la produccióncarbonífera en el estado. Las recientes declaracionesdivulgadas por el diario Panorama por parte del GeneralCarlos Martínez Mendoza, presidente de Corpozulia,silencian los rumores de sectores afectos al llamado“proceso bolivariano” sobre la paralización del proyecto:en el acto realizado por el 36 Aniversario de Carbozulia,Mendoza reiteró que la producción se triplicaría a 26millones y que la médula espinal de los proyectos deexpansión la constituye Carbosuramérica, nacida bajoel norte de ampliar la extracción en el Socuy y Casigua.
Salvo la millonaria campaña publicitaria queactualmente realiza CVRD, l@s venezolan@s poseenescasa información sobre la compañía, y mucho menos,de las diversas denuncias, campañas y resistencias quelos movimientos sociales brasileños han realizado contrael emporio energético. Lo que sigue es un superficial eincompleto inventario de las hazañas de uno de los sociosdel gobierno bolivariano en la construcción de su particular“socialismo del siglo XXI”.
PARAÍSOS FISCALESEl Ministerio de Justicia Brasileño detalló en un
informe la operación realizada por CVRD para expandirsu monopolio en el mercado de hierro y transporte. Laempresa “Cayman Iron Ore Investment Co” es unacompañía fundada en las Islas Caimán, instituida con elfin de realizar la adquisición accionaria de Caemi Mineraçãoe Metalurgia S/A por la CVRD. Caemi a su vez controlala empresa “Minerações Brasileiras Reunidas S/A (MBR)”–una empresa nacional que produce mineral de hierro enla región de Minas Gerais-, con 84,6 de participaciónaccionaria, por lo que la MBR pasó bajo el control deCVRD. De acuerdo con el informe, la operación contribuyea aumentar el ejercicio de poder en el mercado por partede CVRD, tras realizar operaciones similares en laadquisición de las compañías mineras Socoimex, Samitri,Ferteco así como en el complejo mineral de Jangada.
SEGURIDAD LABORALEl 10 de junio del 2003 ocurrió un accidente en
Uberaba, en el l lamado “Triángulo minero”, undescarrilamiento de vagones que transportaban productosquímicos altamente tóxicos a través de la zona rural. Lacarga era transportada por el Ferrocarril Centro-Atlántico(FCA), propiedad del grupo CVRD. El derrame de más de860 mil litros de productos químicos alcanzó las riberasdel rio Uberaba que abastece de agua a la población.Exactamente 4 meses después otra caravana de FCA,transportando combustible, provocó otro accidente en lazona rural de Ibiá, en el Alto Paranaíba, con daños alambiente y a los abastecimientos de agua, tras el derramede 60 mil litros de petróleo bruto.
En mayo del 2000, 25 mil litros de petróleo diesel sederramaron de los tanques de almacenamiento de CVRDaledaños a la comunidad de São Raimundo do Gapara,en el eje Itaqui-Bacanga. La superintendencia de Ibamade Maranhao multó en 3 millones de reales a Vale, perodicha penalidad fue reducida a 100 mil reales y seencuentra suspendida debido a una cláusula de ajuste deconducta realizada entre la compañía y el MinisterioPublico. Como segunda penalidad, CVRD estaba obligadaa realizar una obra de interés público, por lo que sedesignó la reforma de la Plaza Gonçalves Dias, del pobladode Ibama. En la inauguración de la obra, la publicidaddifundida por la compañía hablaba de una alianza entrela Vale y la Prefectura de la región para mejorar el nivelde vida de la comunidad, ocultando que el nuevo rostrode la plaza se originaba en el accidente que inutilizó lastierras cultivables de São Raimundo do Gapara. “Seinvirtieron más de 1 millón de reales en la obra”, declaraonvoceros de la empresa. Por su parte un nuevo derrame,de menor magnitud, ocurrió el 30 de agosto del 2004.
Desde el accidente CVRD indemniza a los campesinosafectados con arroz y plátanos equivalentes a una zafraanual. Según la oficina de comunicación de Vale, laindemnización –que alcanza a 52 familias- continuaráhasta la entrega de terrenos cultivables lo que por lomenos no ocurrirá en una década. Según SegisnandoRodrigues Lima, secretario general del Sindicatode Trabajadores y Trabajadoras Rurales(STTR), dicha compensación ha generadoun círculo vicioso al estimular ladependencia de los moradores ya quemanos anónimas han dañado lasmallas de contención de la gasolinapara, presumiblemente, aumentar lacantidad de beneficiarios del subsidio.
DESVÍO DE RECURSOSEn las pasadas elecciones presidenciales
al Brasil, los medios de comunicacióndel país revelaron la denuncia deque el antiguo tesorero delcandidato del PSDB, JoseSerra, había cobrado 15millones de reales productode la privatización de CVRDpara destinarlos a lacampaña electoral. RicardoSergio de Oliveira, antiguodirector del Banco de Brasil,habría cobrado la suma demanos del empresarioBenjamin Steinbruch paradestinarla a los gastospublicitarios de
la candidatura del entonces partido gobernante, al cualpertenecía Fernando Henrique Cardoso. Tras desatarseuna crisis política, el Partido de los Trabajadores seabstuvo de apoyar una comisión investigadora de ladenuncia, conducta que motivó diversas sugerenciasacerca de la posibilidad de que el team de Lula recibierasumas similares.
DESPLAZANDO COMUNIDADESVale do Rio Doce, junto a compañías como ALCOA,
BHP Billiton y Votorantim se encuentran actualmentepresionando al gobierno brasilero para conseguir la licenciade construcción de la represa hidroeléctrica de Estreito.Dicha construcción tendrá una potencia total de 1.109,7MW, provocando la inundación de 434 km² de tierras yafectando a 5.000 familias, las cuales tendrán quedesalojar las tierras en las que actualmente habitan. Lascomunidades indígenas aledañas Apinajé, Timbira yKrahô, se verán afectadas por la afluencia de trabajadoresa la zona, por lo que entre otras consecuencias –lascuales son admitidas por los empresarios- se encuentrala inundación y pérdida de varios yacimientosarqueológicos, acabando con la memoria de las culturasaborígenes de la región. Según los estudios realizadospor la investigadora Fany Ricardo en 1999, CVRD posee590 títulos de propiedad y concesiones otorgadas sobretierras indígenas.
Cerca de 18 mil personas, la mayoría pescadoresartesanales, serán desplazados de sus comunidades trasel acuerdo realizado por el “hermano Lula” con la compañíacoreana Posco Pohang para la inversión de 6 billones dereales en el llamado Polo Siderúrgico de Maranhão queamenazará las extensas áreas de manglares de la zona.
Como de una “redonda estupidez” fueron catalogadoslos acuerdos comerciales entre Brasil y Venezuela porDomingo Alberto Rangel. Desde una perspectivaambientalista Lusbi Portillo ha denunciado insistentementelas consecuencias de la ampliación carbonífera en la Sierrade Perijá y las inconsistencias del camuflaje verde deCVRD. Mientras las denuncias desde la izquierda máscrítica –Documental “Nuestro petróleo y otros cuentos”,censurado de hecho- son eclipsadas por la avalanchamediática “revolucionaria” difundida por los dineros delEstado minero venezolano, se profundiza el papel asignadopor la globalización economicista a Venezuela: proveedorseguro y confiable de energía barata. Lapidariamente,pero con una claridad meridiana, el intelectualingobernable de Tovar escribe: “Venezuela es libérrima ytiene un régimen de habladores de paja que invocando aSimón Bolívar venden hasta el cansancio todo lo quetenga valor comercial”. Por ahora, los vociferantesmicrófonos desvían la mirada de los contratos, donde sebenefician, como siempre, los Capones y Corleones delmundo.
EL CONTRATO POR UN SIGLO CON VALE DO RIO DOCE
el padrino brasilero del carbón Individualidades y agrupaciones quepor primera vez se comunican connosotr@s - a través de este vocero impreso,de Internet o del contacto personal - tienenuna pregunta reiterada: ¿qué diferenciahay en la propuesta del colectivo editor deEl Libertario al compararse con las dosopciones más conocidas de la escenapolítica nacional?
Contestar significa demostrarles unpunto clave en el panorama venezolanoreciente: los actores políticos en pugna porel poder institucional (sea el chavismogobernante o la oposición socialdemócratay de derecha) han tenido éxito en imponersu agenda a los movimientos sociales debase, llámense laborales, feministas,ecologistas, indígenas, vecinales,estudiantiles, culturales, etc. Éstosaceptaron cancelar su proceso autónomode luchas y organización, en la ilusión dealcanzar sus objetivos una vez que elrespectivo Mesías político se consolidaseen el poder. Por eso, con el bando opositor,vimos a los aturdidos exponentes de la“sociedad civil” marchar como ratones deHamelín tras la flauta que los condujo alos barrancos del “paro cívico” y deldescalabro electoral del 15-A. Del otro lado,las ilusiones participativas y protagónicaspara la organización popular fueron y sonburladas por un gobierno cuyas pautasson la reverente obediencia al caudillo y elconsiguiente clientelismo de sus seguidores,sustentándose en el chorro de la rentapetrolera y en palabrería demagógicapara posponer indefinidamente laspromesas, bien sea para cuando sederroten fantasmagóricas acechanzas delenemigo (“invasión yanki”, “magnicidio”,“guarimbas golpistas”), o para cuando sesupere el interminable ciclo de torneoselectorales.
Ante tal cuadro, nosotr@s expresamosalgo totalmente distinto. No somos niqueremos ser contendientes por el controldel poder institucionalizado: somosanarquistas y aspiramos a quedesaparezcan tanto el poder estatal comotoda otra estructura jerárquica opresiva.Esto no es mera profesión de fe; paranuestra acción aquí y ahora significaasumir el compromiso de promover ypotenciar la autonomía de cualquiermovimiento social consecuente. Siendo así,no nos interesa erigir “movimientossociales anarquistas”, que serían taninútiles para un avance colectivo enpositivo como los difuntos círculosbolivarianos o esos partidos de oposicióndisfrazados de ONG’s. Apostamos pormovimientos sociales que construyandinámicas de acción y organizaciónindependiente, basados en la participaciónmás amplia a todo nivel, que permitanreconquistar o construir modos de accióndirecta y autogestión ajenos al control delEstado u otra instancia de opresión, puessolo así se consolidarían espacioscompartidos de libertad e igualdad ensolidaridad que serán germen y soporte deese futuro por el que luchamos. En fin,nuestra oferta se puede resumir en lasentencia de John Holloway: cambiar elmundo sin tomar el poder.
Entendemos que esa propuesta debellevarse y ser debatida ante quienes -dentro y fuera de Venezuela - secomprometen o simpatizan con laconstrucción autónoma de los movimientossociales. Ciertamente, esaintercomunicación y discusión sería muydiferente del montaje burocrático-aclamacionista que caracterizó al XVIFestival Mundial de la Juventud y losEstudiantes de agosto pasado, un modeloque todo indica se repetirá en enero de 2006con el VI Foro Social Mundial. Por lo tanto,en paralelo con apoyar y participar enesfuerzos de organización independientedesde las bases como los reseñadosrepetidamente en esta publicación, somosparte de la iniciativa en gestación pararealizar (también en enero de 2006) unforo alternativo y fuera del dominiopolítico-económico de los poderesinstitucionalizados, donde se discutiría loque interesa a quienes llevamos un mundonuevo en nuestros corazones y trabajamosporque ese mundo crezca en este instante.Si tú y/o tu agrupación sintonizan conestas ideas, contáctanos a la brevedad.
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EL LI
BERT
ARIO
4>pais soberanía petrolera
con barras blancasy rojas y 50 estrellas
¿medios decomunicacióno medios de control?
Envía tus escritos, no mayores de 1000 palabras,
Lee > piensa por ti mism@ > actua > existe
José Rafael López [email protected]
La orimulsion es una mezcla de crudo extrapesado(70%) con agua (30%), que además de ser útil para eltransporte de crudos alta viscosidad, sirve comocombustible para la generación de energía termoeléctrica.Constituye una suerte de combustible venezolanodesarrollado conjuntamente por el INTEVEP-ULA; esúnica en el mundo y sin competidores por su costo, sucontenido calórico y su bajo nivel de contaminación yrepresenta una opción a futuro para los crudos de la fajadel Orinoco.
Sin embargo, a pesar de todas estas bondades, elrégimen del Tte coronel dispuso la asociación de BITORcon capitales extranjeros (modulo de Morichal) y cancelolos planes de expansión de la orimulsión. Igualmente,decidió su reemplazo por las mezclas de crudo que hoyrealizan las cuatro asociaciones estratégicas de la Fajadel Orinoco.
Todas estas desafortunadas decisiones fueron tomadasignorando la opinión de los especialistas de BITOR, delINTEVEP, y de la Comunidad Científica del país.
Múltiples han sido los argumentos esgrimidos parajustificar tan infausta medida. Se ha afirmado que laorimulsion perturbaba nuestras relaciones en el seno dela OPEP. Señalamiento totalmente infundado, ya quefuncionarios de esa organización han afirmado “la OPEPfavorece la orimulsion, bajo una estrategia colegiadapara llevar electricidad subsidiada a los países del Sur,necesitados de energía”. Igualmente, se ha esgrimidoque la orimulsion no era rentable para el país, puesgeneraba perdidas. Contrariamente a estas afirmaciones,los balances financieros de BITOR han reflejado continuasganancias (costo de producción 3,50 dólares por barril,cotización en el mercado 22,40 dólares por barril).Venezuela actualmente vende un promedio de 6,4millones de toneladas métricas de orimulsion anuales apaíses como China, Corea, Italia, Canadá, Guatemala,Irlanda del Norte, Japón, Singapur, Lituania y Barbados.La cancelación de los planes de expansión de la orimulsiony la asociación de BITOR con capitales extranjeros encalidad de socio minoritario, han sido decisiones políticasmás que económicas, evidenciando la sumisión delrégimen ante los dictados de la política energética deWashington.
Con ello la administración Chávez (i) ha ignorado elvalor estratégico de este logro tecnológico nacional y hacerrado la posibilidad de un desarrollo energéticoindependiente para los crudos de la faja del Orinoco; (ii)ha priorizado la condición de ser suplidor seguro yconfiable de crudos a los EEUU, en lugar de fomentar unmayor desarrollo tecnológico nacional; (iii) se haarrodillado ante los grandes consorcios carboníferos(norteamericanos, alemanes, británicos) al abortar eldesarrollo de la orimulsion, un duro competidor frente alcarbón en los mercados mundiales energéticos; (iv) hapermitido la hegemonía tecnológica del Tío Sam en laexplotación de los crudos del Orinoco.
La cancelación de los planes de expansión de laorimulsion y la asociación de BITOR con capitalesextranjeros, al igual que la reforma de la Ley deHidrocarburos (2001), la entrega del gas de la PlataformaDeltana, la creación del Free Market Petroleum, laprivatización de los campos de crudos livianos, eldesmantelamiento científico de INTEVEP, la flexibilizaciónlaboral, el pago de la deuda externa, la aplicación deimpuestos regresivos, la devaluación de nuestro signomonetario, etc., forman parte de esa perversa agendaneoliberal que el régimen ha puesto en marcha disfrazadacon un discurso revolucionario, nacionalista yantiimperialista. Estas decisiones contrarias a los interesesnacionales reflejan el carácter entreguista y pro-dependiente de esta administración la cual haprofundizado nuestra dependencia económica hacia elcapital extranjero. Esta política económica, mas que laretórica discursiva, demuestra que hoy mas que nuncaestamos sujetos a la voluntad de los intereses económicosrepresentados por la bandera de las barras blancas yrojas y de las 50 estrellas.
Charlotte
Es noticia del mes de junio, pero laarrechera no se me quita. En gesto de bondadautocrática Chávez subió el sueldo a losmilitares, duplicándoselo a los “pobressoldaditos” que ganaban menos del salariomínimo y luego decretando un incrementoescalonado al resto. Entonces pensé: ¿Quécarajo hace el sector castrense que merezca unaumento de sueldo, aparte de ser un medio derepresión? Coroneles y generales estánocupados limándose las uñas, atendiendo a lao el amante, actuando como eximios “papácheque” de hijos que nunca ven, viajando a LaHabana para hacerse expertos en vigilancia yopresión, disfrutando de paso de laprostitución femenina o masculina, cerrandonegocios turbios y tomando caña importada(¡no exactamente ron cubano!); es decir,cumpliendo con la patria como siempre lo hanhecho. Pobrecitos, tan sacrificados, suincremento será como mucho de 20% sobre losmillones que ya ganaban. Ahora podráncomprarse otro apartamento en Miami y sujubilación será más jugosa.
Los soldaditos al principio me dieronlástima, pues se que muchos entran al ejércitobuscando un medio de ganarse la vida.También calculé que el incremento sobre susexiguos sueldos les permitirá comprar unpoquito más de comida. Pero la molestia seguíacomo garrapata enconada y entonces pensé queninguno de los militares, de alto o bajo rango,merecen un salario y menos aún incrementoporque no hacen absolutamente nadaproductivo. Y desde allí la arrechera no se mequita, porque hay sectores que sí merecenrecibir un buen aumento porque trabajan en“condiciones extremas”, como se mienta ahoraa las situaciones casi insuperables. Tenemos amaestros y profesores que ganan prácticamenteel salario mínimo y con gran mística trabajancasi sin insumos, en edificaciones en pésimoestado y en absoluto desamparo al encontrarse,por dar un ejemplo, que su escuela fuesaqueada la noche anterior por malandros querobaron las patas de los pupitres, escritorios yventanas para vender el metal, destrozándolotodo. Médicos, enfermeras y trabajadores dela salud que hacen de hechiceros para atendera los pacientes, enfrentando día a día la escasezde materiales y la penuria y cochinada en queestán los hospitales; donde se perdió todaesperanza de recibir el prometido apoyo de laMisión Barrio Adentro. Profesores univer-sitarios que desarrollan la imaginación de susalumnos al realizar experimentos virtualesporque no hay reactivos o no sirven losmicroscopios, etc., que además ganan unsalario bastante menor al de una recepcionistade la “PDVSA mesma” o de algún “asesor” deun piche concejal. Bomberos, que ganando unmiserable sueldo se enfrentan con místicainigualable a los peligros de su trabajo; ytantos otros que nos ahogamos en estaindetenible inflación, causada por un gastofiscal improductivo y arrollador, acompa-ñado de un peculado voraz, porque yono veo donde están los reales, comose decía en la IV República.
¿Por qué no poner a esoszánganos militares, queademás ahora tienen mássueldo, a limpiar loshospitales permanentemen-te (no en operativosespasmódicos y pantalle-ros); a barrer la basura decalles y plazas de nuestrasciudades que están revo-l u c i o n a r i a m e n t einmundas; a cuidar yarreglar las edificacioneseducativas; a ayudar a lasfamilias campesinas asembrar; a apoyar laautoconstrucción popularde viviendas prefabrica-das que pueden importar-se con esa chorrera dedólares que tiene elEstado? En fin, a trabajaren el verdadero desarrolloendógeno y ganarse su sustentoen vez de parasitar del ingresoexógeno. Al final lo que pensé fuePOBRECITOS NOSOTROS, ELPUEBLO VENEZOLANO, QUEDEBEMOS MANTENER A ESACUERDA DE HOLGAZANES SINQUE NOS SUBAN EL SUELDO.
¡pobres soldaditos!o la arrecherano se me quita
Ya lo decía nuestro compañero (y muybuen amigo mío) Luis Jiménez “Luisito” en suartículo llamado En este mundo l@s fe@s notienen derechos, en El Libertario Nº 42, Pág.12: “...Desde niñ@s nos acostumbramos a vermucha TV lo cual nos obliga desde pequeñ@sa estar siempre pegad@s a la pantalla, estacrea muchas ilusiones que poco a poco cuandomaduras se van destruyendo...” y esa es unamuy cruda realidad. La programación actualy pasada, siempre a estado basada en lacompetencia entre seres iguales como los sonlos hombres y las mujeres, ricos y pobres, niñosy niñas; estas competencias nos soninfluenciadas a través de programas decontenido sexista, homofóbico, clasista entreotros términos de discriminación, en dondese dividen a las personas en dos grupos o más,creando así competencia y no cooperación paralograr el éxito impuesto por l=s creador=s deX programa; y luego nosotr=s l=s que estamosdel otro lado de la pantalla nos desenvolvemosasí en la comunidad, en el trabajo, en lasescuelas, en fin, en nuestra vida cotidiana. Eneste tipo de programación siempre nos vamosa encontrar con dos moderadores, uno hombrey el otro mujer, en donde solemos escuchar esegrito de guerra sexista que comparten ambosanimadores: “¿Dónde están las mujeres?” (sies en el caso de la animadora) y “¿Dónde estánlos hombres?” (si es en el caso de el animador);manipulándonos de tal forma que en nuestroshogares nos llegamos a tratar de una formacompetitiva entre los hombres y mujeres de lacasa, entre los compañeros y compañeras detrabajo, entre los amigos y amigas de clase,entre los vecinos y vecinas del barrio.
También hay otros programas en los cualesmiden la inteligencia intelectual en vez deincentivar a las personas a la lectura yaprendizaje cooperativo; programas dondeasisten personas comunes a plantearle susproblemas personales a un moderador y a unpúblico asistente, creyendo que ell=s le daránla solución exhibiendo sus problemas yponiéndolos a enfrentarse con otra persona queesté involucrad= en el mismo asunto, delantede tod=s l=s televidentes; también programasen donde supuestamente cambiarán tuapariencia física y moldearte “lind=” ante suconsumo capital, ya sea con cirugías faciales,liposucción, cortes de cabellos etc. Creando asíuna inconformidad con la apariencia físicaentre hombres y mujeres y convirtiéndol=s enl=s perfect=s consumistas; invirtiendo dineroen prejuicios estéticos en lugar de invertirlosen personas necesitadas de cirugías facialesdebido a enfermedades, o no solo faciales sinoen todo el cuerpo en general. Ahora en estevigente año, en el cual se aprobó la llamada“Ley Resorte”, la cual (según los adeptos a lamisma) mejorará la programación para niñ=sy adolescentes, para que tengamos mejoresvalores inculcados ya que los anteriores eranmuy groseros, violentos, sexuales, etc. ¿Peroen sí qué a mejorado?, lo único que a hecho esque la transmisión programática actual sea:Tener “mejor” control de la programación, amora la sucia patria, transmisión obligatoria depropagandas del “arduo trabajo” que estallevando a cabo nuestro querido gobierno, yun largo etcétera.¿Crees tú que es justo tenerun tipo de programación así? En donde lalibertad de pensamiento es pisoteada, en dondete obliguen a estar idiotizad= con un TV en elcual te conformes viendo un programa de tugusto y en lo llegue el momento de loscomerciales, quieras cambiar de canal paraseguir entretenid= no puedas porque tambiénesté en propagandas, o viceversa; eso quieredecir que nos están obligando a darlesaudiencia, abre los ojos estos medios ¡NOS
ESTÁN MANIPULANDO! ¡NOS ESTÁNUTILIZANDO! ¿¡Hasta cuándo seguiremosmarchando hacia el camino delindividualismo, del consumismo, del caos!?.
