Núm. 55 Fasc. 1 Enero – Abril 2020

Nuacutem 55 Fasc 1 Enero ndash Abril 2020

ARTIacuteCULOS

JOSEacute MANUEL HERNAacuteNDEZ CARRACEDO La caracterizacioacuten de JudasIscariote en el evangelio de Juan

DAVID AacuteLVAREZ CINEIRA El ayuno signo de identidad grupal en la Di-dajeacute (Did 81)

TARSICIO JAacuteNtildeEZ BARRIO Propuesta agustiniana de filosofiacutea poliacutetica Elldquoquid medium naturale humanumrdquo fundamento de la inter-co-municacioacuten polarizada iglesia-estado

FERNANDO BLANCO ROBLES El episcopado monaacuterquico como institu-cioacuten de poder en Hispania tardoantigua

SANTIAGO DIEZ BARROSO Pablo VI transfigurado zahoriacute de Dios ypontonero de la Iglesia Ternura clarividencia tesoacuten y diaacutelogoal servicio de la fe la unidad la justicia y la paz

LUIS RESINES LLORENTE El Catecismo de Trento puesto en la picota

JOSEacute SEGUIacute CANTOS Los tratados sobre las Vidas de los Santos en el Ba-rroco El caso de Santo Tomaacutes de Villanueva (1488-1555)

ESTUDIO AGUSTINIANO

Publicacioacuten cuatrimestral

ADMINISTRACIOacuteNEditorial Estudio AgustinianoPaseo de Filipinos 747007 VALLADOLID (Espantildea)editorialagustinosvalladolidorgTelfs 983 306 800 ndash 983 306 900Fax 983 397 896

Imprime Ediciones Monte Casino Ctra Fuentesauacuteco Km 2 49080 Zamora 2020Teleacutef 980 53 16 07C-e edmontecasinogmailcom

Depoacutesito Legal VA 423-1966ISSN 0425-340 X

copy Valladolid 2020

CON LICENCIA ECLESIAacuteSTICA

DIRECTORDavid Aacutelvarez Cineira

ADMINISTRADORPiacuteo de Luis Vizcaiacuteno

CONSEJO DE REDACCIOacuteNEnrique Garciacutea Martiacuten

Joseacute Vidal Gonzaacutelez OleaTomaacutes Marcos Martiacutenez

COMITEacute CIENTIacuteFICORafael Aguirre Monasterio(Prof emeacuterito Univ Deusto)

Joseacute Luis Alonso Ponga(Prof Univ Valladolid)

Marceliano Arranz Rodrigo(Prof Univ Pontificia de Salamanca)

Joseacute Silvio Botero(Prof Accademia Alfonsiana Roma)

Martin Ebner(Prof Univ Bonn)

Enrique A Eguiarte Bendiacutemez(Director Rev Mayeacuteutica ndash Augustinus)

Virgilio P Elizondo(Prof Univ Notre Dame USA)Joseacute Romaacuten Flecha Andreacutes

(Prof emeacuterito Univ Pontificia de Salamanca)Esther Miquel Pericaacutes

(Investigadora independiente)Peter G Pandimakil

(Prof Univ Saint Paul Ottawa CA)Fernando Rivas Rebaque

(Prof Univ Pontificia Comillas)Gonzalo Tejerina Arias

(Prof Univ Pontificia de Salamanca)Luis A Vera

(Sto Thomas of Villanova Pa USA)

SUSCRIPCIOacuteN 2020Espantildea 54 Extranjero 70 Nordm suelto 20

IVA no incluido

ColaboracionesEstudio Agustiniano admite artiacuteculos de investigadores que deseen colaborar

Normas para los autoreshttpwwwagustinosvalladolidesinvestigacionestudioagustinianohtml

La revista no asume necesariamente los puntos de vista expuestos por sus colaboradores

Acceso libre a los artiacuteculos de los vols 1-53httpwwwagustinosvalladolidesestudioinvestigacionestudioagustiniano

estudiofondoshtml

La caracterizacioacuten de Judas Iscariote en el evangelio de Juan

JOSEacute MANUEL HERNAacuteNDEZ CARRACEDO

RESUMEN El evangelio de Juan realiza una relectura original de Judas IscarioteEn este trabajo se compara la caracterizacioacuten joaacutenica del hombre ldquoque en-tregoacuterdquo a Jesuacutes con la de los Sinoacutepticos De esta forma podemos descubrir yestudiar la especificidad de la puesta en escena de Judas en el cuarto evan-gelio La originalidad del relato joaacutenico radica tanto en la forma de presentara Judas (enunciacioacuten) como en los rasgos teoloacutegicos que lo definen Por uacutel-timo se presentaraacute la hipoacutetesis de que el ldquoJudas del cuarto evangeliordquo reflejaa grupos judeocristianos distintos de los grupos joaacutenicos o escindidos deellos

PALABRAS CLAVE Evangelio de Juan Comunidades Joaacutenicas Notas del narradorJudas Iscariote Judeocristianismo

ABSTRACT The Gospel of John realizes an original rereading of Judas IscariotThis work compares the Johannine characterization of the man ldquowho gaverdquoJesus to that of the Synoptics In this way we can discover and study the spe-cificity of the staging of Judas in the fourth gospel The originality of the Jo-hannine story lies both in the way of presenting Judas (enunciation) and inthe theological features that define it Finally we will present the hypothesisthat the ldquoJudas of the fourth gospelrdquo reflects Judeo-Christian groups otherthan the Johannine groups or split from them

KEYWORDS Gospel of John Johannine Communities Notes from the NarratorJudas Iscariot Judeo-Christianity

Est Ag 55 (2020) 5-29

I INTRODUCCIOacuteN

Judas es mencionado 22 veces en los evangelios tres en Marcos cincoen Mateo seis en Lucas y ocho en Juan El nuacutemero progresivo de compa-recencias revela un creciente intereacutes por este personaje en la tradicioacutenevangeacutelica1

Pese a ello su figura histoacuterica sigue siendo un misterio Solo poseemosdos datos fiables formaba parte de los Doce y entregoacute a su Maestro a lasautoridades judiacuteas2 Ni tan siquiera el significado de su sobrenombre Is-cariote estaacute proacuteximo a aclararse Que Jesuacutes hubiese elegido disciacutepulo aaquel que a la postre le entregoacute tuvo que crear preguntas y tensiones enel seno de las comunidades cristianas3

El ldquoJudas del evangeliordquo refleja sin duda menos las motivaciones delJudas histoacuterico que la de los evangelistas Cada evangelio relee el perso-naje mostrando un perfil de sus preocupaciones cristoloacutegicas o eclesioloacute-gicas4 En este trabajo se estudia la interpretacioacuten que realiza el cuartoevangelio de Judas Una relectura profunda pues en el relato aparecen di-seminados todos los motivos presentes en los evangelios sinoacutepticos ysobre todo todas las apariciones de Judas se encuentran en las notas delnarrador o en escenas que son comentadas por eacutel

II JUDAS EN LOS EVANGELIOS SINOacutePTICOS

1 Judas en el evangelio de Marcos

En este evangelio aparece la informacioacuten baacutesica del papel de Judasen la muerte de Jesuacutes Es eacutel el que toma la iniciativa de entregarlo a lasautoridades judiacuteas que le ofrecen dinero por ese servicio (Mc 1410-11)

6 JOSEacute MANUEL HERNAacuteNDEZ CARRACEDO

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 DI BIANCO Nicola - GRIMALDI Emma ldquoGiuda Iscariota tra memorie neotestamen-

tarie e interpretazioni letterarierdquo en Asprenas 65 (2018) 313-3362 MEIER John P Un judiacuteo marginal Nueva visioacuten del Jesuacutes Histoacuterico Compantildeeros y

competidores III Verbo Divino Estella 2003 2253 DUNN James Jesuacutes recordado El cristianismo en sus comienzos Verbo Divino Es-

tella 2009 8684 DESCREAUX Jacques ldquoApproche narrative du personnage de Judas en Marc Ma-

tthieu et Luc-Actesrdquo en Theophilon XIX-1 (2014) 39-57

Jesuacutes afirma que va a ser entregado por uno de los Doce (Mc 1418-21) loque supondraacute el cumplimiento de la misteriosa voluntad divina (Mc 931)5

Hay que destacar que la expresioacuten ldquouno de los Docerdquo aparece en lavoz de Jesuacutes no del narrador Y que no se desvela la identidad del traidora los personajes en ninguacuten momento de la narracioacuten hasta la escena delprendimiento6

2 Judas en el evangelio de Mateo

A los datos de Marcos Mateo antildeade la cuantiacutea del dinero que Judasrecibe de las autoridades (Mt 2614-16) Jesuacutes siacute que identifica al traidor(Mt 2625) En la escena del prendimiento aparece una expresioacuten en bocade Jesuacutes que es interpretada como un encargo o una orden (Mt 2650)Mateo presenta el arrepentimiento y el traacutegico final de Judas (Mt 273-5)que son comentados ampliamente por el narrador y relacionados con laEscritura (Mt 278-10)

La novedad es que Judas pide dinero a cambio de entregar a Jesuacutespor lo que la avaricia aparece como motivacioacuten de su traicioacuten Por otrolado Jesuacutes no solo conoce que va a ser entregado sino que tambieacuten sabequieacuten lo haraacute

3 Judas en el evangelio de Lucas

A lo largo de su relato Lucas muestra la influencia de las fuerzas so-brenaturales sobre los personajes No es extrantildeo que su primera informa-cioacuten sobre Judas sea la influencia de Satanaacutes (Lc 223) De esta forma sejustifica su acercamiento a las autoridades judiacuteas para entregar a Jesuacutes (Lc224-6) Este conoce que va a ser entregado pero no identifica al traidoralgo que se puede entender dada la tendencia de Lucas de disimular losdefectos de los Doce En la escena del prendimiento Jesuacutes descifra el besode Judas como el signo de la traicioacuten (Lc 22 47-48) Lucas no menciona eldestino de Judas en el evangelio sino en el libro de los Hechos de los

LA CARACTERIZACIOacuteN DE JUDAS ISCARIOTE EN EL EVANGELIO DE 7

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash5 GATHERCOLE Simon The Gospel of Judas Rewriting Early Christianity Oxford Uni-

versity Press Oxford 20076 Los lectores de los sinoacutepticos conocen al traidor desde su aparicioacuten de la lista de los

apoacutestoles Mc 313-19 Mt 101-4 Lc 612-16

Apoacutestoles (Hch 115-20) y aunque presenta diferencias con Mateo haymotivos que se repiten la compra de un campo el papel de la Escritura

La especificidad de Lucas es la introduccioacuten de Satanaacutes en el procesode entrega

4 Conclusioacuten

Los relatos de los evangelios sinoacutepticos son unaacutenimes en sus afirma-ciones de que Judas Iscariote es el disciacutepulo que entregoacute a Jesuacutes Con elpaso del tiempo la caracterizacioacuten de Judas se va enfatizando a las pri-meras afirmaciones de Marcos Mateo antildeade el motivo de la avaricia y eldestino fatal del apoacutestol y Lucas antildeade el elemento sobrenatural de sata-naacutes Desde una misteriosa motivacioacuten humana se llega a una causa sobre-natural con la que Judas colabora libremente

III JUDAS EN EL EVANGELIO DE JUAN

El cuarto evangelio continuacutea con la enfatizacioacuten en la caracterizacioacutende Judas El indicio maacutes firme para llegar a esta conclusioacuten es el modo enel que Juan presenta a Judas Siempre aparece dentro de notas del narra-dor o en versiacuteculos que son comentados a continuacioacuten7 Las notas son unainformacioacuten adicional del narrador que al interrumpir la secuencia na-rrativa queda focalizada8

1 La presentacioacuten narrativa de Judas en el evangelio de Juan

Las apariciones iniciales de Judas en el relato son Jn 664 y Jn 671Ambas notas del narrador En la primera Jesuacutes es consciente de que va aser entregado En la segunda se identifica al traidor como Judas Hijo deSimoacuten Iscariote y uno de los Doce

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash7 THATCHER Tom ldquoJesus Judas and Peter Character by Contrast in the Fourth Gos-

pelrdquo en Biblioteca Sacra 153 (1996) 435-448 4368 HERNAacuteNDEZ Joseacute Manuel ldquoLa caracterizacioacuten de Jesuacutes en las notas del narrador y

su papel en el relato del cuarto evangeliordquo en Estudio Agustiniano 55 (2017) 173-205 186

Vuelve a comparecer en el episodio de la Uncioacuten de Jesuacutes en Beta-nia (Jn 121-8) En 124 Judas critica el gesto de Mariacutea hacia Jesuacutes Arengloacuten seguido el narrador anota que a Judas no le importaban lospobres sino que era un ladroacuten que robaba el dinero de la bolsa comuacutenque eacutel llevaba

En el capiacutetulo 13 su presencia se acentuacutea En 132 el narrador anunciaque el diablo ha puesto en Judas el propoacutesito de entregar a Jesuacutes En 1311comentando las palabras de Jesuacutes a Pedro identifica a Judas como aquelque no estaacute limpio Maacutes adelante Jesuacutes alude al traidor mediante una citade la Escritura y a continuacioacuten anuncia que va a ser entregado por unocon los que comparte su mesa (Jn1318) En el instante que Jesuacutes entregael pan a Judas y lo come el narrador informa al lector que el diablo entroacuteen el disciacutepulo convirtieacutendose en un endemoniado En ese momento Jesuacutesse dirige a eacutel con una expresioacuten ambigua (Jn 1327) Finaliza la escena conuna nueva nota Jn 1329 en la que se aclara que los disciacutepulos no llegarona identificar al traidor sino que entendieron la expresioacuten de Jesuacutes comoun mandato de dar limosna a los pobres o realizar alguna compra El epi-sodio termina con la salida de Judas de la casa y una nueva nota del na-rrador ldquoEra de nocherdquo (Jn 1330)

Jn 1712 parece aludir a Judas Jesuacutes declara que uno de sus disciacutepulosse ha perdido Esta afirmacioacuten se explicita en la escena del prendimientoEl narrador informa que Judas conociacutea tambieacuten el lugar (Jn 182) y al salirJesuacutes al encuentro del grupo que le viene a apresar les ordena que dejenlibre a los disciacutepulos algo que como sentildeala el narrador en una nueva nota(Jn 189) trae consigo el cumplimiento de una palabra de Jesuacutes que el lec-tor descubre en Jn 1712 Asiacute pues el uacutenico disciacutepulo que no puede ser li-berado es Judas

La uacuteltima referencia a Judas aparece en el epiacutelogo del evangelio EnJn 2120 el disciacutepulo amado es caracterizado como aquel que preguntoacute aJesuacutes por la identidad del traidor y por lo tanto el uacutenico que llegoacute a cono-cerla

Se puede descubrir una cierta liacutenea narrativa en estas notas Las dosprimeras presentan al personaje asociado a los que no creen en la palabrade Jesuacutes especialmente a las del significado del pan de vida y es identifi-cado con un diablo (Jn 66471) De esta manera puede ser presentado enla cena como alguien que ldquono estaacute limpiordquo y se puede entender su difiacutecilrelacioacuten con el pan y su posesioacuten sataacutenica Al permanecer en el grupo de

los Doce y no abandonar a Jesuacutes el lector capta que es un mentiroso e hi-poacutecrita lo cual se hace evidente en la escena de la uncioacuten en Betaniadonde se antildeade el motivo del robo de la bolsa comuacuten Es su papel de te-sorero el que permite la salida de Judas a perpetrar la traicioacuten sin que losdisciacutepulos sospechen su objetivo La revelacioacuten de la identidad del traidoral disciacutepulo amado hace posible que en el capiacutetulo 21 este personaje seacaracterizado como el poseedor uacutenico de esa informacioacuten

2 Semejanzas y diferencias entre el Evangelio de Juan y los Sinoacutepticos

a) Comparacioacuten entre la tradicioacuten sinoacuteptica y el evangelio joaacutenico

Se puede afirmar que todo el material sinoacuteptico referido a Judas apa-rece en el relato joaacutenico pero situado narrativamente de forma diversa9

Judas es presentado como el que entregoacute a Jesuacutes y como miembrode los Doce La novedad joaacutenica es que el sobrenombre Iscarioteprocede del padre Simoacuten Iscariote que en los sinoacutepticos no se men-ciona

Aparece el motivo del dinero pero no como recompensa de su trai-cioacuten por parte de las autoridades judiacuteas sino producto del robo deldinero del grupo

Jesuacutes conoce desde el principio que va a ser entregado Solo en MtJesuacutes identifica ante los apoacutestoles al traidor mientras que Mc y Lcno aclaran si Jesuacutes conociacutea al traidor En cambio en Jn salvo el dis-ciacutepulo amado no llegan a conocer su identidad antes del prendi-miento

Lucas y Juan coinciden en el papel del demonio en la entrega deJesuacutes

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash9 Algunos de estos datos tambieacuten aparecen en el Evangelio de Judas Judas es presen-

tado con la misma foacutermula de identificacioacuten Jesuacutes conoce y anuncia (u ordena) a Judas suentrega aparecen las autoridades judiacuteas que le dan dinero Otro dato adicional es que enel evangelio apoacutecrifo aparece una dura tensioacuten con los Doce y con las praacutecticas ritualescomo la Eucaristiacutea (BERMEJO Fernando El evangelio de Judas Texto bilinguumle y comentarioSiacutegueme Salamanca 2012)

La posible instruccioacuten a Judas que aparece en el evangelio de Mateoen la escena del prendimiento se anticipa en la cena joaacutenica y pro-voca su salida de la casa

El destino traacutegico de Judas no es narrado pero puede aparecer im-pliacutecito en las palabras de Jesuacutes en la oracioacuten sacerdotal (Jn 1712)

b) Novedades en el evangelio de Juan

Algunas de las novedades del relato joaacutenico ya han sido presentadasAhora se enuncian de forma maacutes expliacutecita y sistemaacutetica

Juan es el uacutenico evangelista que situacutea a Judas fuera del relato de lapasioacuten Esas dos notas sirven para presentar al personaje y comoclave hermeneacuteutica para su comprensioacuten

Existe un intereacutes especial del narrador de relacionar a Judas con elpan

El motivo del dinero no estaacute ligado a las autoridades judiacuteas sino alrobo a la comunidad lo cual lo hace similar a los oponentes delbuen pastor (Jn 10 7ss) De esta manera la situacioacuten se presentacomo una cuestioacuten intracomunitaria

Judas siempre aparece dentro de las notas del narrador o en versiacute-culos comentados por eacutel Ademaacutes esas notas son cristoloacutegicas loque permite concluir que Judas es contemplado en relacioacuten conJesuacutes y que el intereacutes del narrador es centrar la atencioacuten del lectoren esa relacioacuten para que el lector la comprenda bien

c) Conclusiones

Tanto el contenido la enunciacioacuten y la disposicioacuten de las noticiassobre Judas en la narracioacuten joaacutenica nos permiten extraer algunas conclu-siones iniciales

Juan conoce las tradiciones sinoacutepticas e incluso algunos de los rela-tos aunque no dependa literariamente de ellos

Su particular enunciacioacuten permite deducir que el tema de Judas noes menor para el autor y por lo tanto por medio de sus notas quiere

llamar la atencioacuten del lector para que descubra un significado maacutesallaacute de lo que ocurre en la superficie de los hechos narrados

Para encontrar ese significado es necesario estudiar las notas dentrodel texto asiacute como la relacioacuten que mantienen con los otros enun-ciados y con otras notas del relato

IV LAS NOTAS DEL CUARTO EVANGELIO REFERIDAS A JUDAS

1 Las notas de Jn 66471

Al finalizar el discurso en la sinagoga de Cafarnauacutem el narrador in-serta dos comentarios que tienen como objeto a Jesuacutes y como sujeto aJudas

Jn 664 cierra el diaacutelogo entre Jesuacutes y un numeroso grupo de disciacutepu-los que consideran sus palabras insoportables (Jn 660)

ἀλλrsquo εἰσὶν ἐξ ὑmicroῶν τινες οἳ οὐ πιστεύουσιν ᾔδει γὰρ ἐξ ἀρχῆς ὁ Ἰησοῦς τίνεςεἰσὶν οἱ microὴ πιστεύοντες καὶ τίς ἐστιν ὁ παραδώσων αὐτόν

El lector ya sabe que Jesuacutes conoce el interior de las personas y queno se fiacutea de todos sus seguidores (Jn 224-25) En esta nota antildeade el datode que uno de esos no creyentes lo va a entregar

Tras el abandono de algunos de los disciacutepulos Jesuacutes se dirige a losDoce el diaacutelogo termina con una nueva nota del narrador (Jn 671)

ἔλεγεν δὲ τὸν Ἰούδαν Σίmicroωνος Ἰσκαριώτουmiddot οὗτος γὰρ ἔmicroελλεν παραδιδόναιαὐτόν εἷς ἐκ τῶν δώδεκα

Se identifica a Judas de Simoacuten Iscariote con un diablo es el que le vaa entregar y es uno de los Doce10

Esta informacioacuten soacutelo es accesible para los lectores Es la primera ca-racterizacioacuten de Judas que se desarrollaraacute en las siguientes apariciones

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash10 HERNAacuteNDEZ Joseacute Manuel La caracterizacioacuten de Jesuacutes en las notas del evangelio de

Juan Un guiacutea de lectura para el relato (=Universidad Pontificia de Salamanca Tesis 254)Universidad Pontificia de Salamanca Salamanca 2019 30-31

del personaje aparece como un disciacutepulo que no cree en las palabras deJesuacutes pero que lo oculta permaneciendo dentro del grupo de los Doce alque pertenece desde el principio es un demonio y entregaraacute a Jesuacutes

a) Estas palabras son escandalosas

Las dos notas comentan el discurso del pan La primera lo hace deforma directa y la segunda tras el diaacutelogo con los Doce pero que de formaimpliacutecita tambieacuten se refiere al discurso anterior ya que Jesuacutes les preguntasobre su posicioacuten ante sus palabras iquesttambieacuten vosotros quereacuteis marcharos(Jn 667)

Lo que escandaliza a algunos de los disciacutepulos es el discurso en ge-neral iquestcuaacutel es su contenido El que busca lo esencial en la vida debe ba-sarse en Dios que se hace presente en su Enviado (Jn 625-29) Este es elpan de Dios que da la vida al mundo (Jn 630-33) La vida depende ahoradel encuentro con Jesuacutes que posee la vida en plenitud a la que todos loshombres aspiran (Jn 635) porque es el pan que ha bajado del cielo (Jn641)11 La murmuracioacuten apunta a este versiacuteculo iquestCoacutemo va a ser el pandel cielo si es el hijo de Joseacute y de Mariacutea La voluntad de Dios de dar lavida al mundo se realiza mediante la entrega de Jesuacutes a la muerte para lavida del mundo Los versiacuteculos 51c-58 retoman este motivo para interpre-tarlo y desarrollarlo a nivel eucariacutestico El pan vivo se identifica con lacarne y la sangre de Jesuacutes el pan vivo bajado del cielo es la carne de Jesuacutespara la vida del mundo vida que se apropia en la eucaristiacutea12 Comer elpan eucariacutestico es la uacuteltima realizacioacuten del ldquocomerrdquo mencionado en elv3113

Asiacute pues Judas aparece entre los que se escandalizan por la preten-sioacuten divina de Jesuacutes (cristologiacutea alta) y por la interpretacioacuten eucariacutesticadel discurso del pan de vida Es evidente que el Judas ldquohistoacutericordquo no res-ponde a esta caracterizacioacuten criacutetica con la eucaristiacutea sino que es pospas-cual El narrador al introducir a Judas en este momento tiene la intencioacutende presentarlo de este modo

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash11 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (= Biblioteca de Estudios Biacuteblicos 152)

Siacutegueme Salamanca 2016 28812 ZUMSTEIN Jean El evangelio 30113 SCHNACKENBURG Rudolf El evangelio seguacuten San Juan Herder Barcelona 1980

b) Es un diablo

iquestQueacute es un diablo en el evangelio de Juan Es el adversario por ex-celencia14 La escena posee un paralelismo con la escena sinoacuteptica de laconfesioacuten de Pedro en Cesaacuterea (Mc 827-33 Mt 1613-23 Lc 918-22) Pesea las diferencias que evidencian la independencia literaria se pueden ras-trear elementos comunes (Pedro como portavoz de los Doce confesioacutende fe resistencia por parte de uno de los disciacutepulos) y el traslado de la ca-racterizacioacuten de Satanaacutes de Pedro a Judas15

Esto nos invita a no tomar la designacioacuten de ldquodiablordquo en sentido lite-ral como un ldquoespiacuteriturdquo encarnado sino como un oponente de Jesuacutes queocupa dentro del grupo de disciacutepulos una posicioacuten contraria a sus pala-bras y a su camino16

Maacutes adelante Jesuacutes designa a los judiacuteos que han creiacutedo en eacutel comohijos del diablo Estos son acusados de no permanecer en eacutel y de querermatarlo (Jn 83137) porque no aceptan su doctrina que viene del Padre(Jn 843)17 La oposicioacuten de los judiacuteos que habiacutean creiacutedo en eacutel se debe a supretensioacuten divina y al poder de su palabra y le echan en cara un hipoteacuteticoorigen samaritano y le acusan de tener un demonio (Jn 8485158b) Enestos textos el demonio es caracterizado como mentiroso y homicida ras-gos que se trasladan a sus seguidores especialmente a Judas es un disciacute-pulo de Jesuacutes que no acepta su palabra es mentiroso e hipoacutecrita su deseode entregar a Jesuacutes coincide con el deseo de matarlo de los judiacuteos creyen-tes No es descabellado pensar que el narrador ha caracterizado a Judascon los rasgos de judeocristianos que creiacutean en Jesuacutes y le abandonaron

c) Uno de los Doce

El narrador menciona por primera vez al grupo de los Doce La men-cioacuten es pertinente ya que Juan no ha reproducido la lista de los apoacutestolesen su relato Estos han cedido su protagonismo en el evangelio joaacutenico alos disciacutepulos que es la categoriacutea fundamental en el relato Esta nota se

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash14 WRIGHT William ldquoGreco-Roman Character Typing and the Presentation of Judas

in the Fourth Gospel en The Catholic Biblical Quarterly 71 (2019) 544-559 55315 BROWN Raymond E El evangelio seguacuten San Juan I-XII Cristiandad Madrid 1999

582-58316 GATHERCOLE Simon The Gospel of Judas17 HERNAacuteNDEZ Joseacute Manuel La caracterizacioacuten de Jesuacutes 32

diferencia y se contraponen las comunidades joaacutenicas con los grupos cris-tianos que veneraban a Pedro y a los Doce Sin llegar a rechazar a estosgrupos las comunidades joaacutenicas se consideran maacutes cercanos a Jesuacutes

El cuarto evangelio destaca la presencia viva de Jesuacutes en los creyentespor medio del Paraacuteclito y asiacute se convierte en una advertencia frente al pe-ligro inherente en los desarrollos eclesioloacutegicos y sacramentales que ha-biacutean desarrollado la corriente conocida como la ldquoGran Iglesiardquo En estosgrupos los sacramentos pertenecen a la esfera de la vida eclesial mientrasque para los grupos joaacutenicos los sacramentos son una continuacioacuten delpoder que Jesuacutes manifestoacute en su ministerio terreno18 Entonces esta notapuede leerse como un reproche a las iglesias apostoacutelicas que concebiacuteande forma distinta el sacramento de la eucaristiacutea

2 La nota de Jn 126

Al comienzo del undeacutecimo capiacutetulo el narrador llama la atencioacuten dellector sobre la uncioacuten de Jesuacutes en Betania antes de su narracioacuten propia-mente dicha lo cual revela el intereacutes por esta escena En ella Judas juegaun papel relevante algo que no ocurre en los relatos sinoacutepticos19

En Jn 121-8 es la uacutenica vez que se escucha la voz de Judas en el evan-gelio Su discurso parece pragmaacutetico razonable y piadoso ya que proponeque el dinero empleado en el perfume se podiacutea haber utilizado en limos-nas para los pobres una de las obras piadosas judiacuteas maacutes valoradas en eljudaiacutesmo (Eclo 710 Tob 128-9)20

El narrador muestra al lector lo que se esconde tras las palabras deJudas

εἶπεν δὲ τοῦτο οὐχ ὅτι περὶ τῶν πτωχῶν ἔmicroελεν αὐτῷ ἀλλrsquo ὅτι κλέπτης ἦν καὶτὸ γλωσσόκοmicroον ἔχων τὰ βαλλόmicroενα ἐβάσταζεν (Jn 126)

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash18 BROWN Raymond La comunidad del disciacutepulo Amado Estudio de eclesiologiacutea

joaacutenica (= Biblioteca de Estudios Biacuteblicos 43) Siacutegueme Salamanca 81-8519 Para conocer la evolucioacuten de esta tradicioacuten ver MIQUEL Esther Amigos de esclavos

prostitutas y pecadores el significado sociocultural del marginado en las eacuteticas de Jesuacutes y losfiloacutesofos ciacutenicos epicuacutereos y estoicos Estudio desde la sociologiacutea del conocimiento VerboDivino Estella 2009 308-328 GUIJARRO Santiago-RODRIacuteGUEZ Ana ldquoLa Uncioacuten Mesiaacutenicade Jesuacutesrdquo en Salmanticenses 60 (2013) 43-66

20 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (1-12) 507

El motivo del dinero que aparece en la tradicioacuten sinoacuteptica es reco-gido aquiacute y modificado sustancialmente Judas es el tesorero del grupo delos Doce lo cual aprovecha para robar el dinero comuacuten El puesto de te-sorero muestra su relevancia en el grupo y desvela que Jesuacutes y sus disciacute-pulos teniacutean bienes en comuacuten y que repartiacutean limosna Asiacute se refleja enJn 1329

Judas es presentado como un ladroacuten (klepthz) Esta caracterizacioacuten losituacutea en la misma liacutenea que los oponentes al buen pastor que han apare-cido en el capiacutetulo 10 (Jn 101810)21 La caracterizacioacuten del ladroacuten en Jn108 va maacutes allaacute de robar tambieacuten mata y destruye

Que el tema del dinero aparezca de forma independiente al encuen-tro con las autoridades judiacuteas con las que Judas no se reuacutene en el relatojoaacutenico y que el perjudicado del robo sea el propio grupo de Jesuacutes invitaa pensar que el narrador presenta a Judas y su traicioacuten como un problemaintracomunitario

La nota de Jn 126 tambieacuten permite descubrir la semejanza de Judascon el ldquoasalariadordquo de Jn 10 12-13 Las expresiones del narrador y de Jesuacutesson muy similares

ὅτι microισθωτός ἐστιν καὶ οὐ microέλει αὐτῷ περὶ τῶν προβάτων (Jn 1013)οὐχ ὅτι περὶ τῶν πτωχῶν ἔmicroελεν αὐτῷ (Jn 126a)

En el discurso del buen Pastor se acentuacutea el caraacutecter negativo del asa-lariado (Jn 1013) mientras el pastor entrega la vida el asalariado buscasu propio beneficio Judas antepone el amor al dinero al amor a Jesuacutescomo ha mostrado Mariacutea con el derroche de perfume22 y su propio pro-vecho e intereacutes al contrario que el verdadero pastor Seguacuten Moloney loslectores pueden relacionar al asalariado con los judiacuteos que reiteradamentehan rechazado aceptar las afirmaciones que hace Jesuacutes de que eacutel viene deDios que junto a Eacutel regresaraacute y que lo da a conocer23 Pudiendo estar deacuerdo con esta interpretacioacuten tambieacuten es cierto que cuando los lectoresleen el capiacutetulo 10 no pueden dejar de pensar en cristianos que se dirigen

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash21 WRIGHT William ldquoGreco-Roman Characterrdquo 54422 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (1-12) 50823 MOLONEY Francis J El evangelio de Juan Verbo Divino Estella 2005 319

a cristianos De nuevo apareceriacutea un conflicto interno dentro de las co-munidades joaacutenicas

En definitiva en esta nota Judas aparece caracterizado como un la-droacuten amante del dinero y como un asalariado que traiciona y se aprove-cha de las ovejas en beneficio propio

3 Judas en la uacuteltima cena

El anuncio de la entrega de Jesuacutes por un miembro de los Doce y laidentidad del traidor se desvela para los personajes en el transcurso de lauacuteltima cena tras el lavatorio de los pies aunque al final solo parece cono-cerla el disciacutepulo amado Tres anuncios de la traicioacuten de Judas aparecenestrateacutegicamente colocados en el episodio en el proacutelogo del narrador (Jn132) y las otras dos cerrando cada una de las interpretaciones del lavato-rio de los pies (Jn 1310b-1118)24

En Jn 132 el narrador indica la influencia del diablo en el corazoacutende Judas (Cf Jn 8) en Jn 1311 anota que Jesuacutes conoce al traidor y queeste no estaacute limpio por uacuteltimo caracteriza su entrega como el cumpli-miento de la Escritura (Jn 1318) Es en la escena que cierra todo el epi-sodio (Jn 1321-30) donde el traidor es identificado aunque los disciacutepulosno lo comprendieron seguacuten la informacioacuten del narrador (Jn 1328-30) Encambio el lector descubre el cumplimiento de las notas de Jn 66471 y delcumplimiento del mecanismo a traveacutes del cual se va a desarrollar la trai-cioacuten la cual a su vez se presenta como cumplimiento de la voluntad deDios25

a) La influencia del diablo en Judas

El lector conoce que Judas es un traidor y un diablo (Jn 66470-71)Lo que alliacute se anuncioacute se desarrolla narrativamente en este pasaje Jn 132anticipa el versiacuteculo 27 que da cuenta de la posesioacuten demoniacuteaca de Judas

Καὶ δείπνου γινοmicroένου τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν ἵναπαραδοῖ αὐτὸν Ἰούδας Σίmicroωνος Ἰσκαριώτου (Jn 132)

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash24 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) (Biblioteca de Estudios Biacuteblicos