Basta ya de esta farsa, apaguemos latelevisión, apoyemos otros mediosalternativos de buena difusióncultural en donde no censuren,respeten, eduquen, nos ayuden a
pensar colectiva e individualmente. Dile si ala libertad de expresión que te pertenece, es tuvida no la dejes manipular por la minoríapoderosa y autoritaria. Repulsa a estos
programas de distorsión humana.Organízate, Actúa, Involúcrate, Desdecualquier medio hazte escuchar y si no estasde acuerdo con lo que te oprime: JAMÁSTE QUEDES CALLAD=. Bueno ya paradespedirme quiero darle las gracias a l=sque leyeron el artículo y por colaborar (nomonetaria sino intelectualmente) con estemedio de expresión libre de censura y dedifusión cultural y antagonista.
Guardianes de la [email protected]
Los miembros de La O.N.G. Los Guardianes de laBiodiversidad ante la posibilidad de aprobación delanteproyecto de la Prolongación del Sistéma Teleféricode Mérida Pico Espejo-Barinas y en defensa del ParqueNacional Sierra Nevada convoca a una reunión a todasla ONG ambientalistas, organizaciones afines y públicointeresado a una reunión para conocer el caso y adoptaracciones. Quienes estén de acuerdo con manifiestoanexo, puede copiar en un nuevo correo el texto ycolocar el número que continúa en la lista.Agregue sunombre y apellido, cédula y correo (optativo) y envíeloa redes y grupos.
Puede enviar copia a: [email protected] desea enviar su opinión por escrito puede hacerlo
a la misma dirección. Si vives en Mérida podrás firmarpersonalmente en: Agencia de Viajes y Ecoturismo, enla Avenida 3 con la esquina de la Plaza de Milla.
:: MANIFIESTO POR LA SIERRA NEVADAANTE LA POSIBLE PROLONGACIÓN DEL
SISTENMA TELEFÉRICO DE MÉRIDA EN EL PARQUENACIONAL SIERRA NEVADA (Extracto)
Como es sabido por todos, en estos momentos seestá estudiando la posibilidad de aprobar el proyecto deProlongación del Sistema Teleférico de Mérida PICOESPEJO-BARINAS. El tramo a construir culminará en elMunicipio Pedraza del Estado Barinas. Un calculo modestoarroja una longitud por construir de aproximadamente40 Kilómetros, equivalente a cuatro veces la del recorridoactual. Igualmente podría presumirse que se debecuadruplicar la cantidad de torres y estaciones a construir,lo que generaría como consecuencia inmediata,multiplicar el impacto ambiental, ya que este nuevosistema sería construido en el Parque Nacional SierraNevada, en los sectores que se encuentran protegidospor ser superficies bajo el uso de “CLASE I ZONA DEPROTECCIÓN INTEGRAL Y PRIMITIVO SILVESTRE”,“conformadas por ecosistemas o biotopos frágiles quejustificaron la declaración del área y que “ameritanprotección absoluta, por lo tanto no debe de haberintervención humana ni uso publico...”
Esto último está expresado en el Plan deOrdenamiento y Reglamento de Uso del Parque SierraNevada (Decreto Presidencial nº 2.335 del 05.06.92)Uno de los problemas más importantes en materia deconservación de la biodiversidad, especialmente en lospaíses tropicales como Venezuela, es la ausencia deinformación adecuada y científicamente bien respaldada.
mérida:no a la extensióndel teleférico
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EL LIBERTARIO5
>am
erica latina
Organización Socialista LibertariaExtraído de En la calle nro. [email protected]
Desde que el 19 de diciembre de 2001 reventó en lacara del mundo entero, llueve conciencia en argentina.Paradójicamente es lluvia fuego. Lluvia pasión, pasiónpensamiento, pensamiento y acción, acción que cuestiona,cuestionamiento que avanza, avance que sólo pormomentos parece detenerse, pero es apenas para tomaraliento y seguir la marcha.
¿Cuántos cientos de miles de trabajadores ytrabajadoras hemos pasado por la experiencia de unescrache, de un piquete, de una asamblea, de una sentada,de un reclamo o un petitorio, cuando no de una puebladasólo si contamos estos últimos cuatro años que vienen dela rebelión popular?
Pero también es cierto que la herramienta que en undeterminado momento puede habernos servido pararesolver algunos problemas, debe ser capaz de darrespuestas cuando las circunstancias a las que respondíacambiaron.
¿Qué cambió en Argentina después de que Fernandode la Rúa escapó de la Casa Rosada como rata por tirante?La burguesía buscó de diferentes maneras desactivar cadauna de las oposiciones que la aplicación a raja tabla delneoliberalismo había engendrado. Y como con la represiónno alcanza, había que escuchar la calle. Si durante añosmiles y miles giramos sin descanso alrededor de la pirámidede mayo reclamando aparición con vida y castigo a losculpables, la contundente y multitudinaria manifestacióndel 24 de marzo de 2002 no podía ser ignorada. Y habíaque impedir, para seguir gobernando, que el 24 de marzode 2003 se repitiese en la misma escala. Entonces, si lareivindicación de la generación luchadora del 70, laremoción de los cuadros golpistas de la institución military la recuperación de los centros clandestinos de detenciónde la dictadura a manos de organismos de derechoshumanos en parte cumple con algunos de los reclamospopulares históricos, su contrapartida constituye la re-construcción de la legitimidad de la institución militar,ultima defensa del capitalismo, repudiada por el pueblo.Los soldados que ayer servían chocolate caliente a loschicos en la plaza con música de León Gieco de fondo, sonlos mismos que abrirán fuego en Tartagal, Cutral Co oAvellaneda cuando la gendarmería sea superada.
Si la corte suprema de justicia fue una de lasinstituciones mas repudiadas había que devolverlelegitimidad cortando la herencia de los jueces de ladictadura de Alfonsín y la mayoría automática delmenemismo. Pero la justicia es una justicia de clase, que
permite que teniendo el dinero Omar Chabán y MaríaJulia Alsogaray depositen cincuenta mil dólares de fianzapara esperar el juicio en libertad y que la inmensa mayoríade los presos sin condena ni siquiera puedan juntar cincomil pesos para acceder a ese beneficio. Entonces ¿De quesirven jueces garantistas en un sistema que no dagarantías? La ley es tela de araña se llama aquel inolvidabledisco de Alfredo Zitarroza, los más fuertes la atraviesansin problema y los pequeños quedan en sus redes. Losahorros confiscados por el corralito de Cavallo volvieronen forma de deuda re programada por el Estado, sólo elBODEN (Bonos Optativos del Estado Nacional convencimiento a cobrar en 16 años) autorizó la compra deautos 0KM o maquinaria agrícola por 300 millones depesos en 60 días. Ni que decir de la felicidad de la oligarquíacerealera, las exportadoras que triplicaron sus gananciascon un solo decreto presidencial.
En ese sentido, el de Kirchner, es el mejor continuadordel gobierno provisional de recomposición capitalista queencabezó Eduardo Duhalde cuando asaltó la Casa Rosadaen enero de 2002. El mismo Duhalde que pasó de patrónde la provincia a patrón de la nación, de narcotraficante aestadista, el de los jueces al mejor postor, la policía delgatillo fácil, la Amia y los comisarios millonarios, el padrede la mafia gubernamental engendró en Kirchner su propiocontrincante. Pero más allá de quien ocupe temporalmenteel sillón presidencial acá mandan los burgueses y los planesde gobierno son para salvarlos primero a ellos.
Entonces de lo que se trata no es de gobiernoentendido como puestos en el Estado sino como ejerciciodel poder. Porque más allá de las declaraciones a favor dela construcción de un país inclusivo, que mire a los quemenos tienen y toda esa demagogia de discurso, en dosaños, cada vez cuesta mas mostrar a Néstor Kirchnercomo una figura renovadora. Ni que decir de su entornoque apesta a vieja y rancia política de acomodos. Laimagen de Kirchner se mantiene a flote por operacionesde prensa y reparto de prebendas, porque no se trata masque de otro de los que se tendría que haber ido antes deque terminara de bajar el humo de la pólvora el 20 dediciembre.
A las figuras que se pueden identificar comoprogresistas, con trayectoria de lucha desde el peronismoque acompañan al gobierno se las engulló la maquinariaburocrática, trabajando para el proyecto de recomposicióncapitalista al servicio de los monopolios. No bajósignificativamente el promedio de desocupación que semantiene en el 13% de la población activa. No se revisóla política privatizadora en áreas estratégicas comocomunicaciones y recursos energéticos sino mas bien serenovaron licencias y contratos. Lejos de romper, se llegó
dos años del gobierno de Kirchner
a un acuerdo con el FMI, por lo tanto no se revirtieron laspolíticas en salud y educación. La concentración de ingresosa favor del 30% más rico de la población no se modificó nise puso en tela de juicio que los pobres sigan tan o máspobres y que los ricos sean más ricos. Todavía flotan en elrecuerdo los rimbombantes anuncios de un boleto socialpara desocupados en el subte a $0,20 y $0,30 centavos,o de la garrafa social a $10.
Con dos tapas estratégicas Clarín sigue trabajandocon Kirchner para las elecciones de octubre; agradeció larenovación por diez años que el gobierno hizo de las
licencias en comunicaciones y el jueves 2 de junio tituló“Salario mínimo: la mejora alcanza a 990 mil personas” yel 31 de mayo “Llevan el salario mínimo a $630 en tresmeses”. A pesar de que se trata de la incorporación nominalde las sumas no remunerativas, lo que en realidad esformal y no modifica el ingreso de bolsillo de lostrabajadores supuestamente alcanzados por el beneficio.Con esas condiciones entonces la UIA aceptó el nuevomonto del salario mínimo.
Los banqueros saben que “La caída del muro noconsiguió que los anticapitalistas se desalentaran. En todocaso, privó al capitalismo de un vocablo totalizador, quehasta entonces había servido para identificar a todos susenemigos y maldecirlos con una sola palabra (comunismo)”(Revista Mercado marzo 2005, “El retorno del comunismo”).
Una solución para los pobres de esta tierra, para lostrabajadores y las trabajadoras creadoras de las riquezasde este mundo, no puede darse sobre el mantenimientode las estructuras que permiten la explotación, la miseriay la represión, con más mentiras que disfracen la realidad.Porque cuando la realidad nos explota en la cara nopuede esconderse debajo de ninguna portada periodísticay cuando el pueblo dice ¡ya basta! Los presidentesencienden el motor del helicóptero, los banqueros llamanasustados a la policía y las fabricas, las esquinas y losbarrios vuelven a poblarse de asambleas.
COA.MOCwww.antimilitaristas.org (Extracto)
Desde el pasado 11 de julio de 2005, unacompañera del Colectivo de Objeción yAntimilitarismo de Zaragoza se encuentra entierras colombianas coordinada con las gentesy grupos antimilitaristas de Medellín y con laComunidad de Paz de San José de Apartadó.A continuación os remitimos una crónica delas actividades realizadas, en el contexto delconflicto colombiano, aportando informacionesy experiencias no recogidas casi nunca por losmass media.
Consideramos de gran interés toda estaexperiencia al trasmitir la posibilidad de unalucha por la justicia desde unas conviccionespacifistas, antimilitaristas y noviolentasen una zona en la que el estruendo delas armas, la sangre de las víctimasinocentes y el uso de la mentiracomo arma de guerra senarran desde laexperiencia directa yno desde lo que seoye por la televisióno la radio.
OBJECIÓN YRESISTENCIA A LAGUERRA
En primer lugar, hemos tenidoconocimiento de las accionesantimilitaristas que se realizan en laciudad de Medellín, donde la RedJuvenil (GRUPO ART- ACCIONANDO- RESISTIENDO -TRANSFORMANDO) promueve
una serie de acciones en las que cadaintegrante del grupo de objeción por concienciadiseña una acción pública para manifestar supostura de resistencia a la guerra, procurandoconsolidar grupos de apoyo y solidaridad conla objeción, y desde luego con los objetor@s;se busca a través de esta estrategia crearreferentes, en una ciudad como Medellín, enla que aún es muy difícil para la mayoría del@s jóvenes creer que es posible encontraruna alternativa distinta a la participación enlos ejércitos. Con su acción pretenden incidiren la opinión pública, evidenciando en el debatepúblico, de un lado, todos los mecanismosque desde el gobierno nacional
y local se vienenimp lementando
para mantener las salidasmilitaristas al actual conflicto
social y armado que vive Colombia,salidas que traen consigo que cada
vez sean más los jóvenes queson obligados a vincularse alas fuerzas militares.
La Red Juvenil cuestiona elmodelo patriarcal, autoritario ymilitarista en el que se estásustentado el actual aparatogubernamental. Son jóvenes quedefienden la desobediencia a la
guerra como un derecho legítimo,evidenciando de entrada el conflictoque se presenta entre la obligación detomar las armas y la negativa manifiestaa empuñarlas.
El 20 de Julio tuvo lugar unaprimera acción en el Parque Bolívarde la ciudad de Medellín donde se
realizó una acción directa noviolenta de boicotde una concentración militar. Cada activistadel grupo pintó en su cuerpo una letra de lafrase “no al militarismo vida digna ya” que seformó al entrar, para gritarla al instante enque empezó el acto castrense.
JÓVENES E INDÍGENAS POR LAACCIÓN DIRECTA NO-VIOLENTA.
Ruta Pacífica de MujeresEn segundo lugar, hemos conocido algo
de la realidad de los indígenas del Cauca,región en la que, a finales de Julio tuvo lugarel Congreso Juvenil del Norte del Cauca,encuentro al que acudieron 2300 jóvenes delos distintos resguardos indígenas de la zona.Desarrollan un trabajo muy interesante desdela acción directa noviolenta.
Allí tuvo lugar la llegada de una marchaorganizada por la Ruta Pacífica de las Mujeres,en la que participaron mujeres indígenas,campesinas, afrodescendientes y urbanas detodo el Cauca y de otras regiones. Se tratabade una visita de solidaridad con estos territoriosque se encuentran en medio del conflictoarmado que vive el país, con el objetivo dedenunciar y visibilizar ante la opinión públicalos efectos de la guerra en la vida de lasmujeres, denunciando la violencia sexual,psicológica y política por parte de los actoresarmados y la vulneración de la identidad delas mujeres como víctimas de la guerra. Consu marcha por distintos territorios y carreteraspretenden desarrollar un ejercicio de resistencia,amor y compromiso, recuperando la tierra parala vida.
Esta organización exige de manerapermanente la desmilitarización de la vida civil
y del territorio y garantizar la autonomía y lapermanencia de las comunidades queancestralmente lo habitan, exigiendo el respetoa los derechos humanos y criticando todas lasconsecuencias de la guerra: enfrentamientosviolentos, minas antipersona, ocupación deinstalaciones comunitarias, reclutamiento demenores de edad, destrucción de bienes, etc.
EL ACOSO A LA NO-VIOLENCIAEn tercer lugar, y ya en Apartadó, en el
departamento de Antioquia en Colombia en laComunidad de Paz de San José de Apartadó.(San Josesito) que está como a unos 12 km.del pueblo(Apartadó). En estos 12 km. tienendos retenes de policía. Cada vez que loscampesinos bajan a comprar al pueblo tienenque identificarse y enseñar todos sus bultos.Incluso una caja de medicamentos enviadapor Médicos sin fronteras de Medellín fueregistrada durante 15 minutos por si acasollevaba “droga” para la guerrilla.
Se supone que la policía está allí paragarantizar la seguridad y el bienestar de loscampesinos, pero por ahora no llegan ayudasdel estado: la carretera está sin arreglar, notienen red eléctrica, no hay agua corriente, nohay letrinas, no tienen visitas médicas, y losniños llevan meses sin escuela. Ninguna delas necesidades básicas que el estado estáobligado a dar a sus ciudadanos llega, y llevandesde abril viviendo en San Josesito. Lascondiciones son bastante duras, pero lacomunidad trabaja mucho y muy duro. Loslíderes están amenazados y acusados decolaborar con la guerrilla. Incluso la policía losha amenazado diciendo que si la guerrilla atacael puesto de policía que está en San José(unos
kilometros más arriba del asentamiento),atacarán el asentamiento de San Josesito.
El apoyo humanitario y losacompañamientos internacionales estánactúando en la zona y hacen una labor bastanteimportante, siempre dirigidos por lasnecesidades y peticiones del consejo internode la Comunidad de Paz de San José. Elconsejo interno es el motor de la zona, en susasambleas se revisan las necesidades, teniendoen cuenta a todos los campesinos que vivenen las veredas y diferentes asentamientoshumanitarios de la zona. Aunque no todos sehan declarado comunidades neutrales, desdeel consejo interno se tiene en cuenta su situación,ellos son los que denuncian continuamente lasituación a la que se ven sometidos. Inclusohay otras comunidades que les pidenasesoramiento para comenzar a organizarse.Los acompañamientos internacionales,suponen para ellos seguridad.
EL APOYO DESDE LASCOMUNIDADES EN RESISTENCIA
Por último, nuestra crónica terminanuevamente en Medellín. La Comunidad deSan José de Apartadó pertenece a la Red deComunidades Campesinas y en estos días,algunos de sus representantes asisten a unareunión en Medellín, para asesorar a unacomunidad del municipio de Dabeiba. Cuandoya se cumple casi un mes de estancia enColombia, nuestra voluntaria nos transmitehasta qué punto la actuación de la policía,ejército y paramilitares está íntimamenterelacionada siendo difícil a quienes habitan lazona hacer diferencias entre ellos.
antimilitarismo y no-violencia activa en Colombia:crónica de una resistencia en auge
OPINIÓN LIBERTARIA SOBRE LA SITUACIÓN > ARGENTINA
.
Asamblea en fábrica ocupada de Brukman > Indymedia Argentina
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“¿Quién nos protege de ellos?¿Quién nos protege de su odio?
¿Quién nos protege de su resentimiento?¿Quién nos protege de su poder asesino?”
Frente Urbano
V.I.D.A.
Como siempre ha pasado a lo largo de la historia (y denuestra historia como movimiento) los dueños del poder,los señores de la avaricia y de nuestra ruina, acompañadosde sus esbirros tratan de doblegar o apagar los aires derebeldía, dignidad y libertad de cualquier forma.
Pues bien, tres casos lo demuestran:Primero el de Juaquín Penina, un agitador anarquista
Argentino, cuya profesión era albañil y quien apenas contabacon veintiséis años de edad al ser fusilado el 10 deseptiembre de 1930. Su delito: imprimir y repartir volantescontra Uriburu, el presidente de aquel entonces. Peninaera un anarquista de línea pacifista y su único crimen fueno doblegar su conciencia; sus últimas palabras frente alpelotón de ejecución fueron un legendario santo y seña:VIVA LA ANARQUIA!!!
Carlo Giuliani fue un anarquista que murió a losveintitrés años en una manifestación contra el G8 el 20 dejulio de 2001, las calles de Génova ensordecieron frente alos gritos de dolor. Al joven luchador social una bala en lacabeza le obligó a cerrar sus ojos. Después del impacto delproyectil, tan duro como la cruda realidad, le pasó porencima de su cuerpo en dos oportunidades la camionetadonde se encontraba el artífice del disparo y su cuerpoquedó destrozado por todo el peso del poder. Dentro deese auto teñido de sangre estaban sus verdugos (lapolicía), sus asesinos.
Estos son apenas dos ejemplos de trágicos desenlacesde compañeros anarquistas quienes a corta edad entregaronsu vida, no en vano, pues cada acción que llevamos a cabotiene un poco de ellos y un poco de tod@s l@s anonim@sque cayeron y seguirán cayendo.
Pues bien, aquí está el tercer caso, esta vez le tocó elturno a un joven de tan sólo quince años, llamado NicolásNeira Álvarez. Su muerte nos golpeó de forma tan abruptacomo se destruye un sueño al despertar.
Los hechos que marcaron su muerte tuvieron comoescenario las céntricas calles de Bogotá, la capital de unpaís donde la injusticia, el hambre y el despotismo imperan;un lugar dentro del denominado “tercer mundo” donde,(de seguro para much@s), también hay personas deprimera, segunda y tercera categoría.
Dentro del marco de las luchas sociales y popularesque se desarrollan en Colombia, nosotr@s l@s anarquistasdecidimos salir a marchar el 1de mayo, fecha de la clasetrabajadora, de amplio carácter anarquista y combativo.Decidimos salir como bloque, convocados por parte de laCoordinadora Libertaria Banderas Negras; de esta formanos sumamos a la multitudinaria manifestación ymarchamos por las calles del centro de Bogotá conorganizaciones cercanas como: Sinaltrainal, tercer piso,somos sudakas, etc.
Nosotr@s, jóvenes ingobernables, l@s nadies, l@sningunead@s nos tómanos las calles por fuerza y voluntadgritando consignas y agitando banderas; la combatividadde algun@s rostros encapuchad@s se mezclaba con lamúsica y algunas pancartas que deambulaban. Perosiempre sentimos encima el peso de la represión, pues uncontingente del ESMAD (Escuadrón Móvil Antidisturbios)rodeaba al Bloque anarquista y al conjunto de organizaciones
y colectivos que se encontraban en afinidad con [email protected] repente, entre las calles 19 y 18 sobre la carrera 7,
empezaron los golpes, el olor nauseabundo a gaslacrimógeno, las balas de goma; en definitiva la represiónhabía comenzado y dejaría un saldo trágico. En esosinstantes algun@s nos percatamos de que el salvajismo delos “a-gentes” era mayor de lo habitual y en medio de lacalle vimos nítidamente cuando un efectivo del ESMADgolpeaba a Nicolás en la cabeza y de manera casi instintivalo recibieron alrededor de siete oficiales más en el piso conuna orgía de golpes… golpes que aún resuenan en nuestrasmentes. Después de la golpiza el cuerpo fue rodeado porestos policías, en su mayoría encapuchados y como decostumbre sin ninguna identificación visible; ellos en vezde llamar a una ambulancia como se les pidióreiteradamente, llamaron refuerzos y también empezarona merodear policías de civil por el sector.
Finalmente se rompió el redondel que dichos “a-gentes” habían montado y se procedió a llevar el cuerpodel pequeño Nico a un camión que estaba dentro de lamarcha y a las pocas cuadras lo bajamos del mismo. Unamigo de Nico, un@s compas y una compañera deSinaltrainal lo cargaron hasta la Carrera 4 y pararon untaxi que los llevó hasta el Hospital Centro Oriental de nivelII, situado en el barrio la perseverancia, eso fue a la 1:45pm aproximadamente. A esta altura cabe mencionartambién la negligencia de los médicos de sanidad de lapolicía responsables de la marcha ya que”…el médico…el médico…el médico…el médico…el médicode Sanidad Policial, por su formación y posiciónde Sanidad Policial, por su formación y posiciónde Sanidad Policial, por su formación y posiciónde Sanidad Policial, por su formación y posiciónde Sanidad Policial, por su formación y posiciónsocial, está facultado y en el deber de preversocial, está facultado y en el deber de preversocial, está facultado y en el deber de preversocial, está facultado y en el deber de preversocial, está facultado y en el deber de preverlas consecuencias (riesgos) que se derivan paralas consecuencias (riesgos) que se derivan paralas consecuencias (riesgos) que se derivan paralas consecuencias (riesgos) que se derivan paralas consecuencias (riesgos) que se derivan paralos involucrados en todas las operacioneslos involucrados en todas las operacioneslos involucrados en todas las operacioneslos involucrados en todas las operacioneslos involucrados en todas las operacionespoliciales”policiales”policiales”policiales”policiales” tanto para sus miembros como para l@safectad@s por ell@s.
40 HERIDOS, UN MUERTOPero al parecer no les bastó con esto, los “tombos”
querían más y así lo hicieron. Cuando estábamos llegandoa la plaza de Bolívar para finalizar la marcha fuimos denuevo reprimid@s. El balance final fue más de cuarentacompañer@s herid@s y Nicolás Neira Álvarez, quienrevestía mayor gravedad. L@s grandes “revolucionarios”de la palestra y la concertación, cual veloz avestruz, saltarondesde las tarimas para esconder sus cabezas en terrenoseguro. De este modo termina en la capital de Colombia elprimero de Mayo del 2005 que de seguro a much@s noscambió la vida.
El pequeño Nico fue trasladado ocho horas despuésde llegar al Hospital Centro Oriental a una clínica deSaludCoop situada en la calle 104 con autopista Norte,este tuvo que ser en ambulancia medicada debido a lagravedad que revestía al paciente.
En las primeras horas de la fría madrugada del 2 demayo, sujetos de la policía llamaron en reiteradas ocasionesa los padres de Nicolás para entrevistarse con ellos, elpadre del menor les pidió que se identificaran, lo único quedieron fue un apellido, esto le generó desconfianza y nocedió a las peticiones de los “a-gentes” de la fuerza publica.Al poco tiempo de la última llamada la policía intentóentrar a la sala de cuidados intensivos donde se encontrabaNicolás en estado crítico.
Desde ese día hasta la muerte de Nicolás hubo variasamenazas telefónicas, seguimientos, acosos, etc (hechosque aun hoy continúan). Un ejemplo claro de ello, fue enel mitin de solidaridad que se realizó frente al hospitaldonde estaba recluido el pequeño Nico. Varios policías decivil tomaron fotos y empezaron a circular en los alrededorescarros filmando; finalizado el mitin, algun@s de l@s
asistentes fueron seguid@s por una camioneta toyota blancade vidrios polarizados y de placas BNP189 de la ciudad deBogotá.
El estado de salud del pequeño Nico era muy grave,presentaba un trauma craneoencefálico severo, un edemacerebral, fractura occipital y por si fuera poco variascontusiones en todo el cuerpo. El joven compañero cierrasus fugaces ojos impregnados de libertad el seis de mayoen horas de la tarde. Todavía recordamos el dolor y larabia que sentimos en esos momentos tan tristes.Finalmente el cuerpo de Nicolás es llevado al CementerioJardines de paz a las 11 AM del 8 de mayo, allí sóloenterramos su cuerpo pues su rebeldía aun late entrenosotr@s.
La policía en menos de una semana dio tres versionesdistintas, la última de ellas, la que más daño causó, afirmaque fueron los mismos manifestantes quienes lo matamosy que los sucesos se dieron entre una guerra de pandillas(punks, skins, rudeboys, etc). Esta ultima versión fueampliamente difundida por los medios de comunicación(edición nocturna noticiero canal uno, 8 de mayo de 2005,por citar un ejemplo) mostrando su habitual complicidad.Recordamos que el esquirol izquierdista y alcalde de Bogotáseñor Luis Eduardo Garzón no se molestó en tomar mayoresacciones sobre los hechos, sólo se manifestó abriendo unainvestigación. A todas las luces se demostró su desinteréspor el caso ya que no se vio a ningún funcionario de laalcaldía en el entierro del joven Nicolás, mientras que enla muerte de un auxiliar de policía, quien muere enprestación de su servicio (que se dio por esos días), él enpersona va y por si fuera poco carga el féretro y a su vezordena darle la prioridad al caso. Al poco tiempo dan conla persona que causó la muerte del uniformado.
La muerte de Nicolás Neira Álvarez no se puedeseparar del clima de represión política y social que se viveen Colombia, es más, es un crimen de Estado ya quefuncionarios de la fuerza pública fueron quienes loperpetraron. La política del Estado colombiano es deexterminio a los movimientos de oposición, estas medidasen el mandato de Álvaro Uribe y Compañía, AUCÁlvaro Uribe y Compañía, AUCÁlvaro Uribe y Compañía, AUCÁlvaro Uribe y Compañía, AUCÁlvaro Uribe y Compañía, AUC,se han incrementado notablemente. Las reiteradasviolaciones a los derechos humanos por parte del ESMAD(grupo creado y dotado para reprimir) son tan sólo uneslabón más dentro de dicha estrategia. La actual “paraco-cracia” (dictadura disfrazada de sistema democrático y encercana relación con grupos paramilitares) ha creadoinfinidad de mecanismos y organismos que se encargande reprimir, torturar, aislar y exterminar físicamente acualquier tipo de inconformidad frente al gobierno de turno.
A diferencia del Anarquista Salsedo, unA diferencia del Anarquista Salsedo, unA diferencia del Anarquista Salsedo, unA diferencia del Anarquista Salsedo, unA diferencia del Anarquista Salsedo, uninmigrante italiano, el pequeño Nico no volóinmigrante italiano, el pequeño Nico no volóinmigrante italiano, el pequeño Nico no volóinmigrante italiano, el pequeño Nico no volóinmigrante italiano, el pequeño Nico no volópor los aires desde la ventana del 14 piso de lapor los aires desde la ventana del 14 piso de lapor los aires desde la ventana del 14 piso de lapor los aires desde la ventana del 14 piso de lapor los aires desde la ventana del 14 piso de lacomisaría central de Nueva York; fuecomisaría central de Nueva York; fuecomisaría central de Nueva York; fuecomisaría central de Nueva York; fuecomisaría central de Nueva York; fuebrutalmente asesinado a golpes en las callesbrutalmente asesinado a golpes en las callesbrutalmente asesinado a golpes en las callesbrutalmente asesinado a golpes en las callesbrutalmente asesinado a golpes en las callesde Bogotá. En 1921 la muerte de Salsedo fuede Bogotá. En 1921 la muerte de Salsedo fuede Bogotá. En 1921 la muerte de Salsedo fuede Bogotá. En 1921 la muerte de Salsedo fuede Bogotá. En 1921 la muerte de Salsedo fueatribuida a un suicidio según la policía, en elatribuida a un suicidio según la policía, en elatribuida a un suicidio según la policía, en elatribuida a un suicidio según la policía, en elatribuida a un suicidio según la policía, en el2005 la “fuerza publica” colombiana dice que a2005 la “fuerza publica” colombiana dice que a2005 la “fuerza publica” colombiana dice que a2005 la “fuerza publica” colombiana dice que a2005 la “fuerza publica” colombiana dice que aNico lo mataron sus compañeros…Ojalá éstaNico lo mataron sus compañeros…Ojalá éstaNico lo mataron sus compañeros…Ojalá éstaNico lo mataron sus compañeros…Ojalá éstaNico lo mataron sus compañeros…Ojalá éstano se convierta, como en la obra de Darío Fo,no se convierta, como en la obra de Darío Fo,no se convierta, como en la obra de Darío Fo,no se convierta, como en la obra de Darío Fo,no se convierta, como en la obra de Darío Fo,en otra muerte “accidental” de un anarquista.en otra muerte “accidental” de un anarquista.en otra muerte “accidental” de un anarquista.en otra muerte “accidental” de un anarquista.en otra muerte “accidental” de un anarquista.
NI VICTIMAS, NI VERDUGOS.NI PERDON NI OLVIDO.
muerte “accidental” de otro joven anarquista
Carlina Ayala
Una gran inquietud está trastornandola confianza de los venezolanos en todo elpaís; se debe al incremento de lainseguridad, patente en el saldo de pérdidashumanas, registradas semanalmente.
Cierto es que muchas vidas se van enaccidentes viales, en homicidios pasionalesy en ajustes de cuentas, asaltos, etc., pero dela inquietud pasamos a la granpreocupación, cuando nos enteramos delhomicidio brutal de los mendigos; y de latriunfante información de las policías porel arrasamiento de los delincuentescomunes.
Es a esta práctica a la que identificamoscon el exterminio, pues bien parece que nose ha pensado en sacar a estos ciudadanosde su degradación, ni de procesar a losdelincuentes de acuerdo con lo establecidoen las leyes.
La Constitución en el Título I,PRINCIPIOS FUNDAMENTALES, Artículo2, declara:” Venezuela se constituye en unEstado Democrático y Social de derecho yde justicia, que propugna como valoressuperiores de su ordenamiento jurídico yde su actuación, LA VIDA, LA LIBERTAD,LA JUSTICIA, LA IGUALDAD, LASOLIDARIDAD, (sub.n.) la democracia, laresponsabilidad social y en general, lapreemi nencia de los derechos humanos, laética y el pluralismo político”. Y en laSección Segunda: de la Defensoría delPueblo, el Artículo 28l, numeral l, establece:“Velar por el efectivo respeto y garantía delos derechos humanos consagrados en estaConstitución...” Si todo está previsto en laletra constitucional, nos preguntamos en quéinstancia se ordena su quebrantamiento, o¿Se tratará de los procedimientos de unamentalidad alentada por el autoritarismo,por la ansiosa práctica para la guerra, y porel militarismo (recordemos a los soldadosmuertos por el castigo con fuego).
Lo peligroso de esta práctica es queaceptada tácitamente por el silencio de lamayoría, el exterminio se siga aplicando alos marginados de la abundancia petrolera,a los marginados políticos, a los estudiantesde la nocturna y hasta a los intelectualesque adopten una posición al margen de laideología del gobierno. Si recordamos alnazismo y al fascismo con su carga dedesaparecidos y muertos, tenemos suficientepara la angustia.
En oportunidad tan favorable desde elpunto económico, por qué no se acredita alpaís como el de mejor régimen carcelario,humanizado y constructivo. Eso es másestimulante para la sociedad futura, quedonativos en dólares, tan dados aesfumarse. Si los gobernantes asumenseriamente sus responsabilidades deberíanrespetar y hacer respetar las leyesestablecidas, proponer gestiones paraatender a los desamparados, y exigir elrápido procesamiento de los prisioneros .
Es innegable que las cárceles del paísestán repletas, con lo cual los prisionerosestán recibiendo doble castigo, pues nadahay más humillante para la condiciónhumana que el hacinamiento, en el cual seregresa a la animalidad y se anula lo dignodel ser. Lo extraño es que no se implementennuevas formas para el régimen carcelario;no se establezcan campos de trabajo, talleres,en fin, no se sanee lo que al parecer está tancorrompido por dentro que, el principio deautoridad se degrada también ante losreclamos, y la violencia se alimenta deldesorden interno.
Es notorio el silencio de la Defensoríadel Pueblo, que debería ser alto vocero de ladenuncia contra las injusticias. Por su parteel Poder Judicial debería ordenar el rápidoestudio y evacuación de los casos; darlefluidez a las sentencias, y reestructurar,repetimos, el régimen carcelario. Si no seactúa rápidamente para la solución de tangrave problema, se seguirá aplicando afuerala ley del exterminio, y los ciudadanosestaremos observando con terror,diariamente, una verdadera guerraASIMÉTRICA en ascenso.
¿exterminio?
«Un nuevo salto al abismo»
Informe sobre el plan estratégico dePdvsa, elaborado por la Red de Alerta
Petrolera y suscrito por diferentesmovimientos sociales venezolanos.
Solícitalo gratuitamente al [email protected]
Ilustración: Tezcat
EL LIBERTARIO7
>a debate
Movimiento Libertario Cubano (MLC)movimientolibertariocubano@yahoo.com.mxwww.movimientolibertariocubano.org
[* El MLC presenta a consideración y debate colectivosus reflexiones en torno al pronunciamiento hecho públicoen julio de 2005 por el EZLN, en el estado de Chiapas,México. Debido a su extensión, va en dos entregas]
El 1º de enero de 1994 entraba en vigencia el Tratado
de Libre Comercio entre los Estados Unidos, Canadá yMéxico; y, junto con el nuevo año, para aguar la fiesta delos poderosos, irrumpieron también en el escenario histórico,desde las entrañas mismas de la olvidada Selva Lacandona,“el fuego y la palabra” de los rebeldes zapatistas. En eseentonces, el mundo entero parecía transitar sin demasiadossobresaltos ni enérgicas contestaciones hacia el “fin de lahistoria” y lo hacía por el camino de la “globalización” y elneoliberalismo; es decir -para no olvidarlo y suponererróneamente que esas palabras todo lo explican-, por elsendero de las que no son más que las formas presentesasumidas hegemónicamente por el sistema estatal decuadriculación de los pueblos y el capitalismo transnacional;o sea, los modos actualmente prevalentes de dominacióny explotación a gran escala. En un contexto tanescasamente esperanzador, la irrupción zapatista significóun vigoroso soplo de aire fresco y una estruendosaconfirmación -anticipada, naturalmente, en innumerablespero menos resonantes gestos de resistencia a lo largo y alo ancho del mundo- de que la historia seguía su curso y deque nada había detenido la lucha de los pueblos. Así fuesaludada desde un primer momento por agrupacionesizquierdistas de diversos pelajes y trayectorias y así fuerecibida también por el Movimiento Libertario Cubano,habiendo prestado entonces nuestro apoyo inicial a proyectoscomunitarios específicos en la Selva Lacandona como elde la Escuela Anti-autoritaria 1º de Mayo o el Campamentode Solidaridad Directa Mártires de Chicago. Para nosotros,tanto en aquellos primeros tiempos como ahora, laemergencia y el desarrollo del Ejército Zapatista deLiberación Nacional y los hechos que éste ha producido sevuelven comprensibles y reclaman una mirada especial entanto parte de la emergencia y el desarrollo de una nuevaizquierda revolucionaria latinoamericana. Es la conformación,el perfil y las orientaciones de esa constelación deagrupaciones y prácticas rebeldes lo que constituye una denuestras preocupaciones básicas y por ello no podemosmenos que inscribir en ese marco nuestra toma de posiciónsobre el recorrido del EZLN y su desembocadura en lareciente Sexta Declaración de la Selva Lacandona; comotambién sobre su tratamiento y sus derivaciones. Así loharemos, entonces, con las solidaridades y los respetosque el movimiento zapatista se ha ganado por méritospropios y cuya proclamación es innecesaria; pero tambiénsin ahorrarnos -en lo que sería una inconcebibledemostración de demagogia y oportunismo- las anotacionescríticas que nos parezcan particularmente oportunas entanto aportes a este lento y trabajoso proceso deconsolidación de la nueva izquierda revolucionarialatinoamericana.
¿CUÁL IZQUIERDA Y DÓNDE ENCONTRARLA?Comencemos por el principio y démosle respuesta a
la madre de todas las preguntas: ¿qué cosa es esa nuevaizquierda revolucionaria latinoamericana de la quehablamos? En principio, no hay duda que esa izquierda esla que no ha renunciado a la utopía ni de palabra ni dehecho y la que, a pesar de los pesares, encuentra en ellasu principal aliento; una utopía que puede definirse, entrazos muy generales, como una espesa trama de relacionesde convivencia entre seres libres, iguales y solidarios; unautopía capaz de identificar sus lejanos y venerablesantecedentes y de recuperarlos enaltecidos en suimprescindible actualización. Esa izquierda que se nutre nosólo de la anhelada plenitud propia sino también del vacíoajeno y crece en el desesperanzado y ancho espacio abiertopor lo s estruendosos fracasos del “socialismo realmenteexistente” y por la inmediata defección de la anti-utopíaneoliberal. Es la izquierda que ha aprendido a reconocer ya mirar de soslayo los estrechos y marchitados senderosdejados por el vanguardismo de corte guerrillero luegodevenido en partido único y excluyente, el populismo civilo militar y el reformismo de corte o inspiración social-demócrata; la izquierda que no se siente representada porninguna autoridad “revolucionaria” y que cuestiona elconcepto mismo de “representación”; que se busca a símisma entre los clamores del “¡Que se vayan todos”! y lapromesa susurrante de “cambiar el mundo sin tomar elpoder”; la izquierda que se apoya en la autonomíainnegociable de los movimientos sociales de base comomatriz de un mundo nuevo y que encuentra en laautogestión y en la acción directa su más genuina formade ser. Una izquierda de la que, seguramente, el EZLNquiere formar parte y que, en abierta reciprocidad, encuentraen él una de sus expresiones de más amplia visibilidad.
Ahora bien; ni esa nueva izquierda ni el EZLN son
edificios terminados que respondan a un riguroso y prolijoplan de construcción sino que deben ser concebidos comoobras en marcha, pautadas aquí y allá por dudas inevitablesy por invenciones que se fundamentan en las necesidadesde unas prácticas rabiosamente antagonistas. El EZLN, porejemplo, se vuelve comprensible si es ubicado como unmovimiento guerrillero de transición. Su origen está más omenos marcado por las constantes propias de las guerrillaslatinoamericanas de los años 60 y 70: la “liberación nacional”como concepto constitutivo, el orgullo de llamarse y sentirse“ejército”, la mística de las “comandancias”, ciertasreminiscencias simbólicas, etc.; constantes no precisamenteexitosas y sobre las cuales el EZLN no parece haberpracticado todavía el ejercicio de una crítica en profundidad.Pero su propio contexto de actuación lo fue llevando aadoptar un perfil que ya no responde ni total nipreferentemente al viejo modelo. Y no sólo porque la“guerra de liberación” en su sentido clásico duró apenas 12días sino porque ya el 1º de enero de 1996 -en la CuartaDeclaración- el EZLN nos daba la alegre sorpresa de llamara la constitución de “una fuerza política que no sea unpartido político” e indicar que tampoco aspirara a la tomadel poder. Para decirlo en nuestros propios términos dedemarcación: ni el viejo vanguardismo guerrillero ni elreformismo socialdemócrata. Ni -mucho menos, porsupuesto- los manes del salvacionismo populista quedifícilmente se sintieran a gusto entre las anónimascotidianeidades de la Selva Lacandona. Lo que ya en eseentonces comenzaba a adquirir la mayor relevancia es
casualmente lo que a nosotros más nos interesa destacarcomo piedra miliar de la nueva izquierda latinoamericana:la autonomía de los movimientos sociales de base; unaautonomía que, en el radio de acción chiapaneco del EZLN,es la de las comunidades de los pueblos originarios.
MARCHAS Y CONTRAMARCHAS DELZAPATISMO
En la compleja andadura del EZLN han convividodesde un principio, por lo tanto, las luces y las sombras.Buscando legítimamente ensanchar su respiración yproyectar su lucha a la totalidad del Estado mexicano, elEZLN alternó o hizo convivir guiños y miradas de ciertaconfianza a la institucionalidad dominante con laconsolidación y la expansión de su desarrollo regionalautónomo. Las primeras no produjeron otra cosa quereconocimientos mediatizados, pactos incumplidos,aplazamientos, dilatorias y fracasos; las segundas, por elcontrario, cimentaron su arraigo en su esfera de influenciainmediata. Y, así como las primeras condujeron a laformación episódica de grandes superestructuras políticasque voluntaria o involuntariamente quedaron libradas a ladinámica del Estado o a su entorno implícito de actuacióny luego atrapadas en sus mallas de acero (ConvenciónNacional Democrática, Movimiento de Liberación Nacional,Comisión de Concordia y Pacificación, etc.), las segundaspropiciaron desde agosto del 2003 en adelante la emergenciade un mayor protagonismo de las comunidades zapatistasy una quizás saludable redefinición del EZLN; apuntandoahora en este plano -aunque nunca del todo ni con energíasuniformemente convincentes- a situarse más comoacompañante que como innecesario primer violín. Ha sidoesta forma alternativa de pensar la política y este últimocurso de acción el que permitió la formación de las cincoregiones autónomas en Chiapas y de las (no muy bien)llamadas juntas de buen gobierno; un reordenamiento delos protagonismos que dista de haber sido resuelto y quemucho tiene que ver con los debates y problemas de lanueva izquierda revolucionaria latinoamericana. Luces ysombras, entonces, a través de las cuales el EZLN hapuesto de manifiesto la fusión, sin un plan preconcebido,de elementos viejos y nuevos; combinando -algo bienpropio de un movimiento de transición, tal como lo hemoscaracterizado- algunas de las prácticas de un ejércitoguerrillero convencional con las imprescindibles osadíasque reclaman las organizaciones de base en la auto-construcción de sus autonomías. Un juego de luces y desombras que no deja de ejercer sus efectos también sobrela Sexta Declaración y “la otra campaña”; a las queconvendrá pasar de inmediato.
Cabe comenzar siendo ecuánimes y concordantes: sihay algo que el EZLN ha dejado perfectamente bien claroen su Sexta Declaración de la Selva Lacandona es que sesiente defraudado y que los principales agentes del fiascoson los partidos políticos institucionales, con sus dirigentesen primera fila. Las palabras en tal sentido dejan pocoespacio para exégesis demasiado complicadas einnecesariamente sinuosas: “los políticos demostraron claroque no tienen nada de decencia y son unos sinvergüenzasque sólo piensan en ganar sus buenos dineros como malosgobernantes que son. Esto hay que recordarlo porque yavan a ver ustedes que ahora van a decir que sí van areconocer los derechos indígenas, pero es una mentira queechan para que votemos por ellos, pero ya tuvieron suoportunidad y no cumplieron.” Oportunidades eincumplimientos que -todo hay que decirlo y con idénticaclaridad- recorren país por país la biografía de la democracia“representativa” y se incorporan con ribetes propios a unahipotética historia universal de la infamia. Siendo así, escorrecto que el EZLN quiera dejar fuera de sus expectativasde una vez por todas al sistema institucional de partidos,trace una nítida línea divisoria en tal sentido y oriente sumensaje en otra dirección: “un nuevo paso adelante en lalucha indígena sólo es posible si el indígena se junta conobreros, campesinos, estudiantes, maestros, empleados...o sea los trabajadores de la ciudad y el campo.” O diciéndolode otro modo, yendo más allá todavía y ampliando elespectro de movimientos resistentes: “en esta globalización
de la rebeldía no sólo aparecen los trabajadores del campoy de la ciudad, sino que también aparecen otros y otrasque mucho los persiguen y desprecian por lo mismo de queno se dejan dominar, como son las mujeres, los jóvenes,los indígenas, los homosexuales, lesbianas, transexuales,los migrantes, y muchos otros grupos que de por sí hay entodo el mundo pero que no vemos hasta que gritan que yabasta de que los desprecien, y se levantan, y pues ya losvemos, y los oímos, y los aprendemos.” Una red deopresiones, de exclusiones y de dolores parece estar en labase de las preocupaciones y de los deseos del EZLN; y talvez hasta pueda sentirse que la propia Selva Lacandonapalpita por detrás y por debajo de esas palabras; unaspalabras que no por ser deliberadamente sencillas dejande tener un significado entrañable y profundo a la vez.