153) Siacutegueme Salamanca 2016 2425 HERNAacuteNDEZ Joseacute Manuel La caracterizacioacuten de Jesuacutes 36

Al comienzo de la cena el diablo ya ha puesto la intencioacuten de entre-gar a Jesuacutes en el corazoacuten de Judas Lo que traeraacute consigo el cumplimientodel propoacutesito de los judiacuteos incluidos los que habiacutean creiacutedo en eacutel (Jn83759) El lector sabe que Jesuacutes ya ha sido condenado por el sanedriacuten (Jn1153) y habiacutean dado orden de denunciarlo (Jn 1157) Judas seraacute el quecumpla esta orden Auacuten no estaacute poseiacutedo pero en la sede de la voluntad yla fuente de las decisiones de Judas ha anidado un propoacutesito iquestCuaacutendo ycoacutemo se pasa del propoacutesito a la accioacuten

El narrador lo hace coincidir con el momento en el que Judas tomael pan que Jesuacutes le da y que tiene como consecuencia la salida de Judasdel grupo para introducirse en la noche

27καὶ microετὰ τὸ ψωmicroίον τότε εἰσῆλθεν εἰς ἐκεῖνον ὁ σατανᾶςhellip30λαβὼν οὖν τὸψωmicroίον ἐκεῖνος ἐξῆλθεν εὐθύς ἦν δὲ νύξ (Jn 13 27a30)

Al tomar posesioacuten de Judas este se convierte ahora en el demonioque se opone al proyecto de Dios domina al mundo y busca alejar al hom-bre de Dios El mal coacutesmico que transciende al individuo se sirve de eacutelpara llevar a cabo sus planes26 Pero pese a ello permanece bajo el controlde Jesuacutes que ordena al demonio que cumpla con su tarea sin dilacioacuten27 Almismo tiempo que el diablo toma posesioacuten de Judas este abandona el ciacuter-culo de los disciacutepulos deja de formar parte de los amigos de Jesuacutes Se alejadefinitivamente de la Luz verdadera para formar parte de las tinieblas(1110-11)28

Judas ha sucumbido ante el poder del mal y ha abandonado el grupoSu figura es signo de la falibilidad de la Iglesia Justo cuando la comunidadaparece como un grupo distinto del mundo permanece expuesta al mal yal pecado la comunidad no es impecable y el hecho de que uno de los iacuten-timos ha entregado a Jesuacutes se lo recuerda constantemente29

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash26 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) 3127 Entre los signos de Jesuacutes recogidos en el cuarto evangelio no se encuentra ninguacuten

exorcismo Sin embargo en esta escena se descubre la ldquoautoridadrdquo de Jesuacutes sobre el ende-moniado

28 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) 5129 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) 52

b) ldquoNo estaacuteis limpios todosrdquo

Jesuacutes en su diaacutelogo con Pedro desvela que uno del grupo no estaacute lim-pio El narrador anota que se refiere a Judas Maacutes adelante Jesuacutes relacionala limpieza con la recepcioacuten de sus palabras (Jn 153-5) La pureza es unteacutermino relacional que expresa el estado necesario para el acceso a Diosy a la comunioacuten con eacutel Estar puro y tener parte con Jesuacutes es una mismacosa30 La separacioacuten de Jesuacutes se produce cuando no se acoge su palabralo que confirma la primera caracterizacioacuten de Judas en Jn 664 en la quese encuentra entre los que creen que las palabras de Jesuacutes son intolera-bles31 Esto hace que Judas se haya alejado de la intimidad de Jesuacutes y eldiablo haya podido influir en su voluntad

c) ldquoEl que comiacutea mi pan levantoacute contra miacute su taloacutenrdquo Jn 1318

Jesuacutes confirma que conoce al que lo va a entregar y que ademaacutes esel cumplimiento del plan de Dios manifestado en la Escritura32

Οὐ περὶ πάντων ὑmicroῶν λέγωmiddot ἐγὼ οἶδα τίνας ἐξελεξάmicroηνmiddot ἀλλrsquo ἵνα ἡ γραφὴπληρωθῇmiddotὁ τρώγωνmicroου τὸν ἄρτον ἐπῆρενἐπrsquo ἐmicroὲ τὴν πτέρναν αὐτοῦ (Jn 1318)

iquestDe queacute Escritura se trata Praacutecticamente todos los estudiosos des-cubren tras la cita el Salmo 4010 (LXX)

καὶ γὰρ ὁ ἄνθρωπος τῆς εἰρήνης microου ἐφ᾽ ὃν ἤλπισαὁ ἐσθίων ἄρτους microου ἐmicroεγάλυνεν ἐπ᾽ ἐmicroὲ πτερνισmicroόν (LXX Sal 4010)

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash30 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) 3531 WRIGHT William ldquoGreco-Roman Characterrdquo 55632 DALY-DENTON Marie David in the Fourth Gospel the Johannine Reception of the

Psalms (=Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 47)Brill Leiden- Boston 198-201) La autora contempla que la cita recoge tambieacuten la expe-riencia de la comunidad joaacutenica la cual es denunciada por personas cercanas a ellos o pordisciacutepulos apoacutestatas (3Jn 10 2Jn 7)

Esta conclusioacuten no es tan sencilla pues el tenor de la cita no coincideni con el texto de la Septuaginta ni con el texto hebreo La cita es fruto dela exeacutegesis joaacutenica que auacutena distintos textos anaacutelogos para interpretarlosde forma conjunta33

Maacutes adelante Jesuacutes desvela la identidad del traidor al disciacutepuloamado por medio de un gesto simboacutelico que coincide con el contenido dela cita del Sal 40

26ἀποκρίνεται [ὁ] Ἰησοῦςmiddot ἐκεῖνός ἐστιν ᾧ ἐγὼ βάψω τὸ ψωmicroίον καὶ δώσωαὐτῷ βάψας οὖν τὸ ψωmicroίον [λαmicroβάνει καὶ] δίδωσιν Ἰούδᾳ ΣίmicroωνοςἸσκαριώτου(Jn 1326)

Si bien la temaacutetica eucariacutestica no se encuentra en el centro del pasajesiacute aparece claramente en el trasfondo sobre todo en las escenas que se re-fieren a Judas Varios indicios muestran el intereacutes por relacionar estos tex-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash33 MENKEN Maarten J J ldquoThe Translation of Psalm 4110 in John 1318rdquo Journal for

the Study of the New Testament 40 (1990) 61-79 pp 68-69 Este fenoacutemeno se da en otrascitas de la Escritura a lo largo de todo el evangelio Bynum ofrece una explicacioacuten muyplausible para esta circunstancia defiende que en los uacuteltimos antildeos se ha renovado la con-fianza en la fiabilidad de las citas escrituriacutesticas del cuarto evangelio Esto junto con lamayor comprensioacuten del texto de las Escrituras y de su desarrollo en el s I ofrecen la posi-bilidad de una mayor comprensioacuten de la forma en que Juan cita las Escrituras El evangelistaquiere persuadir a sus lectores u oyentes de la exactitud de su interpretacioacuten cristoloacutegicala cual se apoya en numerosos casos en la Escritura y en concreto en varias notas del na-rrador (Jn 222) por lo que no utilizariacutea citas que ofenderiacutean por su inexactitud El uso dela las Escrituras en el evangelio demuestra la sensibilidad del autor con las praacutecticas judiacuteascontemporaacuteneas y revelariacutea un elemento vital de su estrategia para caracterizar a Jesuacutes Lainterpretacioacuten cristoloacutegica y la remodelacioacuten creativa de las tradiciones disponibles no leobligan a una uacutenica praacutectica exegeacutetica Es evidente que ni en el judaiacutesmo ni en el cristia-nismo primitivo existiacutea una preocupacioacuten por tener una forma uacutenica y precisa de las escri-turas no habiacutea un solo texto universalmente aceptado en esa eacutepoca lo cual no significabaque no se considerasen sagrados El autor del evangelio habriacutea tenido la posibilidad de va-rias tradiciones textuales en un mundo de textos biacuteblicos caracterizado por la pluriformidady su uso estariacutea en consonancia con esa pluralidad y con las praacutecticas exegeacuteticas de la eacutepoca(BYNUM Wm Randolph ldquoQuotations of Zechariah in the Fourth Gospelrdquo en MYERSAli-cia D - SCHUCHARD Bruce G(eds) Abiding Words the Use of Scripture in the Gospel ofJohn (=Resources for Biblical Study 81) SBL Press Atlanta 2015 57-58) Todo lo queBynum dice del autor se puede atribuir tambieacuten al narrador especialmente al narrador y asus notas pues en ellas se citan expresamente las escrituras o las interpretan o se remitena ellas para caracterizar a Jesuacutes

tos con la eucaristiacutea y con las tradiciones eucariacutesticas de la comunidad jo-aacutenica34 La cita expliacutecita de la Escritura muestra que el cuarto evangeliopone maacutes eacutenfasis que los sinoacutepticos en relacionar la traicioacuten de Judas conla uacuteltima cena (Mc 1418 Mt 263 Lc 2221) En segundo lugar la cita joaacutenica menciona expliacutecitamente ldquoel panrdquo y el uso del verbo trogein enlugar del original de la LXX lo cual le relaciona con el discurso del pande vida ya que este termino solo aparece en el relato en Jn 654565758en el que por primera vez se anuncioacute la traicioacuten de Judas (Jn 66470-71)Justamente en el pasaje con maacutes caracteriacutesticas eucariacutesticas del evangelioLas palabras [lambanei kai] didwsin recuerdan el signo de los panes y las pa-labras sobre el pan en la uacuteltima cena

11ἔλαβεν οὖν τοὺς ἄρτους ὁ Ἰησοῦς καὶ εὐχαριστήσας διέδωκεν τοῖςἀνακειmicroένοις ὁmicroοίως καὶ ἐκ τῶν ὀψαρίων ὅσον ἤθελον Jn 61123Ἐγὼ γὰρ παρέλαβον ἀπὸ τοῦ κυρίου ὃ καὶ παρέδωκα ὑmicroῖν ὅτι ὁ κύριοςἸησοῦς ἐν τῇ νυκτὶ ᾗ παρεδίδετο ἔλαβεν ἄρτον 1Cor 112322Καὶ ἐσθιόντων αὐτῶν λαβὼν ἄρτον εὐλογήσας ἔκλασεν καὶ ἔδωκεν αὐτοῖςκαὶ εἶπενmiddot λάβετε τοῦτό ἐστιν τὸ σῶmicroά microουMc 1422 par35

Se puede interpretar que Jesuacutes ofrece a Judas al disciacutepulo que sabeque va a entregarlo la prenda de su amor incondicional simbolizada en elbocado36 Este gesto escandaliza a Judas y hace posible que Satanaacutes seapodere definitivamente de eacutel y casi simultaacuteneamente abandone la estan-cia λαβὼν οὖν τὸ ψωmicroίον ἐκεῖνος ἐξῆλθεν εὐθύς (Jn 1330)

Si no se pierde de vista la intencionada caracterizacioacuten eucariacutestica dela escena y la informacioacuten de que Judas consideraba intolerable la ense-ntildeanza sobre ella (Jn 654-58) se puede deducir que aquiacute aparece el defini-tivo rechazo por parte de Judas de la concepcioacuten eucariacutestica de lascomunidades joaacutenicas En espantildeol hay dos expresiones que nos pueden

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash34 MOLONEY Francis J El evangelio de Juan 396-397 ZUMSTEIN Jean El evangelio

seguacuten Juan (13-21) 5035 La lectura dudosa de lambanei κai omitida en importantes manuscritos y coacutedices

se puede considerar como una lectura original por tratarse de la lectio difficilior ya quelos escribas ven la dificultad de interpretar el bocado dado a Judas eucariacutesticamente y por-que apoya los otros indicios eucariacutesticos que aparecen en el episodio MOLONEY Francis JEl evangelio seguacuten Juan 400

36 MOLONEY Francis J El evangelio seguacuten Juan 388

ayudar a comprender lo que aquiacute se narra La primera es ldquohacer comulgarcon ruedas de molinordquo que es hacer creer en algo que difiacutecilmente podriacuteaser posible o que alguien nos quiere hacer creer algo imposible La uacuteltimaoferta de amor de Jesuacutes se convierte para Judas en algo intolerable y unaimposicioacuten lo cual permite a Satanaacutes apoderarse de eacutel La otra expresioacutenes ldquome llevan los diablosrdquo que en uno de los significados es enojarsemucho se podriacutea decir que a Judas poseiacutedo por Satanaacutes ldquole llevan losdiablosrdquo y abandona la estancia y la comunidad Definitivamente Judasha rechazado a Jesuacutes37

El uacuteltimo comentario del narrador ἦn de nux muestra como Judas seaparta de la luz del mundo (812 95) y se introduce en la oscuridad de losque rechazan a Jesuacutes y tratan de matarle (15 812 94 1110 123546)38Pero sobre todo implica que Judas abandona el ciacuterculo de los disciacutepulos ydeja de formar parte de los amigos de Jesuacutes39 Se convierte en un apoacutes-tata

d) Las palabras de Jesuacutes a Judas y el desconocimiento de los disciacutepulos

Judas incluso poseiacutedo por el diablo no se sustrae a la autoridad deJesuacutes que le ordena hacer lo que tenga que hacer con rapidez Jesuacutes nopierde el control de su destino para realizar su misioacuten incluso se puededecir que eacutel mismo la dirige40 Algo que se manifiesta en la escena delprendimiento

El narrador anota que los disciacutepulos no entendieron el gesto de Jesuacutesni comprendieron las palabras que dirigioacute a Judas Los disciacutepulos las in-terpretan desde lo que conocen de Judas es el tesorero del grupo y quelos lectores solo conocen gracias al narrador (Jn 121-6) Su falta de inte-ligencia tiene el aspecto positivo de ser prueba de su inocencia gracias aella no son coacutemplices de la traicioacuten que se avecina41

Los estudiosos estaacuten divididos a la hora de afirmar o no que el disciacute-pulo amado conozca la identidad del traidor Narrativamente lo maacutes plau-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash37 MOLONEY Francis J El evangelio seguacuten Juan 39638 MOLONEY Francis J El evangelio seguacuten Juan 39739 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) 5140 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) 5141 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) 51

sible es que este disciacutepulo es capaz de interpretar el gesto de Jesuacutes haciaJudas y por lo tanto de identificarlo como tal Esta capacidad del disciacutepulose recuerda en un comentario del narrador en el capiacutetulo 21 del evange-lio

20Ἐπιστραφεὶς ὁ Πέτρος βλέπει τὸν microαθητὴν ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς ἀκολουθοῦνταὃς καὶ ἀνέπεσεν ἐν τῷ δείπνῳ ἐπὶ τὸ στῆθος αὐτοῦ καὶ εἶπενmiddot κύριε τίς ἐστιν ὁπαραδιδούς σε

El disciacutepulo amado es introducido en esta escena por medio de laevocacioacuten de todo el episodio de la cena (Jn 1322125) especialmentepor su posicioacuten uacutenica respecto de Jesuacutes que recuerda su intimidad y sufuncioacuten de inteacuterprete respecto al Maestro42 Pero al recordar su posicioacutentambieacuten se trae a la memoria el contenido de la revelacioacuten iquestPor queacute Elautor quiere establecer una asociacioacuten y una distincioacuten entre el disciacutepuloamado y Pedro y este episodio le proporciona un buen teloacuten de fondo43Pero no se debe obviar que a la vez se recuerda que algo que les distinguees que el disciacutepulo amado era capaz de identificar al traidor mientras quePedro no adquirioacute esa capacidad En un momento de incorporacioacuten de lascomunidades joaacutenicas a la Gran Iglesia amenazada por su divisioacuten in-terna el evangelista recuerda esa capacidad de los grupos joaacutenicos deidentificar a los apoacutestatas

4 El arresto de Jesuacutes

La uacuteltima mencioacuten expliacutecita de Judas se encuentra en la escena delprendimiento en Jn 181-10 El narrador se refiere a eacutel en dos notas

2Ἤιδει δὲ καὶ Ἰούδας ὁ παραδιδοὺς αὐτὸν τὸν τόπον ὅτι πολλάκις συνήχθηἸησοῦς ἐκεῖ microετὰ τῶν microαθητῶν αὐτοῦ (Jn 182)

El narrador confirma la pertenencia de Judas al grupo de disciacutepulosya que conoce el lugar donde Jesuacutes se reuniacutea a menudo con ellos La no-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash42 ZUMSTEIN Jean El evangelio seguacuten Juan (13-21) 39943 MOLONEY Francis J El evangelio seguacuten Juan 565

vedad es que ahora forma parte del grupo que arrestaraacute a Jesuacutes comoanota el narrador en Jn 185c

καὶ Ἰούδας ὁ παραδιδοὺς αὐτὸν microετrsquo αὐτῶν

En Jn 183 se sugiere que Judas actuacutea como guiacutea del grupo que se di-rige a prender a Jesuacutes Maacutes allaacute de esto su papel en el arresto es maacutes bienpasivo44 No le identifica con un beso ni por medio de otra sentildeal puesJesuacutes mismo se identifica convirtiendo esta escena en una auto manifes-tacioacuten soberana

Lo maacutes significativo de la escena es la descripcioacuten del grupo que vaen busca de Jesuacutes Ademaacutes de Judas forman parte de eacutel romanos guardiasjudiacuteos mandados por saduceos y fariseos Son los elementos del mundo yde las tinieblas que se unen contra Jesuacutes la luz del mundo (Jn 812 95)45Todos ellos pertenecen a la noche a la que se ha sumado Judas por esonecesitan llevar antorchas y tinieblas46

5 Conclusioacuten

En el cuarto evangelio Judas aparece como un personaje muy elabo-rado por el narrador iquestCuaacutel es el resultado de esta interpretacioacuten Es pre-sentado como un judeo-cristiano que se escandaliza de la ensentildeanzaeucariacutestica de Jesuacutes Considera intolerables las palabras de Jesuacutes por esoldquono estaacute limpio lo que le convierte en un ldquodiablordquo De hecho es poseiacutedopor el demonio al comer el pan en la uacuteltima cena que se convierte en eldesencadenante de la entrega de Jesuacutes Esto le hace asemejarse a otros ju-diacuteos que han creiacutedo en Jesuacutes denominados ldquohijos del diablordquo que no pue-den escuchar sus palabras (Jn 83743) ni aceptan las afirmaciones sobreel origen divino de Jesuacutes (Jn 857-59) Se completa esta caracterizacioacutencon los rasgos de mentiroso y ladroacuten como los oponentes del Buen PastorQue Judas no tenga relaciones con los Sumos Sacerdotes para entregar a

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash44 BROWN Raymond E La muerte del Mesiacuteas Desde Getsemaniacute hasta el sepulcro

Verbo Divino Estella 2005 31845 MOLONEY Francis J El evangelio de Juan 49146 BROWN Raymond E La muerte del Mesiacuteas 320

Jesuacutes que robe a la propia comunidad que se parezca a los asalariadosdel rebantildeo y que sobre su destino solo sepamos que abandona el grupopara salir a la noche y unirse a los que caminan en la oscuridad permitecontemplar esta figura y todas sus circunstancias como un problema in-tracomunitario

La caracterizacioacuten de Judas es claramente pospascual iquestPor queacute le ca-racteriza de esta forma La razoacuten maacutes importante parece ser que queriacuteaque sus lectores consideraran a Judas como representante de los nuevosapoacutestatas47 Dicho esto este retrato de Judas se puede considerar como unintento de explicacioacuten del por queacute entregoacute a Jesuacutes La plausibilidad histoacute-rica de esta explicacioacuten excede los liacutemites del objetivo de este trabajo

VI UNA APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA AL ldquoJUDAS DEL CUARTO EVANGELIOrdquo

iquestEs correcta la conclusioacuten que acabamos de extraer En este apar-tado rastrearemos si la imagen que el cuarto evangelio transmite de Judasposee alguna base real o es una creacioacuten literaria sin arraigo en la histo-ria

1 Grupos judeocristianos en el evangelio joaacutenico

La conocida propuesta de Brown sentildeala la existencia de iglesiasjudeo-cristianas de fe inadecuada en el tiempo en que se escribioacute el evan-gelio con las que las comunidades joaacutenicas mantienen una actitud hostila finales del s I

El teacutermino ldquojudeocristianismordquo tiene un significado complicado Enun principio se trata de personas convertidas del judaiacutesmo al cristianismoTras la caiacuteda de Jerusaleacuten y la expansioacuten de la corriente heleniacutestica en elcristianismo se van a ir quedando aislados del resto del movimiento cris-tiano convirtieacutendose en un conglomerado de grupos distintos48

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash47 OROPEZA BJ ldquoJudasrsquoDeath and Final Destiny in the Gospels and Earliest Christian

Writingsrdquo en Neotestamentica 44 (2010) 342-36148 RIVAS Fernando ldquoEl nacimiento de la gran Iglesiardquo en AGUIRRE Rafael (ed) Asiacute

empezoacute el cristianismo Verbo Divino Estella 450-451 Para una acertada y sencilla intro-duccioacuten al judeocristianismo ver GIL Carlos ldquoJudeocristianos de Jerusaleacutenrdquo en Resentildea Biacute-blica 44 (2004) 13-21

Estos grupos apareceriacutean en Jn 660-66 y en Jn 83144 Son judiacuteosque creyeron en Jesuacutes pero ahora permanecen como judiacuteos y para el evan-gelista no son mejores que ellos Todos ellos se atribuyen la proteccioacuten deSantiago y de los hermanos del Sentildeor que insisten en la importancia de ladescendencia fiacutesica judiacutea Poseen una cristologiacutea baja y rechazan una con-cepcioacuten de la eucaristiacutea altamente sacramental como la que presenta elevangelio joaacutenico No significa que no acepten la eucaristiacutea sino que nocompartiacutean la concepcioacuten especiacutefica de las comunidades joaacutenicas49

El origen de la Eucaristiacutea no fue un proceso uniforme no respondea la aparicioacuten de un nuacutecleo originario claro y un desarrollo lineal Existentestimonios en el cristianismo de los oriacutegenes que no responden al es-quema ldquopan-vinordquo De hecho algunos grupos celebrariacutean con agua comoparece indicar (1Cor 101-11) y atestigua claramente Cipriano (Carta 63114)50 No seriacutea extrantildeo que entre la gran pluralidad de celebraciones eu-cariacutesticas las comunidades joaacutenicas fuesen criacuteticas con aquellas que nocoincidiacutean con su concepcioacuten sacramental Entre estos grupos destacaraacutenlos ebionitas creyentes en Jesuacutes que viviacutean como judiacuteos negaban la altacristologiacutea establecida en Palestina y en la Diaacutespora Estamos pensandoen un amplio espectro de grupos en la regioacuten siro-palestinense Probable-mente estaban maacutes integrados en las sinagogas que en los grupos cristia-nos en el siglo II51

2 Los disidentes de las cartas joaacutenicas

Los errores combatidos en las cartas joaacutenicas no se identifican total-mente con ninguna de las manifestaciones consideradas hereacuteticas poste-riormente Estos errores responden a distintos grupos que defienden unamentira cristoloacutegica y practican un indiferentismo moral Pero todas ellastienen algo en comuacuten la subestimacioacuten de la persona de Jesuacutes y la nega-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash49 Esta posibilidad se ve confirmada por la nota del narrador de Jn 75 en la que el na-

rrador declara abiertamente que los hermanos de Jesuacutes no creiacutean en eacutel BROWN RaymondLa comunidad del disciacutepulo Amado 72-79

50 AGUIRRE Rafael ldquoRito de pertenencia comidas eucariacutesticasrdquo en AGUIRRE Rafael(ed) Asiacute viviacutean los primeros cristianos Evolucioacuten de las praacutecticas y de las creencias en elcristianismo de los oriacutegenes Verbo Divino Estella 2017 (157-209) 190-194

51 DUNN James Ni judiacuteo ni griego Una identidad cuestionada Verbo Divino Estella2018 623-627

cioacuten de la salvacioacuten a traveacutes de la carne y de la sangre52 En este apartadodescribiremos la caracterizacioacuten de los cismaacuteticos joaacutenicos para estudiarlas semejanzas o diferencias con la caracterizacioacuten del Iscariote

a) La cronologiacutea de las cartas

Aceptamos la cronologiacutea epistolar que presenta el profesor Guija-rro53 Este autor defiende que la composicioacuten de las cartas estaacute relacionadacon la composicioacuten del evangelio ya que se elaboran en un mismo con-texto y en un mismo grupo de comunidades Seguacuten su anaacutelisis la cronolo-giacutea maacutes probable es la inversa a la que se presenta en las ediciones delNuevo Testamento es decir 3Jn 2Jn y 1Jn

La tercera carta se habriacutea escrito antes de la escisioacuten comunitaria Enella se reflejan las diferencias entre dos dirigentes de las comunidades Lasegunda carta se redacta en el momento inicial de la ruptura en ella seafirma claramente que los rivales han salido al mundo confiesan que Jesuacutesno ha venido en la carne y se han convertido en anticristos y seductorespor lo cual no se les debe recibir en el seno de las comunidades (2Jn 710)La primera carta de Juan se escribe cuando el conflicto ya se ha generali-zado maacutes que una carta es un verdadero tratado en el que maacutes profunda-mente se retrata a los rivales por lo que la dedicamos un apartadoespeciacutefico

b) Los rivales en la primera carta de Juan

En este escrito se dibuja de forma maacutes minuciosa a los secesionistasSon aquellos que caminan en tinieblas (1Jn 16 2911) son mentirosos(1Jn 24 222 420) se les llama anticristos (1Jn 218 413) son apoacutestataspues salieron de los grupos joaacutenicos (1 Jn 219) y no se ocupan de los po-bres (1Jn 211 317-18) el mundo los escucha (1Jn 45)

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash52 SCHNACKENBURG Rudolf Cartas de San Juan Herder Barcelona 1980 58-66 Aun-

que este autor postula que estos grupos secesionistas tienen una orientacioacuten gnoacutestica y tie-nen su origen entre los ciacuterculos cristianos provenientes del paganismo no se debe olvidarque grupos judeocristianos tambieacuten asumieron una inspiracioacuten gnoacutestica como testimoniael escrito apoacutecrifo El evangelio de Judas (BERMEJO Fernando El evangelio de Judas)

53 GUIJARRO Santiago Los cuatro evangelios (= Biblioteca de Estudios Biacuteblicos 124)Siacutegueme Salamanca 2010 460-462

Estas caracteriacutesticas coinciden globalmente con la caracterizacioacuten deJudas en el evangelio y en las notas del narrador Judas abandonoacute el grupoy salioacute en la noche para caminar en las tinieblas Es identificado con undemonio ahora a los apoacutestatas se les denomina anticristos En amboscasos no se estaacute hablando de un personaje miacutetico sino de opositores aCristo Asociado a esta uacuteltima caracterizacioacuten tanto Judas como los opo-sitores aparecen como mentirosos en el caso de los cismaacuteticos como se-ductores Los opositores no se ocupan de los pobres como a Judastampoco le interesan

Brown no contempla entre las aacutereas conflictivas la concepcioacuten de laEucaristiacutea algo que hemos visto que caracterizaba al personaje de Judasde forma relevante Tal ausencia puede explicarse por el distinto contextogeograacutefico en el que las cartas se escriben y que los grupos judeocristianosno eran alliacute tan significativos lo cual no quiere decir que hubiesen de-saparecido o el conflicto se hubiese resuelto en otros territorios

Esto lo vienen a confirmar los escritos de Ignacio de Antioquiacutea queafronta la tergiversacioacuten de la fe desde la tradicioacuten firmemente encarna-cional y sacramental del catolicismo siriacuteaco54 En sus cartas podemos en-contrar referencias sobre corrientes a los que eacutel considera heterodoxasque tendriacutean gran cercaniacutea al judaiacutesmo en algunos temas y por otro a unacristologiacutea doceta No se puede considerar estas tendencias con un solomovimiento El padre apostoacutelico se enfrenta a judiacuteos cristianos que se abs-tienen de la Eucaristiacutea porque no confiesan que sea la carne de Jesucristo(Esm 71) y que mantienen una vida al ldquomodo judiacuteordquo (Magn 103 Cf 81Fil 61-2)55

c) Conclusioacuten

En las cartas de Juan se presenta el desarrollo de un conflicto intra-comunitario Los secesionistas presentan una caracterizacioacuten similar a lade Judas en el evangelio de Juan Es cierto que no aparecen los mismosteacuterminos pero el contenido es fundamentalmente el mismo no permane-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash54 TREVIJANO Ramoacuten Patrologiacutea (Sapientia Fidei 5) BAC Madrid 1994 3555 RIVAS Fernando ldquoIgnacio de Antioquiacuteardquo en AGUIRRE Rafael (ed) Asiacute empezoacute el

cristianismo Verbo Divino Estella 2011 377

cen en las palabras de Jesuacutes pertenecen a las tinieblas se oponen a Cristomentirosos e indiferentes ante el destino de los pobres

Esta caracterizacioacuten es muy general porque engloba a distintos gru-pos y tendencias heterodoxas De todas ellas Judas se ha convertido en elprototipo para el autor (o autores) de las cartas para caracterizar a todoaquel que se ha separado de la comunidad56

VII Conclusioacuten

Judas es objeto de una relectura profunda y original en el evangeliode Juan Su caracterizacioacuten es realizada principalmente por medio de lavoz del narrador a traveacutes de sus notas lo cual evidencia el intereacutes del autorpor llamar la atencioacuten de los lectores sobre el traidor

La caracterizacioacuten de Judas ha tomado como base los rasgos de losgrupos judeocristianos con una fe deficiente sobre todo en el significadode la Eucaristiacutea y la divinidad de Jesuacutes Corrientes con estas caracteriacutesticasauacuten perviven en tiempos de Ignacio de Antioquiacutea

El ldquoJudas del evangelio de Juanrdquo se ha convertido en el apoacutestata porexcelencia y sus rasgos maacutes relevantes son adjudicados a los oponentesde la comunidad joaacutenica

Estos resultados no resuelven la claacutesica pregunta de ldquoiquestpor queacute Judasentregoacute a Jesuacutesrdquo ni si Judas perteneciese a esos grupos o que fuese unafigura relevante dentro de ellos (algo asiacute seriacutea del todo punto inverosiacutemil)Pero no es descabellado pensar que Judas fue ldquouno de los Docerdquo cercanoa aquellas posiciones y que escandalizado y decepcionado abandonoacute elgrupo y entregoacute a su Maestro Algo que se puede tener en cuenta en el es-pinoso estudio sobre la figura histoacuterica de Judas Iscariote

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash56 No es difiacutecil imaginar que los rivales de los grupos joaacutenicos opinariacutean cosas pareci-

das de ellos De hecho el Evangelio de Judas es un testimonio en cierto modo de que la fi-gura de Judas es utilizada para criticar a los oponentes Es muy sugerente la idea de que elEvangelio de Judas sea un escrito que polemiza con la Gran Iglesia De manera ingeniosapresentariacutea un evangelio en el que Judas ocupa el lugar de Pedro De esta forma mostrariacuteaque la ldquoideologiacutea sacrificial ortodoxardquo bien podriacutea tener como garante e iniciador a JudasIscariote y por tanto es un culto que no se corresponde con la revelacioacuten de Jesuacutes

El ayuno signo de identidad grupal en la Didajeacute (Did 81)

DAVID AacuteLVAREZ CINEIRA

RESUMEN Las instrucciones rituales de la Didajeacute (81-3) referentes al ayuno co-munitario bisemanal (mieacutercoles y viernes) y el empleo de una oracioacuten dis-tintiva sirvieron para demarcar y remarcar las fronteras de este grupo depertenencia cristiano frente a otros grupos judiacuteos en competencia Mediantela descalificacioacuten del grupo rival con el calificativo peyorativo de ldquohipoacutecri-tasrdquo su autor pretende mantener la unidad y cohesioacuten de su grupo frente ala atraccioacuten que ejerciacutean esos grupos judiacuteos rivales y potenciar la identidadintergrupal

PALABRAS CLAVE Didajeacute ayuno identidad hipoacutecritas

ABSTRACT The ritual instructions of the Didache (81-3) concerning the biweeklycommunal fast (Wednesdays and Fridays) and the use of a distinctive prayerserved to demarcate and highlight the borders of this Christian group in frontof other competing Jewish groups By disqualifying the rival group with thepejorative term ldquohypocritesrdquo the author intends to maintain the unity andcohesion of his group in the face of the attraction exercised by these rivalJewish groups and to enhance intergroup identity

KEYWORDS Didache fasting identity hypocrites

Las teoriacuteas de identidad social y en concreto los estudios sobre lainteraccioacuten entre las relaciones intergrupales y los procesos intragrupalessugieren que una forma efectiva de mantener la solidaridad grupal es me-diante la comparacioacuten con grupos ajenos lo que mejora la valoracioacuten po-sitiva de los miembros del grupo La mera existencia de un grupo externo

Est Ag 55 (2020) 31-55

puede aumentar la autoestima de los miembros y su cohesioacuten interna Porotro lado cuando la comunidad se ve desafiada por ataques de grupos ex-ternos o la atraccioacuten de esos grupos amenaza con debilitar la identidad ola solidaridad de los miembros del grupo de pertenencia entonces se re-quieren estrategias para recuperar el caraacutecter distintivo positivo del grupoy reajustar la relacioacuten entre el grupo de pertenencia y el grupo externopara evitar que se desintegre Asiacute pues clarificar la relacioacuten de un grupode pertenencia con los grupos externos constituye una medida importantepara mantener la cohesioacuten del grupo