Se puede coincidir prácticamente por entero tambiéncon el horizonte inmediato: la articulación más o menosestable de esos movimientos resistentes detrás de unprograma izquierdista de lucha y la puesta en marchacolectiva de una “campaña nacional para la construcciónde otra forma de hacer política”. Otra forma de hacerpolítica: la cual debería ser entendida como francamentedistinta de aquella desarrollada en forma descarada ycontumaz por los partidos electoralistas; siempreembarcados en esa rítmica y espasmódica sucesión depromesas seductoras, de amnesias incalificables y dejustificaciones posibilistas. He aquí, por ejemplo, una nuevaarremetida zapatista: “Y los partidos políticos electoralesno nada más no defienden, sino que primero que nadieson los que se ponen al servicio de los extranjeros,principalmente de los de Estados Unidos, y son los que seencargan de engañarnos, haciéndonos que miramos paraotro lado mientras venden todo y se quedan ellos con lapaga”. Juicios ilevantables y lapidarios éstos que la SextaDeclaración quizás extiende con ciertos matices también alsindicalismo burocrático y de vocación entreguista: “Y si eltrabajador estaba en un su sindicato para demandar susderechos legalmente, pues no, que ahora el mismo sindicatole dice que hay que apechugar que bajan el salario o lajornada de trabajo o quitan prestaciones, porque si no puesla empresa cierra y se va para otro país”. Una formadistinta de hacer política, entonces, sobre la cual no sehacen demasiadas especificaciones pero que seguramentedebe ser entendida como una opción por la democraciadirecta antes que por las “representaciones” jerarquizantesy cristalizadas; una opción por la participación activa de lagente con sus potencialidades a cuestas antes que por laexclusión sistemática de la que siempre se benefician lostecnócratas y los “sabihondos”; una opción por la sinceridad,el diálogo entre iguales y la elaboración compartida deaquellos sueños que habrán de ser comunes antes que poresa insensible y absurda feria de vanidades donde lasimulación y la mentira campean a su antojo. La Declaraciónno lo dice, pues, pero tales cosas bien pueden darse porsobre-entendidas en tanto ellas parecen ser el auténticocamino de formación y desarrollo de las comunidadesindígenas zapatistas; las marcas esenciales de su existenciay de su consolidación.
CAMBIO CONSTITUCIONAL: UNA SALIDA ANINGUNA PARTE
Que no haya definiciones excesivas ni un detallado ysofocante programa al que suscribirse es un hechosaludable, puesto que la presencia de tales cosas seríamás una invitación a la adhesión que al diálogo; unaconsideración de los movimientos sociales de base de lasociedad mexicana más como un auditorio o un recipientesin contenidos que como un tejido vivo y activo, capaz deproducir sus propias palabras y sus propios fuegos. Noobstante hay sí un único elemento programático que elEZLN parece tomar como axiomático y tácitamenteconsensuado, un elemento que puede ser fuente de erroresde apreciación y equivocaciones estratégicas múltiples:“una nueva Constitución”. ¿Será ésta una forma elípticade referirse a las bases constituyentes de una nuevasociedad mexicana y, por lo tanto, el planteo incluye laconvicción de que ello requiere ni más ni me nos que unasubversión radical de sus relaciones de poder? ¿O acaso setrata de embarcar a los movimientos sociales autónomosdetrás de una reforma constitucional convencional cuyostrámites y reglas de juego ya están previamente definidosen la normativa vigente y, por ende, sujetados de antemanoen esas mismas relaciones de poder? Por lo pronto, pareceríaque el EZLN sostiene una concepción nostálgica de laConstitución mexicana que no resiste un análisis enprofundidad. Veámoslo: “la Constitución ya está todamanoseada y cambiada. Ya no es la que tenía los derechosy las libertades del pueblo trabajador, sino que ahora estánlos derechos y las libertades de los neoliberalistas paratener sus grandes ganancias. Y los jueces están para servira esos neoliberalistas, porque siempre dan su palabra afavor de ellos, y a los que no son ricos pues les tocan lasinjusticias, las cárceles, los cementerios.” ¿Pero es queMéxico tuvo alguna vez una Constitución que consagrararealmente, sin cortapisas y en la más cabal extensión delos términos “las libertades del pueblo trabajador”? Estetipo de apreciaciones quizás llevan a pensar que el EZLNha comprendido muy bien las articulaciones de poder quedistinguen a los partidos políticos estatales pero que todavíano ha aquilatado lo suficiente aquellas que distinguen alEstado mismo. Y, sin embargo, no hay misterios en esto ytambién puede expresarse, parafraseando la prosa deMarcos, con palabras bien sencillas: los partidos son comoson porque el Estado es como es. (Continuará)
reflexiones en tornoa la VI declaraciónde la Selva Lacandonay la nueva izquierda
latinoamericana(primera parte)
EL LI
BERT
ARIO
>teorizando
10
Samuel [email protected]
El hecho de determinar si el actual “proceso”venezolano es revolucionario o no forma parte de un debateque permanece abierto. Lo que sí es seguro es que esteproceso aun no ha tocado la estructura de nuestra sociedad,es decir su organización económica capitalista. En caso desuponer que la revolución haya empezado en Venezuela,de lo que se trata, pues, es de completarla, atacando laraíz de la estructura económica, la explotación capitalista.Lo primordial consiste entonces en preguntarse: ¿de quémanera atacar al capitalismo? Una de las respuestasposibles a esta pregunta es: a través del sindicato.
¿Por qué el sindicato? Primero, porque es unorganismo cuya fuerza radica en la unión de individuos quecomparten los mismos intereses y condiciones de trabajosimilares. En segundo lugar, porque ataca el factor principalde la violencia social: la explotación económica. Además,porque es un órgano autónomo (por lo menos así deberíaserlo siempre), independiente del poder económico y delpoder político. Dotado de estas tres cualidades (fuerzacorporativa, combatividad por una lucha económica yautonomía), el sindicato tiene la capacidad de conducir elactual proceso de cambio en una perspectiva realmentetransformadora: la de la revolución social y económica,cualitativamente superior a la revolución de leyes y deelecciones.
Conscientes de la importancia del sindicato, siempre ycuando sea independiente, preguntamos ahora, desdenuestra condición de artistas: ¿para qué un sindicato deartistas, si los artistas no son trabajadores “tradicionales”,ni establecen necesariamente vínculos de proximidad comootros gremios? ¿Acaso el artista, trabajador “independiente”,tiene patrono? Contestaremos con dos argumentos: elartista, al igual que cualquier productor, es explotadoeconómicamente por el capital y el Estado. Por otra parte,siempre ha sido el servil ejecutor de la voluntad de lasélites. Es precisamente contra esta condición de servidoresde los poderes establecidos que debemos sublevarnos. Enpocas palabras, debemos acabar con nuestra condición debufones del rey.
1. DEFINIR Y DEFENDER NUESTRO ESTATUTOEl primer paso para resistir a los atropellos de los
cuales, a menudo, somos objeto es definir nuestro estatuto,es decir el conjunto de derechos irrenunciables que debemosdefender. El Pequeño Larousse Ilustrado define el estatutode la siguiente manera: “texto o conjunto de textos quedeterminan las garantías fundamentales acordadas a unacolectividad”. Este estatuto permitirá legalizar nuestrasexigencias ante el Estado ya que, en la actual legislaciónlaboral, no se menciona a los artistas sino a través decuatro lacónicas líneas (artículo 374). La toma en cuentade estos derechos, a nivel legal, permitirá gozar de unaherramienta jurídica con la cual podamos defendernos anteel patrono. Pero este no puede ser el fin último de nuestralucha, sino solo un instrumento. Jamás podremos considerarel derecho como un fin en sí, sino solo como una herramientapara arrancar cada vez mayores conquistas, en las que lalucha de calle y la acción directa deben ser las tácticas delucha más apropiadas.
¿En qué debe consistir el estatuto del productorartístico? Proponemos definirlo a través de tres derechosfundamentales.
(a) Derecho a una remuneración justa.Nuestras profesiones no generan productos
consumibles, sino servicios socialmente útiles, indispensablespara el desarrollo humano: espectáculos, medios decomunicación, imágenes, ideas, espacios, etc. Esta precisiónes fundamental a la hora de valorar económicamentenuestro quehacer artístico, pues contradice una imagenmuy difundida según la cual el artista no produce nada útilpara la sociedad (imagen creada por una burguesíamaterialista).
Además de este aspecto utilitario, existe otro criterioque debe ser tomado en cuenta para poder determinaruna remuneración justa de nuestro trabajo: la creatividad,ligada a la destreza técnica. Estos dos factores (utilidadsocial y conocimientos técnicos) son fundamentales envista de valorar socialmente nuestras profesiones. A partirde estos dos criterios, deberá crearse una comisión que seencargue de estudiar el tema de la remuneración y dehacerle propuestas concretas a todos los demás miembrosdel sindicato, para ayudar a los artistas a ponerle un preciodigno a su trabajo.
(b) Derecho a una contratación.En una amplia mayoría de casos, no nos beneficiamos,
como productores artísticos, de ninguna contratación, loque nos vuelve totalmente vulnerables ante el patrono:puede no pagarnos, si le da la gana, pues no existe ninguna
prueba de que recurrió a nuestros servicios; o puede“usurpar” una idea o una creación, etc. Esto no significaque, con un contrato, el patrono vaya necesariamente arespetar los acuerdos establecidos: sabemos que, enVenezuela, los contratos se firman y se violan a cadainstante. Pero la existencia del contrato representa unagarantía mínima para nuestro trabajo. En la nueva ley queproteja a los artistas, por lo tanto, debe figurar la contrataciónde servicios como algo obligatorio en nuestra relación conel patrono.
(c) Derecho a una seguridad socialA partir de esta reivindicación, se trata de acabar, de
una vez por todas, con nuestra condición de sub-proletarios.En efecto, una gran parte de artistas, no sólo cobra unamiseria por su trabajo (cuando logra cobrarlo), no sóloproduce sin ningún tipo de contrato, sino que, además, nopuede contar con ningún beneficio social de los que gozanmuchos trabajadores formales. Es decir que pertenece,desde un punto de vista económico, al mercado informal,ya que vende su fuerza de trabajo sin recibir ningún beneficiosocial a cambio, es decir sin que su trabajo sea reconocidopor la sociedad como socialmente útil.
¿Cómo puede cambiar esta condición “buhoneril? Através de la contratación: en ésta debe ir incluido el costode los derechos laborales que deberá pagarle el patrono alproductor artístico. Cualquier artista, afiliado o no alsindicato, tendrá interés en exigir un contrato, pues éste legarantizará poder aportar una cotización para la seguridadsocial y, de esta manera, obtener ciertos beneficios socialesa cambio de su trabajo.
El análisis de estas cuestiones deberá ser la obra deotra comisión, que, además, deberá estudiar laconveniencia, de acuerdo a la opinión de los miembros delsindicato, de adaptarse al régimen general de la seguridadsocial del Estado o, al contrario, de crear un organismoespecífico de seguridad social para los artistas.
A partir de estas tres reivindicaciones, podremosempezar a mejorar nuestras condiciones de producción yde subsistencia. Esto implica imaginar métodos de accióncontundentes para lograr que estos derechos se apliquen.Sin embargo, aun así, no habremos eliminado nuestrascondiciones de servidumbre.
Esto se logrará únicamente si pasamos de unnivel reivindicativo a un nivel propiamenterevolucionario de lucha, lo que representaría el segundoaspecto de nuestro combate sindical.
2. EJERCER EL CONTROL DIRECTO DELOS PRESUPUESTOS ARTÍSTICOS
En su obra El Sindicato, el dirigente sindical francésEmile Pouget define el doble rol del sindicato de lasiguiente manera: “1). Oponerse constantemente alexplotador [mediante] modificaciones que, a pesarde referirse únicamente a detalles, son, sin embargo,ataques eficaces contra los privilegios capitalistas,ya que logran atenuarlos; 2). El sindicato tiendea preparar una coordinación creciente de lasrelaciones de solidaridad, de manera a hacerposible, en el lapso de tiempo más corto, laexpropiación, única base que pueda servir depunto de partida a una transformación integral de lasociedad”. Este texto resume la orientación que deberíatomar nuestro sindicato: no limitarse a arrancarle alpatrono conquistas puntuales y transitorias sino eliminarpor completo la relación de explotación. Esto sólo selogrará mediante el control directo de los medios deproducción artística, es decir de los presupuestos dedicadosa la misma.
Efectivamente, en nuestro caso específico, no tenemos,como responsables directos de la producción de serviciosartísticos, ningún poder de decisión sobre la forma como semanejan los presupuestos que le dedica el Estado y la granempresa privada al arte. El total monopolio que tienen losmismos sobre la producción artística conduce al hecho deque gran cantidad de artistas no podamos vivir de nuestraactividad, pues quedamos excluidos de estos presupuestos.Resulta, pues, de primera urgencia, que aspiremos acontrolar el manejo de estos presupuestos, para eliminarnuestra relación de servidumbre, por un lado, y, por otro,para lograr una distribución equitativa de los mismos quele permita a la mayor cantidad posible de artistas percibiringresos por su actividad. Al apropiarnos progresivamentede los presupuestos, nuestra producción podráempezar a ser libre. Ya no produciremos paralas élites, sino para el pueblo.
(a) Determinar frentes de lucha.Nuestra primera tarea, en este sentido, debe
consistir en determinar frentes de lucha, es decirinstituciones sobre las que podamos ejercer un controldirecto. Esto presupone definir ciertos criterios que puedanguiar estas acciones (posibilidad de éxito inmediato,
legitimidad de tal acción así como su utilidad efectiva, porejemplo). Consideramos estas acciones tan importantescomo la necesidad de defender un estatuto propio y deberánser desarrolladas simultáneamente.
A largo plazo, inscribimos esta lucha en la misma quedebería emprender toda la clase trabajadora venezolana yque debería llevar al control directo de todas las ramasproductivas. Este proceso nos debería conducir a controlarla gran industria capitalista de la llamada “cultura de masas”.Ahora bien, además de desarrollar acciones para controlarlos presupuestos, también debemos pensar en cómo vamosa utilizarlos.
(b) El arte al servicio del pueblo.¿Cómo utilizar los nuevos presupuestos liberados? Es
decir, ¿cómo poner el arte al servicio del pueblo?Efectivamente, si intentamos eliminar nuestra relación desubordinación con respecto al patrono, es con el fin dereorientar nuestra producción en vista de que sirva el interésde las grandes mayorías.
>La agitación revolucionariaActualmente, los presupuestos artísticos multi-
millonarios que gasta el Estado y el capital son dedicadosa campañas comunicativas y eventos orientadosexclusivamente hacia la promoción de sus políticascorporativas.
Al empezar a controlar los presupuestos “culturales”,nuestra primera preocupación debe ser, al contrario, la deapoyar la organización popular, que es aun incipiente yque carece, casi por completo, de órganos de expresión.Con los presupuestos artísticos liberados, debemos darlevoz al pueblo y a aquellas organizaciones que estánnaciendo, muchas veces subordinadas aun a las directivasdel Estado: radios comunitarias, prensa alternativa,organizaciones comunitarias e indígenas, sindicatos, gruposculturales, etc. Y, por supuesto, debemos crear nuevasformas de expresión.
Este proceso de control de la producción artísticapermitirá crear nuevas fuentes de empleo y fortalecerciertas prácticas como el muralismo, la prensa popular, elespectáculo de calle, el cine documental,etc. Además, estimulará la formación
profesional y semi-profesional de
propuesta para la creaciónde un sindicato libertario de artistas
productores que respondan a las nuevas demandas en elárea de la creación artística.
>La producción independienteAdemás de estimular el arte revolucionario, los nuevos
presupuestos liberados deberán favorecer todas las formasde expresión artística no elitistas. Debemos crear, en estaperspectiva, un fondo de estímulo a la creación, que subsidietodos aquellos talentos que no logran surgir, hoy en día,por falta de inversión: investigación musical, músicapopular, exposición de artistas plásticos, festivales, etc.Aquí caben todos los proyectos innovadores que apuntenal estímulo de la creatividad. En esta perspectiva, debemosfavorecer, además, la creación de nuevos centros deformación artística.
>La revolución educativaLa educación básica es un área en la que deberíamos
invertir los nuevos presupuestos “liberados”. Efectivamente,además de representar una inmensa fuente de nuevosempleos, esta área constituye una necesidad primordialpara poder forjar los cimientos de una sociedad libre.Consideramos que la educación actual está basada enprincipios enajenadores: la competencia, la sanción, larelación de dominación, el aprendizaje mecánico, etc. Aesta dictadura social, el artista debe oponer la educacióncreadora y proponer nuevos parámetros pedagógicos. Comotareas inmediatas, debemos proponer la multiplicación deactividades de educación alternativa que apunten hacia latransformación de la educación formal.
En esta propuesta, no tenemos espacio para evocarlas cuestiones relativas a la organización interna de estefuturo sindicato. Éstas deben ser abordadas durante elprimer encuentro al que invitamos a todos los artistas aparticipar, en vista de la creación del mismo. En él,deberíamos evitar todo tipo de posiciones doctrinarias yenfocarnos a dotarnos de un órgano sindical que nos permitapasar a un nivel superior del actual proceso de cambio quevive el país, es decir a un nivel revolucionario.
Caracas, 29 de junio de 2005
Los que deseen sumarse al encuentro de creacióndel sindicato, pueden hacerlo a través del númerode telf: 0414-172 77 94 (Samuel Bravo) o de lasdirecciones: [email protected] [email protected]
Ilustración: Naufrago
EL LIBERTARIO>anarquia practica
11Crimethinc
La única utilidad del mercado de las ideas, como la de cualquier otromercado, es la de ser saqueado.
LA PROPIEDAD INTELECTUALDesde pequeños se nos ha enseñado que no hay nada nuevo. No hay
ideas nuevas, no se puede inventar ya música, todo se ha expresado ya dealguna manera en cada forma artística posible,... excepto que a veces algúngenio, cosa increíble dentro de este universo tan lleno de ideas hechas yapropiadas, sale y...
Cuando un niño tiene una nueva idea excitante, una persona más mayorle indica rápidamente que o bien esa idea se probó antes y no funcionó, o quealguna otra persona no sólo tuvo esa idea antes, sino que la desarrolló hastalímites mayores de los que el niño jamás podría. “Aprende y elige de las ideasy creencias que ya están en circulación, en lugar de intentar desarrollar ycomponer las tuyas”, parece ser el mensaje; y este mensaje en occidente senos envía con claridad a través de los métodos de instrucción en las escuelaspúblicas y privadas.
A pesar de esta actitud habitual, o más bien gracias a ella, somos muyposesivos con nuestras ideas. El concepto de “propiedad intelectual” está tano más arraigado en la alucinación colectiva que el concepto de propiedadmaterial. Una buena cantidad de pensadores han afirmado que “la propiedades un robo” respecto al capital físico, pero pocos se han atrevido a hacerconsideraciones similares sobre sus propias ideas. Incluso los pensadoresmás notoriamente “radicales” han proclamado orgullosamente sus ideascomo, principalmente, sus ideas.
En consecuencia, se suelen hacer escasas distinciones entre lospensadores y sus pensamientos. Los estudiantes de filosofía aprenderán lafilosofía de Descartes, los de economía Marxismo, los de arte las pinturas deDalí. En su peor extremo, el culto a la personalidad que se desarrolla alrededorde famosos pensadores evita cualquier consideración útil de su arte o ideas;los partisanos adoradores del héroe jurarán fidelidad a un pensador y a todassus ideas, así como otros que tengan un rechazo - justificado o no - a quienlas ha concebido, lo pueden tener difícil para no adquirir prejuicios contra laspropias ideas. En el mejor de los casos, este énfasis sobre el “autor-propietario”es sencillamente irrelevante respecto al valor del arte o propuestas del autor,incluso si lo que se dice acerca del individuo en cuestión es interesante ypuede alentar a un pensamiento creativo.
Aquello que se asume con el concepto de “propiedad intelectual” requieremás atención de la que le hemos dado. Los factores que afectan a laspalabras y hechos de un individuo son muchos y variados: y no es el menorel clima socio-cultural y los otros que le rodean. Decir que cualquier idea tienesus orígenes en un único individuo es una grosera simplificación. Estamosacostumbrados a reclamar objetos como nuestros y aceptar cuando otros lohacen, en la salvaje competición para adquirir y dominar de la economía demercado (donde deberíamos decir en realidad para ser adquiridos ydominados).
Nuestra tradición de reconocer los “derechos de propiedad intelectual”es peligrosa en cuanto a que resulta en una deificación del “pensador” y el“artista” públicamente reconocidos en detrimento del resto de las personas.Cuando las ideas se asocian siempre con nombres propios (y siempre losmismos nombres propios), esto sugiere que pensar y crear son habilidadesespeciales que pertenecen a unos pocos individuos selectos. Por ejemplo, laglorificación del “artista” en nuestra cultura, que incluye el estereotipado delos artistas como “visionarios” excéntricos que existen al borde (el “avant-garde”) de la sociedad, anima a la gente a creer que los artistas son enalguna categoría fundamental, diferentes de otros seres humanos. Cualquierapuede ser un artista y todo el mundo lo es, hasta cierto punto; ser capaces deactuar creativamente es un elemento crucial de la felicidad humana. Perocuando se nos lleva a creer que ser creativos y pensar críticamente sontalentos que sólo unos pocos poseen, aquellos que no son lo suficientementeafortunados para ser alzados como “artistas” o “filósofos” por sus comunidadesno harán un gran esfuerzo por d e s a r r o l l a restas habilidades. En consecuencia,dependeremos de otros paramuchas de nuestras ideas, ytendremos que contentarnoscomo espectadores deltrabajo creativo de
otros: alienados e insatisfechos.Otro problema que surge
cuando asociamos ideas conindividuos específicos es queesto promueve la aceptaciónde tales ideas en su formaoriginal. A los estudiantesque aprenden la filosofía deDescartes, se les anima ahacerlo en su forma ortodoxa:esto es, en lugar de aprenderlas partes que encuentranrelevantes para sus propias vidas eintereses y combinando estas partes conideas de otras fuentes. Como deferencia al pensador original, deificado comolo está en nuestra tradición, sus textos y teorías se preservan tal y comoestán, sin ser situados en nuevas formas o contextos que podrían revelarnuevas intuiciones. Momificadas, muchas teorías se vuelven totalmenteirrelevantes en la existencia moderna, cuando podría habérseles insufladovida útil si se les hubiera tratado de forma un poco menos reverente.
Podemos ver entonces que nuestra aceptación de la tradición de la“propiedad intelectual” tiene efectos negativos sobre nuestros intentos depensar críticamente y aprender de nuestra herencia artística y filosófica.¿Qué podemos hacer para enfrentarnos a este problema? Una de las solucionesposibles, es el plagio.
EL PLAGIO Y LA REVOLUCIÓN MODERNAEl plagio es un método especialmente efectivo de apropiación y
reorganización de las ideas, y como tal puede ser una herramienta útil paraquien intente promocionar ideas nuevas y excitantes en otros. Se tratatambién de un método revolucionario en cuanto a que no reconoce losderechos de la “propiedad intelectual”, sino que golpea contra ella y contralos efectos negativos que tiene su reconocimiento.
Centraríamos la atención con esta técnica en el contenido y lejos deasuntos casuales, haciendo los orígenes genuinos del material - como en esteartículo - imposibles de averiguar. De paso, se podría argumentar que los“orígenes genuinos” del contenido de la mayor parte de las ideas es imposiblede determinar en cualquier caso. Firmando con un nuevo nombre o sinningún nombre en absoluto en un texto, el plagiador pone el material en uncontexto completamente nuevo, y esto puede generar nuevas perspectivasy nuevas ideas sobre el tema tratado que no han aparecido antes. El plagiotambién hace posible combinar lo mejor o lo más relevante de varios textos,creando así un nuevo texto con muchas de las virtudes de los anteriores yalgunas nuevas, ya que la combinación del material de distintas fuentes hade resultar en efectos imprevisibles y podría abrir significados o posibilidadesocultos en los textos durante años. Por último, pero como punto másimportante, el plagio es la reapropiación de las ideas: cuando un individuoplagia un texto que aquellos que creen en la propiedad intelectual considerarían“sagrado”, niega que haya una diferencia real entre sí mismo y el pensadordel que lo toma. Obtiene las ideas del pensador para sí, para expresarlascomo cree conveniente, en lugar de tratar al pensador como una autoridad acuyo trabajo se debe para preservarlo como se pretendía originalmente.Niega, de hecho, que haya algún tipo de diferencia fundamental entre elpensador y el resto de la humanidad, apropiandose del material del pensadorcomo propiedad de la humanidad.
Después de todo, una buena idea debería estar disponible para todos, ypertenecer a todos, si realmente es una buena idea. En una sociedad organizadacon el objetivo de la felicidad humana, las leyes de copyright y restriccionessimilares no obstaculizarían la distribución y recombinación de las ideas. Estosimpedimentos sólo hacen más difícil para quienes buscan material que supongaun reto o una inspiración compartirlos con otros.
Así, si realmente no hay “nada nuevo bajo el sol”, toma esto al pie de laletra y actúa en consecuencia: toma aquello que parece relevante para tuvida y tus necesidades de las teorías y doctrinas preparadas por los quevinieron antes. No tengas miedo de reproducir palabra por palabra aquellostextos que parecen perfectos para tí, de modo que puedas compartirlos conotros que también puedan beneficiarse. Y al mismo tiempo, no temas saquearideas de distintas fuentes y reorganizarlas en formas que encuentres más
útiles y excitantes, más relevantes para tus necesidades y experiencias.Intenta crear un cuerpo construido personalmente de pensamiento crítico
y creativo, con elementos recogidos de una cantidad de fuentes mejorcuanto más amplia, en lugar de elegir una de las ideologías prefabricadasque se te ofrecen.
Lo cual, vaya, no quita que... cuando uno se encuentra ideasinteresantes puede resultar positivo y constructivo relacionarlas con
un autor para seguir sacando de esa fuente de inspiración y dar a quienesse encuentren interesados un hilo por el que penetrar en una producciónartística/intelectual más profundamente desarrollada. Por esto, se podríaargumentar en contra que alguna forma de identificación del origen, sea
cual sea esta, puede ser útil (no necesariamente la autoría: se entiende, enel sentido de proporcionar una o varias referencias que permitan investigaren profundidad).
Puede argumentarse también que, a no ser que expresemos con otraspalabras lo que dice un autor para aclararle cuando utiliza un lenguaje específicoy conceptos que haya desarrollado en otras partes, una referencia puedeservir como eje para la interpretación. Esto se daría junto con la idea de queuna biografía puede ayudar a situar las ideas y de donde surgen: peroevitarla, como se indica anteriormente, puede permitir reinterpretar el texto:¿será entonces el problema más bien tomar conciencia de nuestra actitud?...(y si a alguien le gusta este texto, ¿por qué no estaría bien que se diera unpaseo por http://www.crimethinc.com/? ) ...y en fin, de ahí, en nuestra era,podríamos gritar: ¡vivan los apodos en Internet, que pueden ser creados ydestruídos en cualquier momento y trazar líneas de unión en hilos de ideas!
manifiestoa favor del
plagio
Ernesto [email protected]
Como ya tod@s sabemos La palabra “vegetariano”, es tomadapor los fundadores de la Sociedad Vegetariana Británica en 1842,proviene de la palabra latina “vegetus”, que significa “íntegro, sano,fresco o vigoroso”, como en “homo vegetus” una persona mental yfísicamente vigorosa. El significado original de la palabra implica unafilosofía equilibrada y un sentido moral de vida, mucho más que unadieta de frutas y vegetales.
Yo no soy un experto en esta materia del vegetarianismo, pero seke por este camino si se puede dar un paso a la paz, un gran paso enayuda de los animales maltratad@s o tortura@s no colaborando en laexplotación animal ya ke esta es normal en estos momentos de brutalidadde las personas ke siguen torturando a los animales y kemandoboskes, a esas personas hay ke boikotearlos por ke están acabandocon las vidas de seres vivientes sin culpas, pero la mentalidad de unpersona va mas allá del sadismo hacia los seres supuestamente nopensantes como dirían esas personas ignorantes.
Sabemos ke la palabra veganismo viene del vegetarianismo paradarles mas explicación del veganismo no se mucho sobre este pero seke es mas extremista ke el vegetariano por ke el veganismo prohibetodo tipo de cosas ke venga extraído de un animal, o sea rechaza elcuero animal, leche, keso, huevo en fin todo extraído del animal encambio el vegetariano es mas accesible para las personas ke estánempezando a serlo por ke prohibe la carne y algunos otros alimentos,en si no solo es ser vegetariano o vegano sino estudiar las consecuenciasestudiar el cuerpo humano, reflexionar y saber el porke eres vegetariano.En realidad no se como el ser humano puede aguantar comerse a otrohermano igual ke nosotr@s por ke prácticamente los animales soncomo nosotr@s eso no lo entiendo es como si te comieras aun hermanoo a un amigo, la verdad ke eso es absurdo.
Siendo vegetariano puedes colaborar/ayudar a los animalestorturado@s, no colaboras con la explatacion ya avanzada hacia estosseres, no le das el gusto a enrikecerse a las industrias multinacionalescomo Mc Donald´s, Arturos, entre otras, y piensa ke los animalestambién sienten dolor, los animales piensan en forma silenciosa, muchascositas ke tal vez tu no tedas cuenta de esas por ke hay ke sentirlas yoírlas. Bueno compañer@s aki les dejo con una receta vegetariana parake la hagan con gusto en un momento alegre y feliz y recuerda en sikieres formas parte de esta cadena investiga, infórmate, y piensa kemientras mas animales maltratad@s, torturad@s, y asesinad@s seguiráreinando las guerras el odio hacia nosotros y nosotras...
¡¡Salud y paz para tod@s los ke luchan por la libertad!!
PASTEL DE ESPINACAS2 kgs. de espinacas 1/2 cucharadita de comino3/4 kgs. de tomates 1 cucharadita de orégano400 gms. de queso 1 cucharadita de pimienta1/2 kg. de harina integral 1-1/2 cucharada de aceite100 gms. de mantequilla 1 taza de agua1 cucharada de ajonjolí 1 cucharada de salHaga una masa con la harina integral, la mantequilla y el agua.
Tome la mitad de esta masa y extiéndala sobre un molde. Hornéeladurante diez minutos. Mientras tanto lave y cocine las espinacas hastaque estén suaves, luego píquelas bien.
Ponga a calentar el aceite y agréguele el comino y el ajonjolípreviamente molidos. Luego de 1 minuto agregue la pimienta y despuésla espinaca y la sal. Revuelva durante 5 minutos y cuando esté listopóngalo sobre la masa previamente horneada. Corte el queso en tajadasdelgadas y póngalo sobre la espinaca. Corte el tomate en rodajas (sidesea fríalo con el orégano) y póngalo sobre el queso. Extienda la otraparte de la masa cubriendo todo el relleno. Hornee durante 15 ó 20minutos.
HAMBURGUEJAS (TODO UN CLASICO ANARCOPUNK)1 kilo de garbanzosSal, curry y/o pimienta al gustoPan redondoTomates, cebollas, aceitepepinillos (opcional)Poner a remojar los garbanzos en agua de un día para otro,
cuidando de cambiarle el agua por lo menos un par de veces. Despuésde por lo menos 12 horas, colar los garbanzon (retirarles el agua) ycolocarlos en una licuadora o en un molino con dos cucharadas de aguay los aderezos al gusto. Si se hace el procedimiento en la licuadora,moler los granos en dos partes. Esto debe resultar en una masa blandapero compacta, por lo que debemos estar atentos a no excedernos conel agua. Se hacen unas tortitas, similar a las hamburguesas tradicionalesy freirlas en suficiente aceite, dandoles la vuelta. Cuando estén listas,ponerlas sobre una servilleta para quitarles el exceso de aceite. Ponerlasen medio del pan redondo, colocarles los pedazos de cebolla, tomate,pepinillos, queso y salsas... y a comer!
vegetarianismo
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EL LI
BERT
ARIO
Relaciones Internacionales de la FA< r e l a t i o n s - i n t e r n a t i o n a l e s @ f e d e r a t i o n -
anarchiste.org><www.federation-anarchiste.org>
La FA, activa principalmente en Francia pero tambiénpresente en el área francófona de Bélgica, fue creada en laclandestinidad al fin de la ocupación nazi. Después de unacrisis importante, se reconstituye en 1954 y hoy es una delas organizaciones más antiguas y estables del movimientoanarquista mundial
La FA está constituida de grupos y de militantesindividuales, autónom@s, pero quienes se federan deacuerdo a una carta fundamental: los principios de base.Estos principios de base definen los aspectos másimportantes de nuestros fines: “la igualdad social yeconómica de todos los individuos; la posesión colectiva oindividual de los medios de producción o de distribución,excluyendo toda posibilidad de vivir explotando el trabajode los demás; (...) La abolición del salariado, de todas lasinstituciones estatales y formas de opresión que permiteny mantienen la explotación del hombre por el hombre(...)”. Los principios de base definen también los modos defuncionamiento federalistas y autogestionarios de la FA:congresos soberanos, secretarios que puede revocarse,competencias de las diferentes secretarías...
Es alrededor de estos principios de base, que incorporantambién el reconocimiento de la lucha de clases, que la FAdesarrolla una forma original de organización anarquista.En efecto, los principios precisan que es posible y necesarioreconocer la existencia de todas las tendencias libertariasdentro de la organización. Lo que significa que estafederación acoge a comunistas libertarios, individualistasanarquistas, anarcofeministas, sindicalistas afiliados o noen los sindicatos mayoritarios, y a las personas que no sedefinen en una sola corriente del ideal libertario.
La cohabitación de estas diferentes corrientes de ideasnos parece más productiva y pluralista que elreagrupamiento específico de anarquistas de una solatendencia y que excluye todas las otras. Esta construcciónno se hace sin dificultades, con crisis más o menosimportantes, pero “la tensión dinámica” inventada porProudhon no ha impedido a la FA desarrollarse.
CREAR HERRAMIENTAS DE DESARROLLOUna de las originalidades de la Fédération Anarchiste
es haber sabido equiparse de herramientas duraderas, quehan marcado las etapas de su evolución y que permiten
hoy acrecentar su influencia. El periódico Le MondeLibertaire <www.federation-anarchiste.org/ml>, creadoen octubre de 1954, semanal desde hace 28 años, estableceun enlace esencial entre la FA y el conjunto del movimientoanarquista francófono e internacional, pero sobre todo entrela FA y el gran público. Este periódico de 24 páginas y encolores, es vendido por l@s militantes, por suscripciones yen los kioscos de prensa. Lo realiza un equipo de redaccióny un administrador, tod@s militantes y designad@s duranteel congreso federal anual. Se distribuyen cada semanaentre 2500 y 3000 ejemplares. Los números especialespueden superar las 5000 copias en venta.
La librería du Monde Libertaire (hasta hace pocolibrería Publico) <www.federation-anarchiste.org/librairie>en París, sociedad cooperativa, es un ámbitoimportante de difusión de libros, de periódicos, de folletos,de material militante, de discos y videos anarquistas. Eslugar de paso para much@s camaradas del mundo entero.La librería funciona gracias a dos camaradas, militantes,asalariados por la librería, y ayudados por voluntari@s. Unadministrador, quien recibe sus mandatos durante elcongreso, asegura la gestión administrativa y la animacióndel lugar. Hace falta señalar también que otras libreríasanarquistas han sido creadas en la provincia por grupos dela federación: Besançon, Rouen, Rennes.
Radio Libertaire <www.federation-anarchiste.org/rl>, la radio sin dios ni amo y sin publicidad comercial, fuecreada en la ilegalidad en septiembre de 1981. Hoy, estaradio funciona todos los días gracias a 200 voluntarios quele permiten estar presente sobre las ondas hertzianas deParís y de su región cercana, pero también para l@s másalejad@s por la vía de Internet (en http://dune2.info:5000/radiolib.m3u). Esta radio es un ejemplo concreto de unaexperiencia autogestionaria iniciada por anarquistas y quedebe mucho a los voluntarios quienes, mayoritariamente,no son camaradas de la FA, aún cuando la radio esadministrada por un equipo de militantes federales.
Por último, las Éditions du Monde Libertaire<www.federation-anarchiste.org/editions> tienen a sucargo impulsar la publicación de obras anarquistas. Elobjetivo es producir obras históricas, ideológicas, literarias...a bajos precios y difundirlas lo más ampliamente posible.El catálogo de las obras aparecidas cuenta ya con alrededorde 70 títulos.
UN OBJETIVO: PRESENCIA EN LAS LUCHASDurante el 62º congreso que ha tenido lugar en Rouen
el 11 y 12 de junio de 2005, la FA ha puesto el énfasis
la Fédération Anarchiste se presenta y dice…
sobre su situación interna y sobre las cuestiones sociales ypolíticas del momento. El movimiento anarquista francéssufre una crisis seria que engendra nuevosreagrupamientos. Está en una relativa incapacidad dedifundir respuestas inmediatas a una opinión públicasocialmente agredida por el poder político de Chirac,influenciado por una extrema derecha siempre presente.El mundo del trabajo rechaza reglas impuestas por lasélites europeas y nacionales que tienden a aumentar laprecariedad para controlar mejor a la gente, a hacerdesaparecer los servicios públicos en favor de la liberalizaciónmercantil. Al mismo tiempo, hay el desarrollo importantede una izquierda socialdemócrata para quien el Estadobenefactor es el único recurso contra la globalizacióncapitalista, y que recupera temas antes específicamentetratados por los libertarios (crítica del capitalismo,autogestión, democracia directa, ecología, etc.); estodificulta la visibilidad de l@s anarquistas, quienes se dividen.
A pesar de este contexto, la FA ha decidido seguir sudesarrollo sobre el terreno de las ideas y de las luchas. Unacampaña sobre la guerra - de lo cual uno de los puntosfuertes estará en articularse a la iniciativa de la Internacionalde Federaciones Anarquistas <www.iaf-ifa.org>, que hadecidido coordinar un día internacional contra el militarismoen marzo de 2006 - alimentará debates y dinámicasfederales, al igual que una campaña en curso contra el
fanatismo y la irracionalidad inherente a todas las religiones.Se le ha dado nuevo impulso al debate sobre el tema
del “decrecimiento” (“décroissance”). Se trata de unaconcepción que denuncia el crecimiento económico comofactor de pillaje ecológico, energético, humano. Paraenfrentar el crecimiento se trata de reducir progresivamentela cantidad de materias primas utilizadas por el capitalismo.Pero no confiamos en el mercado y en los Estados paraeso. El “desarrollo sustentable” (o cualquiera de sussinónimos) es una concepción socialdemócrata ingenua. Elfin del crecimiento debe apoyarse sobre estrategiastendiendo a la abolición del capitalismo, la supresión delEstado – principal fiador de la propiedad privada capitalista- y en una perspectiva de igualdad económica y social. Esuna ilusión pensar que solo los comportamientosindividuales (consumo débil y reflexivo, vida simple y derestricciones voluntarias...) invertirán la tendencia; nopodemos construir la economía de una revolución sinempezar por impedir los estragos del crecimiento queenriquece a los capitalistas. Nuestra federación discuteintensamente tales cuestiones y profundizará en dichotema, que encuentra eco mucho más allá de los habitualescírculos de militantes.
La Fédération Anarchiste queda pues como un actorineludible en Francia y Bélgica para desarrollar las prácticas,las ideas y las finalidades anarquistas.
Cristian Guerrero<[email protected]>
Celebrando 25 años de existencia, elmovimiento ecológico radical Earth First! realizódel 4 al 11 de julio del 2005 su encuentrosemestral de verano: el Round RiverRendezvous (RRR), este año en la región deCascadia, la bio-región de bosque lluviosotemplado del noroeste de los Estados Unidos.El sitio escogido se halla a orillas de un pequeñolago, en un valle boscoso de pinos Douglas dela montaña Hood en el estado de Oregon.Una concurrencia de aproximadamente 200
muchos años de intensa lucha contra empresasmadereras y en defensa de su bio-región.Muchos de esta movida son de la ciudad deEugene, Oregon, hábitat de los verdinegrosanticivilizatorios zerzanistas (anarco-primitivismo). Con el apoyo de muchosveteranos con experiencia en la organizacióndel RRR, el comité organizador brindó uncampamento integral con un centro medicoque operaba a tiempo completo connaturalistas (o herbolarios) atendiendo acualquier emergencia o molestia de salud,servicios higiénicos primitivistas (¡un hoyoprofundo de medio metro y papel higiénicoreciclado!) y la cocina abierta a cargo delcolectivo Seeds of Change, un grupo deactivistas con trayectoria de 15 años sirviendocomida a eventos y encuentroscontraculturales ¡Mmm! ¡deliciososdesayunos, almuerzos y cenas veganos(vegetarianos sin productos animales enabsoluto)!
El encuentro de verano, en comparacióncon el encuentro de organizadores en invierno,tiene más de información, diversión yentrenamiento. Hubo colectivos de defensoresde bosques con mucha experiencia escalandoárboles y en la construcción de plataformaspara mantenerse situado en un árbol para sudefensa, dando talleres a cualquier personacon interés en aprender las diferentes técnicasseguras en el uso de sogas, nudos, y el equipode escalar. También se realizaron una gamade charlas con relación al movimiento ecológicoradical como “Anarco-primitivismo y anti-civilización: teoría y práctica”, “Nanotecnologíay modificación genética”, y “Patriarcado yrelaciones de género”, por nombrar algunas.
Además, el evento resultó muy exitosopor la asistencia de una gran diversidad deedades. Los veteranos del movimientobrindaron noche tras noche cuentos ymemorias de acciones y campañas de lasdécadas pasadas, también canciones ypoemas de los primeros tiempos de la iniciativaambiental radical. Los más jóvenes ofrecieron
encuentro con Earth First!nuevos caminos y perspectivas de aproximarsey enfrentar los variados e interconectadosproblemas eco-sociales en el mundo.
ESTRECHANDO LAZOSCon el propósito de profundizar los lazos
internacionales entre tendencias, colectivos eindividuos ácratas - entre la bestia del Norte yla Bella del Sur - los compañeros CristianGuerrero y Lenny Molina de Tucson, Arizona,presentaron una charla sobre América Latina,sus varios “focos rojos” ecológicos, y losmovimientos sociales que han cobrado sentidoen este campo. Hubo un rico intercambio deperspectivas sobre los movimientos indígenasde Bolivia y Ecuador, los últimosacontecimientos de los zapatistas en Chiapas,las recientes acciones del Movimiento Sin Tierraen Brasil, y ¿Qué pensar de ese Hugo Chávezy su “Revolución Bolivariana”?
En la misma onda, estos compañerosdistribuyeron los últimos números de ElLibertario para facilitar la discusión sobre lamovida anarquista en América Latina y enespecial en Venezuela. La discusión sobretemas como el carbón en el Zulia, o lasconcesiones madereras y mineras en la reservaforestal de Imataca, sirvió para demostrarcómo el gobierno de la V República sigue unaestrategia extraccionista de materias primas acosta del bienestar social y ambiental.Estuvieron presentes en la discusióncompañer@s de la Sierra de Apalachia,delegados de la campaña Mountain JusticeSummer, los cuales realizaron el día Julio 8,en coordinación con las acciones de calle enMaracaibo contra el carbón, una protestamasiva en Richmond, Virginia, también encontra la explotación de carbón y ladegradación de sus ríos. Estas dos protestas,la de Maracaibo y de Richmond, ambas encontra la explotación de carbón, fueron partede una movilización mundial “el día de accióninternacional contra el calentamiento climáticoglobal”- una iniciativa de las jornadas deresistencia en Escocia contra el encuentro anual
del G8 (el “Grupo de los Ocho” países masricos e industrializados del mundo).
También se hizo entrega de coleccionesde varios números de El Libertario en lasbibliotecas libres de los colectivos de GreenAnarchy de Eugene, y Anarchy: A Journal ofArmed Desire de Berkeley, California. En esasoportunidades se discutió cómo mejorar elintercambio de estas publicaciones ácratas,cómo divulgarlas entre la comunidad de hablahispana en los Estados Unidos, y cómofortalecer enlaces y acciones internacionalesen cuanto a iniciativas que merecenreconocimiento y solidaridad. Una de las ideasbien recibidas fue de crear una revista o fanzinede ecología radical para América Latina, quesirva para documentar en español los avancesy debates en materia de ecología radical, algoque por mucho tiempo solo se ha fomentadoen revistas y fanzines en inglés.
ACCION DIRECTA Y DESPEDIDAComo es costumbre cada año, el último
día del RRR se hace la acción directa colectiva.Esta vez fue una iniciativa contra una concesiónmaderera en la región oriental de la montañaHood. La parte occidental de la montaña,donde fue ubicado el campamento del RRR,es 60% más lluvioso que el lado oriental, y enconsecuencia fue muy agradable para losparticipantes salir de una semana constantede precipitación a un clima de full sol y fulldesobediencia civil. Una tela de 25 metros delargo que decía “La tala de árboles vírgenessigue en Mt. Hood” con una flecha inmensapintada apuntando a una zona recién taladade la montaña Hood, fue colgada 30 metrosen el aire, atravesando una autopista principal,enganchada a las plataformas que seconstruyeron durante los talleres.
Para más información, ver:www.earthfirstjournal.org;www.greenanarchy.org;www.anarchymag.org;www.mountainjusticesummer.org/richmond/
personas de varias partes del país del nortedisfrutaron de una semana de eventosdiversos, desde talleres y conversatorios detodas clases hasta conciertos abiertos y“kubati”, un especie de juego de lucha librecon el motivo de traerse los del equipo opuestoal lado propio de la línea divisoria usandocualquier medio necesario (muy violento).
El lugar de realización del RRR se turnacada año y se decide colectivamente duranteel encuentro vigente dónde será el RRR elpróximo año. Los organizadores de este añofueron los “Defensores de Bosques Cascadia”,una banda diversa y bien preparada con
Transmitiendo desde la cabina de Radio Libertaire
Activista de Earth First > EF
>mundo
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antiautoritarios en la sociedad que nos rodea. Otra críticaimportante es lo que yo llamo la falacia de la reinserciónsocial, éste es el supuesto fin de la cárcel, la“resocialización”. ¿Pero realmente cumple con dicho fin?,la respuesta seria un rotundo NO. La mayoría de laspersonas que han ido a prisión vuelven a ellas, esta vezcon cargos y acusaciones mas graves; además ¿qué secree el Estado, para interferir con la libertad de un individuoe inculcarle una supuesta resocialización a los golpes?Para rematar, tan estúpido y absurdo es este supuestofin, que si es casi imposible reformar a un delincuentemucho mas difícil es hacer cambiar de opinión a unindividuo que está preso por sus creencias o militanciaspolíticas. De estas rápidas reflexiones podemos sacaruna conclusión fundamental para nuestra idea: sí la cárcelfalla en su propósito primordial que es “resocializar” alinfractor, entonces significa que la cárcel es una institucióncaduca y obsoleta, porque no cumple con la razón quejustifica su existencia. ¡Sin duda alguna, la idiotez siempreacompaña al capitalismo!