En la Didajeacute los liacutemites grupales se definen principalmente por lastradiciones de Jesuacutes y los rituales de la comunidad La aceptacioacuten de lasprimeras y la participacioacuten en los segundos proporcionan los criterios baacute-sicos para distinguir a un insider de un outsider Las dificultades experi-mentadas reciben un valor positivo al considerarlas el precio a pagar poresta forma de vida En respuesta a las amenazas de varios grupos la Didajeacuteintenta trazar las fronteras de la comunidad frente a la sociedad pagana ya los judiacuteos no cristianos de tal forma que aiacutesla a sus seguidores frente agrupos rivales y minimiza las influencias negativas en los miembros de sucomunidad Todas estas estrategias para trazar fronteras grupales en laDidajeacute sirven para mantener la solidaridad del grupo en medio de las ten-siones que experimenta

Ademaacutes las instrucciones rituales en la Didajeacute desempentildean una fun-cioacuten importante en la cohesioacuten grupal Al realizar reiteradamente los ri-tuales comunitarios a los miembros se les recuerda continuamente susprivilegios como pueblo de Dios y experimentan la unidad del grupo Estoaumenta el compromiso de los miembros con el grupo de pertenencia es-pecialmente en los aspectos cognitivos y emocionales

Aunque no proporciona una ensentildeanza integral la seccioacuten ritual dela Didajeacute contiene instrucciones selectivas sobre los rituales de iniciacioacuten(bautismo Did 7) y de pertenencia (la eucaristiacutea Did 9-10) asiacute como sobreotros ritos que contribuyen a configurar la identidad y la diferenciacioacutenfrente a otros grupos afines el ayuno y las oraciones (Did 8) Dicha natu-raleza selectiva sugiere que estas directrices intentaban responder a pro-blemas reales de la comunidad y nos revelan rasgos de la identidad de lascomunidades destinatarias del documento Aquiacute nos limitaremos al ritualdel ayuno como signo de identidad grupal

32 DAVID AacuteLVAREZ CINEIRA

1 El ayuno comunitario

Tras las indicaciones sobre el bautismo y tal vez por asociacioacuten conel tema del ayuno prebautismal (Did 74)1 la Didajeacute instruye acerca deotros dos rituales que sus comunidades debiacutean realizar en contraste conlos u``pokritai Se exige que los lectores se diferencien de los ldquohipoacutecritasrdquoal observar diferentes diacuteas de ayuno y mediante el empleo de una oracioacutendistintiva el Padre nuestro que se debe recitar tres veces al diacutea El tenorde las directivas dice asiacute

ldquoVuestros ayunos no sean al tiempo que lo hacen los hipoacutecritas puesestos ayunan el segundo y el quinto diacutea de la semana vosotros emperoayunad el diacutea cuarto [mieacutercoles] y el de la preparacioacuten [viernes] Tam-poco oreacuteis a la manera de los hipoacutecritas sino que tal como el Sentildeor lomandoacute en su Evangelio asiacute orareacuteis Padre nuestrohellip Asiacute orareacuteis tresveces al diacuteardquo (81-3)

Como regulacioacuten grupal sentildealada mediante el imperativo el primerversiacuteculo (81) no parece plantear ninguna dificultad Sin embargo ha sidofuente de debate durante gran parte de su historia Partiendo del desinte-reacutes de Jesuacutes por las cuestiones rituales y en concreto por el ayuno (Mt915) y del rechazo de Pablo hacia las normas alimentarias rituales (Rom141-22 1 Cor 1023-31 Col 216) muchos estudiosos del cristianismo pri-mitivo de los siglos XIX y XX adujeron que la Didajeacute debiacutea ser un docu-mento tardiacuteo que refleja el proceso de ritualizacioacuten del cristianismodurante el siglo II dC ya que el cristianismo naciente se oponiacutea a la no-cioacuten misma de ritual Sin embargo los ritos no fueron secundarios sinodeterminantes para la configuracioacuten de la identidad del cristianismo na-ciente tal y como subrayan los estudios modernos

Este pasaje constituye la certificacioacuten maacutes antigua de un ayuno dedos diacuteas por semana y se convirtioacute en una referencia claacutesica para muchasconstituciones eclesiales posteriores que exigiacutean el ayuno el mieacutercoles yel viernes Pero a diferencia de esas constituciones la Didajeacute no aduce nin-guna motivacioacuten cristoloacutegica o de piedad ni menciona el diacutea de la pasioacuten

EL AYUNO SIGNO DE IDENTIDAD GRUPAL EN LA DIDAJEacute (DID 81) 33

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Para el ayuno como preparacioacuten bautismal cf DA Cineira ldquoEl ayuno en la Didajeacuterdquo

EstAg 54 (2019) 27-49

para justificar el ayuno del viernes Asume la existencia de un ayuno bise-manal por parte de la comunidad como praxis establecida y valorada ycomo elemento intriacutenseco de su disciplina religiosa La preocupacioacuten ra-dica en realizar lo que se estima correcto sin justificar por queacute se debeayunar Ademaacutes este tipo de ayuno grupal puacuteblico contribuyoacute como des-pueacutes veremos a proporcionar al grupo una identidad distintiva frente aotros grupos que teniacutean la misma praxis aunque se estipula que se regu-larice en diacuteas diferentes para remarcar dicha diferenciacioacuten entre la co-munidad de la Didajeacute y el grupo rival cuyos miembros son descritos comoldquohipoacutecritasrdquo iquestQuieacutenes son esos rivales2

2 Los diacuteas de ayuno

Uno de los pocos indicios que nos aporta el texto para la identifica-cioacuten de los competidores se refiere a sus diacuteas de ayuno Es claro que setrata de un grupo judiacuteo pues la Didajeacute emplea el concepto de diacutea de lapreparacioacuten para referirse al diacutea previo al Sabbat y contabiliza los diacuteasconforme al calendario judiacuteo seguacuten el cual los diacuteas de la semana no tienennombres sino que se enumeran a partir del Sabbat En los calendariosgriegos y romanos no existiacutea el concepto de semana ni el Sabbat judiacuteodiacutea de descanso A finales del s I dC los romanos adoptaron la semanade 7 diacuteas3 que iniciaba con el diacutea de Saturno (en ingleacutes todaviacutea se conservaese origen Saturday) y correspondiacutea al seacuteptimo diacutea de la semana judiacuteaEn el siglo II dC se trasladoacute el inicio de la semana al diacutea del Sol (Sunday)coincidiendo asiacute las semanas judiacutea y romana En esa eacutepoca todaviacutea no es-taba establecido un diacutea festivo determinado o de descanso El domingoadquiriraacute relevancia con Constantino4 convirtieacutendose en el s VI en diacutea

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 DA Cineira ldquoDie Didache im Formationsprozess des fruumlhen Christentumsrdquo en

Giancarlo Collet - Dorothea Sattler (Hrgs) In Konflikten leben Mit Zorn und Zaumlrtlichkeitan der Seite der Armen Ein Beitrag zur oumlkumenischen Dekade zur Uumlberwindung von Ge-walt Lit Verlag Muumlnster 2012 125-129

3 Joumlrg Ruumlpke The Roman Calendar from Numa to Constantine Time History and theFasti Blackwell Publishers Malden MA ndash Oxford 2011 109-134

4 Renee Michele Salzman On Roman Time The Codex-calendar of 354 and theRhythms of Urban Life in Late Antiquity University of California Press Berkeley ndash LosAngeles ndash Oxford 1990

oficial de descanso Aunque la Didajeacute habiacutea abandonado la observanciadel saacutebado judiacuteo para sus celebraciones cuacutelticas (Did 14) el ritmo de losayunos y las oraciones de este movimiento de Jesuacutes continuaban siendocomputados conforme al sistema judiacuteo por lo que los gentiles que se ad-heriacutean a las comunidades de la Didajeacute teniacutean que familiarizarse con estetipo de calendario

2 1 El ayuno de los hipoacutecritas el segundo y quinto diacutea de la semana

Seguacuten el texto estos hipoacutecritas ayunan el segundo y el quinto diacutea dela semana es decir los lunes y los jueves Si conocieacuteramos la existencia dealguacuten grupo judiacuteo que ayunara precisamente esos diacuteas entonces tendriacutea-mos alguacuten firme candidato para la identificacioacuten de los hipoacutecritas Lucasen la periacutecopa del fariseo y el publicano nos informa que el fariseo sesiente orgulloso de incluir en su oracioacuten dirigida a Dios la praxis del ayunorealizada dos diacuteas por semana (Lc 1812) Asimismo Mc 218-22 sugiereque los fariseos al igual que los disciacutepulos de Juan el Bautista eran cono-cidos por los ayunos

Uacutenicamente el diacutea de Yom Kippur constituiacutea el diacutea de ayuno obliga-torio para todos los judiacuteos No obstante los textos biacuteblicos recogen otrotipo de ayunos5 los cuales se mencionan con maacutes frecuencia en los escritosdel Segundo Templo y en los escritos rabiacutenicos El ayuno voluntario sepracticaba frecuentemente como sentildeal de devocioacuten y jugoacute un papel im-portante en la vida religiosa judiacutea del siglo I dC6 Sin embargo no se con-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash5 Ejemplos de ayunos (a) ayuno despueacutes de una muerte (2 Sam 112 1216ndash23) (b)

ayuno de guerra (1 Sam 1424) (c) ayuno preparatorio o introductorio (Ex 3428 Juec 20261 Sam 2720 1 Rey 219) (d) el ayuno como auxiliar de la oracioacuten en particular de una ora-cioacuten de intercesioacuten (1 Sam 75s 2 Sam 12 Neh 14s) (e) ayuno expiatorio (1 Sam 76 Jer369 Joel 212 Jonaacutes 3) (f) los denominados ayunos de Zacariacuteas (Zac 819) (g) ayuno con-comitante (Est 46) de quien se dice que ayunoacute para llorar la muerte de su marido todoslos diacuteas excepto la viacutespera del saacutebado el saacutebado mismo la viacutespera de la luna nueva la lunanueva y otras festividades

6 S Safrai ldquoReligion in Everyday Liferdquo en S Safrai ndash M Stern (eds) The Jewish Pe-ople in the First Century Historical Geography Political History Social Cultural and Reli-gious Life and Institutions (CRINT I2) Van Gorcum ndash Fortress Press AssenMaastricht ndash19872 814-816 En periodos de sequiacutea los ayunos teniacutean lugar generalmente en lunes juevesy lunes siguiente Al inicio estos ayunos eran realizados por los sabios a nivel personal CfMarcello del Verme Didache and Judaism Jewish Roots of an Ancient Christian-JewishWork New York - London 2004 167 n 51

servan documentos que afirmen la existencia de una ley que prescribierala observancia de un ayuno bisemanal7 Por este motivo existen ciertasdudas acerca del caraacutecter histoacuterico de la presentacioacuten lucana (Lc 1812)que atribuye este tipo de ayuno a los fariseos Tal vez esta costumbre selimitara a ciertos ciacuterculos entre los fariseos y sus disciacutepulos probablementedebida a la iniciativa privada de una persona piadosa praacutectica que seriacuteaadoptada posteriormente por alguacuten grupo judiacuteo8 La mayoriacutea de los textosque mencionan el ayuno durante los lunes y los jueves son posteriores alantildeo 70 dC aunque varios de ellos pudieran remontarse a fechas anterio-res como veremos a continuacioacuten (mTaacuteanit 29 tTaacuteanit 248)

iquestQueacute diacuteas podiacutean ser elegidos para los ayunos a nivel privado y queposteriormente fueran asumidos por alguacuten grupo La Misnaacute en el tratadode Taacuteanit (ldquolos diacuteas de ayunordquo) describe una praacutectica relacionada con elTemplo conocida como ma lsquoamadocirct Su intencioacuten era involucrar a otrosademaacutes de los sacerdotes en el ritual del sacrificio diario Como se explicaen un pasaje tannaiacutetico que aparece en la Misnaacute aunque pudiera ser unainterpolacioacuten los miembros del marsquoamad ayunaban de lunes a juevesldquoLos componentes de la representacioacuten ayunaban cuatro diacuteas de la se-mana desde el lunes hasta el jueves En la vigilia del saacutebado no ayunabanpor el honor debido al saacutebado Tampoco (ayunaban) el primer diacutea de lasemana para no pasar del reposo y del regocijo al esfuerzo y al ayuno yprovocase la muerterdquo9 (mTaacuteanit 43 cf Judit 86) La loacutegica subyacentees que el saacutebado viene precedido y seguido de un diacutea en que no se ayunapara que la persona no sufra los efectos nocivos que puedan resultar depasar del ayuno al banquete o del banquete al ayuno El texto deja entre-ver que las viandas del Sabbat eran de mejor calidad que las del resto dela semana Los estudiosos debaten no obstante si esta praacutectica ya eracomuacuten a finales del periacuteodo del Segundo Templo o si se desarrolloacute solodespueacutes del antildeo 70 dC Asimismo la Misnaacute comenta que un periodo de 3

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash7 Hermann L Strack ndash Paul Billerbeck Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud

und Midrasch CH Beckrsquosche Verlagsbuchhandlung Muumlnchen 19562 I 426-429 II 241s re-ferente al ayuno puacuteblico y privado

8 Seguacuten Marcello del Verme Didache 167s se podriacutea suponer que Lc 1812b anticipala distincioacuten (rabiacutenica) en el judaiacutesmo entre dos tipos de personas los haverim-fariseos y elpublicano

9 La Misnaacute edicioacuten preparada por Carlos del Valle Editorial Nacional Madrid 1981392

diacuteas de ayuno no debe iniciar en el quinto diacutea de la semana para no dantildearlos precios de los mercados10 por consiguiente una razoacuten muy crematiacutes-tica

Aunque el texto mencionado anteriormente aduce las razones parano ayunar los domingos y viernes11 sin embargo no aclara los motivos delayuno de lunes a jueves Seraacute el talmud de Babilonia quien interprete esosdiacuteas de ayunos como una serie de peticiones en nombre de grupos de po-blacioacuten que se encontraban en situacioacuten de riesgo ldquoEn el segundo diacutea ayu-naban por quienes bajaban al mar en el tercer diacutea por quienes viajabanal desierto en el cuarto diacutea para que la tosferina no atacara a los nintildeosen el quinto diacutea por las madres embarazadas y madres que amamantabana sus hijoshellip en el sexto no ayunaban por respeto al Sabbatrdquo (bTaacuteanit27b)

La tradicioacuten rabiacutenica parece que eligioacute el segundo y el quinto diacutea encaso de necesitar decretar un ayuno puacuteblico pero sin sentildealar razones es-peciacuteficas para la eleccioacuten de esas fechas Por lo general se intenta explicarmediante el hecho de que el lunes y el jueves seguacuten las tradiciones talmuacute-dicas eran considerados desde tiempos inmemoriales diacuteas de asambleacomunitaria y de mercado semanal de las villas y ciudades Esos diacuteas demercado propiciaban que los habitantes de las aldeas acudieran a vendersus productos agriacutecolas o artesanales y adquirir bienes necesarios que no

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash10 mTaacuteanit 29 ldquoNo se imponen ayunos a la comunidad que comiencen el jueves a

fin de no producir un alza de precios sino que los tres primeros ayunos han de tener lugaren lunes jueves y lunes Los otros tres ayunos han de tener lugar en jueves lunes y juevesR Yoseacute dice del mismo modo que los primeros no comienzan en jueves asiacute tampoco hande comenzar los segundos ni los uacuteltimos (en jueves)rdquo

11 Otras explicaciones para no ayunar en domingo vienen proporcionadas por los amo-raim en bTarsquoanit 27b ldquoiquestCuaacutel es la razoacuten [por la que las marsquoamadot no ayunaron el do-mingo] R Yohanan dijo Debido a los cristianos R Samuel bar Nahmani dijo Porque esel tercer diacutea de la creacioacuten [por lo tanto la humanidad y los seres humanos estaacuten deacutebilesver m Shabbat 96] Resh Laqish dijo Se otorga un alma extra al hombre en la viacutespera delSabbat despueacutes del Sabbat se la quitanrdquo De forma semejante se expresa Soferim 174 (303)ldquoAlgunos dicen [que no hay ayuno marsquoamad el domingo] porque durante el crepuacutesculo enla viacutespera de Sabbat cada israelita recibe un alma adicional y despueacutes de Sabbat la tomande eacutelrdquo Otra razoacuten ldquopor los cristianos para que no digan lsquoEllos estaacuten ayunando porque esnuestro diacutea de celebracioacutenrsquordquo Una baraita en el talmud de Jerusaleacuten (yTarsquoanit 44 68b) ex-plica que el interdicto contra el ayuno ya sea el domingo o el viernes se debe al honor delSabbat

podiacutean obtener en sus pueblos12 Constituiacutean momentos propicios y espe-ciales para el encuentro y la comunicacioacuten para la cohesioacuten social Seaprovechoacute la confluencia de gran parte de la poblacioacuten rural en las ciuda-des como excelente oportunidad para hacer uso del sistema judicial localque se reuniacutea en los diacuteas de mercado13 aunque las tradiciones no aclaranexpliacutecitamente la eleccioacuten de esos diacuteas para administrar justicia Asiacutemismo se consideroacute un diacutea propicio para la lectura de la Toraacute14 en el ser-vicio sinagogal matutino o del Rollo de Ester (Meguilaacute) en la fiesta delPurim15 No obstante seguacuten Zersquoev Safrai16 las tradiciones talmuacutedicas ates-tiguariacutean que ya en el periacuteodo de Jamnia los diacuteas de mercado del lunes yjueves habiacutean perdido parte de su importancia y aunque los habitantesde las aldeas continuaron dependiendo de la ciudad para la lectura de la

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash12 Ben-Zion Rosenfeld ndash Joseph Menirav Markets and Marketing in Roman Palestine

(JSJSup 99) Brill Leiden 2005 43-45 Los mercados de las aldeas se celebraban los viernesPaul F Bradshaw Daily Prayer in the Early Church A Study of the Origin and Early Deve-lopment of the Divine Office ACC 63 SPCK London 1981 19 Veacutease tambieacuten Juumlrgen KZangenberg ldquoReconstructing the Social and Religious Milieu of the Didache Observationsand Possible Resultsrdquo en Huub van de Sandt ndash Juumlrgen K Zangenberg (eds) MatthewJames and Didache Three Related Documents in Their Jewish and Christian Settings (SBLSymposium 45) Society of Biblical Literature Atlanta 2008 56ndash57

13 (1) Los tribunales soliacutean reunirse en las diferentes ciudades los lunes y jueves (mKe-tubbot 11 tbBava Kama 82a tTarsquoanit 24) Esta praacutectica fue atribuida a Esdras Ese datono es un hecho histoacuterico pero siacute indica que la praacutectica era bastante antigua (2) Una virgense casaba el mieacutercoles (mKetubbot 11) La Misnaacute declara que se eligioacute ese diacutea para permitirque el esposo pudiera presentar una denuncia al diacutea siguiente en el tribunal si descubriacuteaque su esposa no era virgen

14 Behm νηστiς ThWNT IV 931s La tradicioacuten talmuacutedica babilonense establece queEsdras decretoacute que la Toraacute debiacutea leerse los lunes y jueves (mMeguilaacute 36 41 tMeguilaacute 4(3)10 tpMeguilaacute IV 75a Tratado Soferim 101 tbBava Kama 82a y otros)

15 Los habitantes de las aldeas celebraron la fiesta de Purim el lunes o jueves maacutes cer-cano al catorce de Adar La explicacioacuten dada para esta costumbre es que no habiacutea nadie enlas aldeas que pudiera leer el rollo de la Megillah para la comunidad y tal vez ni siquierallegaban a completar el nuacutemero requerido para la ldquoasambleardquo El lunes y el jueves fueronelegidos porque eran ldquodiacuteas de asambleardquo (mMeguilaacute 11) Los talmudes aducen otra razoacutenque indica que estos diacuteas fueron elegidos porque los residentes de las aldeas agriacutecolas acu-diacutean a las ciudades para abastecer los mercados con productos frescos (tpMeguilaacute I70btbMeguilaacute 4b)

16 Zersquoev Safrai The Economy of Roman Palestine Routledge London - New York1994 44135s

Meguilaacute esta no teniacutea por queacute realizarse en los antiguos diacuteas de mercadolunes o jueves

De lo anteriormente expuesto parece claro que los lunes y los jueveseran diacuteas de mercado y ldquoasambleardquo17 La relacioacuten entre el diacutea del mercadoy de los tribunales por un lado y la lectura de la Toraacute por otro lado tienesentido en la medida en que en esos diacuteas se congregaba gran cantidad depersonas provenientes de las aldeas y se podiacutea ensentildear a la gente Sin em-bargo es difiacutecil ver coacutemo se asociaron los diacuteas de mercado con los diacuteas deayuno Generalmente la gente de las aldeas identifica los diacuteas de mercadocon un momento especial para ir a la ciudad atribuyeacutendole un sentidofestivo Incluso el mercado mediterraacuteneo se caracteriza por intentar con-vencer al cliente ofrecieacutendole una degustacioacuten del producto cuando setrata de productos comestibles lo que difiacutecilmente encajariacutea con el ayunoiquestConstituiacutea el ayuno de este grupo rival una criacutetica al sistema de mercadoy a todo lo que ello implicaba

Al margen de la criacutetica o explicacioacuten econoacutemica pragmaacutetica para estetipo de abstinencia la teologiacutea tradicional aduciacutea para justificar este ayunoun midrash referente a los sucesos del Sinaiacute ldquoiquestCon queacute pasaje de la Es-critura apoyaron las generaciones (anteriores) la disposicioacuten de que unodeberiacutea ayunar en el segundo y quinto diacutea de la semana Cuando los is-raelitas cometieron ese hecho (con el becerro de oro) Moiseacutes ascendioacute alquinto diacutea de la semana (al Sinaiacute) y descendioacute nuevamente el segundo diacuteade la semana (despueacutes de cuarenta diacuteas) Por lo tanto los sabios decre-taron que el segundo y el quinto diacutea de la semana se debe ayunar en losdiacuteas en que Moiseacutes subioacute y bajoacuterdquo18 Seguacuten el Seder lsquoOlam Rabba sect 6 Moi-seacutes descendioacute del Sinaiacute el 17 de Tamuz y rompioacute las tablas convirtieacutendoseen un diacutea permanente de ayuno para el pueblo judiacuteo19

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash17 Ismar Elbogen Der juumldische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung

Georg Olms Verlag Hildesheim 19953 76s L Ginzberg A Commentary on the PalestinianTalmud Vol 1 New York 19411971 402 n 7 Por su parte S Lowy ldquoThe Motivation of Fas-tering in Talmudic Literaturerdquo JJS 9 (1958) 19-38 p 28 defiende el influjo del ayuno delunes a jueves de los ldquocomponentes de la representacioacutenrdquo en el templo para la eleccioacuten delayuno bisemanal Esta explicacioacuten sin embargo no es satisfactoria ya que un ayuno bise-manal difiacutecilmente puede explicarse mediante un ayuno puntual de cuatro diacuteas

18 TanB (Tanhuma Buber) Way-yera sect 1619 Heinrich W Guggenheimer Seder Olam The Rabbinic View of Biblical Chronology

Rowman amp Littlefield Edition Lanham 2005 73

De lo expuesto anteriormente se puede concluir que los lunes y jue-ves eran diacuteas de ayuno practicado por alguacuten grupo judiacuteo piadoso - rigoristafrente a los diacuteas de mercado y posteriormente se intentoacute justificar la elec-cioacuten de esas fechas mediante explicaciones teoloacutegicas como pudiera seruna sentildeal de arrepentimiento por los pecados cometidos por el pueblo entiempo de Moiseacutes

Otra orientacioacuten diferente en la investigacioacuten ha sido el estudio dela importancia de los calendarios empleados en Israel Los lunes y juevesparece ser que tendriacutean un significado especial en el contexto del calen-dario solar el estado del sol determina el curso de los antildeos y los diacuteas (Ju-bileos II8 el libro astronoacutemico de Enoc (en etioacutepico)20 Qumraacuten21)Jubileos VI 23-32 detalla el relato de la revelacioacuten de este calendario aNoeacute por el aacutengel

ldquoEl total de los diacuteas de esta regla son cincuenta y dos semanas todaslas cuales hacen un antildeo completo Asiacute se inscribioacute y fijoacute en las tablascelestiales sin pasarse de un antildeo a otro Ordena tuacute a los hijos de Israelque guarden los antildeos por este coacutemputo 364 diacuteas el antildeo completo y queno alteren las fechas de sus diacuteas y sus festividades pues todo les acon-tece seguacuten su testimonio no pasen un diacutea ni alteren festividad Si in-fringen esto y no las celebran seguacuten se les ordenoacute alteraraacuten todas lasfechas y los antildeos quedaraacuten tambieacuten desajustadoshellip Olvidaraacuten las fes-tividades de la alianza y seguiraacuten con las fiestas de los gentiles sus erro-res y su insipiencia Habraacute quienes observen el aspecto de la luna peroesta variacutea las estaciones y se adelanta a los antildeoshelliprdquo22

Lo esencial aquiacute es que una vez fijada cada fecha esta cae siempreen el mismo diacutea de la semana y como consecuencia las fiestas no son mo-vibles ni colisionan con el saacutebado ya que seguacuten las investigaciones semi-nales de A Jaubert los diacuteas festivos en los que entre otros tampoco se

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash20 1 Henoc 7232 7410-17 752 veacutease el apeacutendice de Otto Neugebauer ldquoThe lsquoAstro-

nomicalrsquo Chapters of the Ethiopic Enoch (72 to 82)rdquo en Matthew Black (ed) The Bookof Enoch or 1 Enoch (SVTP 7) Leiden 1985 386-419

21 4Q252 II3 y 11Q5 XXVII5ndash6 JT Milik (Ed) The Books of Enoch Aramaic Frag-ments of Qumracircn Cave 4 Clarendon Press Oxford 1976 274ss

22 Jubileos VI 30-36 Veacutease el comentario de James C VanderKam Jubilees 1 A Com-mentary on the Book of Jubilees Chapters 1ndash21 (Hermeneia) Fortress Press Minneapolis2018 326-328

puede ayunar generalmente caiacutean en domingos mieacutercoles y viernes23 Porlo tanto el lunes el martes y el jueves se consideraron como posibles diacuteasde ayuno y dado que probablemente no se quiso elegir dos diacuteas consecu-tivos solo quedaban libres el lunes y el jueves como diacuteas de ayuno sema-nales

Seguacuten el texto mencionado de Jubileos VI 3824 quienes no se adhi-rieron al calendario solar de 364 diacuteas siguieron un calendario lunar queconteniacutea aproximadamente 365 12 diacuteas El calendario solar no era unanovedad sino que representa un calendario maacutes antiguo proveniente dela eacutepoca persa El otro calendario luni-solar de maacutes de 364 diacuteas contra elque polemizoacute el libro de los Jubileos hariacutea referencia al calendario seleacuteu-cida que Jasoacuten y Menelao intentaron introducir bajo el gobierno de An-tioco Epifanes con el objeto de helenizar Jerusaleacuten En este contextohistoacuterico tal vez tengamos que situar el razonamiento del ayuno de dosveces por semana conforme al texto de Soferim 21125 donde se dice quelos alumnos de los sabios ayunaban los lunes y jueves a causa de ldquola pro-fanacioacuten del nombre divino y del honor de la Toraacute que ha sido quemadardquoEsta actitud es comprensible a la luz de la persecucioacuten religiosa decretadaen tiempos de Antiacuteoco Epifanes quien seguacuten 1 Mac 139 ldquorompioacute yquemoacute los libros de la ley de Diosrdquo despueacutes de haber transformado pre-viamente el templo en un santuario heleniacutestico por medio de la ldquoabomi-nacioacuten desoladorardquo (1 Mac 157) Asiacute pues el ayuno habriacutea tenidooriginalmente un sentido penitencial

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash23 A Jaubert laquoLe calendrier des Jubileacutes et de la secte de Qumran Ses origines bibli-

quesraquo VT 3 (1953) 250ss especialmente 258-262 laquoLe calendrier et les jours liturgiques dela semainerdquo VT 7 (1957) 35-61 Una valoracioacuten criacutetica de los resultados de esta investigacioacuteny su aplicacioacuten a los libros biacuteblicos en J M Baumgarten ldquoThe Calendar of the Book of Ju-bilees and the Biblerdquo en J M Baumgarten Studies In Qumran Law (SJLA 24) Leiden1977 En parte se ha desdicho de sus criacuteticas en ldquoSome problems of the Jubilees Calendarin current researchrdquo VT 32 (1982) 484-489

24 ldquoPor eso yo te ordeno y te conjuro que les exhortes pues tras tu muerte tus hijos secorromperaacuten no computando antildeos de solo 364 diacuteas con lo que equivocaraacuten el noviluniola estacioacuten las semanas y las festividades y comeraacuten la sangre de toda carnerdquo StephaneSaulnier Calendrical Variations in Second Temple Judaism New Perspectives on the lsquoDateof the Last Supperrsquo Debate Brill Leiden ndash Boston 2012 163-203

25 Felix Boumlhl ldquoDas Fasten an Montagen und Donnerstagen Zur Geschichte einer pha-risaumlischen Praxis (Lk 1812)rdquo BZ 31 (1987) 247-250 Sorprende que no se mencione la des-truccioacuten del templo solo el capiacutetulo 13 del Rollo del ayuno un antildeadido posterior aduce ladestruccioacuten del templo como motivo del ayuno bisemanal

En conclusioacuten las tradiciones maacutes antiguas no proporcionan un mo-tivo uacutenico para que fueran elegidos el segundo y quinto diacuteas como fechasde ayuno puacuteblico y como J-P Audet indicoacute seriacutea aventurarse invocar in-terpretaciones maacutes tardiacuteas26 Al margen del origen histoacuterico de la eleccioacutende esas fechas por algunos grupos judiacuteos la Didajeacute afirma taxativamenteque se deben evitar el segundo y el quinto diacutea y en su lugar prescribe ayu-nar el cuarto y el sexto

2 2 El ayuno de la comunidad de la Didajeacute el cuarto y sexto diacutea dela semana

En contraste con la poleacutemica del evangelio de Mateo contra los fari-seos (Mt 6) la instruccioacuten sobre el ayuno en Did 8 no se relaciona con elsecreto de la accioacuten o el motivo del mismo sino que se centra solo en losdiacuteas de su realizacioacuten El ayuno tiene un significado social y religioso por-que impide la oportunidad de compartir una comida comuacuten Si las perso-nas ayunan ldquopuacuteblicamenterdquo al mismo tiempo entonces este acto tiene unadimensioacuten social en cuanto que produce la cohesioacuten del grupo frente alos que no pertenecen al mismo Regulando este rito la Didajeacute quiere ase-gurar que su ciacuterculo se distinga de otros que realizan la misma praacutecticaaunque de manera diferente Por eso el didajista prohiacutebe a los miembrosde su comunidad participar en el ayuno de otras agrupaciones iquestPor queacuteescogioacute precisamente esos diacuteas sustitutivos iquestTeniacutean alguacuten significado es-pecial Se han aducido diversas razones Veamos algunas

Seguacuten algunos eruditos ya que el autor de la Didajeacute teniacutea como ob-jetivo definir la identidad de su comunidad en contraste con los judiacuteos dela sinagoga que ayunaban los lunes y jueves no le quedaba maacutes opcioacutenque los martes - viernes o mieacutercoles - saacutebado27

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash26 Jean-Paul Audet La Didachegrave Instructions des Apocircstres J Gabalda Paris 1958 36827 R Knopf Die Lehre der zwoumllf Apostel Die zwei Clemensbriefe (HNTE 1) Tuumlbingen

1920 23 intentoacute demostrar que el martes o el mieacutercoles y el viernes eran las uacutenicas alter-nativas posibles a los diacuteas de ayuno judiacuteos Sin embargo la eleccioacuten precisa de los diacuteas enla Didajeacute todaviacutea no estaacute clara

28 Marcello del Verme Didache and Judaism 176ndash86 cf tambieacuten Peter J Tomson ldquoHa-lakhic Evidence of Didache 8 and Matthew 6 and the Didache Communityrsquos Relationship

Marcello del Verme propone otra interpretacioacuten diferente28 Did 81reflejariacutea un conflicto de distintos calendarios (lunar luni-solar o solar)adoptados por dos grupos diferentes29 En las comunidades de la Didajeacute(despueacutes del antildeo 70 dC) existiriacutean simultaacuteneamente grupos rivales ad-heridos al mismo movimiento de Jesuacutes Estos grupos cristianos judiacuteostransfirieron una problemaacutetica especiacutefica judiacutea al nuevo contexto comu-nitario (cuacuteltico y eacutetico) del ldquojudaiacutesmo cristianordquo Eran personas o gruposque habiacutean vivido anteriormente en un clima de tensioacuten entre ellos mis-mos un grupo de origen farisaico (hipoacutecritas) y los ldquootrosrdquo (los verdaderosmiembros de la comunidad) de descendencia eseacutenica ndashhenoacutequicandash apo-caliacuteptica Ambos grupos intentaban encontrar su propia identidad en lanueva situacioacuten comunitaria del judaiacutesmo cristiano Este uacuteltimo grupoacusoacute a los hipoacutecritas de ser malvados y disidentes (= hipoacutecritas) porquehabiacutean escogiendo el lunes y el jueves como diacuteas de ayuno perpetuandocon ello el antiguo error farisaico (hipocresiacutea) ldquoLos otrosrdquo celebraban lasfiestas en mieacutercoles y viernes (y el domingo) conforme al calendariosolar30 El ayuno conforme a un calendario concreto podriacutea constituir unindicador importante para recuperar la identidad perdida de algunos gru-pos judiacuteos que no renunciaron a sus praacutecticas (cuacutelticas ni rituales) ni a sucomportamiento social y moral cuando se convirtieron al cristianismoContra esta hipoacutetesis de Marcello debemos aducir sin embargo que nodisponemos de informacioacuten referente a disputas acerca del calendariosolarlunar dentro de la comunidad cristiana El texto de la Didajeacute no in-dica que hubiera dificultades en la celebracioacuten del diacutea del Sentildeor (141)

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashto Judaismrdquo en Huub van de Sandt (ed) Matthew and the Didache Two Documents fromthe Same Jewish-Christian Milieu Van Gorcum Assen 2005 135ndash37

29 Annie Jaubert laquoJeacutesus et le calendrier de Qumracircnraquo NTS 7 (1960-61) 1-30 La datede La Cegravene Calendrier biblique et liturgie Chreacutetienne Ebib Gabalda Paris 1957 13ndash75 JosefBlinzler ldquoQumran-Kalender und Passionschronologierdquo ZNW 49 (1958) 243ndash44 Huub vande Sandt ndash David Flusser Didache 293 consideran la posibilidad de la eleccioacuten de esos diacuteasde ayuno por influencia de Qumraacuten ldquoThe choice of the primitive church may also havebeen influenced by the use of the solar calendar among the Jewish sect of Qumranrdquo Contraesta hipoacutetesis se expresa Kurt Niederwimmer Die Didache (KAV 1) 2 ergaumlnzte AuflageVandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 1993 167 n 16 al considerarla muy improbable ldquoAllessehr unwarhscheinlichrdquo que los debates acerca del calendario sean la razoacuten de la eleccioacutende los diacuteas de ayuno en la Didajeacute

30 Marcello del Verme Didache 184s

frente al saacutebado lo que denota que el calendario no planteaba dificulta-des

Existen tambieacuten interpretaciones que tienen en consideracioacuten las im-plicaciones econoacutemicas y sociales del ayuno No era deseable practicarloen los diacuteas de mercado porque reduciacutea la demanda y provocaba la caiacutedade los precios Es como si existiera un conflicto entre los intereses econoacute-micos y algunos aspectos religiosos acerca de los diacuteas de mercado en losque algunos grupos ayunaban (mTarsquoan 29) iquestParticipoacute el didajista en estadiscusioacuten Seguacuten Juumlrgen Zangenberg quienes dependiacutean del mercado dela ciudad no veiacutean con buenos ojos que se ayunara el lunes y el jueves Pu-diera ser que el didajista rechazara esos diacuteas porque aceptaba el punto devista de los habitantes de las ciudades que se beneficiaban de los diacuteas demercado cuando los habitantes de las aldeas bajaban a la ciudad para ven-der sus productos y comprar otros Por este motivo cambioacute los diacuteas deayuno eligiendo precisamente el viernes diacutea de mercado en las aldeas31Si esto es asiacute ldquola Didajeacute rechazariacutea los diacuteas de ayuno para estar en sintoniacuteacon los intereses de la comunidad urbana en la que estaba inmersa su con-gregacioacuten no para romper con ella La Didajeacute promoveriacutea auacuten maacutes su pie-dad a costa de los contactos con los habitantes de las aldeas (quienesseriacutean considerados hipoacutecritas)rdquo32 iquestY por queacute se debe ayunar los mieacuterco-les iquestSeriacutea porque sigue una praacutectica hipoteacutetica judiacutea de ayunar los mieacuter-coles los viernes y los domingos

Los autores modernos consideran que se nos escapan las razonespara la eleccioacuten del mieacutercoles y viernes como alternativas de ayuno y esdifiacutecil invocar interpretaciones maacutes tardiacuteas iquestSe debe suponer entoncesque los redactores de la Didajeacute eligieron los diacuteas alternativos al azarSeguacuten Aaron Milavec no completamente33 Ya hemos mencionado la reglade no elegir un diacutea antes o despueacutes de una fiesta En Did 8 se concluyeque la eucaristiacutea era una fiesta celebrada las noches del saacutebado el primerdiacutea de la semana seguacuten el coacutemputo judiacuteo Siendo este el caso el diacutea antesy despueacutes seriacutean diacuteas inadecuados para el ayuno Este hecho deja como

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash31 Los mercados de las villas teniacutean lugar los viernes (la viacutespera del Sabbat) La Tosefta

en Baba Metzirsquoa 32078 afirma ldquoPor eso es habitual que el mercado se celebre en las ciu-dades pequentildeas o villas de un viernes a otrordquo

32 Juumlrgen K Zangenberg ldquoReconstructingrdquo 5733 Aaron Milavec The Didache Faith Hope and Life of the Earliest Christian Com-

munities 50-70 CE The Newman Press New York ndash Mahwah NJ 2003 294s

posibilidades el tercer cuarto quinto y sexto diacutea de la semana Como elquinto corresponde a los hipoacutecritas esa fecha tampoco es elegible Porotra parte la eleccioacuten de dos diacuteas consecutivos habriacutea requerido un ayunodemasiado severo para la mayoriacutea de los miembros de las comunidadesde la Didajeacute Asiacute pues cuando se consideran todos los factores la eleccioacutense reduce a las siguientes fechas al tercero y sexto o al cuarto y sextoiquestEstas dos posibilidades teniacutean las mismas opciones y relevancia

Annie Jaubert cree que la eleccioacuten del cuarto diacutea pudo deberse a laimportancia dada a ese diacutea en el calendario solar ideado por la comunidadjudiacutea cuya biblioteca fue depositada en Qumraacuten El calendario de estascomunidades era el siguiente Cada antildeo constaba de doce meses de treintadiacuteas cada uno maacutes cuatro diacuteas adicionales de los cuales se intercalabanuno al final de cada trimestre El diacutea de Antildeo Nuevo y el primer diacutea de tri-mestre caiacutean en mieacutercoles El mieacutercoles era un diacutea especial pues constituiacuteael primer diacutea seguacuten el orden de la creacioacuten ya que las luces celestiales (solluna y estrellas la base de cualquier calendario) se crearon en el cuartodiacutea (Gen 114-19)

La debilidad de la hipoacutetesis de Jaubert en opinioacuten de Aaron Milaveces que el cuarto diacutea no se asocioacute con el ayuno y que no se ha demostradoque las comunidades de Qumraacuten influyeran en las comunidades de la Di-dajeacute No obstante Jaubert llama la atencioacuten sobre el hecho de que un seg-mento del judaiacutesmo podiacutea crear un calendario independiente para supropio uso ldquoDado el hecho de que las comunidades de Qumraacuten se sintie-ron en desacuerdo con el resto del judaiacutesmo la eleccioacuten de un calendarioalternativo sirvioacute para demostrar y enfatizar su separacioacuten La discusioacutenanterior arroja luz sobre por queacute ciertas elecciones se pasaron por altopero la eleccioacuten precisa del tercer y sexto diacutea sobre el cuarto y sexto noseluderdquo34

Como en el caso del Talmud babiloacutenico la tradicioacuten posterior cris-tiana proporcionoacute razones para explicar aspectos que la tradicioacuten anteriordejoacute sin aclarar Asiacute las Constituciones apostoacutelicas (380 dC) aducen elmotivo de la eleccioacuten del cuarto y el sexto diacuteas como fechas de ayunosldquoEn el cuarto diacutea la condena del Sentildeor vino con Judas prometiendo la

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash34 Aaron Milavec Didache 295

traicioacuten por dinero el diacutea de la preparacioacuten del saacutebado el Sentildeor sufrioacutesu pasioacuten a traveacutes de una cruz de manos de Poncio Pilatordquo (7232)

Estos uacuteltimos desarrollos no pudieron haber existido en el primersiglo Solo despueacutes de que se crearan las narraciones de la pasioacuten y se ins-tituyeran los diacuteas festivos cristianos para conmemorar el evento clave enla vida de Jesuacutes esas motivaciones se pudieron aplicar al ayuno bisemanalpreexistente

Cualquiera que fuera la razoacuten para escoger esos diacuteas lo cierto es que eldebate se moviacutea dentro del aacutembito judiacuteo Introduciendo el cambio de diacuteasde ayuno el didajista tratoacute de establecer fronteras en base a un campo comuacutende praacutecticas Pero seriacutea una forma de judaiacutesmo diferente al de los hipoacutecritasal adoptar varias medidas innovadoras como era tambieacuten el contenido de laoracioacuten - el Padrenuestro y la celebracioacuten dominical (Did 14)

Ademaacutes de algunas consideraciones praacutecticas como no ayunar dosdiacuteas consecutivos es probable que estos diacuteas hayan sido elegidos con eluacutenico propoacutesito de distinguir a las comunidades cristianas de las de los hi-poacutecritas con las que se encontraban en contacto y al mismo tiempo en ten-sioacuten El didajista busca distanciarse de esas comunidades35

3 La modalidad propuesta de ayuno

Mientras que la Didajeacute prescribe las fechas del ayuno sin embargono indica el modo de llevar a cabo dicha abstinencia iquestEn queacute consistiacuteaese ayuno iquestImplicaba la abstinencia total o parcial de alimento soacutelidoSi era parcial iquestqueacute alimentos y en queacute cantidad se permitiacutea En caso deque fuera ayuno total iquesttambieacuten incluiacutea la abstinencia de bebidas inclusode agua iquestImplicaba el ayuno abstenerse de otras praacutecticas como eranlos juegos relaciones sexuales o bantildeos iquestIniciaba el ayuno a la puesta delsol y teniacutea una duracioacuten de 24 horas o solo durante el periodo diurno

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash35 Huub van de Sandt ndash David Flusser Didache 295ndash96 Veacutease tambieacuten Huub van de

Sandt ldquoWas the Didache Community a Group within Judaism An Assessment on the Basisof Its Eucharistic Prayersrdquo en Marcel Poorthuis et al (eds) A Holy People Jewish andChristian Perspectives on Religious Communal Identity (JCPS 12) Brill Leiden 2006 85ndash107

36 Aaron Milavec Didache 298

Dadas las raiacuteces judiacuteas de la Didajeacute Aaron Milavec36 supone que losmiembros de la Didajeacute observaron su ayuno de la misma manera que lohicieron los judiacuteos de su eacutepoca Examinando las praacutecticas judiacuteas de ayunoconocidas se encuentra una gran variedad de circunstancias y no existiacuteaun estaacutendar uniforme de severidad del ayuno en las tradiciones biacuteblicas oen la Misnaacute Por lo cual parece loacutegico concluir que la Didajeacute igualmenteaplicoacute la sindeacuteresis y la prudencia cuando se trataba de ayunar Esto sepuede deducir no solo del hecho de que no se dieron reglas que definanel rigor del ayuno sino que ademaacutes cuando se exhorta a ayunar en soli-daridad con los bautizandos la Didajeacute insinuacutea que se haga en la medidade las posibilidades particulares (74) Presumiblemente los miembros deesas comunidades a nivel personal sopesaron sus propias fuerzas a la horade realizar el ayuno y actuaron en consecuencia Se puede suponer que elayuno realizado despueacutes del bautismo siguioacute los mismos paraacutemetros es-tablecidos para el iniciando en su ayuno prebautismal Si este fuera el casoseriacutea maacutes natural que no se definiera una regla estricta y rigurosa que re-gulara la severidad del ayuno ya que cada uno debiacutea sopesar sus posibili-dades teniendo en consideracioacuten las diferentes circunstancias

4 La identidad de los hipoacutecritas

iquestQuieacutenes eran estos ldquohipoacutecritasrdquo37 iquestQueacute grupo fue el objeto de estaacusacioacuten Existen cinco textos que contienen alguna palabra relacionadacon el campo semaacutentico de (ὑπόκρισις) (Did 29 412 51 812) Mientrasque el texto de 412 indica el hecho (ὑπόκρισις) y se halla en el contextode la ensentildeanza de los Dos Caminos en 81s aparece u`pokritaι como es-tigmatizacioacuten de un grupo en competencia El NT sigue generalmente eluso de los LXX refirieacutendose a una persona cuya actitud no es determinadapor las normas de Dios convirtieacutendose en una persona impiacutea38 o apoacutestata

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash37 El teacutermino implica connotaciones negativas incluyendo desviacioacuten deshonestidad

apostasiacutea expresando el contraste entre dos grupos cf Niederwimmer Die Didache 165ndash66 JA Draper ldquoDo the Didache and Matthew Reflect an lsquoIrrevocable Parting of the Waysrsquowith Judaismrdquo en H van de Sandt (ed) Matthew and the Didache 217ndash41 esp 230ndash31

38 Horst Balz ndash Gerhard Schneider Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento volII Siacutegueme Salamanca 1998 1890s

Este uso negativo del teacutermino aparece tambieacuten en Josefo y Filoacuten En la li-teratura judiacutea de la diaacutespora la palabra es utilizada con pocas excepcionesen sentido negativo39 y la Didajeacute emplea el teacutermino en un sentido generalpara caracterizar a su adversario como impiacuteo En el NT el sustantivoagente viene utilizado en los evangelios sinoacutepticos (Mc una vez Lc 3 oca-siones Mt 14 recurrencias) El uso de este teacutermino es tiacutepico en Mt (cf231315s23252729) y llega a ser un concepto poleacutemico que representauna categoriacutea eacutetica Es en este contexto donde se debe interpretar el con-cepto hipoacutecrita de Did 81

Una comparacioacuten entre ambos textos muestra que el teacutermino ldquohipoacute-critardquo tiene connotaciones diferentes en Did 8 y Mt 6 Mientras que en Mt616 se critica la praxis de los hipoacutecritas porque no es sincera Did 81 re-cuerda que el ayuno se debe realizar en diacuteas diferentes a los hipoacutecritasMt se interesa por un comportamiento eacutetico mientras que la Didajeacute porel momento de realizarlo reestructurando el ritual40

Semejantes diferencias existen tambieacuten respecto a la oracioacuten Mt cri-tica la praxis de la oracioacuten de los hipoacutecritas porque ellos oran en las es-quinas de las calles y en lugares especiales de las sinagogas para ser vistosrezan para mostrar en puacuteblico su piedad Did 82-3 no critica la praxis nidice nada acerca del tipo de oracioacuten de los hipoacutecritas sino que proponeuna oracioacuten alternativa como signo diferenciador respecto a la oracioacuten delos hipoacutecritas Esto es claro en la exigencia de rezar exclusivamente el Pa-drenuestro tres veces al diacutea frente a los textos establecidos que rezabanregularmente tres veces al diacutea los hipoacutecritas Por lo tanto la Didajeacute noaborda la cuestioacuten de la exigencia eacutetica de la oracioacuten como muestra desinceridad sino la seleccioacuten del texto adecuado para orar De estas obser-vaciones podemos concluir que los hipoacutecritas en Did 81ss no estaacuten rela-cionados con los problemas eacuteticos sino que el concepto es una etiquetapara un grupo socioloacutegico Surge la pregunta iquesta queacute grupo religioso se ledesigna con el vocablo ldquohipoacutecritardquo

Las indicaciones sentildealadas en principio no excluyen la identificacioacutende los hipoacutecritas con los gentiles lo cual seriacutea posible a tenor del tiacutetulo

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash39 Wilckens upokrinomai ThWNT VIII 558-56940 Gunnar Garleff Urchristliche Identitaumlt in Matthaumlusevengelium Didache und Jako-

busbrief (BVR 9) Lit Verlag Muumlnster 2004 119 ldquoIm MtEv geht es um eine ethische Hal-tung waumlhrend die Didache rituelle Umschichtungen vornimmtrdquo

largo del documento ldquoDoctrina del Sentildeor a las naciones por medio de losdoce Apoacutestolesrdquo Se podriacutea pensar que los gentiles convertidos debiacutean ayu-nar y orar para separarse de su ambiente gentil Sin embargo es improba-ble que el didajista adscribiera a los gentiles esta piedad positiva de ayunardos diacuteas por semana y orar tres veces al diacutea Por el contrario consideramosque nos encontramos ante una praxis judiacutea

Excluida la identificacioacuten de los hipoacutecritas con los gentiles varios au-tores han buscado a los hipoacutecritas dentro de las mismas comunidades cris-tianas por lo que el didajista afrontariacutea un conflicto intracomunitario AsiacuteW Rordorf ndash A Tuilier41 estudiaron la identificacioacuten de los hipoacutecritas conlos judiacuteos y consideraron improbable que un documento como la Didajeacuteque debe tanto a la tradicioacuten judiacutea se haya expresado de forma tan vio-lenta contra los judiacuteos Ademaacutes seguacuten el contexto el concepto ldquohipoacutecritardquodebe haber sido aplicado a un grupo de disidentes de la comunidad deldidajista que recomendaba ayunar y orar seguacuten la forma de los judiacuteos Did8 condenariacutea la actitud de algunos cristianos judaizantes denunciando es-pecialmente el regreso a las observancias judiacuteas dentro de las comunida-des cristianas Pero si consideramos la proveniencia judeocristiana delautor de la Didajeacute es improbable que haya empleado ese teacutermino paradenostar a otro grupo judeocristiano

Marcello del Verme42 tambieacuten interpreta el conflicto como una dis-puta interna seguacuten hemos visto anteriormente Seguacuten eacutel los hipoacutecritasconstituiriacutean un grupo cristiano de origen farisaico que ayunaba siguiendoun calendario diferente a los cristianos de origen eseacutenico ndash henoacutequico Elargumento entonces giraba en torno a la cuestioacuten del ayuno en un con-texto de grupos rivales judiacuteos que se habiacutean adherido a las ensentildeanzas deJesuacutes Ambas agrupaciones estaban buscando su propia identidad en la

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash41 Willy Rordorf ndash Andreacute Tuilier La doctrine des douze Apocirctres (Didachegrave) (SChr 248)

Du Cerf Paris 1978 37 sugieren que los hipoacutecritas eran cristianos judaizantes disidentes esdecir cristianos judiacuteos que se suscribieron a las praacutecticas rituales del judaiacutesmo Para argu-mentos en contra de esta posicioacuten veacutease Klaus Wengst Didache (Apostellehre) 29ndash30 n109 Por su parte Aaron Milavec The Didache 304ndash6 800ndash2 considera que los hipoacutecritaseran judiacuteos y cristianos judiacuteos que defendiacutean la piedad del templo entre los conversos gen-tiles

42 Marcello del Verme ldquoWho are the people labelled as lsquohypocritesrsquo in Didache 8 Apropos of fasting and tithing of the lsquohypocritesrsquo Did 81(-2) Matt (par Luke 1142) andLuke 1811-12rdquo Henoch 25 (2003) 321-360 Idem Didache and Judaism 185

nueva situacioacuten comunitaria del judaiacutesmo cristiano Aquellos judiacuteos cris-tianos que conservaban la tradicioacuten enoacutequica (representada por el editorde la Didajeacute) acusaron a los ὑποκριταi de ser disidentes al considerar ellunes y el jueves elegibles como diacuteas de ayuno ya que perpetuaban el an-tiguo error farisaico (ldquohipocresiacuteardquo) Preferiacutean los diacuteas del mieacutercoles y vier-nes como diacuteas de ayuno debido a su particular importancia en el antiguocalendario solar No obstante esta hipoacutetesis es cuestionable ante la au-sencia de testimonios referentes a discusiones internas acerca del calen-dario pues no planteaba ninguna dificultad celebrar el diacutea del Sentildeor endomingo (Did 141) ni se necesitoacute justificar dicha fecha Nada se dicesobre las celebraciones cuacutelticas en saacutebado Por ello tenemos que excluirla identificacioacuten de los hipoacutecritas con judiacuteos cristianos

iquestQuieacutenes son pues los hipoacutecritas para la comunidad de la DidajeacuteMuchos autores piensan que el didajista se refiere a judiacuteos piadosos engeneral43 Sin embargo Helmut Koumlster ha demostrado que el vocablo ldquohi-poacutecritasrdquo no es una designacioacuten general para los judiacuteos ni existen testi-monios para tal uso exceptuando Mt44 Por su parte Gunnar Garleffconsidera que las criacuteticas en 81ss van dirigidas contra la praxis del ayunoy la oracioacuten por lo que los hipoacutecritas se deben hallar entre los grupos ju-diacuteos Teniendo en cuenta el teacutermino en Did 412 donde el didajista iden-tifica a los hipoacutecritas con quienes no son agradables a Dios concluye ldquoMe

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash43 Wilckens upokrinomai ThWNT VIII 569 ldquoNach Did 81 sind die Juden ebs pauschal

die u`pokritai wie in rabb Texten die Christenrdquo J-P Audet Didachegrave 368 laquoLes lsquohypocritesrsquoce doit donc ecirctre ici comme agrave 82 tous ceux des Juifs pharisiens ou autres qui ont refuseacuteet qui refusent encore de croire en lrsquoeacutevangileraquo Kurt Niedewimmer Die Didache 166 bdquoGe-meint sind damit an unserer Stelle wohl allgemein die Frommen Israels schwerlich spezielldie Pharisaumlerrdquo H van de Sandt ndash David Flusser Didache 292 ldquoBecause the Didache doesnot critize the type but the time of fasting there is no need to see this expression as intendedfor Pharisees in particular The hypocrites in Did 81 probably is a general reference to(pious) Jewsrdquo Cf R Knopf Die Lehre 23 Klaus Wengst Didache (Apostellehre) Barna-basbrief Zweiter Klemensbrief Schrift an Diognet Koumlsel-Verlag Muumlnchen 1984 29-34 Clay-ton N Jefford The Sayings of Jesus in the Teaching of the Twelve Apostles Brill Leiden 1989102 n 25 y 106

44 Helmut Koester Synoptische Uumlberlieferung bei den apostolischen Vaumltern (TU 65)Akademie-Verlag Berlin 1957 203

45 Gunnar Garleff Urchristliche Identitaumlt 122

parece que con la designacioacuten del grupo o grupos judiacuteos en competenciase refiera a grupos impiacuteos o no gratos a Diosrdquo45

Para Jonathan A Draper46 el concepto ldquohipoacutecritasrdquo parece referirsea los fariseos o al rabinismo naciente ya que no hay evidencias de que losjudiacuteos piadosos lsquoen generalrsquo ayunaran el lunes y el jueves y oraran tresveces al diacutea47 La palabra lsquohipoacutecritarsquo en Did 81-2 no va dirigida contra eljudaiacutesmo sino que expresa la oposicioacuten de una comunidad judiacutea a la praacutec-tica del movimiento rabiacutenico naciente La designacioacuten de los judiacuteos fari-seos como hipoacutecritas es un indicador de la cercaniacutea de la comunidad de laDidajeacute a sus raiacuteces judiacuteas ya que acepta el acto mismo del ayuno peroafirma que el ayuno de la comunidad debe tener lugar en diacuteas distintossin aducir razones Ello implica que la comunidad ayunaba anteriormenteen los mismos diacuteas que los hipoacutecritas pero las fechas fueron cambiadasdeliberadamente para establecer una distincioacuten frente a otros grupos ju-diacuteos con quienes estaban en contacto y rivalidad Tambieacuten utilizaba el Pa-drenuestro lituacutergicamente como demuestra la doxologiacutea y el ameacuten Laexhortacioacuten emplea estas dos praacutecticas existentes para diferenciar la co-munidad cristiana y sus adversarios los judiacuteos fariseos La repeticioacuten delPadrenuestro debe reafirmar la diferencia de la comunidad frente a otrosgrupos judiacuteos que tambieacuten exigiacutean recitar tres veces al diacutea la oracioacuten Te-filla que se cristalizoacute en el Semoneh Esreh La recitacioacuten puacuteblica de la ora-cioacuten habriacutea separado una comunidad de otra en Israel como aconteciacuteacon la comunidad de Qumraacuten que oraba dos veces al diacutea (1QS 926-105)Los fuertes acuerdos entre Mateo y la Didajeacute afirma Jonathan A Draper

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash46 Jonathan A Draper ldquoChristian Self-Definition against the lsquoHypocritesrsquo in Didache

8rdquo en J A Draper (ed) The Didache in Modern Research (AGAJU 37) Brill Leiden ndashNew York ndash Koumlln 1996 233-238 Idem ldquoDo the Didache and Matthew Reflect an lsquoIrrevo-cable Parting of the Waysrsquo with Judaism en Huub van de Sandt (ed) Matthew and theDidache 230-235

47 En contra de esta identificacioacuten con los fariseos Aaron Milavec The Didache 302ndash03 considera que la costumbre de ayunar dos veces por semana no era en absoluto una ca-racteriacutestica de los fariseos ldquoNada en los evangelios o en la Misnaacute incluye ninguacuten indicio deque los fariseos se distinguieran por el ayuno mientras que el resto de la poblacioacuten judiacuteano ayunaba o ayunaba en diacuteas diferentesrdquo (302s) Concluye que ldquocuando se realizaba unayuno puacuteblico por lo tanto era evidente que los judiacuteos que se reuniacutean ayunaban en soli-daridad independientemente de si eran fariseos o nordquo

en un artiacuteculo sobre el tema48 permiten entrever que ambos documentosprovienen de la misma comunidad judiacutea en una fase diferente de desarro-llo49

Seguacuten PJ Tomson50 M del Verme y JA Draper la comunidad de laDidajeacute auacuten estaba inserta dentro del judaiacutesmo cuando se editoacute la DidajeacuteEl escrito probablemente fue compuesto despueacutes de la guerra judiacutea en elperiacuteodo en que crecioacute la influencia de los rabinos los sucesores de los fa-riseos El surgimiento e incremento del rabinismo en este periacuteodo va dela mano de la consolidacioacuten de la academia rabiacutenica en Yavne (Jamnia) ycondujo a la promulgacioacuten de decisiones legales que reclamaban autori-dad religiosa Los miembros de la comunidad de la Didajeacute se sentiacutean mo-lestos por los intentos de la autoridad central judiacutea de manejar sus vidasy les incomodaba que los rabinos tomaran el control de la esfera puacuteblica

5 Conclusioacuten El ayuno y la identidad grupal

El autor de la Didajeacute pretende configurar la identidad del grupo delos seguidores de Jesuacutes al que se dirige afrontando para ello los desafiacuteosque planteaban ciertas interacciones intercomunitarias e intracomunita-rias Por un lado la comunidad de la Didajeacute experimentoacute disputas ad intraque amenazaban la estabilidad falsos maestros que introdujeron ense-ntildeanzas en contra de las normas comunitarias estafadores que abusaronde la generosidad de la comunidad falta de respeto hacia los liacutederes co-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash48 JA Draper ldquoDo the Didache and Matthew Reflectrdquo 230ndash35 240ndash41 Cf JA Draper

ldquoChristian Self-Definition against the lsquoHypocritesrsquo in Didache VIIIrdquo en idem The Didachein Modern Research 223ndash43

49 Cf ampliamente DA Cinera ldquoDidacherdquo 132-14350 Seguacuten Peter J Tomson la poleacutemica demarcacioacuten frente a los ldquohipoacutecritasrdquo en Did 8

refleja el cisma entre la comunidad de la Didajeacute y los fariseos Peter J Tomson ldquoThe warsagainst Rome the rise of Rabbinic Judaism and of Apostolic Gentile Christianity and theJudaeo-Christians elements for a synthesisrdquo en PJ Tomson - D Lambers-Petry (eds) TheImage of the Judaeo-Christians in Ancient Jewish and Christian Literature (WUNT 158) Tuuml-bingen 2003 1ndash31 esp 9ndash10 n 40 idem ldquoThe Halakhic Evidence of Didache 8 and Matthew6 and the Didache Communityrsquos Relationship to Judaismrdquo en Huub van de Sandt Matthewand the Didache 131ndash41 Michelle Slee The Church in Antioch in the First Century CECommunion and Conflict (JSNTS 224) T amp T Clark London ndash New York 2003 93 argu-menta que los opositores eran miembros de un grupo de fariseos cristianos que buscabanldquosocavar las ensentildeanzas del didajistardquo

munitarios discrepancias en la praacutectica de los rituales disputas y rencoresentre los miembros de la comunidad delincuentes impenitentes y apoacutesta-tas Por otro lado la comunidad teniacutea que confrontarse con la cultura pa-gana de la sociedad greco-romana lo cual se refleja en las instruccionesen la seccioacuten de los Dos Caminos dirigidas contra las praacutecticas paganasespecialmente la idolatriacutea Asimismo debiacutea establecer sus fronteras frentea otras comunidades judiacuteas que no creiacutean en Jesuacutes como se ve a la horade priorizar la tradicioacuten de Jesuacutes en la sectio evangelica de los Dos Cami-nos y en las instrucciones rituales en las que transforma tradiciones judiacuteasen praacutecticas cristianas especialmente en la poleacutemica con los ldquohipoacutecritasrdquodonde regula la praacutectica de algunos rituales

Este es uno de los objetivos de la seccioacuten Did 7-10 Se instruye acercade varios rituales importantes de la iglesia naciente el bautismo simbolizala incorporacioacuten al grupo el ayuno las oraciones y las comidas eucariacutesticasproporcionan expresiones externas de la identidad grupal La participa-cioacuten en estos rituales comunitarios distintivos sirve para establecer y ma-nifestar socialmente las fronteras entre los miembros del grupo y laspersonas ajenas En particular dado que algunos rituales como las ora-ciones y los ayunos eran actos puacuteblicos la participacioacuten en ellos crea unadiferenciacioacuten puacuteblica entre la comunidad y otros grupos Por lo tanto ladistincioacuten entre el grupo de pertenencia y los grupos externos a traveacutes dela praacutectica de los rituales no solo es percibida y sentida por los miembrosde la comunidad sino que tambieacuten es reconocida por personas externas

Otros aspectos de las disposiciones rituales en la Didajeacute ayudan a de-limitar los liacutemites grupales de la comunidad En primer lugar la partici-pacioacuten en los rituales es restringida Quienes no han sido bautizadostienen prohibido participar en la eucaristiacutea comunitaria (95) y los miem-bros en disputa con otros miembros que no se hayan reconciliado tambieacutenestaacuten excluidos (142) Estas restricciones utilizan la nocioacuten de pureza parahacer cumplir los estaacutendares de santidad que aprecian los miembros de lacomunidad Los rituales se convierten asiacute en un recordatorio continuopara que los miembros de la comunidad cumplan con las normas grupalesque les caracterizan

En segundo lugar los rituales comunitarios transmiten una distincioacutenclara entre el estado actual de los creyentes por un lado y su vida anteriory el estado de los no creyentes por el otro El ritual del bautismo es el maacutesconspicuo a este respecto ya que significa la muerte social del antiguo yo

de los conversos y una separacioacuten de sus antiguos viacutenculos con otras co-munidades Estos efectos del rito de iniciacioacuten son reforzados mediantela participacioacuten continua en el ayuno las oraciones y la eucaristiacutea de lacomunidad Por lo tanto los rituales proporcionan el sentido de una nuevavida en los participantes lo que los aleja de la cultura y el estilo de vidaque heredaron de la socializacioacuten en su vida anterior y sustituyen una an-tigua identidad social por una nueva La superioridad de la nueva vidacomo se transmite en los rituales desalienta a regresar a su status previo

En estas directrices subyace una preocupacioacuten por la unidad y la co-hesioacuten del grupo Los peligros potenciales pueden radicar en las diferentesconcepciones y realizaciones de los rituales y la permeabilizacioacuten de losliacutemites del grupo al seguir las praacutecticas rituales de comunidades rivalesAsiacute pues la seccioacuten ritual de la Didajeacute no es simplemente una transmisioacutende tradiciones rituales sino especialmente un esfuerzo por mantener laarmoniacutea de la comunidad y evitar esos peligros

Para ello el didajista debe clarificar especiacuteficamente las fronteras conlos judiacuteos no cristianos Los grupos judiacuteos competiacutean por la reivindicacioacutende la identidad del pueblo de Dios al igual que lo haciacutea la comunidad dela Didajeacute Por lo tanto esta tuvo que clarificar sus liacutemites frente a otrosgrupos judiacuteos y enfatizar su superioridad sobre ellos Ya se ha sentildealadoanteriormente que la inclusioacuten de la sectio evangelica en la seccioacuten de losDos Caminos distingue a la comunidad de otros grupos judiacuteos

Sin embargo la frontera entre la comunidad de la Didajeacute y otros gru-pos judiacuteos se expresa maacutes claramente en Did 8 Las prescripciones sobreel ayuno y las oraciones en ese capiacutetulo abogan esencialmente por una se-paracioacuten de las comunidades judiacuteas de los hipoacutecritas Las praacutecticas delayuno y las oraciones se eligen como puntos de partida porque son im-portantes costumbres ancestrales judiacuteas cuya observancia marca la iden-tidad judiacutea en el periacuteodo de la iglesia naciente Por lo tanto ladiferenciacioacuten de las praacutecticas del ayuno y las oraciones de la comunidadde otros grupos judiacuteos ayuda a distinguir a la comunidad de la Didajeacute desu entorno judiacuteo

Varias caracteriacutesticas de las instrucciones en Did 8 sirven asimismopara demarcar claramente los liacutemites del grupo entre la comunidad de laDidajeacute y otros grupos judiacuteos Primero la Didajeacute denomina de forma des-pectiva ldquohipoacutecritasrdquo a los oponentes Este teacutermino negativo denigra y des-califica a los grupos rivales posiblemente judiacuteos rabiacutenicos En segundo

lugar aunque no se dan explicaciones para los diacuteas propuestos de ayunoy las oraciones la acusacioacuten de la praacutectica de los oponentes como hipoacute-critas implicariacutea que las praacutecticas de la comunidad de la Didajeacute son supe-riores a las de los rivales judiacuteos que vienen consideradas obsoletas Estecontraste entre lo nuevo y lo viejo lo superior y lo inferior refuerza lasfronteras entre los dos grupos En tercer lugar la Didajeacute subraya la iden-tidad distintiva del grupo al resaltar las diferencias en los detalles de estaspraacutecticas entre su comunidad y los grupos rivales Para ello se subraya losdiferentes diacuteas de ayuno y el contenido concreto de la oracioacuten Esto haceposible mantener un liacutemite definido entre los grupos a pesar de su origencomuacuten y sus semejantes praxis rituales