A la cárcel se le atribuyen toda clase de miserias ytragedias, podríamos escribir libros con tantas críticasfundadas y realistas que se le achacan a las prisiones.Lamentablemente el espacio no nos lo permite. Peroquizás uno de los daños más graves que comete la cárcelcontra el género humano es lo que hace a la solidaridad.La Prisión perpetra todo lo posible para acabar con loslazos que pueden existir entre el ciudadano cuasi-libre yel preso. Cambiando la moral y convencionalismos socialesprevios del recluso por los internos e impuestos a lafuerza por los carceleros. Esto ayuda a perpetuar elconstante reciclaje penitenciario. Por eso es que día adía, cobra mas fuerza dentro de las mentes lucidas delpanóptico global, nuestra propuesta de una sociedadlibre y sin cárceles.
¿QUÉ HACER?En más de 150 años de lucha libertaria, nunca se
han dejado de denunciar los males que engendra lainstitución penitenciaria, en tanto es la faceta quizás másantagónica con lo que sería la futura sociedad anarquista.Por ello, debe mantenerse a través de nuestros diferentesmedios (publicaciones, centros sociales, actividadesculturales y musicales, mítines, etc.) una constante yperpetua critica a la cárcel. Pero así como podemosafirmar que nuestra crítica debe ser constante, tambiénse puede afirmar que nuestros argumentos por lo generalson insuficientes y poco claros.
Es necesario y primordial que todas las individualidadesy grupos ácratas nos replanteamos, para ya, la situaciónde la cárcel, como instrumento coactivo del poder sobre lasociedad y busquemos nuevas e innovadoras propuestas,para así poder demoler esta caduca e inhumana faceta delcapitalismo (privado o estatal), dando paso a nuevas formasde reparar los daños cometidos por otros, dentro de unmarco de armonía, paz, solidaridad y apoyo mutuo. Sinduda que lo dicho al respecto por el anarquismo del S. XIXy el S. XX servirá de base, pero la tarea es imprescindiblecomo parte de la construcción de un anarquismo para el S.XXI.
No es posible el fin de la sociedad capitalista, en elsentido positivo que el ideal libertario propone, sin el finde la institución penitenciaria. Una no puede subsistir sinla otra, no hay cambio social sin abolición carcelaria y nopuede haber abolición carcelaria sin cambio social. Eltriunfo de una depende del triunfo de la otra. Porconsiguiente, es necesario que tod@s a través de nuestrasdiferentes posibilidades y espacios propongamos,analicemos, elaboremos, aunemos, combatamos yconcreticemos nuestra alternativa de forma pacifica a lasinfames prisiones.
No hay cárcel buena o justa, todas son malas einjustas, y como diría Mijail Bakunin con palabrasinsustituibles: “Solo podremos sentirnos libres mientrasno exista un solo preso”.
12>solidaridad con loas presoas
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Rodolfo<[email protected]>
Todos y todas hemos leído, escuchado, visto yaterrorizado con las prisiones, ¿Quién no? La cárcel esuna suerte de “coco” de nuestra sociedad, ¿Quién no hatemido ir a una prisión, alguna vez? ¿Quién no se haescandalizado con las atrocidades que ocurren en ella?Pero así como todos y todas conocemos la palabra “cárcel”,muy pocos saben a profundidad su problemática. Masaun prefieren hacerse la vista gorda, ignorando lo obvioy ayudando a perpetuar la tragedia que viven millonesde personas en el mundo.
ORIGEN DE LA INFAMIALa cárcel no nació para aplicar tratamiento alguno,
ni “resocializar”. Ni siquiera para que el delincuente fuesecastigado. Todo lo contrario, la cárcel aparece como unamanera de asegurar al “infractor” hasta que se dictase ycumpliese la pena, que generalmente era de muerte, ode galeras, o de mutilación, o de azotes o de multa,incluso el encierro era una medida procesal, no unainstancia punitiva. No es sino con el devenir de la historia
de Occidente, las guerras fraticidas, la colonializacion delmundo por parte de Europa y el fortalecimiento de laclase burguesa, del Estado y demás escorias sociales,que la cárcel toma otra forma y finalidad.
El hecho de que el surgimiento y formación de nuevosEstados llevase a continuas guerras de liberación odominación, el hecho de que las conquistas estuviesencargadas de violencia y asesinato, incluso el hecho deque por enfermedades y las malas condiciones de vidalas clases mas desposeídas careciesen casi hasta de laposibilidad de subsistir, hicieron que ciertas cabezaspensantes al servicio de la opresión se replantearan lanecesidad de darle otra finalidad a la instituciónpenitenciaria. Eliminar al delincuente aplicándole la penade muerte o inutilizarlo mediante las mutilaciones, no eralo más indicado para la nueva realidad social. Resultabamejor recluirlo, adiestrarlo en el trabajo productor,imponerle una disciplina de fábrica y explotarle comomano de obra. En pocas palabras, conservar su vida eramejor negocio que ejecutarlo.
Casi todos los penitenciaristas y estudiosos de lamateria consideran que la génesis de la cárcel, comoinstancia “resocializadora”, se encuentra en el modelo
cuáquero de Walmunt Street, en Filadelfia (EEUU). Peroes necesario ir un poco mas atrás, hacia el 1764 en eldenominado Hospicio de San Miguel, en Roma (Italia).Esta era una casa de corrección creada por el PapaClemente XI para delincuentes jóvenes y servía de asiloa huérfanos y ancianos inválidos. Los reclusos aprendíanun oficio y trabajaban de día colectivamente, y en lasnoches eran separados individualmente en celdas, en loque se conocería como el “aislamiento celular”. Todoesto ocurría en un silencio absoluto y a los reclusos se lessuministraban instrucciones elementales y religiosas. Elobjetivo de este Hospicio era mas de carácter moralizadory correccionalista que de naturaleza económica. En 1776se crea la tristemente celebre Walmunt Street, una prisiónreligiosa en la cual a los “pecadores” (porque en estecaso no eran “trasgresores” o “delincuentes”, sino“pecadores”) se les mantenía en un sistema de aislamientocelular diurno y nocturno, bajo un régimen de silencioabsoluto. Si debe salir de la celda tenía que hacerlovendado y/o encapuchado. Así evitaba que identificara aalguien o que alguien lo identificara a él. Para los másrebeldes se aplicaban duchas heladas, mordazas y horcasde hierro. El régimen de Walmunt Street era un verdaderotratamiento pretendidamente rehabilitador en el cual elprisionero no iba a ser expoliado económicamente sinopresuntamente redimido por la vía de la expiación y delremordimiento. No hay que ser muy sabio para darsecuenta que los cuáqueros fueron precursores del odiosorégimen ibérico del FIES.
De la experiencia de Walmunt Street, de la cual soloqueda hoy en día una placa conmemorativa pegada enuna pared, nace en la localidad de Auburn, Nueva York,la legendaria cárcel de Sing Sing, que mantenía el sistemade aislamiento celular nocturno y el régimen de silencioabsoluto a toda hora, pero con el trabajo colectivo diurno.De modo que el sistema auburniano reúne la fórmula deexplotación de la mano de obra cautiva, que inspiró lacreación de las Casas de Corrección y Trabajo holandesase inglesas en los siglos XVI y XVII, con el modelo detratamiento moralizador y correccional que dio lugar a laaparición del reclusorio filadelfiano de Walmunt Street.
Esos ensayos fueron pasos indispensables para laformalización del sistema carcelario del siglo XIX y XX.Éste mantuvo las dos constantes clásicas, la supuesta“resocializacion” del individuo y la explotación de manode obra cautiva, pero agregó una tercera, igual de nefastaque las anteriores, que es la aplicación como herramientade amedrentamiento y coacción social. Los penitenciaristasy criminólogos Darío Melossi y Massimo Pavariniconsideran que la cárcel cumple contra los infractores loque ellos llaman una “mutación antropológica”, en lacual el delincuente se trasforma en un proletario paraseguir manteniendo el orden social burgués. O sea, unproletario socialmente no peligroso, para que así noamenace la propiedad. Una interpretación no muy alejadade la realidad.
NUESTRA CRÍTICAAnarquismo y cárceles han estado íntimamente
ligados por una razón histórica harto evidente: desde elinicio de la lucha libertaría por la transformación radicalde la sociedad capitalista, en múltiples ocasiones l@smilitantes del ideal ácrata han conocido como víctimas lainstitución penitenciaria. Algunas veces por su accionarviolento, pero principalmente por la criminalización a laque se ha visto sometida la causa antiautoritaria.
Pero mas allá de las críticas obvias que surgen deesa circunstancia histórica, ¿cuáles han sido loscuestionamientos esenciales que desde el anarquismo sehacen al modelo penitenciario capitalista? Primero quenada, está la privación de libertad a la que se ve sometidoel individuo. Es imposible que los anarquistas, amantesde la libertad, podamos soportar un régimen en el cual elindividuo se vea coartado a tal extremo de su bien másimportante, la libertad. Sin duda la cárcel es la negacióno contraposición más resaltante que perciben los
Caso Retén de Catia –Caracas
El 27 de noviembre de 1992, pocodespués de escucharse por radio sobre elintento fallido de sublevación militar, losguardias abrieron las puertas del recintocarcelario y anunciaron a la población penalque estaba en libertad. Los presos recelososde dicha aseveración deciden resguardarsedentro de los pabellones. Esto provocó quela Guardia Nacional y la Policía Metropolitanacomenzaran a disparar indiscriminadamentecontra la población reclusa, utilizándosearmas de fuego y gases lacrimógenos. Elsaldo final fue de 63 presos muertos y laposterior indiferencia de la colectividad. Niperdón, ni olvido.
Caso “La Planta” - CaracasEl 22 de Octubre de1996, luego del
conteo matutino, los reclusos del pabellón 4fueron encerrados con candado por orden dela Guardia Nacional. De seguidas los guardiaslanzaron dos bombas lacrimógenas al interior
del pabellón, en el que minutos después sedesató un incendio. Más allá de las diferentesversiones sobre el origen del incendio y/o lasmotivaciones de los responsables, losfuncionarios propiciaron las condiciones enlas que murieron 25 reclusos. Ni perdón, niolvido.
Caso “El Dorado” – EstadoBolívar
El 9 de Diciembre de 1998 los reclusosde esta colonia penal, unos 1.700 reosaproximadamente, se rebelaron de formaviolenta contra los continuos maltratos a queeran sometidos. La comida era servida a losinternos cada dos días, mientras lasautoridades alegaban problemas con elsuministro del gas. Después de un día sinprobar bocado, los reclusos descubrieron queen el penal se encontraba una bombona degas, y se rebelaron. El motín duró dos días ytras la intervención de 180 efectivos de laGuardia Nacional, armados con escopetasde balas de goma y cinco oficiales con FusilesAutomáticos Livianos (FAL), el control fuerestablecido. El saldo: 10 presos muertos, uncentenar de heridos y 60% de lasinstalaciones destruidas. Ni perdón, ni olvido.
Caso “Vista Hermosa” –Ciudad Bolívar
El 10 de Noviembre de 2003, fueronasesinados en varios actos de violencia 7presos y 50 fueron heridos por la GuardiaNacional. Varios de los asesinados llevabanacciones de protesta los meses anteriores yotros estaban acusados por delitos contra laGN. Según información de los propiosreclusos, la GN entro disparando al recintocon FAL y revólveres. Los reclusos buscaronrefugio pero fueron sacados y golpeados conpeinillas, tubos, bates y escopetas. Muchoscreen en la hipótesis de la venganza. Niperdón, ni olvido.
Carcel, algo masque rejas y concreto
Dos soluciones“endogeno-socialistas
a la crisispenitenciaria
La primera fue anunciada orgullosamentea los medios por Mayerling Rojas, DirectoraGeneral de Derechos Humanos del Ministeriodel Interior y Justicia (El Universal, 12/8/05;p. 4-18): la visita a la cárcel femenina de LosTeques de Hermes Ramírez - conocidovidente de la TV nacional, quien ademásofrece pronósticos de lotería en la prensa yconsultas telefónicas por cobrar para almasextraviadas – comenzando un plan parasensibil izar a los presos y darlesesparcimiento. Ese mismo día se reseñaba lamuerte de 9 reclusos del penal de La Pica,
en el Edo. Monagas, asunto que ni mencionóRojas ni adivinó el brujo.
La segunda aparece en declaracionesde H. Prado, Coordinador de la ONGObservatorio Venezolano de Prisiones (ElUniversal, 15/8/05; p. 4-12), quien apuntaque más de 400 egresados del InstitutoUniversitario Nacional de CienciasPenitenciarias están sin trabajo o laborandoen otras áreas debido a que no han sidoempleados por el Estado venezolano.Textualmente dice: “Esos profesionales seformaron en distintas especialidades, pero elEjecutivo prefiere contratar a personalextranjero procedente de una isla del Caribe.”¡Por supuesto, no hace falta “Hermes elIluminado” para vaticinar cuál es esa isla!...
CRUZ NEGRA ANARQUISTA VENEZUELA
EL LIBERTARIO>historia
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vivir la utopía 1936REALIZADO EL HOMENAJE AL MILICIANO ANTONIO SERRANO
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Durante la semana del 17 al 24 de julio se realizó en Caracas el evento“Vivir la utopía”, en el que se recordaba la gesta revolucionaria de 1936 enEspaña y se homenajeaba a uno de sus actores, el miliciano de la CNT AntonioSerrano, con 55 años en el país.
Dos largometrajes, dos documentales, tres conferencias y un homenajeconstituyeron “Vivir la utopía”, el evento organizado por el periódico El Libertario,la Organización Nelson Garrido y el Centro de Estudios Sociales Libertarios pararecordar un nuevo aniversario de la Revolución Española de 1936, en el queanarcosindicalismo ibérico enfrentó al levantamiento fascista a la par de realizaruna profunda transformación económica y social en la retaguardia republicana.
El domingo 17 se inició la jornada con un taller de serigrafía a cargo de JuanMiguel Pardo, de la banda anarcopunk Los Dólares, para continuar con laconversación “Utopía y Guerra Civil Española” por Alfredo Vallota y finalizar eldía con la proyección del documental “Vivir la utopía”. Dos días después,Santiago Agustín explicaba la actualidad del movimiento libertario español, loque encendió una animada ronda de preguntas y respuestas que fue el preludiodel film “Las bicicletas son para el verano”. El miércoles 20 Nelson Méndez dictóla conferencia “Mujeres Libres: feminismo y anarquismo en la España de 1936”,generando un vivo debate y una pausa para café y galletas. Mientras la lluviarefrescaba la noche, el público disfrutaba de la película “Libertarias”.
El jueves 21 era la fecha pautada para el homenaje a Antonio Serrano,
miembro de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y veterano del frentede Málaga y Teruel, con más de cinco décadas en Venezuela, país en el que haparticipado en diversas iniciativas de divulgación del pensamiento libertario. Alas 7 de la noche, tras palabras de Nelson Garrido y Rafael Uzcátegui, Antoniorecibe algunos obsequios, entre ellos una reproducción de un poster de laGuerra Civil Española y un pañuelo anarcosindicalista. Tras su sentida alocución,el agasajo continuó de los labios de la poetisa y periodista Yolanda Osuna quienleyó algunos versos de César Vallejo, así como del canto de David Domínguez,un novel cantautor de extirpe ácrata. Para finalizar el agasajo, un sonoro brindisy la comilona pusieron la mesa para un rato de amistad y compañerismo. Eldomingo 21 de julio finalizó el evento con un conversatorio sobre la resistenciadesde el exilio a cargo del propio Antonio Serrano y la proyección del documental“Granados y Delgado. Un crimen legal”.
Las actividades fueron compartidas entre los locales de la OrganizaciónNelson Garrido (Los Rosales) y el Centro de Estudios Sociales Libertarios (Sarría).Los organizadores resaltaron durante la semana el carácter independiente yautogestionado de la convocatoria. La programación no sólo buscaba recuperarla historia de los derrotados de la Guerra Civil Española, sino también profundizaren el relato de los aportes del exilio republicano en Venezuela, especialmenteen los de raigambre antiautoritaria. Para mayor información sobre “vivir lautopía”, se puede consultar las webs
<www.contrapoder.org.ve/noticas_a> <www.vivirlautopia.contrapoder.org.ve>
1¿Quién es Antonio Serrano?Nació en Malaga en 1919. Trabajó en una pastelería y en una sastrería.
Se afilió a un sindicato de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) quese constituyó en 1933, formando parte de la comisión que discutió las basesdel trabajo, hasta que fueron clausurados los sindicatos en 1934. Formóparte del Comité del Sindicato que volvió a organizarse con un ateneo dedivulgación social en la que había clases de gramática, aritmética, historiade España y universal, contabilidad, francés, inglés e historia social;conferencias y discusiones abiertas sobre temas diversos. Después de haberparticipado en sofocar la insurrección de 1936 y evitar saqueos, el día 28 dejulio salió con la primera columna hacia Granada. Y luego con un encuentrocon una columna insurrecta volvió a Málaga, estabilizando el frente, formóparte de una columna de la CNT en el sector de Ronda, hasta que se perdióMálaga y gran parte de su provincia. A fines de febrero se inscribió en la 82Brigada Mixta. Después de la pérdida de Teruel pasó a la 45 brigada, estuvoen el Ebro y luego en la retirada de Cataluña. Pasó a Francia el 7 de febrerode 1939, dos años después de que saliera de Málaga, al Campo de ArgelesSur Mer, y luego al de Bram, hasta febrero de 1940, cuando salió para unaempresa que confeccionaba ropa militar en Carmaux. Tras la derrota deFrancia quedó indocumentado y desde febrero de 1941 hasta octubre de1943 trabajó como agricultor. Posteriormente volvió a trabajar como sastreen Albi, al tiempo que se incorporó a la CNT, colaborando en organizargrupos por todo el departamento. Un hermano mayor salió del campo haciala República Dominicana, hasta 1942, en que pudo venir a Venezuela.Trabajó de tipógrafo, hizo cuanto pudo por traerle. Llegó en mayo de 1950y al mes ya trabajaba en la Librería Minerva. En 1952 falleció la persona queejercía la gerencia y pasó a ocuparla hasta 1958. Luego trabajó en el Palaciodel Libro hasta 1969, cuando comenzó con la Librería Lectura, justo al año,pasó a la Librería ABC, que pertenecía a la misma organización, allí estuvohasta que un incendio destruyó aquel Centro Comercial en 1978 ynuevamente pasó a la Librería Lectura hasta su jubilación.
Extraído de El Exilio Español en Venezuela, Volúmen 2 de Victor Sanz.
Antonio Serrano González
El 24 de agosto de 1998 fallecía en Madrid quienhasta 1980 fuera Secretario de Relaciones Internacionalesdel PCE. Un año más tarde, en 1981, se incorpora como“editorialista” al diario El País, y se anuncia la publicaciónde sus Memorias para septiembre de 1998. Nadahubiésemos dicho de tal personaje sino fuese por ese libro,el cual no he leído en razón de que no ha llegado a estastierras caribeñas. Lo que conocemos del texto memoriosonos lo dio en su tiempo El País, en un trabajo que formabaparte de un capítulo titulado: La Gran Decepción.
Han sido varios los libros aparecidos de plumasbolcheviques españolas, después que por una razón u otraabandonaron el carnet que por años guardaron en su bolsillo:E. Castro, J. Hernández, El Campesino, etc. Cualquiera deellos ya dijo tantas cosas sobre el partido, que era más quesuficiente para haber roto de inmediato con cuanto ocurríadentro de esa creación leninista. Pero lo curioso de unos yotros, que habiendo visto aquello que nada tenía desocialismo y menos de comunismo, necesitaron de algunosaños más para abandonar aquello que ya hacía años estabalejos de su conciencia.
La presentación que hace El País de este capítulo seinicia así: “En diciembre de 1959, cuando tenía 43 años yllevaba 25 siendo comunista, Manuel Azcárate fue porprimera vez a la Unión Soviética. Tres años antes, Jruschovhabía denunciado los crímenes de Stalin. En Luchas yTransiciones, Memorias de un viaje por el ocaso delcomunismo, Azcárate recoge su apasionante vida desdeese momento hasta poco antes de su muerte, el pasado24 de agosto. La URSS, China, la Francia del 68 y porsupuesto, la España de la Transición son algunos de losescenarios del último libro de quien fue dirigente del PCEhasta 1980”.
La gran decepción que sufre M. Azcárate, es alconstatar lo que es la vida en Rusia que sus súbditos delmundo entero, pregonan como patria del proletariadomundial. Esa tierra que ya había sido denunciada comocárcel para cualquiera que hiciera una crítica de suorganización política-económica. Los campos deconcentración donde penaban cientos de miles deciudadanos.
“Yo comienzo a ir al instituto a trabajar, y como almediodía en un restaurante “cerrado” (sólo para funcionariosde nivel medio del PCUS). A los quince o veinte días lleganEster y Pablo (esposa e hijo) y nos instalan en uno de loshoteles más elegantes de Moscú, el Sovietskaya, en unagran habitación lujosa con unas vitrinas bastante cursis.Pero con una asignación para comer que no alcanza losprecios que tiene el restaurante del Sovietskaya. Es un
primer ejemplo de los métodos burocráticos. Se lo decimosa la persona que nos arregla las cosas, pero sonríe sinresolver nada”.
Ya iniciado su trabajo de historiador dice: “Los archivosde la IC que nos entregan están expurgados de una maneraescandalosa. No se encuentra nada de los informes de losdelegados de la IC que son los que pueden contar cosasinteresantes. Y por supuesto, nada de los crímenescometidos por la KGB en España. Unos archivos purificadospara que salga una historia oficial y aburrida”. Este burócrata,funcionario de alto nivel del PCE, en Moscú sólo es“funcionario de medio nivel”, sabe que la KGB ha cometidocrímenes en España, pero esto no es la causa de sudecepción: se mantiene dentro del partido, silencioso perosin dejar de aplaudir aquél régimen y a sus dirigentes y atodos cuantos dieron la orden y autorización para aquelloscrímenes. Durante la guerra de 1936-39, los “coletas” nocesaron de señalar a unos incontrolados que cometíantoda clase de abusos, escándalos y hasta crímenes, peronunca dejando una estela de incertidumbre sabiendo concerteza en donde estaba la sombra macabra.
“Pablo empieza enseguida a ir a una escuela nolejana de casa. Se portan muy bien con él, para ayudarleen la primera etapa que no sabe ruso. Pero aparecenrasgos desagradables: tiene que vestir el uniforme de lospioneros y aprender las canciones de Lenin, que son comohimnos sacrosantos-”.
“Yo me resisto mucho tiempo a admitir las noticiasque nos traen. El papel de Ester y Pablo para abrirnos losojos ante la realidad de la sociedad soviética esabsolutamente decisivo. Pablo llega a Moscú con la imagenidealizada de libros como Timor y su brigada, libro decabecera de todos los hijos de comunistas, escrito por elpadre del político de la era Yeltsin, Gaidar, con escolaresestudiando de modo ejemplar, todos blancos y puros, queayudan a los ancianos. Enseguida se da cuenta de que noes así, van a robar las tiendas, lo que más les preocupa escómo conseguir dinero. Pero no se trata sólo de los chicos.Pablo cuenta a su madre cada día cosas terribles. Lamiseria en los hogares, los casos permanentes de borrachosen los patios de las casas. Incluso un día apareció unmuerto cerca de la estación de Kiev. De eso está prohibidohablar, pero entre los chicos es tema constante decomentario”.