Por consiguiente para fortalecer la identidad social de los miembrosdel grupo la estrategia habitual es recurrir a enfatizar el caraacutecter distintivopositivo del propio grupo frente a otros grupos Esto se hace por un ladolegitimando la realidad social construida por el grupo de pertenencia ypor otro lado distanciaacutendose de los grupos rivales a traveacutes del desarrollode reglas de comportamiento Estas estrategias sociales son empleadas enla Didajeacute para mejorar la cohesioacuten de su comunidad cristiana Al enfatizarlos liacutemites entre el intragrupo y los grupos externos la Didajeacute estableceuna base sobre la cual se define y consolida la identidad social de su co-munidad Esta base estaacute protegida por normas grupales en este caso ri-tuales que promueven y manifiestan la separacioacuten frente a gruposexternos rivales La comparacioacuten entre el grupo de pertenencia y el grupoexterno rival denigraacutendole con el teacutermino ldquohipoacutecritardquo pretende desacre-ditar al grupo rival reducir la amenaza o atraccioacuten que ejercer ese grupoexterno al tiempo que refuerza la cohesioacuten interna de su comunidad

Propuesta agustiniana de filosofiacutea poliacutetica

El ldquoquid medium naturale humanumrdquo fundamento de la inter-comunicacioacuten polarizada

iglesia - estado

TARSICIO JAacuteNtildeEZ BARRIO

Consideracioacuten previa

La ldquocivitas agustinianardquo se mueve en un doble nivel metahistoacuterico ehistoacuterico En el nivel metahistoacuterico (miacutestico) la ldquocivitasrdquo adquiere un sen-tido estricto o propio equivalente a ldquoreinordquo en el histoacuterico su sentido esderivado secundario (impropio) equivalente a ciudad (res-publica) bienreligiosa (Iglesia) bien poliacutetica (Estado) Esta consideracioacuten previa ver-dadero fundamento de la filosofiacutea poliacutetica agustiniana nos lleva seguida-mente a establecer en primer lugar la incompatibilidad absoluta entrelas dos civitas meta-histoacutericas (Civitas Dei et Civitas terrena) y en segundolugar a tres diferencias entre unas y otras ldquocivitatesrdquo la no identidad entreldquoCivitas Deirdquo e Iglesia la no equivalencia entre ldquoCivitas terrenardquo y Estadoy la gran diferencia (distincioacuten) entre Iglesia y Estado Desde aquiacute cree-mos poder hablar de la conexidad real entre Iglesia y Estado centraacutendolasobre el punto comuacuten que llamamos ldquoquid medium naturale-humanumrdquosiempre que no se conciba un Estado radicalmente injusto e inhumano

1 Sentidos de ldquocivitasrdquo seguacuten su doble nivel

1a Nivel metahistoacuterico-miacutestico Sentido estricto propio-primarioldquoCivitas Dei et Civitas terrenardquo

En este sentido propio-estricto la ldquocivitasrdquo es realidad meta-histoacute-rica-miacutestica Ambas ldquocivitatesrdquo estaacuten encarnadas en la historia inextrica-

Est Ag 55 (2020) 57-74

blemente mezcladas como el trigo y la cizantildea Hay que esperar a la siega(al fin de los tiempos) para poder separar el trigo de la paja (de la cizantildea)1pero su distincioacuten es niacutetida debido a la calidad de su amor ldquoamor Dei etsuirdquo Y mientras una es peregrina en la historia la otra tiene aquiacute estable-cida su tienda (vive para siacute misma) La Ciudad de Dios (Reino de Dios)es meta-histoacuterica-miacutestica pero existe ya aquiacute en la tierra (estaacute ya en estemundo pero no es de este mundo) por eso no se puede confundir con laciudad Ideal de Platoacuten que no existe maacutes que en el pensamiento2 LaldquoCivitas terrenardquo (Reino del diablo) es tambieacuten metahistoacuterica porqueestando subsumida totalmente en lo mundano y terreno aspira a perpe-tuarse en el maacutes allaacute (aunque en vano)

Agustiacuten divide toda la humanidad en dos ciudades Ciudad de Dios(Jerusaleacuten) y Ciudad terrenardquo (Babilonia) ocasionalmente ciudad del dia-blo3 ciudades en sentido miacutestico (mystice) ldquoamor Dei et amor suirdquo4 LaCiudad de Dios que existe ya aquiacute guiada por el amor de Dios en con-traste con la Ciudad Terrena guiada por el amor de siacute mismo (amor sui)noordenada hacia Dios sino exclusivamente hacia siacute mismo (ciudad terrenapresuntuosa autosuficientes independiente5

Consideradas en su especificidad las dos ciudades metahistoacutericasavanzan hacia la siega (procursus et fines debiti) cuando la ldquoCivitas te-rrena-diabolirdquo tendraacute su aniquilacioacuten y la ldquoCivitas Deirdquo tendraacute la plenitudde su triunfo por el amor en el ldquogaudium de Veritaterdquo en la felicidad sinfin6 Tal es el sentido optimista de la historia por el triunfo en la Ciudadde Dios o Reino de Dios

Ambas discurren sin reconciliacioacuten posible alguna y sin punto algunocomuacuten de encuentro sin embargo sus miembros estaacuten mezclados en lassociedades (civitates) histoacutericas hasta la siega7

58 TARSICIO JAacuteNtildeEZ BARRIO

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Ciu 1 35 Ib 111 Ib 18 49 Ib 20 9 12 Cf Diccionario de San Agustiacuten (Civitate Dei De) 2733 Ciu 17 20 2 Ib 17 21 14 Ib 14 28 Ib 15 1 15 Ib 10 25 Ib 10 28-296 Ib 135 Ib 10 32 3-4 Ib 1521 Ib 22 306 Conf 10 23 33 Ep ad Firmum BA 33

171 Retr 2 43 207 Ib 144 Ib 14 13 y 15 Ib 20 9

1b Nivel histoacuterico Sentido derivado (lato secundario comuacuten)ldquoIglesia-Estadordquo

Este sentido derivado de ldquocivitasrdquo ndashhoy es para nosotros su sentidonatural ordinario normalndash expresa la realidad histoacuterica-empiacuterica es laldquocivitas en la historiardquo que se desarrolla como ldquocivitas religiosa y civitaspoliacuteticardquo sin confundirse pero mezclados sus miembros A la primera lallamamos lsquoEcclesiarsquo y a la segunda lsquoEstadorsquo La primera tiene por fin es-peciacutefico-prioritario el gozo eterno (sobrenatural) mientras que el segundotiene por fin especiacutefico el disfrute temporal (natural)

La lsquoEcclesiarsquo histoacuterica ciudad de Dios ldquoin fierirdquo adquiere diversossentidos porque goza de una compleja dimensioacuten8 Y el lsquoEstadorsquo que puedeser humano o inhumano seguacuten acepte y se fundamente en el derecho dela naturaleza humana (variable-perfectible e histoacuterica) o se fundamentey acepte un derecho absoluto y estrictamente positivo

La diferencia real entre estas dos ldquocivitatesrdquo es tan clara como clarosson sus motivos orientaciones y fines ldquoPara el observador terrenal ndashdiceEL Fortinndash los acontecimientos histoacutericos conservan su fundamental obs-curidad La vida de estas dos sociedades histoacutericas-temporales conside-rada en su totalidad aparece no como una progresioacuten (procursus)ordenada hacia un fin determinado sino como un simple proceso (excur-sus) por el cual Iglesia y Estado viven su exigencia terrena con su mezclacaracteriacutestica de eacutexitos y fracasosrdquo9 Sin embargo para el desprejuiciadocaptador del discurrir agustiniano por la historia resulta por demaacutes claroel verdadero ldquoprocursus et fines debitirdquo de ambas ldquocivitatesrdquo y no tanto el

PROPUESTA AGUSTINIANA DE FILOSOFIacuteA POLIacuteTICA 59

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash8 Preludio y nuacutecleo de la Ciudad de Dios La religioacuten cristiana-doctrina cristiana-re-

puacuteblica consagrada camino universal de liberacioacuten preanuncia ya desde la antiguumledad(Abrahaacuten) un cielo nuevo era ya profeciacutea y preludio de la Ciudad de Dios Religio chris-tiana-Iglesia-Ciudad de Dios y ciudad terrena andan entreveradas y mezcladas (in hoc sae-culo perplexas atque permixtas) en este siglo (Ciu 10 321-4 Ib 15 1-2) ldquocommunitas fideirdquoinstitucioacuten jeraacuterquica-ministerial (clerical secular) Iglesia sacramental-lituacutergica Iglesia re-alidad socioloacutegico-estatal (Estado Vaticano) Iglesia terrena e Iglesia celeste Iglesia tem-poral (en espacio y tiempo) e Iglesia Ciudad de Dios (Reino de Dios y Reino de los cielos)Iglesia peregrina e Iglesia escatoloacutegica Iglesia institucioacuten e Iglesia cuerpo de Cristo Iglesiaentidad socioloacutegica Iglesia santa e Iglesia pecadorahellip ldquocivitas-urbsrdquo recinto fiacutesico (EnPs 64 2 cf ldquoDiccionario de San Agustiacutenrdquo (Iglesia-ecclesia) 664

9 EL Fortin ac 203 Ciu 151-2 ldquomortalis excursusrdquo de ambas ciudades

ldquoexcursusrdquo que tambieacuten10 entendidos uno y otro ldquoexcursus et procursusrdquodentro de la zinzagueante (no rectiliacutenea) pero lineal dialeacutectica de la his-toria

En atencioacuten a nuestro propoacutesito especificaremos un poco maacutes en de-talle la no identidad o las diferencias entre estas ldquocivitatesrdquo con base enel ldquoquid medium naturalerdquo como factor comuacuten

2 La no identidad entre

2a ldquoCivitas Deirdquo y ldquoEcclesiacuteardquo iguales y distintas pero inseparables

Hay que entender que entre la Civitas Dei y la Ecclesia (Iglesia-ins-titucioacuten y Cuerpo de Cristo) se establece una relacioacuten dialeacutectica de iden-tidad y de no identidad11 La Iglesia prioritariamente es la congregacioacutenactiva de una nueva humanidad que se reuacutene en comunioacuten con Cristo (feesperanza y amor de los santos) pero ldquono llamariacutea ahora a la Iglesia sureino o reino de los cielosrdquo12

Iguales y distintas Agustiacuten se negaba a identificar la Ciudad de Diosentendida en sentido supremo con los miembros de la Iglesia que se ha-llaban auacuten en peregrinacioacuten13 Una cosa es la Iglesia reino de los cielosaquiacute y otra la Iglesia reino de los cielos alliacute Hay que resaltar con sanAgustiacuten en contra de los donatistas pelagianoshellip el contraste entre laIglesia presente y la futura unidos en la Cabeza14 La presente tiene quedecir cada diacutea Perdona nuestra deudashellip la futura es sin mancha ni ruga

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash10 Ciu 15 21 ldquoPropositis itaque duabus civitatibus una in re huius saeculi altera in

spe Dei tanquam ex communi quae aperta est in Adam ianua mortalitatis egressis ut pro-currant et excurrant ad discretos proprios ac debitos fines iacutencipit dinumeratio temporumhelliprdquo Ib 19 5 hellip vel inchoaretur exortu vel progrederetur excursu vel apprenhenderet deacutebitosfinesrdquohellip Retr 2 43 2 (excursum earum sive procursum) Ep 1 A 1 (ad Firmum) ldquototi-temque procursum sive dicere malumus excursumhellipdebitos finesrdquo

11 Diccionario de San Agustiacuten 67212 Ciu 2091-213 Ib 20 9 1 ldquoEs preciso entender de un modo el reino de los cielos en el que estaacuten

tanto los que ponen en praacutectica sus ensentildeanzas como los que no las ponenhellip Asiacute el primeromorada mixta es la Iglesia cual es ahora el segundo ndashentrada uacutenicandash es la Iglesia cual seraacutecuando no haya en ella pecadores La Iglesia es pues ahora el reino de Cristo y el reino delos cielosrdquo Cf Diccionario de San Agustiacuten 684 L Bassols Oc 170

14 Ench 56 15

ldquosocietas sanctorum o Ecclesia sanctorum o sanctorum civitasrdquo ldquocongre-gatio civitasque sanctorumrdquo ldquoipsa est Ecclesia sanctorumrdquo15

Aunque Agustiacuten algunas veces identifica a la Ciudad de Dios con laIglesia16 sin embargo existe una gran diferencia porque no cualesquieramiembros de la Iglesia lo son de la Ciudad de Dios y a la inversa muchosque no profesan la fe cristiana pueden ser miembros de la Ciudad santa17

Podemos resaltar sus principales aspectos diferenciadores Iglesia te-rrena-Iglesia celeste Iglesia histoacuterica-temporal-Iglesia ciudad de Dios(reino de Dios reino celeste) Iglesia peregrina-Iglesia escatoloacutegica (enconsumacioacuten y plenitud) Iglesia institucioacuten-Iglesia cuerpo de Cristoiglesia como entidad socioloacutegica-Iglesia como vivencia en Cristo (por elEspiacuteritu Santo) Iglesia santa-Iglesia pecadora-empiacuterica (reunioacuten convo-catoria casa de Dios templo de Dios) mezcla de santos-buenos y peca-dores) Iglesia carismaacutetica-Iglesia jeraacuterquica con sus ritos sacramentalesy vida lituacutergica18

Pero inseparables Los sentidos de ldquocivitas Deirdquo y ldquo Ecclesiardquo soncomplejos distintos e inseparables pues se reducen a considerar unamisma realidad bien en estado de perfeccioacuten o bien ldquoin fierirdquo en su vidainterna o en su dimensioacuten externa La Iglesia en la que nosotros vivimosahora es la ldquocivitas Deirdquo ldquoin fierirdquo en proceso dinaacutemico en ldquoexcursus-procursusrdquo19 pero distinta de la ldquocivitas Deirdquo ldquoin facto esserdquo en estadode perfeccioacuten Dicho de otra manera la Iglesia en su sentido pleno equi-valdriacutea con propiedad a la ldquocivitas Dei-reino de Dios o Christus totusrdquo yla ldquocivitas Dei in fierirdquo seriacutea equivalente a la Iglesia peregrina en afaacuten deperfeccioacuten ndashsemper reformandandash (cuerpo de Cristo) La caridad es surasgo definitivo aplicado tanto a la peregrina en la tierra como a la delcielo Como el amor terreno hace la ciudad terrena y humana asiacute la cari-dad hace a la Iglesia y a la ciudad de Dios20

Pero de ninguna manera esto nos puede llevar a admitir la existenciade dos Iglesias una aquiacute y otra la del cielo sino una y uacutenica pero en dos

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash15 En Ps 30 s 3 3 Retr 2 6 Ciu 10 6 Ib 15 1-2 En Ps 149 516 Ciu 8 24 2 Ib13 16 1 Ib 16 2 317 Diccionario de San Agustiacuten 273 Ord 2 10 2918 Ciu 20 9 1-2 Diccionario de San Agustiacuten 664-719 Diccionario de San Agustiacuten 670-71 Ciu 10 32 4 Ib 1 35 Ib 111 20 Santos Santamarta ldquoIntroduccioacuten general a La Ciudad de Diosrdquo 29-30

situaciones distintas ldquoen dos tiempos de la misma Iglesia no dos Iglesiardquo21seguacuten se trate del proceso de construccioacuten o del de consumacioacuten unmismo edificio en proceso de construccioacuten (en la tierra) o ya terminado(en el cielo) La totalidad del Cuerpo miacutestico comprende los dos momen-tos o partes unidas a su uacutenica Cabeza22

Distingue tres clases de miembros pertenecientes a la Iglesia o maacutesbien dos clases porque la tercera se ha excluido a siacute misma de la IglesialdquoLos fieles buenos y santos siervos de Dios que no soacutelo estaacuten en la Iglesiasino son la misma Iglesia porque su justicia es compatible con los defectosignorancias y fragilidades y los otros que estaacuten en la Iglesia pero no per-tenecen a su misma estructura porque estaacuten como la paja estaacute con el trigoson los simples pecadores que conservan la unidad de la fe participan delos sacramentos de la predicacioacuten de la palabra divina de la oracioacuten do-minical y del reconocimiento de la autoridad de la Iglesia su funcioacuten sirvepara acrisolar a los buenos y mostrar la misericordia de Dios que los in-corpore al organismo eclesial Pero existe una tercera clase (iquestse puedenllamar miembros de la Iglesia) los que han roto las redes ndashruptura radicalexterna o no con la Iglesiandash cismaacuteticos herejes han roto los viacutenculos dela paz y de la unidad Estos estaacuten fuera y separados al menos espiritual-mente de la Iglesiardquo23

2b ldquoCivitas terrenardquo y civitas poliacutetica (Estado) distintas pero in-separables en sus miembros

En modo alguno puede hoy identificarse la ldquocivitas poliacutetica (o Es-tado) con la ldquocivitas terrenardquo en una interpretacioacuten seria de san AgustiacutenEn la antiguumledad fue la interpretacioacuten comuacutenmente admitida origen pro-picio para que naciera el llamado ldquoagustinismo poliacuteticordquo y el conceptomedieval de ldquocristiandadrdquo

El teacutermino ldquoEstadordquo cargado en la actualidad de matizaciones vieneen general configurado por unos intereses comunes y fundamentales queposibilitan la libertad y realizacioacuten ciudadanas en el concierto del bien

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash21 Agostino Trapeacute Patrologiacutea III BAC Madrid 1981 53522 Ench 56 15 Cf Breuic 916 (diacutea tercero) Ib 10 20 BAC T XXXII)23 Bapt 7 C Don 7 51 99

comuacuten puacuteblico al tiempo que la vinculacioacuten entre sus miembros asegurael progreso y la paz societarios Este libre y adecuado juego realza enforma de trueque la ldquotranquillitas temporalis ordinisrdquo

Pero tambieacuten se ha dado y particularmente en la modernidad el Es-tado absolutista represivo de los derechos fundamentales del hombre elcual nunca podriacutea reconocer Agustiacuten como Estado por ser inhumano y latiacutepica representacioacuten de la ldquocivitas diaboli sive terrenardquo Un Estado tal almodo por ejemplo de Maquiavelo conformariacutea un anti-Estado y por ellouna anti-Iglesia un Estado-Dios24 Equivaldriacutea a la ldquocivitas terrenardquo por-que implicariacutea un endiosarse de siacute propio un amar el mal un amar desor-denado y en fin la disensioacuten total carente de toda justicia

Un Estado de tal hechura no podraacute mantenerse al faltar todo res-quicio de justicia y de paz (concordia) Es la contestacioacuten que nos la pro-porciona magistralmente La Ciudad de Dios Y en la actualidad losestudios filosoacutefico-histoacutericos de Fustel de Coulanges Barker Boissier Or-tega y Gasset A Toynbee Mircea Eliade Carlos Castro etc confirmanhasta la saciedad la misma tesis25

Pero en todo caso tanto Estado de derecho como un Estado total-mente injusto pertenecen aunque de muy diverso modo a la ldquoCivitas te-rrenardquo porque esta en su excursus no siempre excluye su participacioacuten enlos valores naturales-humanos Y aquiacute es precisamente donde encontra-mos el punto histoacuterico de inflexioacuten comuacuten a ldquocivitas religiosa y a la civitaspoliacuteticardquo (Iglesia y Estado)

2c ldquoCivitates histoacutericas Iglesia-Estadordquo distintas pero interdepen-dientes y mezcladas en sus miembros

Infinidad de veces el teacutermino ldquocivitasrdquo se resuelve en otras tantas sig-nificaciones histoacuterico-temporales concretas ie la variedad de este refe-rente es la sociedad la ciudad la comunidad concreta histoacuterica y real

Dentro del significado baacutesico y comuacuten de ldquocivitasrdquo discurre identifi-cado en la praacutectica con ldquosociedad-comunidadrdquo Asiacute esta ldquocivitas-commu-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash24 J Pegueroles Oc 113 Un estado asiacute se identifica con la ldquoCivitas diabolirdquo en el De

Civitate Dei25 Ciu 4 4 Ib 194 F de Coulanges C Castro 58 ss Toynbee en particular el tomo

XIII M Eliade 328 ss Ortega y Gasset 151-52

nitasrdquo referida a sociedades concretas y establecidas Agustiacuten las deja muybien identificadas diferenciendo a cada una dentro de su propia condi-cioacuten a la ldquocivitias christianardquo con su sentido y funcioacuten espiritual-integralie la Iglesia y a la ldquocivitas poliacuteticardquo con su dimensioacuten y quehacer tem-poral-ciacutevico ie el Estado Se dan a su vez entro de la Iglesia y el Estadosus respectivas matizaciones seguacuten iremos viendo Los teacuterminos de ldquocivi-tas societas gens (natio) populus res-publica regnumrdquo sin ser ideacutenticoscorren con frecuencia en paralelo sobre unas mismas liacuteneas humano-con-ceptuales26

La civitas agustiniana en su acepcioacuten de ldquosocietasrdquo y en contra delentender de un Jacques Maritain comporta siempre un rango de ldquocom-munitasrdquo de viacutenculo afectivo de libertad societaria de intereacutes y amorcomuacuten con sabor poliacutetico-social La ldquocivitas agustinianardquo ejerce aquiacute fun-ciones no tanto de politeia griega (formas de estado) cuanto de alma dela ldquopolisrdquo en su dimensioacuten comunitaria27 El sentido ordinario de ldquocivitaspoliacutetica (societas-communitas poliacutetica) ndashal modo de la ldquopolisrdquo griegandash loexpresa constantemente Agustiacuten al centrarlo en la ldquoconcordiardquo (concors)28

Siempre y en todo caso la civitas poliacutetica guarda vinculacioacuten con laldquocivitas religiosa (christiana-Ecclesia)rdquo al venir constituida formalmentepor una multitud racional de hombres en concorde convivencia y realizarla funcioacuten temporal que no puede ser ajena a una civitas christiana nece-sariamente encarnada en el mundo Los medios y fines propuestos parael logro de esa convivencia son quienes nos permitiraacuten catalogar a unainstancia histoacuterica (institucioacuten concreta) de religiosa o de poliacutetica

Un supuesto Estado que se opusiera u obstaculizara sistemaacutetica-mente ndashen la praacutecticandash la dimensioacuten religioso-trascendental propia delhombre y de la Iglesia dejariacutea ldquoipso factordquo de considerarse Estado hu-mano o comunidad humana poliacutetica ie Estado de Derecho Tendriacuteamosel caso del Estado absolutista claramente injusto absorto de modo per-manente y total por los bienes temporales que verificariacutea la encarnacioacuten

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash26 J Maritain Oc 15 ss27 Ib 16-18 Del Estal 423 Cf Werner Jaeger Paideia los ideales de la cultura griega

367-69 FCE Meacutexico 1962 Ib 441 Ib 593 Leoacuten Robin El pensamiento griego y los oriacutege-nes del espiacuteritu cientiacutefico 254 ss Uteha Meacutexico 1956

28 Ciu 1 15 2 Ib 15 8 2 Ib 19 24 Ord 2 18 48

de la ldquocivitas terrenardquo sin conexidad posible con la Ecclesiacutea Tal Estadoabsolutista no seriacutea otra cosa que una inmensa pirateriacutea29

En principio y partiendo de la aceptacioacuten baacutesica que toda ldquocivitas po-liacuteticardquo o Estado debe cumplir en tanto representante que es de velar porel bien ciacutevico y social las relaciones Iglesia y Estado lucen necesarias Elproblema nunca debidamente resuelto verdadero problema poliacutetico con-siste en hacer viable y concordante el modo de sus mutuas relaciones

3 Relacioacuten de interdependencia dialeacutectica Iglesia-Estado

Constatada asiacute la existencia conjunta Iglesia y Estado con sus miem-bros mezclados (comunes) y cada una con su misioacuten y funcioacuten propia luceelemental respetar e incluso favorecer cuando el principio de subsidia-riedad lo pida sin intromisioacuten ni subordinacioacuten de parte Desde aquiacute hayque entender la tesis agustiniana de la mutua interdependencia como re-lacioacuten dialeacutectica necesaria san Agustiacuten al mismo tiempo que contraponela patria carnal a la patria que nace por la fe donde florecen los santos enuna eternidad sin teacutermino30 mostraacutendose defensor del orden poliacutetico31contrapone a su vez la repuacuteblica o sociedad poliacutetica con sus virtudes na-turales a la ciudad (sociedad) de los impiacuteos Asiacute contrapone el ejemplo deCatoacuten y sus ensentildeanzas al ejemplo y ensentildeanzas de los impiacuteos32 En con-trapartida con la ciudad de los impiacuteos ldquocuando en la repuacuteblica se practicanlas virtudes entonces florece de veras Todas esas virtudes-costumbres seensentildean y aprenden en nuestras iglesias (in ecclesiis)33 Aquiacute en el reco-nocimiento de los valores naturales dentro de la ciudad o repuacuteblica resideel punto de inflexioacuten Iglesia-Estado34

En las dos ciudades Iglesia-Estado domina la ley de los contrarios(complexio oppositorum) o la dialeacutectica de los dos amores y dialeacutectica

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash29 Ib 4 4 Cf EL Fortin 181 ss (177-204) L Strauss-J Cropsey (Compils) Historia

de la filosofiacutea poliacutetica FCE Meacutexico 200130 Ep 91 631 Ib 91 3 uera rel 6 10-1132 Ib 91 3-433 Ib 91 3 En Ps 136 934 EL Fortin Oc 197

razoacuten-fe-inteleccioacuten Esta dialeacutectica pertenece a lo profundo de la historiahumana ldquola dialettica dellrsquoUomo Diacuteordquo opuesta a la dialeacutectica del materia-lismo marxista en el sentido maacutes desafiante para todo racionalismo la ins-piracioacuten cristoceacutentrica de La Ciudad de Dios ilumina el sentido de todala historia35

Esta dialeacutectica Iglesia-Estado queda bien establecida en los comen-tarios que Agustiacuten hace a los textos evangeacutelicos aparentemente contrarios(opuestos) ldquocuando no hay cuestioacuten alguna de discordancia entre ellosrdquoldquoEl que no estaacute conmigo estaacute contra miacuterdquo y ldquoEl que no estaacute contra miacute estaacuteconmigordquo36 Como si pudiese no estar con eacutel el que no estaacute contra eacutel ldquoEntanto no estaacute alguien con eacutel en cuanto estaacute contra eacutel y en tanto no estaacutecontra eacutel en cuanto estaacute con eacutelrdquo ldquoNo se le puede prohibir hacer aquelloque era bueno y en lo que estaacute con ellos (el que haciacutea milagros y no estabaen el grupo de los disciacutepulos)helliprdquo ldquoAsiacute actuacutea la Iglesia Catoacutelica al no re-probar en los herejes los sacramentos comunes en lo que a estos respectaellos (los donatistas) estaacuten con nosotros y no contra nosotros Pero des-aprueba y prohiacutebe la divisioacuten y separacioacuten o alguna sentencia contraria ala paz y la verdad pues en esto estaacuten contra nosotros porque en esto noestaacuten con nosotros ni con nosotros recogen y en consecuencia desparra-manrdquo37 Estas expresiones agustinianas referidas en particular a los here-jes-cismaacuteticos (donatistas) ldquoa fortiorirdquo son aplicables a las distintasinstancias poliacuteticas en su devenir con la Iglesia

Dice C Dawson que la obra de Agustiacuten produjo efectos profundos yrevolucionarios en el mundo occidental ldquoDescubrioacute a los historiadorescristianos el proceso dinaacutemico en que se realiza el propoacutesito divino ex-plicoacute a los hombres las razones de que la personalidad individual sea lafuente y el eje del proceso dinaacutemico y finalmente logroacute que la Iglesia oc-cidental tuviera plena conciencia de su misioacuten histoacuterica y llegara a consti-tuirse en el principio activo de la cultura europeardquo38

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash35 Higinio Giordani Le due Cittaacute 17-23 Cit en 98 36 Mt 12 30 Mc 9 38-39 Lc 9 50 y 11 23 Cf S 260 A 3 Ib 283 4 Ib 71 4 Io Eu

tr 111 2 Cath fr 16 40 Ep 208 6 Ib 155 4 15 37 Cons Eu 4 5 638 C Dawson Oc183-8

31 Existencia de un ldquoquid medium naturale-humanumrdquo

En este contexto y atendiendo al fin especiacutefico de cada una de estasdos civitates histoacutericas descubrimos en Agustiacuten una realidad humana debienes-valores naturales que las fundamentan y que nosotros convenimosen llamar un ldquoquid medium naturale humanumrdquo o realidad comuacuten a com-partir tanto por la Iglesia como por el Estado Pocos autores han funda-mentado y defendido los valores de la cultura griega y latina como lohiciera Agustiacuten para quien esta cultura ldquolegoacute al mundo cristiano sus or-namentos y joyas para enriquecerse y realzar su propia hermosurardquo39

A esta realidad conformada por miembros de una y otra ciudad his-toacuterica Ch Journet la llama ldquocivitas hominisrdquo y H-I Marrou ldquotertiumquidrdquo ndashsaeculumndash y nosotros creemos que adecuaacutendonos mejor al pen-samiento agustiniano la podemos llamar ldquoquid medium humanum natu-ralerdquo porque sin oponerse a la Iglesia como ldquocommunitas fideirdquo ni alEstado como estructura poliacutetica conforma una realidad filantroacutepica debienes-valores naturales humanos a tenor de la ley natural (razoacuten natu-ral) No es propiamente ldquouna tercera civitasrdquo (Journet) al no estar en elmismo orden de las ldquodos civitates metahistoacutericasrdquo en el cual solo se ad-miten dos ldquocivitatesrdquo con sentido propio y esta seriacutea una ldquotercera civitasrdquocosa inaceptable en Agustiacuten Y tampoco es adecuado reconocer un ldquoter-tium quidrdquo ndashsaeculumndash (Marrou) que al ser interpuesto como realidadhistoacuterica entre dos realidades metahistoacutericas deja desdibujadas las reali-dades ldquoIglesia y Estadordquo asiacute como su funcionalidad histoacuterica En ese ldquoter-tium quidrdquo real al no hacerse distincioacuten alguna entre lo bueno (natural)y lo malo (anti-natural) existentes en el mundo del hombre) resulta unainutilidad para nuestro propoacutesito de establecer coacutemo y cuaacuteles han de serlas vinculaciones Iglesia y Estado

Por eso esta tercera realidad histoacuterica (saeculum) en la cual estaacuten in-mersas por igual la Iglesia y el Estado induce varios interrogantes iquestlaIglesia y el Estado quedan como realidades diferenciadas y separadas Ysi quedan iquestqueacute y coacutemo ejerce cada uno su papel Y si no quedan iquestcuaacuteles su razoacuten de ser Sin poner claridad en este punto en absoluto se re-suelve ni aclara nada Porque de lo que aquiacute se trata es de diferenciar en

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash39 Santos Santamarta Oc nota 55 pp 994 s cf Eugenio drsquoOrs La Ciencia de la cul-

tura Madrid 1964

el ldquosaeculumrdquo las realidades de valores de aquellas de los disvalores Lasrealidades de valores han de ser compartidos por la Iglesia y por el Estadomientras las realidades de disvalores han de ser contrapuestos (tolerandossoportandoshellip necesarios por otra parte para la purificacioacuten de lo au-teacutentico)

Parece loacutegico por tanto que llamemos maacutes bien ldquoquid medium hu-manum naturalerdquo40 a la existencia de esa realidad histoacuterica variable y per-fectible que seriacutea el factor comuacuten o aacutembito compartido por la Iglesia y elEstado de derecho medio humano o conjunto de bienes-valores huma-nos como fundamento ideal para las relaciones Iglesia y Estado Con locual no caeriacuteamos por una parte en ninguna teocracia eclesiaacutestica ni enconcepcioacuten alguna de ldquocristiandadrdquo una y otra tan alejadas del pensa-miento agustiniano y por otra evitariacuteamos todo absolutismo de Estadolo mismo que todo relativismo absoluto ambos tan en contradiccioacuten conla mente de Agustiacuten41

32 Confirmemos la razoacuten de ser de este ldquoquid medium naturale-hu-manumrdquo

Agustiacuten al tener siempre como centro prioritario de preocupacioacutenla obra de la encarnacioacuten-redencioacuten salviacutefica en y de la historia se le hadenostado en el punto que nos ocupa de las relaciones Iglesia y poderpoliacutetico cuando en realidad eacutel acepta y defiende sin ambages el ldquomediumnaturale humanumrdquo como base comuacuten a ambas instituciones Por eso esmuy importante para nuestra reflexioacuten hacer expreso su pensamientoVeamos si no en cuatro considerandos que son constituyentes baacutesicosmutuamente implicantes en la composicioacuten de las civitates (sociedades)histoacutericas Iglesia-Estado y en sus mutuas relaciones como

a La concordia social humana

El concepto de ciudad-sociedad supone una pluralidad cuantitativay una unidad cualitativa (reunioacuten de seres humanos que comparten un

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash40 Autores como Juan Pegueroles Lourdes Bassols etc dan por buena la tesis del ldquoter-

tium quidrdquo sin especificacioacuten alguna J Pegueroles Oc 122 L Bassols San Agustiacuten 170sBarcelona 2007

41 Joseacute Moraacuten ldquoIntroduccioacuten generalrdquo en La Ciudad de Dios BAC XVI

factor comuacuten) Sin pluralismo no hay ciudad sin alguna forma de unidadtampoco ldquoEs una multitud de hombres unidos entre siacute por alguacuten viacutenculode sociedadrdquo42 ndashldquocivitas hoc est societasrdquondash43 Pero este viacutenculo en Agustiacutense especifica por la concordia base comuacuten de toda convivencia humanaldquoconcors hominum multitudordquo La concordia (concors) base de toda socie-dad estable cuyo enemigo la ldquodiscordiardquo (discors) la disensioacuten ldquoEl puebloes un conjunto de ciudadanos para los cuales es peligrosa la disensioacuten (dis-sentire non unum sentire) ldquoNo es posible que subsista por falta de con-cordia la sociedad cuando rehusamos creerrdquo44

ldquoSe trata de aquellas ciudadeshellip lo que podriacutea llamarse el pueblobajo de esta ciudad (del mal)hellip Luego donde hay un rey un senado mi-nistros y pueblo existe la ciudad pero no se dariacutean tales cosas los viciosen las malas ciudades si primero no se hallasen en cada uno de los hom-bres que son como los elementos y geacutermenes de las ciudades Amortigua-dos pues los vicios se pacifica el alma se asigna el debido empleo de lajusticia y de la buenas obras y se dispone el hombre a la conquista de lapaz y de la bienaventuranzardquo45

b El amor humano

El amor que es social por naturaleza por creacioacuten forma a un triplenivel la ldquoconcors hominum multitudordquo domus urbs orbis terrae 46 Las so-ciedades (civitates Dei et sui) se definen por su amor porque el amor esla definicioacuten del hombre completo Pero si su condicioacuten de ldquocivitasrdquo iden-tifica a las dos cada una de ellas se diferencia especificativamente de laotra por la clase de su amor (amor Dei et sui) siendo el amor su elementodiscriminante y singular Porque asiacute como el amor diferencia a los hom-bres en dos clases asiacute tambieacuten por el amor se diferencian las dos ciudades

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash42 Ciu 15 8 2 Ib 1 15 2 Ib 19 2443 Qu Eu 2 4644 Ord 2 18 48 ldquoPopulus una civitas est cui est periculosa dissensio quid est autem

dissentire nisi non unum sentireacuterdquo Pueblo hombres asociados por la concorde comunidadde bienes (objetos) amadosrdquo (Ciu 2 15 2 Ib 19 24) Aquiacute reside la distincioacuten entre puebloy masa quida la concorde unidad y tenemos la turba (Ciu 19 21 S 103 4 F inuis 3 4

45 En Ps 9 1 8 46 Ep 151 9

Pero el ldquoamor Deirdquo a nivel histoacuterico-temporal hay que desdoblarloen dos un amor que es propio de Dios y que actuacutea en la creacioacuten (cons-titucioacuten) de la ciudad y un amor humano expresioacuten de aqueacutel puesto enla entrantildea de la criatura racional y con el cual responde el hombre paracooperar en la edificacioacuten del reino de Dios47 Ciertas formas de amor elde la gloria el honor la alabanza la lucha por la independencia de la pa-tria por la libertad que son formas naturales de amor que manteniacutean araya otras pasiones que envilecen a los hombres estimularon a los roma-nos a emprender grandes y maravillosas obras48

Por eso ahiacute tenemos la mejor definicioacuten que Agustiacuten nos da de ldquociu-dad-sociedad humanardquo ldquoPopulus est coetus multitudinis rationalis rerumquas diligit concordi communione sociatus Y para saber queacute es cada pue-blo es preciso examinar los objetos de su amorrdquo49

c La esperanza-confianza humana

Hay una esperanza vulgar y reprensible que estimula a la maldad yotra llamada natural y civil a esta pertenecen tantas esperanzas humanasy honestas como la de los novios que esperan casarse y fundar una familiaEsta esperanza se relaciona con la posesioacuten y goces de los bienes tempo-rales Y existe una tercera esperanza la esperanza cristiana cuyo objetoes Dios como Bien supremo

ldquoVemos en efecto a los hombres esperar ahora muchas cosas terre-nas Limitaacutendonos a los aspectos mundanos ninguacuten hombre vive sin es-peranza y hasta el momento de la muerte no hay nadie que no la tengaLos nintildeos tienen esperanza de crecer de instruirse de saber los joacutevenesde casarse y tener hijos los padres de alimentar a los hijos de instruirlosde ver crecidos a quienes acariciaban de nintildeos por referirme de maneraparticular al nuacutecleo de la esperanza humana que es como lo maacutes naturallo maacutes excusable y lo maacutes frecuente Todas estas cosas causan deleite sonhermosas son buenas Busca quieacuten las hizo eacutel es tu esperanza y eacutel seraacuteluego tu posesioacutenrdquo50 Y esta tercera es ldquola esperanza cristiana donde Cristo

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash47 Santos Santamarta Oc 2648 Ciu 5 12 1-6 Ib 5 18 149 Ib 19 24 Ib 1 15 2 Ib 15 8 250 S 313 F 2-3 )Denis 22)

es la esperanza universal y verdaderardquo para todos los pueblos ldquoporque lavida de la vida mortal para el cristiano es la esperanza de la vida inmor-talrdquo51

Pero la esperanza no se mantiene sin la base de la fe-confianza (con-fidere) humana ldquoSi no admites la buena voluntad de los otros de tal ma-nera se perturban las relaciones entre los hombres que es imposible lavida socialhellip Vendriacutea una confusioacuten espantosa si desapareciera de la so-ciedad humana la fe porque desapareceriacutea la amistad porque es necesariocreer en el afecto de los amigos en nuestros padreshelliprdquo52

La Iglesia es la esperanza de todos los continenteshellip Muchos rom-pieron las redes de la Iglesia y salieron fuera porque dijeron que no po-diacutean tolerar dentro de la red a los malos peces capturados y por esto maacutesbien se hicieron ellos peores peces que aquellos a quienes ellos dijeronque no podiacutean tolerar Aquella red (la Iglesia) capturoacute peces buenos ymaloshellip ldquoiexclEa ciudadanos de Jerusaleacuten que estaacuteis dentro de la red y soispeces buenos tolerad a los malos no rompaacuteis la red Con ellos estaacuteis en elmar mas no estareacuteis con ellos en las canastasrdquo53

d La ley natural de contenido variable-perfectible discriminantepara el cumplimiento atemperado de las leyes civiles

ldquoNo he venido a abolir la ley sino a darle cumplimientordquo Cumplir conel deber ciudadano y con el pago de impuestos La ciudad (urbs-civitas)constituida desde la familia (domus) ha de obedecer a la ley natural ycivil lo que implica en Agustiacuten aceptar el orden social siempre que novaya contra la ley divina54

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash51 En Ps 103 1752 F inuis 2 4 Ib 1 1-2 Cf Util cred 12 26 Nat et gr 2 2 Trin 13 1 2-453 En Ps 64 954 Ciu 19 16-17 ldquoLa casa debe ser el principio y el fundamento de la ciudad Todo prin-

cipio dice relacioacuten a su fin y toda parte a su todo Por eso es claro y loacutegico que la paz do-meacutestica debe redundar en provecho de la paz ciacutevicahellip De donde se sigue que el padre defamilia debe guiar su casa por las leyes de la ciudad de tal forma que se acomode a la pazde la mismardquohellip ldquoLa familia humana que no vive de la fe busca la paz terrena en los bienesy comodidades de esta vida temporalhellip En cambio aquella cuya vida estaacute regulada por lafe estaacute a la espera de los bienes eternoshellip He aquiacute que el uso de los bienes necesarios paraesta vida mortal es comuacuten a las dos clases de hombres y a las dos familias (casas pero cadauno tiene un fin propio y un pensar muy diverso el uno del otrordquo

La ley temporal siendo justa puede modificarse justamente seguacuten loexijan las circunstancias de los tiempos es uacutetil para todos55 ella regula laposesioacuten personal de los bienes dentro de la convivencia social las artesliberales la libertad por la que se creen libres los que sirven a otros sentildeo-res las libertades familiares las libertades del Estado56 La ley dada parala defensa justa del pueblo no es apasionada57 El concierto mutuo entrepueblos o naciones firmado por la costumbre o la ley no se quebrante porninguacuten capricho de ciudadano o forastero porque es indecorosa la parteque no se acomoda al todo porque es ley primordial de toda sociedad hu-mana obedecer a sus reyes siempre que no vaya contra el bien de la propiasociedad de la ley supremardquo58

ldquoDad al Ceacutesar lo que es del Ceacutesar y a Dios lo que es de Diosrdquo (Mt22 21) ldquoAl Ceacutesar los dineros a Dios vosotros mismosrdquo59 ldquoEl dinero teseraacute bagaje para el exilio no incentivo de la codicia has de usarlo seguacutenla necesidad no disfrutarlo para deleiterdquo60 ldquoAsiacute como el Ceacutesar busca enel dinero su imagen asiacute Dios en el hombre busca la suyardquo61

Los impuestos los pagan los extrantildeos no los hijos ldquosin embargo parano darles mal ejemplo ve al mar echa el anzuelo coge el primer pez quepique aacutebrele la boca y encontraraacutes una moneda de plata Coacutegela y paacutegalespor miacute y por tirdquo (Mt17 26-27) Conociacutea otro derecho por el cual no debiacuteapagar pero pagaba en razoacuten a los deacutebiles para que no se escandalizaran62

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash55 Ciu 1 6 1456 Ib 1 15 3257 Ib 1 5 1258 Conf 3 8 15 Ciu 19 15 ldquoA pesar de todo esta misma esclavitud fruto del pecado

estaacute regulada por una ley que le hace conservar el orden natural y le prohiacutebe perturbarloPorque si no se hubiera quebrantado esta ley no habriacutea lugar a castigo alguno de esclavitudPor esta razoacuten el Apoacutestol recomienda incluso a los esclavos (servi de servare conservar lavida a los esclavos de guerra) que se sometan de corazoacuten a sus amos y les sirvan de buenaganahellip hasta que pase la injusticiardquo Ib 4 15 Qu 610

59 Io eu tr 40 960 Ib 401061 Ib 41 2 S dom m 2 20 7062 Ep 835

4 Conclusioacuten Propuesta marco de filosofiacutea poliacutetica

Esta estructura comuacuten nos da luz para unir y discernir personas y gru-pos sociales antagoacutenico La antropologiacutea nos introduce en la sociologiacutea delos dos reinoshellip Por eso las Confesiones se han considerado como una in-troduccioacuten a la Ciudad de Dios El drama de la vida individual se pareceal drama del geacutenero humano en el curso de los siglos63

El dinamismo inmanente de la historia gira en la rueda de estas fuer-zas que resumen los ideales humanos amor libertas beatitudo paxasiento para que actuacutee la iluminacioacuten de la ciudad de Dios Junto a la dia-leacutectica intelectual estaacute la tarea moral que tambieacuten exige la condicioacuten te-rrena de los miembros de la ciudad de Dios La cultura misma y lasabiduriacutea cristiana tienen su corona en la perfeccioacuten moral de los cristia-nos La tarea cristina consiste en elevar todo el orden temporal o de lasrealidades terrestres poliacuteticas y sociales partiendo del ldquoquid medium na-turale humanumrdquo de bienes y valores (virtudes ciacutevicas) Es lo que haciacutea elSanto contra los que teniacutean como incompatibles las virtudes evangeacutelicascon la grandeza de la ciudad terrena o del imperio ldquoComprendamos lasensentildeanzas del Evangeliohellip como la mejor garantiacutea para el bienestar yprogreso del imperiordquo64

ldquoEl honor temporal y el poder mandar y dominar tiene su atractivode donde nace la avidez de venganza Sin embargo para conseguir todasestas cosas no es necesario abandonarte a Ti ni desviarse un aacutepice de tuley Tambieacuten la vida que aquiacute vivimos tiene sus encantos por cierta manerasuya de belleza y por la correspondencia que tiene con las bellezas infe-riores Cara es finalmente la amistad de los hombres por la unioacuten quehace de muchas almas con el dulce nudo del amor Por todas estas cosasy otras semejantes se peca cuando por una inclinacioacuten inmoderada prefe-rimos estos bienes inferiores abandonando los mejores y sumos Estosbienes temporales sin duda son apetecibles aunque comparados con lossuperiores y beatiacuteficos son vilesrdquo65

De donde tenemos que el ldquoamor Deirdquo desdoblado en dos junto alldquoamor suirdquo generan tres clases de hombres o de realidades histoacutericas la

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash63 Cf uera rel 27 50 Joseacute Moraacuten Oc LIV ss Santos Santamarta Oc 2364 Ep 138 2 1565 Conf 2510-11

de los impiacuteos ldquode factordquo (los anti-sistema radicales) la de los fieles a laEcclesiacutea y la de los del Estado de derecho siendo el ldquoChristus ut Homordquoel mediador universal y centro-eje de toda la dinaacutemica de la historia PorEacutel han de reinar los reyes y los jueces impartir justicia ldquoEsta senda no esde una nacioacuten sino de todas las nacionesrdquo66

ldquoSan Agustiacuten dice Umberto Pucci ha llegado a ser uno de los mejo-res y maacutes eficaces cooperadores para que se perpetuase la civilizacioacuten ro-mana en el mundo cristiano y se conservase el patrimonio intelectual delclasicismo Eacutel representa la nueva orientacioacuten de los espiacuteritusrdquo67

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash66 Ciu 10 29 y 32 Cf Joseacute Moraacuten ojc XLVIII-L67 U Pucci La cittaacute di Dio 49 Torino 1938

El episcopado monaacuterquico como institucioacuten de poder en Hispania

tardoantigua

FERNANDO BLANCO ROBLES1

RESUMEN El estudio de la Iglesia y del episcopado son hoy diacutea indispensablespara la compresioacuten del Imperio Romano de la Tardoantiguumledad asiacute comode cada una de sus dioacutecesis y provincias Asiacute se trata de ofrecer una visioacutende conjunto de la figura del obispo en el marco geograacutefico de la PeniacutensulaIbeacuterica desde el siglo IV hasta el siglo VII abordando en primer lugar lasbases de su poder y en segundo lugar haciendo un estudio prosopograacuteficode los principales obispos de Hispania demostrando su plena integracioacuten enla sociedad hispanorromana como una nueva eacutelite dirigente y aglutinantede esa sociedad asiacute como su proyeccioacuten en el devenir poliacutetico del Imperio

PALABRAS CLAVE Hispania Tardoantiguumledad Episcopado monaacuterquico Iglesiaantigua Cristianismo Priscilianismo Visigodos

ABSTRACT The study of the Church and the episcopate are today indispensablefor the understanding of the Late Roman Empire as well as for each of itsdioceses and provinces Thus the aim is to offer a general vision of the figureof the bishop in the geographical framework of the Iberian Peninsula fromthe 4th to the 7th century dealing firstly with the bases of his power and se-condly making a pro-poeographic study of the main bishops of Hispania de-monstrating their full integration in the Hispano-Roman society as a newleading and binding elite of that society as well as their projection in the po-litical future of the Empire

Est Ag 55 (2020) 75-99

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 Investigador contratado a traveacutes del programa de Formacioacuten del Profesorado Uni-

versitario con referencia FPU1800503 del Ministerio de Ciencia Innovacioacuten y Universi-dades

KEYWORDS Hispania Late Antiquity Monarchical Episcopate Ancient ChurchChristianity Priscillianism Visigoths

Con la incorporacioacuten de la Iglesia antigua al estudio exhaustivo porparte de los historiadores de la Antiguumledad asiacute como de los filoacutelogos yteoacutelogos especialmente a partir de los trabajos de Peter Brown2 para elmundo anglosajoacuten H Jedin3 en Alemania y de Manuel Sotomayor y Teodoro Gonzaacutelez4 para Espantildea asiacute como de Joseacute Orlandis han sido muynumerosos los trabajos publicados hasta la fecha pero muy pocos han tra-tado de abordar este tema desde una perspectiva general no ya solo paraHispania sino incluso para el Imperio de suerte que surge la imperiosanecesidad y teniendo en cuenta las recientes investigacioacuten en este campode ofrecer un estudio que llegue a totalizar el tema Este breve trabajo nopretende ser maacutes que una aproximacioacuten modesta que trate de conectarmediante la figura del obispo cuatro largos siglos de la historia de Hispa-nia y ofreciendo en definitiva una visioacuten de conjunto

I El episcopado monaacuterquico base de la institucioacuten eclesiaacutestica

1 Las bases del poder episcopal

La consolidacioacuten del sistema episcopal como base de la institucioacutende la Iglesia tanto en sus funciones espirituales como civiles aconteceentre mediados del siglo II y finales del siglo III En ese momento la figuracarismaacutetica del presbiacutetero-profeta daba paso a la del obispo monaacuterquicoarrogaacutendose la autoridad y funciones que en origen teniacutea el colegio pres-biteral del cual formaba parte como primus inter pares Para legitimar ese

76 FERNANDO BLANCO ROBLES

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 Cf BROWN Peter Augustine of Hippo A Biography University of California Press

Berkeley y Los Aacutengeles 1969 The World of Late Antiquity From Marcus Aurelius to Mu-hammad Thames and Hudson Londres 1971 The Cult of the Saints Its Rise and Functionin Latin Christianity University of California Press Berkeley y Los Aacutengeles 1980

3 Cf JEDIN Hubert Handbuch der Kirchengeschichte Veriag Herder KG Friburgo deBrisgovia 1962-1979 Resulta de intereacutes la biografiacutea de GONtildeI GAZTAMBIDE Jose ldquoMonsentildeorHubert Jedin in memoriamrdquo en Scripta Theologica 13 (1981) 231-238

4 Cf GARCIacuteA VILLOSLADA R (ed) Historia de la Iglesia en Espantildea 1 La Iglesia en laEspantildea romana y visigoda (= BAC Maior 16) BAC Madrid 1979

rango superior los obispos se dijeron designados por los apoacutestoles y enconsecuencia sus sucesores y por ende sucesores tambieacuten de Cristo Porotro lado se consolidaba una jerarquiacutea eclesiaacutestica que praacutecticamente nocambioacute en cinco siglos donde el obispo era la cuacutespide seguido de los pres-biacuteteros y los diaacuteconos5 Ignacio de Antioquiacutea6 estableciacutea una comparacioacutende esta jerarquiacutea identificaba al obispo con Dios a los presbiacuteteros con losApoacutestoles y a los diaacuteconos con Jesucristo

Para mediados del siglo II algunos de sus rasgos estaban claramentedefinidos eran elegidos y depuestos por su comunidad para tares concre-tas no necesariamente lituacutergicas y su funcioacuten principal era asegurar launidad doctrinal en el seno de la jerarquiacutea clerical en un momento en quela aparicioacuten del gnosticismo habiacutea provocado algunas divisiones7 Parale-lamente se fue dotando al obispo de un caraacutecter sacerdotal debido a lainfluencia de los gentiles convertidos haciendo anaacuteloga su figura a la delPontifex Maximus o a la de un summus sacerdos En el siglo III los obisposhabiacutean asumido el nombramiento de los cleacuterigos y de sus propios suceso-res y habiacutean logrado hacer su cargo vitalicio y sacro de modo que soacutelo unconcilio podriacutea expulsarle de su sede De la misma manera empezoacute a aca-parar la ensentildeanza de las Sagradas Escrituras y se atribuyoacute una capacidadtanto para expiar los pecados de los fieles como para administrarles elbautismo8

Desde mediados del siglo III y hasta el antildeo 312 se produce la conso-lidacioacuten del modelo de episcopado monaacuterquico fruto del acaparamientode poderes privilegios y honores El obispo se convertiacutea asiacute en un hombredotado de gran auctoritas como liacuteder de la comunidad cristiana primero

EL EPISCOPADO MONAacuteRQUICO COMO INSTITUCIOacuteN DE PODER 77

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash5 FERNAacuteNDEZ UBINtildeA Joseacute ldquoOrigen y consolidacioacuten del episcopado monaacuterquicordquo en

ACERBI Silvia MARCOS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad TardiacuteaHomenaje a Ramoacuten Teja Trotta Madrid 2016 38-46 48-9

6 IGNACIO EpTral 3 17 Cf CULDAUT Francine El nacimiento del cristianismo y el gnosticismo propuestas

Akal Madrid 1996 RIVAS REBAQUE Fernando ldquoEl nacimiento de la Gran Iglesiardquo en AGUI-RRE Rafael (ed) Asiacute empezoacute el cristianismo Verbo Divino Estella 2010 443-448 RIVAS

REBAQUE Fernando ldquoCreencias cristianas en el siglo IIrdquo en AGUIRRE Rafael (ed) Asiacute vi-viacutean los primeros cristianos Verbo Divino Estella 2017 355-400

8 FERNAacuteNDEZ UBINtildeA Joseacute ldquoConformacioacuten y poder del sistema episcopal en la Iglesiapreconstantinianardquo en FERNAacuteNDEZ UBINtildeA Joseacute QUIROGA PUERTAS Alberto J y UBRIC RA-BANEDA Purificacioacuten (coords) La Iglesia como sistema de dominacioacuten en la AntiguumledadTardiacutea Publicaciones Universidad de Granada Granada 2015 110-120

y de la sociedad romana despueacutes9 Esto fue asiacute en el momento que la ins-titucioacuten eclesiaacutestica se asocioacute a la civil ya que la extraccioacuten social de unaparte importante de este clero proveniacutea de la alta sociedad romana cu-riales ecuestres y senadores El episcopado se convirtioacute entonces en unpuesto codiciado por estos grupos debido al poder poliacutetico y econoacutemicoque entrantildeaba habida cuenta de que habiacutean sido altamente perjudicadosy desprestigiados en la crisis de los antildeos 235-28410

En consecuencia la autoridad del obispo en esos antildeos pasoacute a ser nosoacutelo espiritual sino tambieacuten poliacutetica como si de un magistrado encargadode cuidar de su comunidad se tratara Un hecho que la persecucioacuten deValeriano (257) dirigida deliberadamente contra la jerarquiacutea eclesiaacutesticano hizo maacutes que reforzar otorgando a la figura del obispo un nuevo matizvinculado al martirio por la fe que abriacutea el camino a la santidad y le inte-graba en la sacralidad11 La consolidacioacuten del poder de Constantino desdeel 312 y su poliacutetica conciliadora y unificadora encontraraacuten preparada a laIglesia para ocupar su lugar como religioacuten ciacutevica y protectora del Imperioy los obispos veraacuten ampliamente reforzado su poder a lo largo del sigloIV comenzando a ascender en las instituciones del poder central benefi-ciados por su independencia econoacutemica y el caraacutecter vitalicio de sucargo12

A esto hay que antildeadir la legislacioacuten de Constantino que exoneroacute alos cleacuterigos de las pesadas cargas impositivas y los munera13 a los que es-taban sometidas todas las magistraturas puacuteblicas capacitoacute a la Iglesia pararecibir donaciones y herencias14 y le otorgoacute el derecho a manumitir escla-vos15 dentro de las iglesias16 Ademaacutes de esto se reservaron las causas ju-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash9 ORIacuteGENES Cels 3 3010 TEJA Ramoacuten ldquoAutoridad e Institucioacuten visibilidad y ejercicio del poder del obispo

en la sociedad tardoantigua (siglos II-IV)rdquo en SALVADOR VENTURA Francisco CASTILLO

MALDONADO Pedro UBRIC RABANEDA Purificacioacuten y QUIROGA PUERTAS Alberto J (eds)Autoridad y autoridades de la iglesia antigua Publicaciones Universidad de Granada Gra-nada 2017 9 13-14

11 FERNAacuteNDEZ ldquoConformacioacutenhelliprdquo 130-112 TEJA ldquoAutoridadrdquo 13-1413 Codex Theodosianus XVI 2 214 Ibid XVI 2 415 Ibid IV 7 1 16 FERNAacuteNDEZ UBINtildeA Joseacute ldquoConstantino y el triunfo del cristianismo en el Imperio

Romanordquo en SOTOMAYOR Manuel y FERNAacuteNDEZ UBINtildeA Joseacute (coords) Historia del cris-tianismo 1 El mundo antiguo Trotta Sevilla 2003 354-5

diciales que afectaban a los cleacuterigos y se les concedioacute autoridad para ins-truir causas civiles17 la denominada audientia episcopalis en materia depropiedad herencia violencia domeacutestica rapto violacioacuten entre otras cau-sas obligando a los jueces a reconocer la potestad clerical aunque su juicioen estas materias solo tuviese el valor de arbitrium Parece no obstanteque las sentencias del tribunal episcopal teniacutean carta de naturaleza y lasautoridades se limitaban a ejecutarlas18

2 Las bases del poder econoacutemico

La propiedad especialmente la inmueble fue la base fundamentaldel poder econoacutemico y de la riqueza patrimonial de la Iglesia en un pro-ceso que comenzoacute a constituirse desde el edicto de tolerancia de Galienoen 259 Hasta ese momento la Iglesia disponiacutea de los denominados depo-sita pietatis para ayudar a los pobres Ese incipiente patrimonio inmueblese componiacutea baacutesicamente de la domus ecclesiae el espacio de culto y lasparcelas funerarias o areae19 La legislacioacuten constantiniana legalizaraacute estapropiedad y la aumentaraacute a costa del patrimonio estatal ya que muy po-siblemente los emperadores entendiacutean el patrimonio eclesiaacutestico comouna extensioacuten de la propiedad puacuteblica como lo eran tambieacuten las propie-dades de los templos ldquopaganosrdquo20

El evergetismo imperial iniciado por Constantino especialmente enRoma Jerusaleacuten y Constantinopla floreceraacute con Teodosio I y especial-mente con Teodosio II y traeraacute como consecuencia la apropiacioacuten o con-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash17 CTh I 27 118 MORENO RESANO Esteban ldquoEl obispo como juezrdquo en ACERBI Silvia MARCOS Mar

y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje a Ramoacuten Teja TrottaMadrid 2016 239-40

19 BERNABEacute UBIETA Carmen ldquoEl cristianismo como estilo de vidardquo en AGUIRRERafael (ed) Asiacute viviacutean los primeros cristianos Verbo Divino Estella 2017 253-58

20 BUENACASA PEacuteREZ Carles ldquoEl obispo y el patrimonio eclesiaacutesticordquo en ACERBI Sil-via MARCOS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje aRamoacuten Teja Trotta Madrid 2016 84-5 Hay que tener en cuenta que el reconocimiento puacute-blico del cristianismo por la publice adscitos de 313 y la concesioacuten de la ldquociudadaniacuteardquo a ladivinidad extranjera permitiacutea integrar al cristianismo entre los cultos del Imperio por loque su tratamiento en materia legislativa era similar al de otros cultos dependiendo su in-tensidad del grado de favor del emperador (BETTINI Maurizio Elogio del politeiacutesmoAlianza Madrid 2016 112)

fiscacioacuten de templos ldquopaganosrdquo yo de herejes e incluso de sinagogas ju-diacuteas permitiendo su cristianizacioacuten y derivando sus bienes a los de la Igle-sia21 Lo cierto es que la munificencia de los emperadores referida a estacuestioacuten o a las propiedades cedidas en los legados testamentarios no fuedemasiado trascendental ni continua en el tiempo o no tanto al menoscomparada con los privilegios fiscales concedidos tales como la exencioacutende impuestos fundiarios otorgada por Constancio II en el antildeo 36022

Las aristocracias de Hispania a medida que fueron cristianizaacutendose23especialmente aquellas vinculadas a la corte y los puestos oficiales se con-virtieron en los principales evergetas de la Iglesia por sus donaciones ycomo evidencian las fuentes epigraacuteficas por su papel en la restauracioacutende templos actividad plenamente edilicia y la consagracioacuten de altares24Aunque la mayoriacutea de las inscripciones pertenecen a varones unas pocas

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash21 CTh XVI 10 2522 CTh XVI 2 15 Los ingresos regulares procedentes de las basiacutelicas y los bienes ra-

iacuteces se empleaban para sufragar los gastos de mantenimiento del clero de los edificios laasistencia social dotes de doncellas sustento de peregrinos etc El obispo se haciacutea cargoprincipalmente del patrimonio urbano mientras que la explotacioacuten del por otro lado escasoy disperso patrimonio rural se haciacutea a traveacutes de un presbiacutetero y unos subdiaacuteconos (BUE-NACASA ldquoEl obispohelliprdquo 86-9) La otra fuente de enriquecimiento del patrimonio eclesiaacutesticofue el propio patrimonio personal de los obispos que ocupaban la sede (JUAN Mordf Teresade ldquoLa gestioacuten de los bienes en la Iglesia hispana tardoantigua confusioacuten patrimonial y susconsecuenciasrdquo Polis 10 (1998) 167-180)

23 Ejemplo de esto es la inscripcioacuten funeraria de un aristoacutecrata de la Lusitania llamadoPascentius (HEp 4 1994 180 = IMBA 76 = HEp 7 1997 157 = HEp 14 2005 61) Eacuteste sepresenta como devoto de Dios y de una manera simboacutelica describe su vida terrena marcadapor la abstinencia y la sobriedad para poder disfrutar del reino de los cielos cuando llegueel Juicio Final Finalmente cierra el texto con una apelacioacuten moralizante al lector El epi-tafio maacutes allaacute de tratar la vida real del difunto muy difuminada pretende mostrar la vidaejemplar desde el punto de vista de la moral cristiana y llama al lector a imitarla En con-secuencia aparecen expresiones procedentes de Virgilio de las cartas de Pablo de Tarsode Tertuliano e incluso del Peristephanon de Prudencio (RAMIacuteREZ SAacuteDABA J Luis ldquoLa ins-cripcioacuten de Torrebaja (Pueblo Nuevo del Guadiana Badajoz) original modelo de la epi-grafiacutea cristianardquo en Arte sociedad economiacutea y religioacuten durante el Bajo Imperio y laAntiguumledad Tardiacutea VIII (1991) 89-98 ESCOLAgrave TUSET Josep Mariacutea ldquoLa literatura latina enla interpretacioacuten de inscripciones dos ejemplosrdquo en CONDE Pedro y VELAacuteZQUEZ Isabel(eds) La filologiacutea latina Mil antildeos maacutes Actas del IV congreso de la Sociedad de EstudiosLatinos I Sociedad de Estudios Latinos Madrid 2009 533-539)

24 SASTRE DE DIEGO Isaac ldquoAristocracia cristianismo y epigrafiacutea laica en la Hispaniatardoantiguardquo Veleia 29 (2012) 17-27

procedentes del aacutembito de la Baetica de los siglos V y VI transmiten lascontribuciones de mujeres aristoacutecratas Excepcional es el caso de la inlus-tris femina Anduir25 cuyo epitafio se localizoacute en las cercaniacuteas de Uxama(Soria) que junto con su esposo patrocinan la construccioacuten de una igle-sia26

En el episcopus por tanto terminoacute de recaer la tarea de administra-cioacuten y gestioacuten de este patrimonio en nombre de la comunidad pero nuncala titularidad No obstante la confusioacuten entre el patrimonio puacuteblico de laIglesia y el privado del obispo se hizo patente problema que se agravabacon las donaciones de los evergetas pues en ocasiones no quedaba muyclaro quieacuten era el receptor de esas donaciones Precisamente esto ocurrecon el metropolitano de Emerita Augusta Paulo (segunda mitad del VI)que recibioacute a tiacutetulo personal un legado patrimonial que utilizoacute para ase-gurarse que su sobrino Fidel heredara su puesto disfrutando de ese pa-trimonio a su voluntad a pesar de que debiacutea pasar a tiacutetulo de la dioacutecesissi Fidel era elegido obispo como asiacute ocurrioacute Tanto Paulo como su sobrinodespueacutes hicieron uso personal de ese legado testamentario hasta lamuerte del mismo Fidel momento en que ese patrimonio pasoacute finalmentea propiedad de la sede27

Existiacutea un vaciacuteo legal importante y los cleacuterigos lo utilizaron para sacarprovecho econoacutemico y aumentar su riqueza personal a costa en muchasocasiones del patrimonio de la Iglesia Las normas para regularizar esteproblema son tardiacuteas y hay que esperar a la iniciativa legislativa del sis-tema cuatripartito de distribucioacuten de bienes ideado por los papas Simpli-cio (468-483) y Gelasio (492-496) Aun asiacute Hispania se mantuvo al margende estas disposiciones28 razoacuten por la que hay que esperar a los caacutenonesde los concilios del siglo VI para encontrar un intento legislativo en estamateria El principal problema veniacutea con la muerte del obispo y su dispo-sicioacuten testamentaria especialmente si eacuteste teniacutea familiares En este pro-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash25 ICERV 50526 GALLEGO FRANCO Henar (2005) ldquoMujeres y eacutelite social en la Hispania tardoantigua

la evidencia epigraacutefica (ss V-VI)rdquo Hispania Antiqua XXIX (2005) 215-22327 Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium IV 4 13-23 IV 5 10-14 CASTILLO MALDO-

NADO Pedro ldquoIn hora mortis deceso duelo rapintildea y legado en la muerte del obispo visigoacute-ticordquo Hispania Sacra LXIV 129 (2012) 7-28

28 JUAN ldquoLa gestioacutenrdquo 169

ceso la familia heredera podiacutea sustraer del patrimonio eclesiaacutestico pro-piedades y riquezas amparaacutendose en lo dispuesto por el difunto obispoEs por ello que tanto el concilio II de Toledo (531) como el de Valencia(546) o el de Ilerda (546) insistieron en que nada maacutes muerto el obispose hiciera un exhaustivo inventario de bienes29 diferenciando claramentela propiedad de cada de uno de ellos y que un coepiacutescopo velara por elproceso30 con todo y con ello el problema no llegoacute a solventarse

3 Relaciones cum Imperatore

Ademaacutes de lograr convertirse en las principales figuras de autoridady gobierno de la comunidad cristiana los obispos lograron tambieacuten ha-cerse ver como los uacutenicos interlocutores posibles entre la Iglesia y el Em-perador31 dos instituciones que convergiacutean en un nuevo sistema de poderEsta cada vez maacutes estrecha relacioacuten entre la Iglesia y el Emperador diolugar a un nuevo tipo de obispo que podriacuteamos denominar el ldquoobispo decorterdquo hombres cercanos al emperador que influyeron y fueron influidospor los emperadores de cada momento

Dentro de estas relaciones habiacutea una dimensioacuten teoacuterica y otra praacutec-tica A lo largo del siglo IV estos obispos como Eusebio de Cesarea32 ela-boraron una teologiacutea poliacutetica para justificar este nuevo papel dentro delestado esforzaacutendose en sentildealar que su poder y posicioacuten no eran inferioressino complementarios al del emperador para lo cual se diferenciaban lafuncioacuten sagrada del obispo y la poliacutetica del emperador que no debiacutea en-trometerse en los asuntos internos de la Iglesia en tanto que el poder im-perial debiacutea sumisioacuten al eclesiaacutestico en lo referente a la religioacuten33 Este