“Enseguida se imponen en mi mente algunos hechosbásicos. Los rusos normales viven muy mal, ninguna familiatiene un piso para ella, en cada habitación viven, por logeneral, varias personas. Por otra parte, los privilegios delos dirigentes del PCUS son desorbitados. No sólo loscoches. Las casas de campo, las tiendas especiales. Tienenuna clínica exclusiva donde las medicinas y los cuidados
son óptimos, mientras los cuidados médicos (eso sí,gratuitos) son pésimos para los ciudadanos. Por ello entrela gente hay un descontento sordo, aunque profundo,contra el gobierno y el PCUS”.
“En mis años moscovitas, las tiendas estaban bastantebien surtidas. Sin duda, de pronto surgían escasecesprolongadas de productos esenciales como la kasha, cerealbásico en la alimentación rusa. La carne era mala. Un añolos huevos desparecieron. En ese orden yo tenía un estatutode privilegiado, el comer en un restaurante “cerrado” delPCUS, podía comprar en una tienda adjunta al comedorlos productos que faltaban en las tiendas. Este privilegiodescubre muy bien la relación que había establecido entreel partido y el pueblo. El partido era una capa separada delpueblo por una serie de ventajas exclusivas. Era inevitableque aquello provocase un odio popular contra los comunistas,habían hecho la revolución para acabar con las clase sociales,y luego se habían convertido ellos en clase privilegiada”.
“Yo pasaba mucha vergüenza en el autobús cuandovolvía a casa con productos que faltaban en las tiendas,sobre todo, el caso de los huevos era el más visible. Elpartido sigue ejerciendo el poder casi con los mismosmétodos. La población continúa aterrorizada, los camposse han vaciado pero la represión política, en una escalamás limitada, no deja actuar”.
“Surge un problema teórico y político de fondo, quepesará mucho en mi evolución posterior, ¿no se estáconvirtiendo la Unión Soviética en uno de los grandespoderes de estabilización, de permanencia del mundo talcomo es, en beneficio incluso de los regímenes que dominana los pueblos por doquier y, por lo tanto, ¿también delrégimen de Franco? ¿Qué sentido tiene, de ser así, seguirapoyando a la Unión Soviética en todo, colocarnos siempreen el campo de la Unión Soviética?”.
“Cuando llegan el primero de Mayo y el 7 denoviembre, las dos grandes fiestas con desfiles militares yciudadanos en la Plaza Roja, nos llegan invitaciones parauna de las tribunas que rodean el Mausoleo de Lenin.Tener esa invitación es un privilegio muy envidiado. A unomismo le emociona, es participar en una ceremonia que elmundo entero sigue por televisión. No tardo en enterarmede que todo el que puede rehuye de ir al desfile, se haacabado el entusiasmo de los primeros tiempos. Ahorase designa a ciertas personas para que lleven lasbanderas. Los gritos de admiración, las consignas,no sales de la manifestación, sino de unospotentes altavoces dedicados a simular lo quedeberían ser gritos espontáneos de losmanifestantes”.
“Asistir a una manifestación conociendo yala verdad de cómo se organiza es pasar por unaducha fría. Lo que uno comprueba es la farsa yel engaño. Indicativos además de fenómenosmás generales de la sociedad soviética. Pero midecepción hacia la Unión Soviética no estámotivada por un hecho concreto, ni por el
cuadro de la situación mundial. Es algo diario, lento, derepudio de una sociedad en el seno de la cual estoy viviendo,y en la cual no veo señales de progreso humano, delibertad, de igualdad, que han determinado mi opcióncomunista cuando tenía 18 años. Más bien todo lo contrario.La causa del socialismo puede avanzar en el mundo, peroa mí la realidad de la Unión Soviética me gusta cada vezmenos”.
“Pero a mí la realidad de la Unión Soviética me gustacada vez menos”. Así que termina por separarse del partido,ese que desde su constitución en 1921, día y noche estuvohablando de las bondades que había logrado para susciudadanos y que Azcárate desde el año 1934, cuandoingresó al mismo, no ha cesado de aplaudir, vitorear,propagar y defender, pues si su conducta hubiese sidootra, no hubiese llegado al nivel de dirección al que habíallegado. Pero lo más bochornoso es que habiendo llegadoa esta decepción en 1959, no se haya separado del partidohasta 1980. ¿Cómo y por qué habiéndo llegado a tal gradode decepción ha aguantado dentro del partido 21 años, enel cual ha debido escribir, defender y propagar desde elcargo de dirección que ocupa, al partido y a la URSS,padre y madre del partido español? Azcárate creyó a piejuntillas ser el próximo ministro de relaciones exteriorestras la desaparición del franquismo, cosa que ninguno desu familia había logrado tras muchos años de diplomacia.
Esa ambición de poder, devenir a ser un burócrata porel relumbrón del cargo que se ostenta y los privilegios quearrastra, sabiendo por vivirlo que eso de la dictadura delproletariado es una mentira más grande que la MurallaChina, que la realidad de lo que es la URSS es una dictadurano contra los restos de la burguesía zarista, allí lo queimpera es una burocracia que gobierna para defender losprivilegios adquiridos y mantener y defender esos privilegiosque les permite vivir en un bienestar por sobre el resto delos ciudadanos. No luchan por liberar a la clase obrera dela explotación que sobre ella pesa, sino por mantener el
status quo y para que esa situación privilegiadasea mantenida para siempre.
Hay que repetirlo una y mil veces,hasta el cansancio: esa decepciónsentida por Azcárate no es sincera, noes real. Él siguió gozando de esosprivilegios, no los rechazó, por eso vinoa renunciar sin ofrecer una oposiciónal partido, no tomó ninguna posición
al lado de la clase trabajadora. Saltó desu puesto burocrático, llamadocomunista, a un puesto burocráticodentro del sistema capitalista.¡Editorialista de El País!
Sabiendo que los crímenescometidos en España por la KGB, callóy nunca protestó, una manera cobardede la defensa del puesto de privilegioque ocupaba.
la gran decepción
EL LIBERTARIOLuis [email protected]
A raíz del Día del Orgullo Gay conocimos a estacompañera fundadora de la Organización Divas deVenezuela organización nacida legalmente el 3 de marzodel 2004 con quien quisimos conversar sobre su trabajo alfrente de esta organización y su vinculación en el entornoLGBT en Venezuela
- Comencemos definiendo términos: ¿Que esla orientación sexual?
- Básicamente se refiere a lo que son las tendencias olo que a la persona le gusta o atrae. De allí se derivan tresorientaciones sexuales básicamente en el ser humano segúnlos estudios psicológicos y psiquiátricos que se han realizado:homosexualidad heterosexualidad y bisexualidad.
La persona heterosexual es aquella que le atrae o legusta la persona del sexo contrario ejemplo mujer-hombre,hombre-mujer. Homosexual es la que siente atracción poruna persona de su mismo sexo, ejemplo mujer-mujerhombre-hombre. Bisexual, es aquel al cual le atraen losdos sexos, bien sea un cualquier medida mínimo o máximo,dependiendo de su preferencia.
-¿Y la Transexualidad?- La Transexualidad o transformismo con su prefijo
“trans” lo indica es el otro lado. Una persona que nace conun sexo biológico diferente a su sexo psicológico. Existenvarias nomenclaturas como: Transgénero definida comoaquella persona que asume un rol social que es contrario asu sexo biológico y la persona Transexual existe cuandoempieza a hormonarse a operarse etc. cambiandototalmente su apariencia. En Venezuela aún se confundentodos estos términos por una información sesgada, esohace que una organización como Divas de Venezuela, seael educar al colectivo.
VIDA ACTIVISTA- ¿Cómo nace Divas de Venezuela?- Divas de Venezuela nace en el año 2004.
Sin embargo yo como activista, tengo toda lavida no solo en el plano de lo que es la diversidad sexualsino en lo referente a la integración sexual como tal, anivel de lo que son los deportes la cultura, siempretrabajando con los sectores populares. Yoparticularmente soy instructora de aerobics, fitnessbailoterapia, etc.…y en el ámbito cultural me dedico ala danza contemporánea jazz y danza nacionalista, ademásde que he hecho teatro. Todas esas actividades mepermitieron vincularme a esa labor. Al principio sobre todocon el aerobics, eran actividades muy elitescas todos loseventos se hacían en el este de la ciudad por lo que aprincipios de los noventa decidí en conjunción con otroscompañeros empezar a realizar actividades en el oeste dela ciudad. Así mismo he realizado campañas por las “chicas”mujeres biológicas, en cuanto al tratamiento del machismoen nuestra cultura Sobre todo el hecho de que la mujertampoco ha buscado lograr ese espacio.
- Después de esa lucha…- No lo llamaría “lucha”, después de los estudios que
hemos realizado lo llamo “reconquista” de los espacios…
-Bueno, de esa reconquista de los espacios,¿Cómo lograste la aceptación por parte de lacomunidad de la zona que hiciese que trajeran asus niños a darles clases de danza?
- Sabes que siempre lo he logrado. Porque siemprehe sido transparente, nunca he tenido máscaras y la personaque viene a para la academia me ve como soy, tal cualporque no es un delito ser transexual además de tenermucha seguridad en lo que hago yl haciendo toda laintrospección para tener fuerza, la creencia en un ser superiorque te colocó en este planeta para algo.
- Volviendo al tema de Divas ¿Cómo decidenllegar a agruparse en una organización?
- Nosotr@s dentro de la comunidad LGBT (Lesbianas,Gay, Bisexuales y Transexuales) hemos sido muy rechazadaspor el desconocimiento. Incluso en estos días hablandocon las compañeras lesbianas, se conversó de que elhombre, independientemente de su orientación sexualsiempre quiere dominar, entonces yo después de estar enla Red LGBT, de participar en varias organizaciones de“derechos humanos” el año pasado sentí la necesidad deformar una organización.
- Háblanos de esas experiencias en losmovimientos de “derechos humanos”
- Básicamente en las organizaciones de derechoshumanos LGBT. Porque la gente heterosexual a pesar detodo, de cierta burlita, siempre ha sido un poco más abierta,según mi experiencia aclaro. Entonces en esasorganizaciones LGBT las opiniones no eran tomadas encuenta, es decir, te oían pero no te escuchaban. Debido aesas experiencias y frustraciones decido crear mi propiaorganización incluso con gays heterosexuales etc…
- ¿Entonces Divas no es una organizaciónexclusivamente del movimiento Transexual?
- Tiene el norte hacia la comunidad trans que es lamás desasistida pero no le cierra las puertas a ningún tipode persona a nadie. Creo que una organización de derechoshumanos es para todo el mundo.
- Divas de Venezuela se define como unaorganización de derechos humanos...
- Básicamente aunque nosotros nos registramos comouna organización trans pero el perfil que persigue es laintegración social. Luchamos básicamente por los derechosde los transgéneros y transexual pero Divas es uncompendio de ideas de luchas sociales. etc.
IGUALDAD Y EQUIDAD- ¿Ustedes buscan insertarse en esta
sociedad?- En cuanto a reinvidicaciones sociales no es
básicamente una cuestión de aceptación sino una cuestiónde respeto. A mi no me interesa que me acepten lo queme interesa es que me respeten. Cada quién es libre deaceptar lo que quiera en su vida.
- La visión de ustedes es participar dentro deesta estructura social
- Claro. De hecho creo que los cambios se van a dar eldía en que estemos apoderados de lo que es la políticacomo tal y del poder económico de los medios masivos decomunicación. Cuando no sea represada la información, aleducar tanto a la generación de relevo como a la actual,cambiará la situación, por eso creemos en la educación,siendo uno de nuestros objetivos el educar al colectivotanto en el tema de la diversidad sexual como en otroscomo los estereotipos estéticos etc.…
- Creen que deben ser erradicados esosvalores y estereotipos…
- Yo no dría que erradicados porque cada quien eslibre de obtener en su vida su perfil…
RUMMIE QUINTERO, ORGANIZACIÓN DIVAS DE VENEZUELA
tenemosque educarnos máspara poder entender quienes somos y de donde venimos
- ¿Pero en una sociedad opresora como sepuede ser libre?
- Claro, me refiero a la libertad de las personas de serlo que quieran si alguien quiere ser un “ángel” que lo sea.Lo importante es servir la mesa con diferentes platos yque cada ser humano se identifique con cada plato a sugusto y tenga la libertad de poder escoger creo que esa esrealmente la libertad.
- Cuando me refiero a esta sociedad merefiero a la existencia de un modelo económicoy social e injusto bajo el signo del capitalismo…
- Claro lo que pasa que me refería a la libertadindividual, en cuanto al sistema económico estoy deacuerdo en que hay que tomar medidas más radicales,aunque siempre hay que partir de la propia persona hayque comenzar desde uno mismo. Obviamente esinnegable el poder de la religión, del poder económico elcual siempre han querido mantenerlo. Siempre el serhumano ha buscado la igualdad y la equidad pero dentrode eso también hay que revisar donde está el problema.Y parte esencialmente si uno permite ser aplastado yeso cambia con la educación. El conocimiento te da elpoder.
ORGANIZACION TRANS- A parte de Divas ¿qué otras organizaciones
existen? y de las que existen ¿existe articulación?- En principio existen varias y todas tenemos
autonomía. Nos reunimos cada mes, sobre todo con unaorganización llamada Contranatura que basan su acciónen la diversidad sexual a nivel social, y son de la UniversidadCentral de Venezuela, en diferentes cafés de Caracas, loscuales hemos ganado y no pretendemos perderlos. Tambiénexiste un grupo LGBT pero solo se reúne tres meses antesdel Día del Orgullo LGBT cosa que queremos cambiar,empezando por el nombre el cual queremos denominarDía del Orgullo de la Diversidad Sexual u Orgullo Ciudadanocomo se llama en España actualmente, ya que si hablamosde integración no se puede excluir a otras organizacionesno necesariamente LGBT.
- ¿Puedes nombrarnos algunas de esasorganizaciones LGBT?
- De las más conocidas, son como diez organizacionesque son: Amazonas de Venezuela, Lambda de Venezuela,Ases de Venezuela, ASI, Acción Ciudadana contra el SIDA,Transvenus de Venezuela, Fundación Arte Emergente quesi bien no es una organización LGBT como tal respeta ybusca la integración a través del arte, la Sociedad Wills &Wild de Mérida Unión Afirmativa, Reflejos de Venezuelaque trabaja la parte educativa y hemos realizadosseminarios en el interior del país.
Programas de trabajo Divas de Venezuela:Cursos de Educación “No Formal”, Apoyo a otras
ONG, Talleres de Autoestima, Imagen Personal, entreotros, Trabajos Comunitarios, Orientación enTransformación y Reasignación, Club de Apoyo parafamiliares de GLBT, Educación, Orientación yConcientización sobre la Diversidad Sexual, Clases deAerobics, Bailoterapia, Yoga, Voleibol entre otros.
Dirección: Calle Colombia, Edificio ETNA, Mzz. Auna cuadra de la Estación Pérez Bonalde. (Al lado de laIglesia Madre Cabrini), Catia. Email:[email protected]
Teléfono: 0416 –705.94.36 Rummie Quintero.0416-8047943 Francis / 0416-4166998 Guillermo.
- Habiendo tantas organizaciones ¿hanpensado en federarse o coordinarse?
- Estamos en eso. A pesar de que yo a título personalcreo le falta un poco. Considero que el colectivo no manejaun discurso pluralista. La meta realmente es conformar ungrupo mucho más fuerte, pero no podemos hacerlo creandomás ghettos. Juntos pero no revueltos eso sí.
- Y con esa visión es que tienes una academiade baile en esta zona…
- Bueno acá en Pérez Bonalde tenemos un año. Yovengo del 23 de Enero, donde mucha más gente meconoce. En esta academia brindamos un servicio a lacomunidad sobre todo a los talentos, niñas y niños loscuales solo cancelan la mitad de la mensualidad o a vecesno pagan nada y sin auspicio del estado. Tambiéntrabajamos con adultos mayores elevándoles la autoestima.
Tenemos que educarnos más para poder entenderquienes somos y de donde venimos. Ampliar la mente y elcorazón para comprender las situaciones de cada serhumano y de otros seres no humanos.
1divas de venezuela
Marcha Orgullo Gay, 2005 > El Libertario
Rummie Quintero
>movim
ientos sociales
EL LI
BERT
ARIO
14>contracultura
Si hablar de contracultura
es referirse a canales
alternativos de difusion, en
los cuales las ideas no sean
simple mercancia, pues creemos
que es una propuesta valedera...
- ¿Consideran que el punk es unaamenaza para el sistema? O ¿podríaserlo?
- No, ¿por qué lo sería? Al sistema le conviene mantenernosfragmentados en esas comunidades ficticias, y muchas veces esla misma gente involucrada en el punk la que colabora conesto día a día con esa actitud intolerante que solo ha servidopara levantar ghettos, sería bueno que empiecen a hacer unbalance autocrático sin prejuicios y evalúen cuan “peligrosos”son para el sistema o cuando lo fueron. Yo leo fanzines quesiguen teniendo como artículo central la historia del punk ypues hablan de Sex Pistols, ¿qué de peligroso hubo en eso?(Quizás un bohemio nos refute), pero y Crass?. Ellos vieronantes que el punk estaba muriendo como alternativa (punk isdead) y hoy vemos chicos (y no tan chicos) con su camisetao parche de Crass, pero si uno les dice lo mismo sobre elpunk... agárrense jajaja. Al final ya hay gente que toma estocomo una cuestión dogmática y pues como proyecto social nosirve. Por otra parte del punk “a-político” o destroy (sonpunks, ¿no?). Ni hablar.
- ¿Cómo ven la situación generalde América latina en estos momentos?Ahora se habla de bloques parafortalecer la economía, las soberanías,de revoluciones… etc.
- Pues la gente está desesperada y vemos en lugarescomo en Perú, Argentina, Ecuador o Bolivia, que el proletariadomuestra toda su rabia y descontento con la “vida” que tenemos,pero lamentablemente eso también queda ahí, al siguiente díacambian de presidente y se acabó el asunto. Es deber de lasminorías, de aquellos grupos políticos militantes anarquistascomunistas, evaluar todas estas situaciones y replantearse muchascosas, Bakunin nos enseñó que la libertad no es algo que estáflotando en el aire esperando ser alcanzada, sino que tenemosque luchar por ella, pero cómo lograr esto si siguen repitiendoerrores del pasado (además que no se deja de vivir en él) ysiguen manteniendo una visión prejuiciosa y ortodoxa en elseno de muchas organizaciones “libertarias”, o si al escucharlas palabras “programa histórico” (histórico porque se ha idoconstruyendo a lo largo de la historia por todos aquellos, quecomo nosotros, buscaban un mundo nuevo, no es ningunainvención novedosa o la revelación de un iluminado) o elapellido Marx tiran la puerta en la cara de quien las pronuncie.
- ¿Cómo se ve la situaciónvenezolana desde el Perúcotidianamente y que opinan Uds. dela situación?
- Desde aquí definitivamente no tenemos informaciónabundante como para dar una opinión o análisis contundente,pero definitivamente Chávez de revolucionario no tiene nada,su forma de gobierno es tan solo una expresión más delcapitalismo en una región donde los partidos “tradicionales”están desprestigiados y la miseria y la desesperación cunden.
Lamentablemente el proletariado (que no se asume como tal),debido a las paupérrimas condiciones económicas y el procesode embrutecimiento, ven como una esperanza al “caudillo” oal “Mesías” ya que él “va a solucionar sus problemas”. Y puessabemos que esto no es así, es tan solo una forma de frenarcualquier alzamiento popular que desborde la legalidad enbusca de una salida a toda la explotación que sufrimos. Tansolo un discurso democrático, demagógico y populista (vandecir que Chávez no sigue comiendo de la mano de los“yanquis”? ¿Quién compra el petróleo?) Basta hoy en díapara generar lo que pasa en Venezuela y en otros países deesta región.
- Cambiando un poco de tema.¿Cómo son los conciertos deAutonomía en Lima o cualquier otraciudad?, ¿Cuales dificultades se lespresentan a la hora de organizar unconcierto?
- Pues como que ya nos estamos olvidando cómo sonjajaja hace meses que no tocamos en concierto, pero buenoahora en Agosto volveremos a tocar en un evento queorganizaremos nosotros para la visita de la banda No Abusede New York. Dificultades? Pues siempre el dinero, es inciertosi recuperarás lo que has puesto para armar la tocada, si esque tienes el dinero para hacerlo. Los locales son baratos enlas zonas menos céntricas de la ciudad, o sea que hay muchagente que no quiere viajar hasta allá, hay muchos factoresque tienes que ver, por ejemplo si ese día hay concierto enotro lugar, a veces un concierto comercial hace que bajeconsiderablemente la entrada de tu concierto, es por estoque tienes que pensar dos veces el hacer una tocada.
- Háblanos un poco delmovimiento punk en Lima.
- En realidad no hay mucho que decir, creo que algunasopiniones dadas antes reflejan un poco de lo que vemos aquí.
- ¿Cómo se las arregla Autonomíapara editar algún material?
- Pues o lo editamos nosotros o lo edita algún selloamigo. Por ejemplo nuestras producciones en vinilo tratamosque sean trabajos cooperativos entre sellos que tengas nuestramisma óptica en cuanto a lo que es distribución de materialy bueno felizmente hay muchos sellos amigos de todo elmundo que siempre han estado ahí para ayudarnos y estoasegura que nuestros trabajos se muevan más fácilmente pordiversos lugares.
- Algún último comentario quequieran agregar direcciones decontacto, etc.
-Bueno, solo agradecerles por esta entrevista y un saludoa toda la gente que lucha día a día por un mundo nuevo.Cualquier cosa escriban a [email protected]
www.contraculturas.blogspot.com
políticas dentro de una amplia gama de medios y nada más.Definitivamente es importante la difusión de una idea, ya que,quizás como a algunos de nosotros, el hacer política empezóa través de la música, pero no debemos limitarnos a esto. Sihablamos de combatir al capitalismo estamos hablando detener un comprimo militante, teórico y práctico, en todo nivelde nuestras vidas y no solamente cuando tocamos en labanda o nos etiquetamos de tal o cual forma.
- ¿Qué los mantiene vivos luego dealgún tiempo de haberse formado?
- Pues el disfrutar hacer música y mantener esa rabia delos inicios. Si no nos gustara hacer música simplemente noestaríamos aquí respondiendo esto.
- En general, ¿Cual es la propuestade Autonomía?. Acá se habla muchode la contracultura como herramientapara difundir, ¿qué piensan Uds.?
- Si hablar de “contra cultura” es referirse a canalesalternativos de difusión, en los cuales las ideas no seansimple mercancía, pues creemos que es una propuestavaledera, hoy en día hay mucha gente que escapa delos “medios convencionales” saturada de toda la porqueríaque ahí se difunde y pues es grandioso cuando uno setopa con cosas interesantes en ese proceso de escape.Ahora la cuestión es como mantener esos espacioscontra culturales alejados de toda la contaminacióncapitalista que nos rodea, es indudable que vivimos en
un mundo en el cual es muy fácil ser asimilado por todoel espectáculo en el que vivimos. Ya hemos visto como
formas de expresión que en su momento fueron contraculturales ahora son un gancho más para la circulación
de mercancías.
Juan [email protected]
Autonomía es una banda que tiene aproximadamente16 años haciendo música anticapitalista, no en vano son unade las bandas más conocidas en la escena punk de SurAmérica. En esta entrevista vía e-mail, los limeños autónomosnos cuentan brevemente sus impresiones sobre el punk, lacontracultura y la situación política de lo que es evidente.