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash29 Concilium Valentianum c 230 Conc Val c 4 Concilium Ilerdense c 16 Castillo Maldonado In hora mortis 17-1931 VALLEJO GIRVEacuteS Margarita ldquoEl obispo y los emperadoresrdquo en ACERBI Silvia MAR-

COS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje a RamoacutenTeja Trotta Madrid 2016 302-3

32 ALBA LOacutePEZ Almudena Priacutencipes y tiranos Teologiacutea poliacutetica y poder imperial en elsiglo IV dC (=Signifer Monografiacuteas y Estudios de Antiguumledad Griega y Romana 18) Sig-nifer Madrid-Salamanca 2006 70-2

33 BRAVO CASTANtildeEDA Gonzalo ldquoIglesia e Imperio como sistemas de dominacioacuten Con-frontaciones y compromisosrdquo en FERNAacuteNDEZ UBINtildeA Joseacute QUIROGA PUERTAS Alberto J yUBRIC RABANEDA Purificacioacuten (coords) La Iglesia como sistema de dominacioacuten en la An-tiguumledad Tardiacutea Publicaciones Universidad de Granada Granada 2015 33-4

desideratum chocaba con la propia teoriacutea poliacutetica del emperador34 here-dera del esquema claacutesico que inauguroacute Constantino aunque veniacutea tra-zaacutendose desde tiempos de Augusto dado que el cristianismo habiacutea sidoincluido y reconocido como culto del Imperio Romano por las autorida-des Constantino se proclamoacute Pontifex Maximus de esta religioacuten como loera de todas las demaacutes y por tanto teniacutea la maacutexima autoridad y capacidadde administracioacuten ndashcon esta facultad podiacutea por ejemplo convocar conci-lios ecumeacutenicosndash de tal manera que el emperador era una suerte deldquoobispo de todos designado por Diosrdquo el decimotercer apoacutestol lo queConstancio II resumioacute bajo el epiacuteteto episcopus episcoporum35

Esta capacidad de influir en los asuntos de la Iglesia provocoacute despueacutesde los antildeos de gobierno de Constantino no pocas disputas entre ambospoderes En general los obispos aceptaron las decisiones de la autoridadimperial siempre que no afectaran a cuestiones doctrinales o entendidasasiacute por ellos36 pero debe tenerse en cuenta que los cuarenta y tres antildeosque van desde la muerte de Constantino (337) al edicto de Tesaloacutenica(380) fueron de hegemoniacutea mayormente arriana especialmente enOriente en cuanto a las directrices poliacuteticas y doctrinales se refiere pueslos emperadores se acercaron a esta doctrina hereacutetica Fueron tiemposmuy convulsos para los obispos particularmente como es loacutegico para losde Occidente que se resistieron a admitir cualquier disposicioacuten que ema-nara de esa autoridad hereacutetica En este contexto se inserta el caso de Osiode Coacuterdoba y de Potamio de Lisboa el primero forzado al exilio y obli-gado a comulgar con el arrianismo el segundo aceptando de buen gradola situacioacuten imperante del arrianismo La oposicioacuten a la autoridad imperialy en muchas ocasiones las intrigas cortesanas de los propios obispos pro-vocaron numerosas deposiciones exilios y destierros que evidencian porotro lado la constante necesidad de los emperadores de hacer valer su au-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash34 GONZAacuteLEZ SALINERO Rauacutel ldquoClaves de aproximacioacuten a la figura del Christianus

Princeps en la teologiacutea poliacutetica tardoantiguardquo en CABRERO PIQUERO Javier y MONTECCHIOLuca (eds) Sacrum Nexum Alianzas entre el poder poliacutetico y la religioacuten en el mundo ro-mano (=Thema Mundi 7) Signifer Madrid-Salamanca 2015 229-238

35 FEAR Andrew ldquoEmperadores y reyes herejes el arrianismo como sistema de do-minacioacuten poliacuteticardquo en FERNAacuteNDEZ UBINtildeA Joseacute QUIROGA PUERTAS Alberto J y UBRIC RA-BANEDA Purificacioacuten (coords) La Iglesia como sistema de dominacioacuten en la AntiguumledadTardiacutea Publicaciones Universidad de Granada Granada 2015 45

36 VALLEJO GIRVEacuteS ldquoEl obispordquo 302-3

toridad sobre la jerarquiacutea eclesiaacutestica37 Desde el siglo V y ante la deacutebil si-tuacioacuten imperial en Occidente la Iglesia defendioacute con vehemencia su in-dependencia en sus asuntos internos frente a la actitud intervencionistadel emperador que continuoacute siendo mayor en Oriente

Cabe sentildealar no obstante que el arrianismo permitioacute reforzar la po-sicioacuten del emperador frente a la Iglesia si Cristo era segundo en escaladivina el valor de la sucesioacuten apostoacutelica disminuiacutea y con ella la del estatusdel episcopado Por el contrario puesto que el emperador estaba estre-chamente vinculado a Dios como su elegido38 como un hijo suyo peromenos poderoso los obispos debiacutean someterse a su voluntad Este es-quema que planteoacute Constancio II siguiendo de cerca a su padre se resu-miacutea en que la jerarquiacutea en el mundo eterno era Dios como Padre superiora Cristo como Hijo en tanto que en el mundo terrenal la jerarquiacutea se tra-duciacutea en que el Emperador como Padre era superior a la Iglesia comoHija Estos argumentos haciacutean todaviacutea maacutes difiacutecil que los obispos proni-cenos aceptasen la voluntad imperial39 Queda en evidencia que la Iglesiaera un uacutetil instrumento para el emperador por medio del cual podiacutea con-trolar a una sociedad cada vez maacutes cristianizada y a su vez la institucioacuteneclesiaacutestica necesitaba del emperador para prosperar econoacutemicamente yreforzar sus cotas de poder poliacutetico

En general para resolver las disputas internas que surgiacutean en el senodel cristianismo y que perjudicaban enormemente la paz social del Impe-rio y la poliacutetica de unificacioacuten los emperadores se sirvieron de los conci-lios Convocados y presididos por ellos en la praacutectica se trataban deasambleas legislativas sobre temas disciplinares y doctrinales donde losobispos de las ciudades maacutes importantes acudiacutean para tratar de llegar aun consenso que despueacutes se trasmitiacutea a las demaacutes sedes episcopales Dehecho los procedimientos legales eran muy similares a los de las sesionesdel Senado o las curias municipales40 contrahere (convocatoria) sententia(expresioacuten de la opinioacuten de todos los asistentes) liber sententiarium in se-natu dictarum (redaccioacuten del acta formal) prebyterium (comisioacuten de pres-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash37 Ibid 305-638 EUSEBIO Vit Const 1 2439 FEAR ldquoEmperadores y reyesrdquo 4740 Esta informacioacuten se ha podido deducir a partir de una carta de Cornelio a Cipriano

de Cartago conservada en la correspondencia epistolar de eacuteste (Ep 49)

biacuteteros presidida por un obispo) o la firmato consilio (toma de decisioacutende la comisioacuten)41 Este uacuteltimo punto es el que se nos ha transmitido en lasactas de los concilios como puede comprobarse en el Concilio de Caesa-raugusta del 379 cuando el obispo Lucius procede a leer las decisiones to-madas42

II Teoriacutea y praxis del episcopado hispano

1 El patronato de la civitas

Dada la extraccioacuten social de los obispos no es de extrantildear que co-menzaran a desempentildear un papel activo en el marco de la civitas tal comolo haciacutean las eacutelites urbanas43 Sinesio de Cirene sentildealaba ya la responsa-bilidad del hombre religioso para con su comunidad ponieacutendose al servi-cio del bien comuacuten de la ciudad y actuando en efecto como un patroacutencon sus clientes ante las autoridades poliacuteticas superiores44 Sin embargola funcioacuten lituacutergica y caritativa que dirigiacutea el obispo ameacuten de su podereconoacutemico le permitiacutea diferenciarse de las simples magistraturas civiles yotorgar a su figura una mayor dimensioacuten social que le garantizaba unmayor acogimiento en el seno de la plebe al convertirse en un participanteactivo en los asuntos cotidianos de la civitas45

Las fuentes epigraacuteficas testimonian la participacioacuten de algunos obis-pos en el patrocinio de construcciones puacuteblicas en distintas ciudades deHispania Una inscripcioacuten46 procedente de Emerita Augusta conmemo-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash41 ACERBI Silvia ldquoEl obispo y los conciliosrdquo en ACERBI Silvia MARCOS Mar y TORRES

Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje a Ramoacuten Teja Trotta Madrid2016 55

42 Concilium Caesaraugustanum pp 1643 Cf UBRIC RABANEDA Purificacioacuten ldquoEl obispo y la actividad ediliciardquo en ACERBI

Silvia MARCOS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenajea Ramoacuten Teja Trotta Madrid 2016 289-300

44 SINESIO Ep 12145 CASTELLANOS GARCIacuteA Santiago ldquoEl obispo como liacuteder ciudadanordquo en ACERBI Sil-

via MARCOS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje aRamoacuten Teja Trotta Madrid 2016 104

46 ICERV 363 RAMIacuteREZ SAacuteDABA J Luis y MATEOS CRUZ Pedro ldquoCataacutelogo de las ins-cripciones cristianas de Meacuteridardquo Cuadernos emeritenses 16 (2000) 41-44 Solberat antiquas

raba con gran alabanza la reconstruccioacuten del puente y las murallas de laciudad gracias a la intervencioacuten del obispo de la civitas Zeno quien pro-picioacute el favor del rey Euricus para la realizacioacuten de la obra a traveacutes de suenviado el dux Salla47 Estos obispos eran pues los artiacutefices del esplendorque luciacutea la ciudad en aquellos tiempos convulsos48 Puede destacarseigualmente la actividad constructiva por la que es ensalzado el obispoIoannes de Tarraco en su epitafio49

Esta actividad no soacutelo se circunscribiacutea a los edificios puacuteblicos ya queigual importancia adquirieron las construcciones religiosas50 ante la cris-tianizacioacuten de la civitas para lo cual se reaprovecharon en varias ocasioneslos espacios que otrora ocuparan los templos ldquopaganosrdquo o bien se reuti-lizaron sus materiales51 Pero para estos siglos de la tardoantiguumledad maacutesgenuinas fueron las construcciones destinadas al culto de los maacutertires ode los santos siempre por iniciativa del obispo como ocurre con el marty-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashmoles ruinosa vetustas lapsum et senio ruptum pendebat opus perdiderat husum suspensavia p(er) amnem et liberum pontis casus negabat iter 5 Nunc tempore potentis GetarumErvigii regis quo deditas sibi precepit excoli terras studuit magnanimus factis extenderen(o)m(e)n veterum et titulis addit Salla suum Nam postaquam eximiis nobabit moenib(us)urbem 10 hoc magis miraculum patrare non destitit Construxit arcos penitus fundabit inundis et mirum auctoris imitans vicit opus nec non et patrie tantum crltegtare munimen sumi sacerdotis Zenonis suasit amor 15 Urbs Augusta felix mansura p(er) s(e)c(u)la longa nobate studio ducis et pontificis Era DXXI

47 HIDACIO Cont 1180 Recientemente Javier Arce (ldquoLa inscripcioacuten del puente deEmerita (483 dC) y el dominio de la Peniacutensula Ibeacuterica en eacutepoca del rey visigodo EuricordquoAnas 19-20 (2006-2007) 43-48) a partir de una nueva traduccioacuten ha desechado esta inter-pretacioacuten tradicional considerando que Salla actuaba movido por motivos particulares ytratando de vincularse con los individuos que habiacutean reparado el puente previamentesiendo la referencia de Euricus una mera referencia cronoloacutegica En este sentido tambieacutenconsidera J Arce que es claro que el impulsor de la obra y la redaccioacuten de la inscripcioacutenfue claramente el obispo Zenoacuten

48 UBRIC RABANEDA Purificacioacuten La Iglesia en la Hispania del siglo V PublicacionesUniversidad de Granada Granada 2004 89

49 ICERV 277 VIVES Joseacute ldquoLa necroacutepolis romano-cristiana de Tarragonardquo Analectasacra tarraconensia Revista de ciegravencies historicoeclesiagravestiques 13 (1937) 47-60

50 Cf SALES CARBONELL Jordina Las Construcciones cristianas de la Tarraconensisdurante la antiguumledad tardiacutea topografiacutea arqueologiacutea e historia Publicaciones Universidadde Barcelona Barcelona 2012

51 LOacutePEZ QUIROGA Jorge y MARTIacuteNEZ TEJERA Artemio M ldquoEl destino de los templospaganos en Hispania durante la Antiguumledad Tardiacuteardquo Archivo Espantildeol de Arqueologiacutea 79(2006) 133-38

ria de Complutum dedicado a Iustus y Pastor ordenado construir por As-turius obispo de Toletum a principios del siglo V tras descubrir en eselugar el sepulcro de esos maacutertires52 de hecho la uacutenica noticia de estos maacuter-tires proviene de la epigrafiacutea en este caso de una inscripcioacuten visigoda53

Dentro de la variada actividad edilicia civil destaca el caso de Euse-bius obispo de Tarraco hacia el 614620 aficionado a las representacionesteatrales54 que seguramente debiacutea financiar en parte eacutel mismo lo que levalioacute el reproche del rey visigodo Sisebuto por tratarse de un tipo de es-pectaacuteculo propiamente romano es decir ldquopaganordquo55

Un fenoacutemeno igualmente trascendente en este sentido es el de la per-petuacioacuten de familias en los cargos eclesiaacutesticos En Hispania disponemosde cuatro testimonios en las fuentes Por orden cronoloacutegico la referenciade Prudencio en su Peristephanon56 en el himno a los maacutertires de Caesa-raugusta a la prestigiosa familia de los Valerii Un Valerius obispo de Cae-saraugusta nombroacute diaacutecono a Vincentius y este mismo seguacuten se deduceaparece despueacutes como firmante del Concilium Iliberritanum57 y a finalesdel IV vuelve a aparecer otro Valerius en este caso suscribiendo el Con-cilium Caesaragustanum (379)58 Un caso similar es el de los Sabini en His-palis conocidos igualmente por las actas de las santas Iusta y Rufina(303-304) donde un Sabinus ocupa el episcopado59 siendo el mismo quefirma en el Concilium Iliberritanum60 La siguiente noticia de que un Sa-binus ocupa la sede hispalense es en el momento de su expulsioacuten por unafaccioacuten rival hacia el 440 que transmite Hidacio61 Casos maacutes expliacutecitos

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash52 CASTELLANOS GARCIacuteA Santiago ldquoCulto de los santos y laquounanimitasraquo social en His-

pania (siglos IV-VII)rdquo en ALONSO AacuteVILA Aacute et alii (coords) Estudios de Historia AntiguaHomenaje al profesor Montenegro Poacutertico Valladolid 1999 750-1

53 ICERV 30454 JIMEacuteNEZ SAacuteNCHEZ J Antonio ldquoEl obispo y los espectaacuteculosrdquo en ACERBI Silvia

MARCOS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje a RamoacutenTeja Trotta Madrid 2016 199

55 SISEBUTO Ep 656 PRUDENCIO Perist 4 69-81 [T-A8]57 MARTIacuteNEZ DIacuteEZ Gonzalo y RODRIacuteGUEZ Feacutelix La coleccioacuten canoacutenica hispana IV

Concilios galos concilios hispanos Primera parte CSIC Madrid 1984 24058 Conc Caesar pp 16 59 Acta Iustae et Rufinae 7 1260 MARTIacuteNEZ DIacuteEZ Gonzalo y RODRIacuteGUEZ Feacutelix La coleccioacuten 23961 HIDACIO Cont 580

son los de Symposius de Asturica que cede a su hijo Dictinius la caacutetedraepiscopal (fines del IV)62 o la sucesioacuten de Nundiarius de Barcino por Ire-neus en el 465 seguacuten parece hijo suyo lo que soliviantoacute al papa Hilario63Estas dinastiacuteas episcopales rompiacutean claramente con las disposiciones quedesde Nicea (325) pretendiacutean fijar la forma de eleccioacuten de los obispos ydemaacutes cargos eclesiaacutesticos pero en muchos casos parece que la plebe de-terminaba esta situacioacuten al preferir esa continuidad dinaacutestica64

2 Obispos maacutertires y santos

Uno de los efectos inmediatos que originaron las persecuciones defines del siglo III y principios del siglo IV fue la aparicioacuten de la figura delos maacutertires65 aquellos ajusticiados y sentenciados a muerte por las auto-ridades romanas que se negaban a rendir culto a los dioses romanos y alemperador mantenieacutendose firmes en su fe cristiana66 Como bien sabemosuna parte importante de estos maacutertires perteneciacutean al clero presbiacuteteros yobispos

En Hispania uno de los primeros testimonios proviene de las actasde los maacutertires Fructuosus Augurius y Eulogius sentenciados a muerteen el 259 a raiacutez de los edictos de Valeriano (257-258) El acta relata coacutemoel obispo de Tarraco Fructuosus y dos de sus diaacuteconos Augurius y Eulo-gius son llamados ante el coacutensul Emilianus que los somete a un interro-gatorio en el que Fructuosus se muestra sereno y en paz defendiendo sucreencia en el uacutenico Dios verdadero Los tres son quemados vivos en elanfiteatro de la ciudad Una vez consumidas las llamas los fieles recogie-ron las cenizas ndashreliquiaendash y las dispusieron en una urna para ser deposi-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash62 Actae Concilii Toletani pp 3063 HILARIO Ep 14-1764 TEJA Ramoacuten Emperadores obispos monjes y mujeres Protagonistas del cristianismo

antiguo Trotta Madrid 1999 140-365 Cf GARCIacuteA RODRIacuteGUEZ Carmen El culto de los santos en la Espantildea romana y vi-

sigoda CSIC Madrid 196666 FREND William H C ldquoEl fracaso de las persecuciones en el Imperio Romanordquo en

FINLEY Moses I (ed) Estudios sobre historia antigua Akal Madrid 1981 289-314 MATEO

DONET Mordf Amparo La ejecucioacuten de los maacutertires cristianos en el Imperio Romano Publica-ciones del CEPOAT Murcia 2016 STE CROIX Geoffrey E M de ldquoiquestPor queacute fueron perse-guidos los cristianosrdquo en FINLEY Moses I (ed) Estudios sobre historia antigua AkalMadrid 1981 233-273

tadas en un altar de oracioacuten Tres cuestiones deben llamarnos la atencioacutenpor un lado la actitud de Fructuosus de calma y serenidad ante lo inevi-table y la firmeza en sus convicciones elementos que caracterizaraacuten alprototipo de lo que se denominaraacute vir Dei por otro la actitud tambieacuten se-rena de las autoridades que se limitan a seguir el interrogatorio marcadopor las directrices imperiales pero sin poner mayor intereacutes en ello y final-mente la actitud del pueblo y de los soldados que custodian a los maacutertireslos cuales se muestran afligidos por la muerte de los cleacuterigos Resulta muysignificativa la actitud de los fieles cristianos que muestran abiertamentesu fe como la de los ldquopaganosrdquo los cuales no proclaman la maacutes miacutenimaanimadversioacuten67 No obstante este prototipo de maacutertir que presentan lasactas proconsulares terminoacute con la uacuteltima gran persecucioacuten la de Diocle-ciano68 (303-304)

Los obispos de los siglos IV y V no dudaron en apropiarse de esta fi-gura tan prestigiosa y ligarla estrechamente a su condicioacuten episcopal bajola forma del vir sanctus tanto en vida como tras la muerte Para lo cual seaseguraron de controlar la santificacioacuten y se hizo necesario fijar las basespara considerar a un obispo como santo Uno de los principales inspira-dores de esta asociacioacuten fue Juan Crisoacutestomo quien aseguraba que al igualque los maacutertires eran imitadores de Cristo los obispos debiacutean serlo de losmaacutertires llevando una vida virtuosa y moralmente intachable69 lo que lesproporcionariacutea la fama sanctitatis en el sentir de la comunidad Ello unidoa un lugar de culto y una literatura que promocionaran esa santidad per-mitiriacutean elevar a un obispo a la condicioacuten de santo70

Gregorio de Elvira (320-323293-400) padre de la Iglesia hispana esuno de los primeros ejemplos de obispo-santo En este caso su condicioacutende santidad se debe a la rotunda defensa que hace de la fe nicena en tiem-pos de Constancio II frente a Potamio de Lisboa y Osio de Coacuterdoba Por

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash67 SOTOMAYOR Manuel ldquoLa Iglesia en la Espantildea romanardquo en GARCIacuteA VILLOSLADA

R (ed) Historia de la Iglesia en Espantildea 1 La Iglesia en la Espantildea romana y visigoda (=BAC Maior 16) BAC Madrid 1979 7-399

68 Puede citarse al diaacutecono Vincentius maacutertir de Caesaragusuta que recoge Prudencioen su Peristephanon (5) como ejemplo de esta persecucioacuten

69 JUAN CRISOacuteSTOMO Sacerd 3 470 CASTILLO MALDONADO Pedro ldquoEl funus episcoporum y la laquosantificacioacutenraquo del

obispordquo en ACERBI Silvia MARCOS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la AntiguumledadTardiacutea Homenaje a Ramoacuten Teja Trotta Madrid 2016 118

ello fue elogiado por Jeroacutenimo en De viris illustribus71 y ensalzado en elLibellus precum72 pero no deja de ser llamativo que los autores posterio-res siempre lo mencionaron por esta faceta pero nunca por sus escritosSu santificacioacuten de facto se produce a finales del siglo IX cuando el bene-dictino Usuardo lo incluye en su martirologio como Gregorio de Gra-nada73

Otros ejemplos de santidad en Hispania ya en el siglo VII son PaulusEmeritensis y Aemilianus En estos casos su fama sanctitatis se debe a sucapacidad intercesora contra el mal o lo que es lo mismo su capacidadpara realizar milagros Sobre Paulus Emeritensis seguacuten las Vitas Sancto-rum Patrum Emeretensium74 se dice que la enorme donacioacuten que recibioacutede un potentado aristoacutecrata de la ciudad se debioacute a que pudo sanar a suesposa Aemilianus75 por su parte fue recompensado por el senator Ho-norius con alimentos para los necesitados tras expulsar al demonio de sudomus Eacutestas y otras fuentes presentan a estos personajes santos siemprerodeadas de hombres de diferentes estratos sociales unos los potentesbuscaban la esperanza de la salvacioacuten eterna y otros los pauperes y mul-titudines la caridad Esta unanimitas acaba en muchas ocasiones por vin-cular la comunidad a un santo y a su culto76

Para que se pudiera materializar ese culto resultaba indispensable laexistencia de unas reliquiae del individuo bien fueran los restos del propioobispo-santo sus objetos personales (reliquias representativas) o las cre-adas al efecto para satisfacer la demanda de otras iglesias y de los fieles(reliquias de contacto) Este auge de las reliquias que comenzoacute a finalesdel siglo IV es precisamente lo que denuncia el presbiacutetero de CalagurrisVigilantius que lo consideraba como una paganizacioacuten del cristianismopor esa exaltada devocioacuten a los restos de unos hombres muertos Vigilan-tius logroacute un grupo importante de partidarios que incomodoacute a las altas es-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash71 JEROacuteNIMO Vir Illus 23 601-726 CV 93872 Libellus Precum XIII 81-10773 RODRIacuteGUEZ RATIA Federico ldquoGregorio de Elvira Escritor teoacutelogo y defensor de

la ferdquo en SALVADOR VENTURA Francisco CASTILLO MALDONADO Pedro UBRIC RABANEDAPurificacioacuten y QUIROGA PUERTAS Alberto J (eds) Autoridad y autoridades de la iglesia an-tigua Publicaciones Universidad de Granada Granada 2017 210-14

74 VSPE IV 2 14-1675 BRAULIO Vit XVII 24-2976 Castellanos Garciacutea Santiago ldquoCulto de los santosrdquo 752-55

feras de la Iglesia77 interesada en el rentable negocio econoacutemico y el pres-tigio poliacutetico que para la sede otorgaba la posesioacuten de reliquias Pareceque la actitud de Vigilantius no triunfoacute y no se conoce otro testimonio si-milar hasta la reaccioacuten de Serenus de Massalia a fines del siglo VI78 En elfondo este sector de la Iglesia parece que temiacutea que la promocioacuten de de-terminados lugares de culto asociados a determinadas reliquias podriacuteaprovocar la divisioacuten de la comunidad cristiana al propiciar una topografiacuteareligiosa privilegiada y excluir amplias regiones perifeacutericas en favor de lu-gares como Jerusaleacuten Roma o Constantinopla asiacute como la proliferacioacutende festividades martiriales en detrimento de la Pascua o la Natividad Lascomunidades de la Galia e Hispania seriacutean las maacutes perjudicadas por loque fueron las maacutes criacuteticas con el fenoacutemeno de las reliquias79

3 Obispos y baacuterbaros Una nueva alianza de poder

La respuesta de la jerarquiacutea eclesiaacutestica ante la llegada de los prime-ros contingentes baacuterbaros a principios del siglo V fue dispar y en ninguacutencaso de apoyo salvo a los godos por tratarse de federados del Imperio80Aunque se suponiacutea que los obispos debiacutean ser un ejemplo de firmeza parasus fieles defendieacutendolos y prestaacutendoles asistencia espiritual algunos pre-firieron refugiarse en territorios maacutes seguros No hay acuerdo en interpre-tar si a este comportamiento responde el viaje de Orosio presbiacutetero deBracara Augusta a Hippo Regius para entrevistarse con Agustiacuten pues losantildeos en que realiza este periplo 409-414 coinciden con la llegada de lossuevos a la Gallaecia81 Caso contrario fue el de aquellos obispos que hu-yeron cuando se quedaron sin fieles pues eacutestos o bien habiacutean huido o bienhabiacutean muerto en los saqueos82 Ciertamente la mayoriacutea de los obispos

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash77 Vigilantius no escapoacute de la mordaz criacutetica de Jeroacutenimo en su Contra Vigilantium78 MAYMOacute Y CAPDEVILA Pere ldquoEl obispo y las reliquiasrdquo en ACERBI Silvia MARCOS

Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje a Ramoacuten TejaTrotta Madrid 2016 223-225

79 BROWN Peter El culto a los santos Siacutegueme Salamanca 2018 77-8780 HIDACIO Cont 605 82581 OROSIO Hist 3 6-782 El principal testimonio de esto es la carta de Agustiacuten (228) o el viaje de Toribio de

Astorga a Siracusa (TORIBIO Ep I-II)

permanecieron en sus sedes reforzaacutendose considerablemente en su papelciacutevico83

El ejemplo paradigmaacutetico de Hispania en este siglo es el obispo deAquae Flaviae Hidacio que siempre se mostroacute un firme defensor deRoma y del emperador como representantes del orden y garantes de launidad de la Iglesia lo que le llevoacute a interpretar la llegada de los baacuterbarosen un tono apocaliacuteptico84 Esta firme conviccioacuten explica su actividad paraayudar al Imperio a recuperar el control sobre la provincia hispana Trasser elegido obispo en el 431 y rotos los acuerdos con los suevos dirigioacuteuna embajada ante Aecio para solicitar ayuda militar85 Fruto de ese en-cuentro fue su regreso con el comes Censorius y un acuerdo en el 433 conlos suevos86

Una vez derrumbado el Imperio como entidad poliacutetica los dirigentesbaacuterbaros quedaron como nuevos soberanos del territorio y la Iglesia nodudoacute ahora en apoyar y atraerse a los nuevos gobernantes para mantenersus privilegios en tanto que aquellos veiacutean en la Iglesia un medio de con-trol social y poliacutetico de sus nuevas posesiones Ambos caminos acabarondesembocando en la conversioacuten de toda la poblacioacuten hispana a la religioacutenmayoritaria el catolicismo brindando a los nuevos gobernantes una es-tructura de dominacioacuten estable87

Martiacuten de Braga es el ejemplo perfecto de esta alianza entre los baacuter-baros y los obispos Nacido en Pannonia llega a la Gallaecia sueva haciael 55088 y enseguida gozoacute de gran prestigio entre las autoridades suevasejerciendo de consejero de los monarcas Theodomiro (ca 561-70) y Miro

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash83 Entre sus actuaciones se incluyen los intentos de rescate de prisioneros o el traslado

de la comunidad a lugares fortificados (HYD Cont 440)84 HYD Cont 220-23585 HYD Cont 455-46586 UBRIC RABANEDA Purificacioacuten ldquoObispos y baacuterbaros en la Hispania del siglo Vrdquo

en CRESPO ORTIZ DE ZAacuteRATE S y ALONSO AacuteVILA Aacute (coords y eds) Scripta Antiqua Inhonorem Aacutengel Montenegro Duque et Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Martiacutenez Poacutertico Valladolid2002 789-790

87 UBRIC RABANEDA Purificacioacuten ldquoForjando una alianza para la dominacioacuten Obisposy baacuterbaros en el Occidente tardoantiguordquo en FERNAacuteNDEZ UBINtildeA Joseacute QUIROGA PUERTASAlberto J y UBRIC RABANEDA Purificacioacuten (coords) La Iglesia como sistema de domina-cioacuten en la Antiguumledad Tardiacutea Publicaciones Universidad de Granada Granada 2015 163-67

88 ISIDORO Vir Illus 22

(570-583) Abad y obispo de Dumnius y posteriormente metropolitano deBracara se le atribuye la conversioacuten de los suevos al catolicismo89 y la re-organizacioacuten de la Iglesia galaica dotando al reino suevo de una adminis-tracioacuten basada en la de las instituciones eclesiaacutesticas Igualmente intervinoen los Concilia I (561) y II (572) Bracarensis90

En el siglo VII plenamente asentado el Reino Visigodo de Toledodestaca Isidoro de Sevilla como obispo influyente del aacutembito regio gododesde que accede a su sede en el 600601 hasta su muerte en el antildeo 636gracias al papel desempentildeado deacutecadas atraacutes por su hermano Leandro91Entre sus actividades destacan hacer de Toledo la sede metropolitana dela provincia Carthaginense y ser el ideoacutelogo de un modelo poliacutetico queasegurase la paciacutefica sucesioacuten de los monarcas godos expuesto en el Con-cilium IV de Toletum (633)92 Mantuvo igualmente una estrecha relacioacutencon el rey Sisebuto criticando incluso su poliacutetica de conversioacuten forzosade los judiacuteos que el rey habiacutea decretado93

4 Conflictos sociales94

A partir del reconocimiento del cristianismo y de la institucioacuten ecle-siaacutestica por Constantino la Iglesia obtuvo por las disposiciones de Nicea

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash89 ISIDORO Hist 9190 CASTILLO MALDONADO Pedro ldquoMartiacuten de Braga Doctor de la Hispania suevardquo en

SALVADOR VENTURA Francisco CASTILLO MALDONADO Pedro UBRIC RABANEDA Purifi-cacioacuten y QUIROGA PUERTAS Alberto J (eds) Autoridad y autoridades de la iglesia antiguaPublicaciones Universidad de Granada Granada 2017 477-80

91 BRAULIO Ren 1-1092 Concilium Toletanum c 7593 ISIDORO Hist 60 CASTELLANOS GARCIacuteA Santiago ldquoIsidoro de Sevilla Obispo y po-

liacutetica en el reino godo de Hispaniardquo en SALVADOR VENTURA Francisco CASTILLO MALDO-NADO Pedro UBRIC RABANEDA Purificacioacuten y QUIROGA PUERTAS Alberto J (eds)Autoridad y autoridades de la iglesia antigua Publicaciones Universidad de Granada Gra-nada 2017 522-52

94 Cabriacutea mencionar en este apartado aunque no podamos analizarlo en detalle larelevancia que supuso el movimiento priscilianista en tanto que pasoacute de ser un conflictopoliacutetico en el seno de la jerarquiacutea eclesiaacutestica a uno de signo social no soacutelo en Hispaniasino tambieacuten en la Galia e Italia en un momento complicado cuando Magno Maacuteximousurpoacute el poder al emperador Graciano en Occidente dando paso a un enfrentamiento mi-litar con Valentiano II y Teodosio eacuteste uacuteltimo muy estrechamente ligado a las familias no-bles de Hispania entre las que se encontraba el propio Prisciliano Precisamente ha sido

y demaacutes concilios del siglo IV todos los medios legislativos y judicialespara perseguir y convertir los demaacutes credos del Imperio lo cual desem-bocoacute en conflictos sociales cuyos protagonistas fueron los judiacuteos95 y enmenor medida los paganos

Desde principios del siglo IV la Iglesia sancionoacute la rigurosa separa-cioacuten entre los judiacuteos y los cristianos promoviendo la animadversioacuten entreambos96 De nuevo es el Concilium Iliberritanum el que proporciona al-gunos testimonios legislativos al respecto como la prohibicioacuten del matri-monio entre virgines cristianas y varones judiacuteos97 o las comidas conjuntasentre cristianos y judiacuteos98 Estas sanciones perduraron largamente en eltiempo pues auacuten se reafirmaron en los siglos VI y VII La preocupacioacutende las autoridades se debiacutea al riesgo de judaizacioacuten al que podriacutean versearrastrados los cristianos influenciados por algunas praacutecticas religiosascomo el Sabbat Ademaacutes los dirigentes de las sinagogas gozaban de ciertoprestigio social y eran frecuentes los contactos entre ambas comunidadestemiendo las autoridades eclesiaacutesticas que pudieran producirse conver-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashuno de los temas que maacutes intereacutes desde antiguo ha despertado entre los historiadores paralo que pueden consultarse algunos trabajos esenciales como los que se citan a continuacioacutenCf MONTENEGRO DUQUE Aacutengel ldquoLos problemas jeraacuterquicos del cristianismo hispano du-rante el siglo IV y las raiacuteces del Priscilianismordquo en SAacuteNCHEZ-ALBORNOZ Claudio (hom)Estudios en homenaje a Don Claudio Saacutenchez Albornoz en sus 90 antildeos I Buenos Aires1983 223-240 BLAacuteZQUEZ MARTIacuteNEZ Joseacute Mariacutea Religiones en la Espantildea Antigua Madrid1991 373-442 VILELLA MASANA Josep ldquoPriscilianismo galaico y poliacutetica antipriscilianistadurante el siglo Vrdquo en Antiquiteacute tardive revue internationale drsquohistoire et drsquoarcheacuteologie 5(1997) 177-185 VILELLA MASANA Josep ldquoMala temporis nostri La actuacioacuten de LeoacutenMagno y Toribio de Astorga en contra del maniqueiacutesmo-priscilianismo hispanordquo en Hel-mantica 175 (2007) 7-65 o los trabajos recientes de FERNAacuteNDEZ CONDE Francisco JavierPrisciliano y el priscilianismo Historiografiacutea y realidad Gijoacuten 2007 NUacuteNtildeEZ GARCIacuteA Oli-vares Prisciliano priscilianismos y competencia religiosa en la antiguumledad Del ideal evan-geacutelico a la herejiacutea galaica (=Anejos de Veleia Serie minor 29) Vitoria 2012 y PIAY