-¿Se formó la banda Autonomíapara combatir el capitalismo y elestado desde una visión contra-cultural?
- Bueno, cuando se formó la banda allá por el 89 noteníamos una visión clara de lo que era la lucha anticapitalista,y mucho menos de lo que podríamos definir como contracultura.La creación de la banda fue solamente una necesidad deexpresar odios y rabiascontra un sistema queve íamos in ju s to ,aunque nocomprendíamos elpor qué de esto.Ahora con el pasode los años vemosque tocar en unabanda es tan solo unaforma de expresarnuestras posiciones
Una de las esencias del movimiento punk anarquista sin duda alguna se encuentra en la ética del DIY, Do ItYourself o hazlo tu mismo, en español. Estas iniciativas esparcidas a nivel mundial son el motor de la contraculturapunk. Eslogan como “DIY not EMI” hacían referencia al rechazo de la industria discográfica por parte de lospunks, silenciadoras estas de los gritos y reclamos contra el orden impuesto. Los alternativos canales de difusióny distribución de material alternativo y libertario hacen presencia en todos los rincones del mundo donde se realiceuna actividad contracultural, desde los intercambios por correo postal de “Kct por Kct” o de “una cinta virgen +costo del correo y se devuelve grabado” a los websites con temas, artículos, fanzines diagramados disponible en laInternet, el movimiento punk anarquista se va abriendo camino en la maleza capitalista.
Actualmente muchas bandas musicales alternativas hablan en sus canciones de hazlo tu mismo y del apoyomutuo, piezas claves para poner en marcha por iniciativa propia o en colectivo, proyectos o actividades de interésmutuo como producciones musicales, conciertos, videos, foros, etc.
Es muy común ver en las producciones de bandas punks anarquistas distintos colaboradores en la realizacióny distribución del material. En este pedazo de tierra, recientemente con la creación de la COOPERACTIVA (iniciativapropuesta en la ultima jornada anarcopunk), nacieron nuevos proyectos que están camino a ver luz. Tal es el casode dos nuevas producciones musicales de cuatro nuevas bandas punk, o lo que es lo mismo, dos nuevasproducciones “split”. Reivindicando la organización de los punks para producir por si mismos su material sonoro,rescatando la esencia del DIY y la cooperación entre entes, la COOPERACTIVA se organiza para editar a las nuevasbandas de la escena libertaria: Eskoria Social (Bqm) y Consecuencia D (Vln) en una edición y a Falta Respeto (SCb)y Contrapoder (Mar) en otra. Si quieres colaborar en las ediciones o enterarte de los planes de la cooperactivaescribe a: [email protected]
La etica punk del hazlotu mismo y de la cooperacionf
+ Info en www.nodo50.org/ellibertario
Septiembre del 2005 /////////////////////////////////
Entrevista con AUTONOMIA (Perú)
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EL LIBERTARIO>literatura
15Colectivo Puye y Autogestione
En ninguna enciclopedia o estudio erudito sobreanarquismo se encontrará mención a Lawrence Peter “Yogi”Berra (Saint Louis, USA, 1925- ); personaje que si esfamiliar para todo buen aficionado al béisbol, quien sabráalgo de su brillante carrera como receptor de los Yankeesde New York por 16 temporadas (siendo merecedor aingresar al Hall de la Fama, donde se honra a los mejoresjugadores del deporte), tal vez de su posterior trayectoriacomo manager (ganando el campeonato de la LigaAmericana en 1964 con los Yankees, y el campeonato dela Liga Nacional y la Serie Mundial con los Mets de NewYork en 1971), pero principalmente conocerá acerca dedecires y pareceres que se le atribuyen, los cualescontribuyeron a ganarle una fama que ha ido fuera delmundo deportivo, sirviendo hasta como inspiración delconocido “cartoon” de TV “Yogi Bear”. Para comprender elpor qué de esa peculiar celebridad, aquí sigue una selecciónde sus “yogismos”, sin duda a la altura de cualquier GrouchoMarx u Homero Simpson:
• “Esto es como déjà vú otra vez”.• “Uno puede observar muchas cosas sólo con mirar”.• “Debe haberla filmado antes de morir”, al asistir a
una película de Steve McQueen.• “Debo agradecerles por haber hecho este día
necesario”, en el Día de Yogi Berra en St. Louis, 1997.• “Yo buscaría al tipo que lo perdió y si es pobre se
lo devolvería”, cuando se le preguntó que haría si encontraraun millón de dólares.
• “¡¿Pensar?! ¡¿Cómo diablos se puede pensar ybatear al mismo tiempo?!”
• “Sabía que tomaría el tren equivocado, así que mefui más temprano”.
• “Si no sabemos dónde vamos, terminaremos encualquier otro lugar”.
• “Si usted no puede imitarlo, no lo copie”.• “Es mejor cortar la pizza en cuatro pedazos porque
no tengo tanta hambre para comer seis pedazos”.• “El béisbol es mental en un 90%; la otra mitad es
física”.• “Era imposible mantener la conversación porque
todo el mundo estaba hablando demasiado”.• “¿Slump? Yo no estaba en un slump; simplemente
no estaba bateando”.• “Ya nadie va allí porque siempre hay demasiada
gente”.• “Allí se hace tarde más temprano”, sobre las malas
condiciones del sol en el jardín izquierdo de un stadium.• En una ocasión, la esposa de Yogi, Carmen, le dijo:
“Yogi, tu eres de Saint Louis, vivimos en New Jersey yjuegas béisbol en New York; ¿si te vas antes que yo,¿dónde te gustaría que te enterraran?” Y Yogi le respondió:“¡Sorpréndeme!”.
• “¿Quieres decir ya?”, cuando le preguntaron lahora.
• “Suelo tomar una siesta de dos horas; de una acuatro”.
• “Uno da el 100% en la primera mitad del juego, ysi eso no es suficiente, en la segunda mitad uno da lo quequeda”.
• “Cometí un error equivocado”.• “Siempre pensé que el record duraría hasta que
alguien lo rompiera”.• “¡Yeah, pero estamos gozando un mundo!”,
replicando a quien le dijo “Oye, Yogi, creo que perdimos”.• “Si los aficionados no vienen al parque de béisbol,
usted no puede pararlos”.• “¿Para qué comprar una buena maleta si sólo se
usa cuando viajamos?”• “¿Desde cuándo me conoces, Jack, y todavía no
sabes cómo escribir mi nombre?”; al recibir un chequeexpedido “al portador”.
• “Yo diría que ha hecho más que eso”, alpreguntársele si el inicialista Don Mattingly había superadolas expectativas.
• “Los demás equipos podrían ponernos en apuros siganan”.
• “Nunca me culpo cuando no estoy bateando.Simplemente culpo al bate y si la cosa sigue cambio debate. Después de todo, si yo sé que no es por mi culpa queno estoy bateando ¿para qué voy a enfadarme conmigomismo?
• “No se trata del calor sino de la humildad”.• “Hay que ir siempre a los entierros de los demás
porque, de lo contrario, ellos nunca vendrán al tuyo”.• “No podría decir si el nudista era hombre o mujer
porque se tapaba la cabeza con una bolsa”.•”El futuro ya no es lo que era”• Periodista: “¿Es usted fatalista?” Yogi: “No, no
colecciono estampillas…”• “Carmen y yo hemos estado felizmente casados
durante 40 años; ella ha sido feliz y yo estoy casado”.• “En realidad nunca dije lo que dije”.
Postdata: ¡Si, ya sabemos!, ¡también hay que ponerla más famosa de todas!:
“El juego no se acaba hasta que se termina”.
humor y anarquía:
Losanarquicosdichos deYogi Berra
Yolanda Osuna
1DOMINGO ALBERTORANGEL
ALBERTO ADRIANI Y LAVENEZUELA QUE NO PUDOSER
Mérida Editores, Caracas, 2004,l90 p.
1IDEM.ANTONIO JOSÉ DE
SUCRE, EL REVOLUCIONA-RIO DE LA INDEPEN-DENCIA.
Mérida Editores. Caracas,2005, l89 p.
Un hombre que camina recto hacia el objetivoque le da sentido a su vida: la construcción deuna sociedad justa y libre, es alguien que transitalos caminos de la utopía, con las armas delpensamiento y el lenguaje. Es un escritor capazde estructurar un contradiscurso de lenguaje noalienado a los intereses y compromisos de las minoríasautoritarias. A ese escritor lo encontramos en todasu obra y ahora, en estas dos biografías. DomingoAlberto Rangel, con el pensamiento claro delcientífico como arma irrebatible, examina la historiade nuestro país en relación con el acontecermundial en lo respectivo a la economía, a la po-lítica, al dominio capitalista y los obstáculosderivados de él para alcanzar la realización dignadel humano; al mismo tiempo, nos señala caminos,logros positivos y figuras ejemplares.
De ese pensamiento persistente y leal a unaconcepción justa del mundo, nace un lenguajediferenciado del tradicionalmente repetido comoverdad única, acrítico y destinado a la aceptacióndel adoctrinamiento del poder dominante y de la
sumisión, la pasividad o la indiferencia. En cambio,si examinamos la obra de Domingo Alberto Rangel,encontraremos una gran diferencia con respectoal discurso canonizado por el sistemasocioeconómico y político. .La fidelidad al métododel materialismo dialéctico dan al lenguaje unaforma recia, sobria y clara; estilo proveniente de lapasión del autor por el acto de razonar, queconvierte en lección de lucha por la libertad y enorientación política.
La importancia del género biográfico espertinente al tránsito histórico que vivimos en elque se percibe un espíritu erosionado por laincertidumbre, la desorientación ideológica y loscontravalores. En las biografías nuestro escritorestablece el equilibrio entre los factores delcontexto histórico, el análisis político de la época,el entorno físico y social y su influencia formativade la personalidad del biografiado. Presentado elpersonaje en su actividad vital de la primerajuventud, el discurso rompe la acostumbradatextualidad caracterizada sólo por el encomio,destinada a la mitificación, empozada por lasuperficialidad anecdótica o recortada de los defectoshumanos. La diferencia de enfoque genera unlenguaje impregnado de la conciencia históricadel autor, de su análisis científico, que nos entregaun discurso materialista, limpio de dogmas y deléxico ortodoxo; lenguaje fresco y actualizado, queinvita al lector a la reflexión sobre el hacerpropiamente revolucionario; entendido como análisiscrítico de la realidad, en función de un cambiodefinido y radical de la sociedad capitalista.
De Alberto Adriani aprendemos que nació enZea, pueblo cafetalero del Estado Mérida, provenientede una familia italiana, simpatizantes de Garibaldi.En nuestro país, los Adriani se dedicaron al cultivodel café, producto axial de la economía venezolanadurante buena parte del siglo XIX y hasta latercera década del XX. A los valores recibidos enel hogar, se unieron los conocimientos recibidosmediante las revistas y periódicos, llegados de Italia,
que enriquecen la inteligencia del joven, abren suespíritu a la reflexión científica destinada a pensary diseñar nuestro país a favor del desarrollo. Elgran espíritu progresista y el profundo amor aVenezuela, hacen de Alberto Adriani un estudiosode las ciencias nuevas: las de la Economía Política;a algunos de cuyos maestros tuvo el privilegio deescuchar en la universidad de Londres. La solidezde su formación lo acredita como el pionero deesta ciencia en nuestro país y , lo más importante,la aplicación que hace de sus conocimientos,durante su breve estancia como Ministro deHacienda (l936), al modelo de planificacióneconómica de un país que entraba a lamodernidad. Así lo expresa Domingo Alberto:”Enel Ministerio de Hacienda bajo Adriani estaba unode los talleres de la creación nacional. O era elastillero donde se armaban las naves de laconstrucción de un país. Allí existía la concienciadel pionero o para decirlo con la vieja palabracastellana, del adelanta-do que rasgaba un suelovirgen para ir edificando el porvenir”. y añade:“Fueron los cien días de Venezuela, entre mayo yagosto de l936, cuando se hizo poco en cuantoa realizaciones, pero se dejó el diseño de unanación. Nunca antes y nunca después unadependencia del Estado había programado demanera tan completa, clara y precisa el desarrollode Venezuela como ocurrió antonces en el despachode Alberto Adriani”.(p.l86).
ANTONIO JOSÉ DESUCRE. Fue un combatiente cuyo ideariopolítico creció en el contacto con los pueblos enlucha por la independencia del imperio español(sg.XIX). provenía de una familia conservadora, deCumaná; amante de las artes y la cultura. AntonioJosé asimiló allí las ideas de la revolución francesa,que influenciaron la decisión independentista ennuestro continente. El biógrafo nos presenta delleno y con características bien denotativas, aljoven luchador ante los experimentados hombresde la guerra. El General Bermúdez lo incorporade inmediato al grupo de combatientes que
reseña de libros comanda, y a partir de allí, el espíritu sagaz deSucre, su aguda reflexión y rápido análisis,acrecientan su sabiduría, tanto como su dignidadpersonal y su visión política, más ajustada a larealidad de nuestro continente y sus diferentesetnias, que a un modelo ideal hermoso, pero pocoajustable a las necesidades vitales .
Combatiente lúcido en las estrategias y valienteen el enfrentamiento con el enemigo, y en ladirección de los hombres bajo su mando, ganó elmerecido grado de Gran Mariscal de Ayacucho. Esposible que los pueblos de Ecuador, Perú y Bolivialo reconozcan hoy como el acertado visionario desu destino deseado: la restitución del incario y delas organizaciones andinas y caribeñas.
Sucre acompañó a Simón Bolívar durantetoda la jornada independentista, bajo el únicomandato de la amistad respetuosa, la admiración yel afecto fraternal e ideológico..
El acierto de esta biografía radica en el retratomoral del personaje: imposible mayor limpidez enla discusión sobre ideas y proposicionesencontradas, con su jefe el Libertador. Imposiblemayor generosidad honesta en la distinción delos deberes y de la justicia, así como en laadministración de los bienes de la República deBolivia, bajo su go-bierno. En cada uno de estoshombres se imponía un modo de actuar despojadodel ocultamiento, la doblez, el engaño, la soberbia;en ellos predominaba la moral como funcióndirigida al bien del otro. Jamás, en el largo batallarde esta guerra necesaria, Sucre ni Bolívar, su jefe,olvidaron ese alimento del espíritu recibido comovalores del hogar y ratificados por la vida. Ambosdeseaban la paz para construir el país, bajo unapaz activa, diríamos, glosando la frase de Trotsky;de “la Revolución Permanente”, que según DomingoAlberto Rangel, preocupó tanto a Antonio José deSucre, como hubo de preocupar a nuestro héroemoderno, el Ché Guevara.
Agosto 27, 2005.
dos textosde domingo
alberto rangel
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EL LI
BERT
ARIO
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Publicación realizada porLa Comisión de RelacionesAnarquistas (Amigos de la AIT)
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Contra el Grupo de los Ocho y la explotación del Carbón, Maracaibo > Doña Maldad
BUENOS AIRES: Apertura de casa libertariaCon un emotivo acto la Organización Socialista
Libertaria, OSL, realizó la apertura de una nueva casapara los y las libertarios en Argentina. El evento se realizóel 2 de septiembre en el mismo local, ubicado en 15 denoviembre 1164, barrio de Constitución. Ciudad de BuenosAires.
LIMA: Realizado Festival AntipatriaCon clara actitud antiautoritaria y con la consigna “No
quiero aprender a matar”, el colectivo MARginales reinicióuna serie de actividades libertarias en la ciudad de Lima,esta vez con el apoyo del colectivo de Vídeo Siembra A.La actividad se inició al medio día con una exposición deimágenes anti-patria, ridiculizando los símbolos patrios,cuestionando el nacionalismo y las miserias de las guerras.A partir de las dos de la tarde se lograron proyectarinteresantes videos documentales críticos sobre elmilitarismo y la patria, tanto como un video sobre elanarquista Manuel González Prada, a quién, erróneamentese le adjudica cierto patriotismo (durante el conflicto perú-
chile); así, se defendió el valor de sus ideas anarquistas enevolución constante, sus ideas anticlericales, su crítica alpatriotismo y su protesta. También en el conversatorio sedefinieron conceptos como Estado, Nación y Patria,aclarando la posición crítica del anarquismo en cada caso.Finalmente se acabó con un recital de poesía y guitarra porparte de compañeros invitados.
Fuente: [email protected]
MEXICO: Realizado videoforo con eldocumental “Nuestro petróleo y otros cuentos”
El pasado sábado 20 de agosto se realizó, por primeravez en México, la proyección del documental “Nuestropetróleo y otros cuentos” en el local del Colectivo AutónomoMagonista, CAMA, ubicado en Cerrada de Londres No.14, Col. Juárez en la capital. (a unos pasos del metroSevilla). El evento contó con la participación del fotógrafovenezolano Nelson Garrido, quien contestó las innumerablespreguntas del público sobre la política energética delgobierno venezolano, sus costos sociales y la situaciónpolítica en general. La organización del evento estuvo acargo del CAMA, el colectivo Barricada Libertaria eindividuos independientes.
Compañeros de otros países que deseen una copiadel documental censurado por el Estado venezolano, puedenescribir a [email protected].
MUNDO: Reunión de anarquistas del Este deAsia
Para comienzos de septiembre se ha convocado “TheSouth East Asia Anarchist Contingent Interborder Activity”en Kuala Lumpur, Malasia. Se trata de un encuentro decolectivos y personas anarquistas para fortalecer los lazosentre quienes integran la renacida escena libertaria en esaparte del mundo, donde como en tantos otros lugares elideal ácrata vuelve a manifestar una presencia palpableen las luchas y las esperanzas colectivas. Los datos quenos llegan apuntan la presencia de participantes de Malasia,Indonesia, Filipinas y Japón, además de alguna gente defuera de esta área geográfica. Más información sobre elevento, solicitarla -en inglés- a [email protected] detalles sobre los movimientos libertarios en aquelloslares, en el web site http://gaizao.org, así como en losIndymedia de Asia.
VENEZUELA: Denuncian aumento de casosde desapariciones forzadas
Las organizaciones venezolanas de derechos humanosque integran el Foro por la Vida expresaron su preocupaciónpor el reciente incremento de las desapariciones forzadasen Venezuela, dado que estos delitos conllevan unaviolación múltiple de los derechos humanos. La Red deApoyo para la Justicia y la Paz, señaló públicamente quedurante el primer trimestre de 2005 recibieron cincodenuncias de presuntas desapariciones forzadas. Esta cifrasupera –en sólo tres meses- el total de cuatro denunciasdel mismo tipo que se recibieron durante todo el año 2004.La Fundación de Derechos Humanos de Anzoátegui tambiénseñaló que recibieron la denuncia de un ciudadanodesaparecido presuntamente por la Guardia Nacional endiciembre de 2004.
COFAVIC recibió entre junio de 2003 y julio 2004 sietedenuncias de casos de presuntas desapariciones forzadas.Esta organización de derechos humanos también hadenunciado, junto a la Vicaría de Derechos Humanos deCaracas, las desapariciones forzadas ocurridas en el marcode la operación de control de orden público durante latragedia de Vargas en 1999. Estos casos fueron presentadospor estas ONG ante la Comisión Interamericana, órgano
que demandó al Estado venezolano ante la CorteInteramericana de Derechos Humanos.
CARACAS: Realizada Marcha del OrgulloGay 2005
El pasado domingo 3 de julio se realizó la Marcha porel Orgullo Gay organizada por los colectivos GLBT deVenezuela como Lambda, Unión Afirmativa, Divas,Transvenus, etc. Este año se realizó en medio de una granexpectativa tras el mes de actividades realizadas por losGLBT y la reacción ante las mismas de muchos sectoresconservadores del país. Además, nuestro país no ha sidoinmmune al debate sobre la Legalización de las unionesdel mismo sexo, como lo ocurrido recientemente enEspaña.
Este año la marcha recorrió su ruta tradicional: deChacaíto hasta Plaza Los Museos, donde finalizaba conuna concentración frente a un tarima con actos varios. Laasistencia de la marcha se calcula en alrededor de unmillar de personas. En esta actividad, anarcopunks ylibertari@s asistimos con un bloque contra la homofobia,
BARQUISIMETO: Feria de materialindependiente al lado del teatro Juarez
Las adyacencias del Teatro Juares, antigua sede delkiosco @lternativo, vuelven a convertirse en un espaciopara la reunión y expresión de los distintos gruposcontraculturales y comprometidos con un cambio social,concientes de la necesidad de la creación de una sociedadmás libre e igualitaria. Todos los sábados a partir de las2:00 pm se instalará la feria con material libertario (libros,periódicos, fanzines, discos, chapas, etc). Además seestarán realizando cada sábado distintas actividadesculturales (malabares, cuentacuentos, poesía,etc). La idea-según plantean los encargados- es profundizar elcompañerismo y la comunicación entre l@s que creemosque es necesaria la unión de esfuerzos para lograr lasmetas que tanto soñamos. Más información por el correoelectrónico [email protected]
Fuente: Colectivo Pro-Libertad
en el cual “estrenamos” nuestro primer muñeco gigante,tras el taller recibido de compañeros anarquistas de Japóny Estados Unidos, lo que fue motivo de múltiplescomentarios. Como nota negativa, se encuentra que enesta oportunidad se dieron los primeros signos deinstitucionalización del evento (el cual anteriormente eratotalmente autónomo), con el apoyo recibido por una delas Alcaldías de la ciudad y los vivas a los políticos lanzadosdesde el micrófono de la tarima.
MATURIN: Protesta contra las corridas de torosEl pasado 17/07/05 se realizó una entrega de panfletos
contra las corridas de toros en la ciudad de Maturín. Envista de que la policía del estado celebraba sus 36 añoscon una corrida de toros, un grupo de jóvenes sensibilizadoscon la lucha en pro de la liberación animal decidieron ir arepartir panfletos en repudio a dicho evento. Según sutestimonio: “Estuvimos largo rato repartiendo panfletoscon ” no a la matanza injustificada de animales”, a medidaque trascurría el tiempo y se calentaban los ánimos porimpedir que se torturara hasta la muerte a los 6 toros quese tenían destinado para esas tarde; como es de costumbrela policía quiso intimidarnos por el único medio que saben“los golpes” “. Fuente: [email protected]
MARACAIBO: Realizada actividad del julio 8El pasado 8 de julio se realizó una concentración
y marcha contra el G8, la explotación del carbón en laSierra de Perijá y los planes de Carbosuramerica y elcalentamiento global, Todo en el marco de las accionesglobales contra el G-8. La concentracion se inició con latoma de la pasarela de tres brazos ubicada en la intersecciónde la Avenida Guajira y la prolongación de la circunvalación2. Allí se difundió la información por medio de flyers, depancartas ubicadas en todos los lados de la pasarela, conmicrófono abierto a los interesados y con performances deteatro de calle. Luego de unas horas se realizó una marchahasta la plaza Astolfo Romero, ubicada en la intersecciónde Delicias con la prolongación de la C2, donde estanubicadas empresas transnacionales como Mc Donald‘s,Texaco, Burger King, Pizza Hut y BP. Se repartieron flyerscontra la explotacion del carbón y se continuó la actividad,culminando a las 9.30 pm aproximadamente. Dichaactividad contó con la presencia de gran cantidad depersonas, colectivos y agrupaciones musicales, de teatrode calle , ambientalistas, etc.
Fuente: [email protected] de colectivos Alternativos.
Anarcopunks en la Marcha del orgullo gay > El Libertario