AUGUSTO Diego Prisciliano Vida y muerte de un disidente en el amanecer del Imperio cris-tiano Gijoacuten 2019

95 Para una visioacuten de conjunto GONZAacuteLEZ SALINERO Rauacutel ldquoJudiacuteos sin sinagoga en laHispania tardorromana y visigodardquo en GONZAacuteLEZ SALINERO Rauacutel (ed) Marginados so-ciales y religiosos en la Hispania tardorromana y visigoda (=Thema Mundi 5) Signifer Ma-drid-Salamanca 2013 193-219

96 Un retrato sobre los judiacuteos lo encontramos en PRUDENCIO Apoth 325-55097 Conc Iliber c 1698 Conc Iliber c 50

siones99 Este temor es el que estaacute detraacutes de los acontecimientos del 418que Severo de Menorca relata en su carta enciacuteclica Previamente al hechoSevero habiacutea aleccionado a sus fieles contra los judiacuteos creando un climacada vez de mayor enfrentamiento Mientras que se estaba produciendoun debate puacuteblico entre Severo y el doctor de la ley judiacutea Teodoro lleganlas reliquias del maacutertir Stefanus que enaltecieron las almas cristianasseguacuten Severo100 En este enrarecido ambiente el supuesto ataque de unosjudiacuteos hace que la muchedumbre cristiana se lanzase contra la sinagogadestruyeacutendola101 lo que provocoacute la posterior conversioacuten de los judiacuteos in-cluido el propio Teodoro102

La situacioacuten no mejoroacute con los visigodos Desde la Lex Romana Vi-sigothorum o Breviarium de Alarico II (484-507) se impide a los judiacuteos elacceso a los cargos puacuteblicos y militares se prohiacutebe la conversioacuten de cris-tianos al judaiacutesmo y la construccioacuten de nuevas sinagogas entre otras dis-posiciones103 Tras la conversioacuten al catolicismo en 589 esta poliacuteticaantijudiacutea continuoacute con mayor severidad si cabe Sisebuto decretoacute una con-versioacuten forzosa104 y los doctores de la Iglesia como Isidoro escribiacutean con-tra la influencia de los judaizantes considerados a decir de Juliaacuten deToledo Horum membrorum evitandam putredinem105 Esta represiva po-liacutetica que pretendiacutea lograr la unidad del reino en torno a la fe catoacutelicaprovocoacute la aparicioacuten de un nuevo problema que nunca llegoacute a solucio-narse el surgimiento del criptojudaiacutesmo y la consecuente desconfianza ydiscriminacioacuten haciacutea los conversos

Finalmente cabe destacar un relevante hecho que soacutelo ha podido do-cumentarse en Hispania la intervencioacuten de un obispo en un levantamientorebelde Hidacio la uacutenica fuente al respecto relata escuetamente los he-chos106 en julio de 449 se produjo una revuelta bagauda en la Tarraco-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash99 SEVERO Ep 8100 SEV Ep 3101 SEV Ep 12102 SEV Ep 15 GONZAacuteLEZ SALINERO Rauacutel ldquoEl obispo y los judiacuteosrdquo en ACERBI Silvia

MARCOS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje a RamoacutenTeja Trotta Madrid 2016 182 SOTOMAYOR ldquoLa Iglesiardquo 355-64

103 Lex Romana Visigothorum CTh XVI 2-4 pp 230-233104 ISIDORO Hist 60105 JULIAacuteN Com Praef 1-25106 HIDACIO Cont 665

nense liderada por el desconocido Basilius Los sublevados tras aniquilara los ldquofederadosrdquo107 irrumpieron en la iglesia de Turiaso y dieron muertetambieacuten a su obispo Leo que habiacutea tratado de ejercer de intermediarioentre los federados y la bagaudia Esto evidencia la autoridad local delobispo en materia diplomaacutetica y la relacioacuten de eacuteste con grupos godos fe-derados que a modo de guarnicioacuten debiacutean de estar defendiendo algunasciudades hispanas como se ha sugerido recientemente108

CONCLUSIONES

En las deacutecadas que transcurren entre finales del siglo III y finales delsiglo VII emerge la figura del obispo que paulatinamente se va configu-rando como maacuteximo representante del cristianismo a la vez que se revistede una importante autoridad en Hispania Desde los oriacutegenes de las pri-meras comunidades cristianas hispanas conocidas a traveacutes de Cipriano yel Concilium Iliberritanum los obispos aparecen ya como cabezas visiblesde sus comunidades adquiriendo cada vez una mayor relevancia Los obis-pos formaban parte indisoluble de la sociedad y en consecuencia fueronllenando la vida puacuteblica y privada con su presencia

Osio de Coacuterdoba es un prematuro ejemplo de hasta doacutende podiacutea lle-gar un obispo imbricaacutendose en las estructuras imperiales vinculaacutendosecon la misma corte imperial lo que inevitablemente atrajo la atencioacuten delos emperadores que entendieron las virtudes y peligros que encerraba lapalabra de un obispo que ejerciacutea una poderoso influencia en la poblacioacutenEl episcopado logroacute hacerse ver como el uacutenico interlocutor posible entrela Iglesia y el Estado por lo que los emperadores interesados en que fue-sen unos firmes aliados llegaron a beneficiarles en todo lo posible fenoacute-meno que les colocoacute en una aventajada posicioacuten legal y juriacutedica en el

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash107 La versioacuten de ISIDORO (Hist 87) sentildeala cum auxilio Gothorum en vez de cum Ba-

silio aderant lo que ha suscitado el debate sobre si esos foederatos los godos apoyaban ono a la bagaudia (ARCE Javier Baacuterbaros y romanos en Hispania (400-507 dC) MarcialPons Madrid 2005 161)

108 BRAVO CASTANtildeEDA Gonzalo ldquoEl obispo y los conflictos socialesrdquo en ACERBI SilviaMARCOS Mar y TORRES Juana (eds) El obispo en la Antiguumledad Tardiacutea Homenaje a RamoacutenTeja Trotta Madrid 2016 77-79

Imperio Los obispos formaban por tanto parte indisoluble de la estabili-dad del Imperio tan ansiadamente buscada por los emperadores

Su patrocinio ciacutevico se evidencia en su actividad evergeacutetica como im-pulsores de construcciones puacuteblicas ex novo o restauraciones de monu-mentos asumiendo para ello las funciones de los magistrados puacuteblicosconmemorado en inscripciones tales como la de Emerita Augusta dondeel obispo Zenon propicia la reconstruccioacuten del puente y las murallas de laciudad Esta faceta fue aprovechada para introducir en las urbes o en susalrededores los nuevos edificios cristianos llamados a centrar la vida puacute-blica de los ciudadanos de la civitas como en el caso de los martyria comoel de Complutum dedicado a Iustus y Pastor Los recursos econoacutemicos delepiscopado hispano fueron en aumento con el favor imperial y las eacutelitestanto en el aspecto de la riqueza de la Iglesia como especialmente el pa-trimonio personal de los obispos lo que les permitiacutea favorecer y atraersea la sociedad por medio de la caridad y del evergetismo en general Elpoder econoacutemico de la Iglesia a todas luces procediacutea de la capacidad derecaudacioacuten de su obispo que asumiacutea como propio ese patrimonio lo quellevoacute a un intenso debate sin solucioacuten alguna en la praacutectica

El patronazgo sobre las ciudades les permitioacute establecer auteacutenticasdinastiacuteas episcopales que se perpetuaban en las sedes a veces por sigloscomo los Valerii de Caesaraugusta que participaron en varios concilios alo largo del siglo IV o los Sabini de Hispalis que de no ser por la accioacutende los vaacutendalos no hubieran sido expulsados de su sede Se creaban asiacuteauteacutenticos feudos de poder hereditarios como en el caso de la sucesioacutende Numerius obispo de Barcino por su hijo Ireneus y Symposius y su hijoDictinius en Asturica

Este crucial hecho demuestra coacutemo de afianzado estaba el episcopadoen las estructuras poliacutetico-administrativas romanas usadas como mediopara impulsar su poder y sustituir a los curiales en sus funciones de ma-gistrados El resultado fue que el episcopado se convirtioacute en un codiciadopuesto para las eacutelites de la sociedad adquiriendo con ello una dimensioacutenpoliacutetica sin precedentes desde que se afianzara institucionalmente comocuacutespide de la jerarquiacutea eclesiaacutestica y liacuteder de la comunidad cristiana pri-mero y la sociedad romana despueacutes por su gran auctoritas y potestas

Su papel como creadores de un culto especiacuteficamente cristiano elculto a los maacutertires y a los propios obispos santificados tiene sus inicioscon Fructuosus obispo maacutertir de Tarraco que no renuncioacute a su fe a pesar

de que le aguardaba la muerte al oponerse al edicto imperial y Gregoriode Elvira que alcanzaban esa condicioacuten por sus obras y por la defensa dela verdadera fe Para que pudiera consolidarse el culto de los obispos queiban engrosando la lista de los viri sancti era necesario establecer un lugarde culto y unas reliquiae creadas a tal efecto La popularidad que alcanza-ron las reliquias hizo incluso que un sector de la Iglesia encabezado porVigilantius presbiacutetero de Calagurris se opusiera a este modelo de cultoque podiacutea asociarse sin demasiada dificultad con praacutecticas cultuales ldquopa-ganasrdquo El debate no trascendioacute y este modelo particular de culto logroacuteperdurar hasta nuestros diacuteas

La autoridad de un obispo fue pasando a ser incuestionable Anima-dos por este hecho instigaron conflictos contra aquellos grupos que ibanen contra de sus intereses los judiacuteos especialmente que como en el casorelatado por Severo de Menorca fueron obligados a convertirse forzosa-mente en varios momentos desde el siglo IV En ocasiones tambieacuten en-frentaacutendose a los movimientos de bagaudas como el excepcional ysingular caso de Leoacuten de Turiaso que no dudoacute en defender a su comuni-dad de los rebeldes El hecho de que un sector del cristianismo hispanolos priscilianistas pudiera intentar minar las bases de su poder al cuestio-nar su legitimidad fue motivo suficiente para dar comienzo a un atribuladoenfrentamiento que involucroacute a las maacutes altas autoridades civiles Esto de-muestra hasta queacute punto los obispos hispanos podiacutean influir en la esferapoliacutetica del Imperio de Occidente haciendo intervenir a los propios em-peradores

Su vinculacioacuten con los nuevos gobernantes los baacuterbaros fue muy pro-vechosa y oportuna aunque en un primer momento se mostraron com-bativos hacia ellos como Hidacio y despueacutes con objeto de seguirasentando su poder les apoyaron en las tareas de gobierno como Martiacutende Braga que ayudoacute a la organizacioacuten administrativa del reino suevo e Isi-doro de Sevilla que colaboroacute en fortalecer las bases ideoloacutegicas del reinovisigodo En realidad en la Hispania del siglo VI y VII la autoridad pri-mera siguioacute siendo la Iglesia por medio de los obispos lo uacutenico que habiacuteacambiado era la autoridad poliacutetica superior que pasa de ser romana a servisigoda pero que necesariamente tiene que usar las estructuras prexis-tentes y eso incluiacutea a la propia Iglesia y a sus obispos

Por tanto el establecimiento visigodo no cambio la posicioacuten de do-minio que el episcopado teniacutea en Hispania todo lo contrario se volvioacute

maacutes importante si cabe pues facilitaba el control social y poliacutetico de losterritorios y las ciudades que de otra manera no hubiera podido ser man-tenido exclusivamente manu militari Ello permitioacute que los obispos man-tuviesen los privilegios heredados de la eacutepoca anterior con una capacidadantildeadida para ejercer su influencia en la corte de los reyes visigodos y sue-vos

El episcopado monaacuterquico logroacute convertirse en una de las principalesy maacutes decisivas fuerzas de la Hispania tardoantigua llegando a todos losaacutembitos posibles de la sociedad romana tardoantigua como agentes no yareligiosos sino poliacuteticos y ciacutevicos desarrollando facetas muacuteltiples y diver-sas y ayudando tambieacuten a que el cristianismo y la propia institucioacuten de laIglesia se instalaraacute profundamente en la sociedad marcando decisiva-mente el devenir histoacuterico de Hispania con unas caracteriacutesticas propias yunas consecuencias a muy largo plazo

Pablo VI transfigurado zahoriacute de Dios y pontonero de la Iglesia Ternura

clarividencia tesoacuten y diaacutelogo al serviciode la fe la unidad la justicia y la paz

SANTIAGO DIacuteEZ BARROSO1

RESUMEN En esta charla me refiero a Pablo VI como transfigurado zahoriacute deDios y pontonero de la Iglesia Fue transfigurado porque toda su vida lavivioacute en permanente transfiguracioacuten-configuracioacuten con Cristo Jesuacutes Zahoriacuteporque tuvo un carisma muy acentuado para detectar los manantiales de lavida espiritual pero tambieacuten el de averiguar carencias como la sed y el ham-bre de justicia de paz y de plenitud y el de hacer propuestas sanadoras Pon-tonero de la Iglesia por su actitud dialogal por su capacidad para conciliary para reconciliar Deseariacutea contagiaros de intereacutes y afecto por Pablo VI al-guien que tiene mucho que decir y por decir pero a quien por desentendi-miento desidia o turbias maniobras se le ha sometido a un impresentableostracismo y dejado en dique seco

PALABRAS CLAVE Iglesia Cristo transfiguracioacuten zahoriacute pontonero fe justiciaunidad paz

ABSTRACT In this talk I refer to Paul VI as transfigured zahoriacute (waterfinder) ofGod and Pontonero of the Church He was transfigured because all his lifehe lived in permanent transfiguration-configuration with Jesus Christ Za-horiacute because he had a very pronounced charisma to detect the springs ofthe spiritual life but also to find out deficiencies such as thirst and hunger

Est Ag 55 (2020) 101-151

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 El Director del Estudio Teoloacutegico Agustiniano de Valladolid que estaacute en el origen

de la presente charla (8 de abril de 2019) me sugirioacute al final de la misma que redactaramis notas de forma que pudieran ser publicadas en la Revista ldquoEstudio Agustinianordquo Estees el resultado que conserva muchos giros de su presentacioacuten oral

for justice peace and fulfillment and to make healing proposals Pontoneroof the Church for his dialogic attitude for his ability to reconcile and to re-concile I would like to infect you with interest and affection for Paul VI so-meone who has much to say and say but who due to misunderstandingneglect or murky maneuvers has undergone an unpresentable ostracism andleft in dry dock

KEYWORDS Church Christ transfiguration waterfinder pontoon faith justiceunity peace

PRESENTACIOacuteN ldquoSacareacuteis aguas con gozo de las fuentes de la salva-cioacutenrdquo (Is 123)

Buenas tardes Las reflexiones que comparto hoy aquiacute con vosotrostienen tras de siacute un trabajo de varios antildeos Comenzaron a gestarse con mo-tivo del L Aniversario de la primera carta enciacuteclica de Pablo VI Ecclesiamsuam publicada el 6 de agosto de 1964 fiesta de la Transfiguracioacuten delSentildeor2 Un misterio muy querido reverenciado y asumido por eacutel no solocoyunturalmente y de oficio sino porque lo interiorizoacute espleacutendidamentecomo veremos

En esta charla me refiero a eacutel como ldquotransfiguradordquo ldquozahoriacute de Diosrdquoy ldquopontonero de la Iglesiardquo ldquotransfiguradordquo por la transformacioacuten confi-gurante en la que alguien o algo se implica ldquozahoriacuterdquo remite a quien tieneel don del hallar veneros manaderos y fuentes3 ldquopontonerordquo es el expertoen manejar ingenios para construir puentes remolcar barcos al muelle orepararlos y para dragar cauces Lo uno y lo otro fue Pablo VI en lo suyo

102 SANTIAGO DIacuteEZ BARROSO

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 Han sido publicadas como artiacuteculos entre los antildeos 2014-2018 en la Revista ldquoEstudio

Agustinianordquo que edita el Estudio Teoloacutegico Agustiniano de Valladolid en el que impartiacutela conferencia y en el que he sido profesor de Cristologiacutea Epistemologiacutea y Filosofiacutea delLenguaje

3 El propio Camilo Joseacute Cela se vioacute como zahoriacute en un momento de su andadura li-teraria y asiacute lo manifestoacute ldquoEl Lazarillo considerado en el conjunto de mi produccioacuten lite-raria es un libro criacuteticohellip Entendiacute necesario probar mis artes de zahoriacute en el bosquecilloumbriacuteo de los claacutesicos tan rico en caudalosos veneros de saludable agua clara y abriacute mipozo al pie del aacuterbol de Laacutezaro viejo y buen amigordquo Asiacute nos sucedioacute a Pablo VI con Diosy a miacute con eacutel

Fue ldquotransfiguradordquo porque vivioacute cabalmente como el grano de trigo (Jn1224-26) porque toda su vida la vivioacute en permanente transfiguracioacuten-configuracioacuten con Cristo Jesuacutes4 que fue para eacutel juntamente con Mariacutea elcentro de su pro-existencia sacerdotal en el seno de la Iglesia para elmundo Tambieacuten ldquozahoriacute de Diosrdquo5 porque tuvo un carisma muy acen-tuado para detectar los manantiales de la vida espiritual los hontanaresde Dios que incesantemente fluyen como oferta de salvacioacuten integral yde lo mejor del hombre en el Dios-Hombre Jesuacutes de Nazaret por las to-rrenteras de la historia y por los cauces recoacutenditos del espiacuteritu humanopero tambieacuten el de averiguar carencias como la sed y el hambre de justiciade paz y de plenitud y el de hacer propuestas sanadoras Deciacutea por ejem-plo en el Radiomensaje de la Navidad de 1963 ldquoNuestro corazoacuten nopuede ignorar los grandes sufrimientos las profundas aspiraciones lasdolorosas deficiencias que afectan amplios sectores de la sociedad o queconciernen a pueblos enteros (hellip) al preguntarse cuaacuteles son hoy las gran-des necesidades del mundordquo A Pablo VI el papa del Concilio6 tambieacutenme lo represento como haacutebil ldquopontonero de la Iglesiardquo por su actitud dia-logal por su capacidad para conciliar y para reconciliar ldquoexperto en hu-manidadrdquo y artesano del diaacutelogo un diaacutelogo sin fronteras y multiversalcon todos para llegar a lo esencial al ldquounum necessariumrdquo Diaacutelogo apropoacutesito de lo que para eacutel era prioritario como la fe la Iglesia el ecume-nismo la justicia la paz los derechos humanos las relaciones internacio-nales la vida socioeconoacutemica y cultural las ciencias y el arte Diaacutelogo

PABLO VI TRANSFIGURADO SAHORIacute DE DIOS Y PONTONEROhellip 103

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash4 Como la de Pablo de Tarso (Gaacutel 220)5 En los antildeos treinta su admirado y estimado maestro Jacques Maritain se describiacutea

como zahoriacute Dijo entonces ldquoiquestQueacute soy yo me pregunto iquestUn maestro No lo creo ensentildeopor necesidad iquestUn escritor Tal vez iquestUn filoacutesofo Espero que siacute Pero tambieacuten una especiede romaacutentico de la justicia pronto a imaginar en cada combate en que participo que lajusticia y la verdad tendraacuten su diacutea entre los hombres Y tal vez tambieacuten algo asiacute como unbuscador de vertientes que pega su oiacutedo a la tierra para escuchar el sonido escondido delas aguas y de sus germinaciones invisiblesrdquo Como su maestro Pablo VI tambieacuten se quisoldquozahoriacuterdquo auscultador de corrientes

6 Dice Fernando Sebastiaacuten ldquoLa importancia del Concilio y del pontificado de PabloVI que son tan grandes para la Iglesia universal tuvieron y siguen teniendo todaviacutea unaimportancia especial para la Iglesia espantildeola y para la vida de todos los espantildeolesrdquo(LABOA JM Pablo VI Espantildea y el Concilio Vaticano II PPC Madrid 2017 9) lsquoPablo VIy el Conciliorsquo (ibid53-112)

concebido por eacutel como ldquoun arte de comunicacioacuten espiritualrdquo practicadocon respeto clarividencia tesoacuten y dulzura7 con aura de misericordia

Permitidme antildeadir que hay una serie de circunstancias que hacenaconsejable ocuparnos de Pablo VI precisamente ahora Su beatificacioacuten(2014) y su reciente canonizacioacuten (2018)8 el aniversario del Concilio Va-ticano II (1962-1965) y del Siacutenodo de los Obispos9 instaurado por eacutel lareciente conmemoracioacuten del L aniversario de la formalizacioacuten de la Con-ferencia Episcopal Espantildeol (2016) a cuya reestructuracioacuten tanto contri-buyoacute y cuyos estatutos firmoacute en 1966 Ademaacutes a Pablo VI le tenemos queestar agradecidos muy especialmente como espantildeoles porque fue quienotorgoacute el tiacutetulo de doctora de la Iglesia a santa Teresa de Jesuacutes (1970) yquien canonizoacute a una serie de cristianos ejemplares de por aquiacute a san Juande Aacutevila (3151970) patrono del clero diocesano a santa Mariacutea SoledadTorres Acosta (2511970) fundadora de las Siervas de Mariacutea Ministras delos enfermos a santa Rafaela Porras Aylloacuten (2311977) fundadora de lasEsclavas del Sagrado Corazoacuten Tambieacuten contribuyoacute a poner al diacutea nuestraIglesia y a favorecer el proceso de democratizacioacuten poliacutetica con habilidadtesoacuten respeto sentido de la proporcionalidad y de la oportunidad Siem-pre supo distinguir entre su casi visceral no-afeccioacuten al reacutegimen de Francondashcomo tampoco al fascismo en generalndash y su amor a Espantildea tierra de miacutes-ticos misioneros y teoacutelogos como eacutel recordaba siempre que teniacutea la opor-tunidad

Por uacuteltimo quisiera compartir con vosotros algo personal Ocuparmede eacutel me resulta gratificante porque Pablo VI es juntamente con JuanXXIII el papa de mi formacioacuten al sacerdocio de mi ordenacioacuten presbite-ral y de los doce primeros antildeos de mi trabajo pastoral Ademaacutes recuerdocon carintildeo y nostalgia las sesiones de la ldquoCaacutetedra Pablo VIrdquo durante losantildeos sesenta en Salamanca10 Sus estudios sobre el marxismo la justicia

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash7 Una dulzura (mitezza) muy similar a la de su amigo iacutentimo Aldo Moro en cuya ora-

cioacuten fuacutenebre calificoacute de ldquomiterdquo y de ldquosaggiordquo (1351978)8 Juntamente con monsentildeor Oacutescar Romero nombrado por eacutel obispo en 1970 y arzo-

bispo en 1977 doctor honoris causa por la Universidad Catoacutelica de Lovaina el 2 de febrerode 1980 asesinado el 24 de marzo de 1980 a la 1840h mientras celebraba la eucaristiacutea Tam-bieacuten fueron asesinados un grupo de jesuitas y de seglares

9 PABLO VI Apostolica sollicitudo (1591965)10 Marcelino Legido Enrique Freijo Alfonso Ortega junto con otros autores asocia-

dos Cirilo Floacuterez Joseacute Mordf Setieacuten Ricardo Alberdi Rafael Belda entre otros

la paz la libertad y las libertades eran novedosos arriesgados y estimu-lantes porque eran como un tragaluz que apuntaba hacia la esperanza enmedio de tanta noche y de tanto gris Eligieron a Pablo VI por mentorporque su persona y su obra les inspiraba para aspirar a una mayor hu-manidad compromiso en el mundo y sentido de Iglesia

Aunque los uacuteltimos diacuteas de Pablo VI fueron de abandono y de mu-chas pesadumbres el tiempo nos lo estaacute devolviendo con la riqueza detantos matices como siempre tuvo su persona tiacutemido tierno dulce dis-creto11 evangeacutelico respetuoso valiente12 fraacutegil13 austero sobrio sensiblereformador14 entrantildeable luacutecido miacutestico hombre de fe coherente respon-sable15 dialogante sufrido16 enigmaacutetico modesto humaniacutesimo generosoabierto17 inteligente indeciso18 humilde prudente19 comprometido pia-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash11 No era aparatoso ni teatral no le gustaban las parafernalias del showman Amaba

la solemnidad de la liturgia pero al mismo tiempo le abrumaban las celebraciones pomposasy preferiacutea el recogimiento de la intimidad Buena prueba de ello fue la ceremonia de su co-ronacioacuten plagada de gestos (PABLO VI Homiliacutea 3061963 LABOA JMordf Historia de la Igle-sia BAC Madrid 2002 358-359)

12 MC GREGOR-HASTIE R Pope Paul VI London 1964 7 GAdornato le ha descritocomo lsquocoraje de la modernidadrsquo en ADORNATO G Pablo VI El coraje de la modernidad SPablo Madrid 2010

13 Un periodista anglosajoacuten lo describiacutea como lsquoa vase of crock among iron vasesrsquo unavasija de barro entre (dos) vasijas ndashPiacuteo XII y Juan Pablo IIndash de acero iexclTierna fragilidad lasuya incesantemente recreada por las manos del Alfarero (Jer 184) como veremos maacutesadelante

14 Llevoacute a cabo muchas reformas valientes y significativas Siempre en la liacutenea de loque postulaba en Ecclesiam suam

15 Dice de eacutel el cardenal FKoumlnig lsquoJe connaisais tregraves bien Paul VI (hellip) Il connaissaitparfaitement toutes les critiques qui srsquoeacuteleveaint contre lui mais il agissait toujours en accordavec sa consciencerdquo

16 Cuenta el cardenal FKoacutenig que Pablo VI confiaba un diacutea a una de sus personasproacuteximas ldquoCuando me voy a acostar no pongo mi cabeza sobre un cojiacuten de terciopelo sinosobre un zarzal de espinasrdquo (lc 46)

17 LABOA JMordf Historia de la Iglesia BAC Madrid 2002 35918 En una ocasioacuten dijo Pablo VI a monsentildeor Daniel Perezil obispo auxiliar de Pariacutes

ldquoEn ocasiones leo que me encuentran indeciso inquieto angustiado e inseguro entre in-fluencias contrarias (hellip) Tal vez soy lento pero seacute lo que quiero En definitiva se trata demi derecho a pensarrdquo iquestIndecisioacuten o circunspeccioacuten

19 MACHI P Paolo VI nella sua parola Morcelliana Brescia 2001103

doso amante de la paz y de lo bello20 misionero21 solidario bueno22 hu-manizador justo ecumeacutenico23 trabajador y sobre todo cristoceacutentrico24eclesial25 y transfigurado De su timidez temperamental evidente perocontrolada y vencida nos habla el cardenal FKoumlnig ldquoil srsquoefforccedilait de mas-quer sa timiditeacute par des propos parfois un peu brusquesrdquo26 En el mismosentido se expresa el cardenal Vicente Enrique y Tarancoacuten ldquoYo creo quePablo VI no pareciacutea lo que era Pareciacutea triste y no era triste Lo que pasaes que teniacutea el pudor de manifestar su afectividad y su optimismo y pare-ciacutea pesimista Era un agua soterrada para miacute estaacute claro Era afectuosiacutesimoy era optimista no pesimista Pero teniacutea pudor Quizaacute como intelectualpuro que ve los defectos y ha de ser criacuteticordquo27

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash20 JGuitton habla de lsquoRayos de luz sobre cuestiones candentes el amor la violencia

la pazrsquo en GUITTON J Diaacutelogos con Pablo VI Cristiandad Madrid 1967 423-449) Instituyela Jornada Mundial por la paz que se celebra por primera vez el 111968 Su sintoniacutea conlos artistas fue manifiesta como veremos

21 Alguien ha llamado a su exhortacioacuten apostoacutelica Evangelii nuntiandi lsquola Carta Magnade la evangelizacioacuten en los tiempos modernosrsquo

22 Nos parece abusivo el que se haya asignado en exclusiva a Juan XXIII el calificativode lsquobuenorsquo Creemos que por ser ostensiblemente bonachoacuten Pablo VI era tambieacuten buenopero de otro modo pudorosamente recatado y con finura una bondad tamizada por su ldquoes-prit de finesserdquo

23 Buena prueba de ello era la acogida que brindaba siempre a los no cristianos DiceJMordf Laboa que el ecumenismo ldquonos descubre una faceta entrantildeablerdquo de Pablo VI

24 Aparece de modo claro en su Discurso de Apertura de la Segunda Sesioacuten ldquoiexclCristoCristo nuestro principio Cristo nuestra vida y nuestro guiacutea nuestra esperanza y nuestroteacuterminordquo (DAS 11) ldquoque no se cierna sobre esta reunioacuten otra luz si no es Cristo (DAS 12)rdquoUn cristocentrismo que HDe Lubac denomina ldquotrinitariordquo y remite al capiacutetulo 1 de Lumengentium (LUBAC H de Diaacutelogo sobre el Vaticano II 30-31) Algo parecido al texto delKyrie de la misa Fons Bonitatis ldquoKyrie lsquofons bonitatisrsquo Pater ingenite (hellip) Christe uniceDei Patris Genite (hellip) Kyrie Spiritus alme (hellip)rdquo

25 Como aparece masivamente en sus declaraciones de amor a la Iglesia de sus pre-ocupaciones por ella Como se dice coloquialmente lsquose le llenaba la boca hablando de laIglesiarsquo Se puede comprobar en muchos lugares pero por ejemplo en los discursos a loscardenales en junio de 1963 y de 1978 o en sus Palabras ante la muerte donde hay ecos cla-riacutesimos del Cantar de los Cantares y del Caacutentico Espiritual de san Juan de la Cruz

26 CARDINAL FRANZ KOumlNIG LrsquoEacuteglise est liberteacute Entretien avec Yvonne ChauffinParis 198046

27 INSTITUTO PAOLO VI ldquoMis recuerdos de Pablo VI Entrevista con el cardenal Vi-cente Enrique y Tarancoacutenrdquo en Pablo VI y Espantildea Brescia 1996 269-270 Lo de ldquointelectualpurordquo no todos lo compartiriacutean

1 EN LA CUNA DEL VIENTO

Esto fue a mi entender Pablo VI para la Iglesia y para el mundo unviento suave que mecioacute conciencias y estructuras como quien mueve elcedazo y que facilitoacute la sementera de nuevas realidades muchas de lascuales no han despuntado auacuten otras se truncaron apenas amanecidas al-gunas perduran y las hay en ciernes La suya como veremos fue una exis-tencia transfigurada y sobrevenida28 Transfigurada porque su vida y suaccioacuten fueron el resultado de su constante aproximacioacuten a Dios por el tra-bajo de Dios en eacutel Sobrevenida porque las distintas responsabilidadespor las que pasoacute no fueron el resultado de haberlas deseado o procuradosino que fueron encomiendas que otros pensaron para eacutel o que la vidamisma le planteaba Cuando llegaban las acometiacutea con una entrega y unafidelidad sin cortapisas con humildad con un exquisito espiacuteritu de obe-diencia y de servicio Alguien llamaraacute pusilanimidad falta de caraacutecter aesta forma de proceder mientras para eacutel era darle tiempo al tiempo y per-mitir la concrecioacuten de la voluntad de Dios Una expresioacuten a la que teniacuteamucho apego auacuten antes de llegar al pontificado es ldquoAlius te cingetrdquo ndashotrote centildeiraacutendash que le habiacutea profetizado Jesuacutes a Pedro Veaacutemoslo

GBMontini ndashen casa lo llamaban Battistandash nacioacute un 26 de septiem-bre de 1897 en la pequentildea localidad de Concesio cerca de Brescia en laregioacuten de Lombardia (Italia) en el seno de una familia de clase media cul-tivada piadosa y comprometida Dice bellamente CCremona ldquoPablo VIeste aristoacutecrata del espiacuteritu intelectual y sensible nacioacute en pleno campoen el mes en que chirriacutean las cigarras cantan los grillos y las uvas maduranlentamente las perlas de sus racimos29rdquo Desempentildeoacute tareas como sacer-dote rural y como consiliario de joacutevenes principalmente universitarios(FUCI Federacioacuten Universitaria Catoacutelica Italiana) con algunos de loscuales intimoacute y con quienes mantuvo su relacioacuten amical y padrinazgo du-rante mucho tiempo incluso como cuando de adultos se fueron casandoe insertando en la vida profesional y las actividades empresariales o poliacute-ticas

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash28 Ante un grupo de milaneses eacutel la calificaraacute como variada y discontinua ldquolrsquoespe-

rienza della Nostra vita piuttosto varia e discontinuardquo (Pablo VI Homiliacutea en el primer ani-versario de su eleccioacuten 21 de junio de 1964)

29 CREMONA C Pablo VI Palabra Madrid 1995 29-30

Terminados los estudios de grado fue llamado a trabajar en la SedeApostoacutelica de Roma llegando a desempentildear un puesto de muchiacutesima re-levancia Sustituto del Secretario de Estado y dos antildeos de Pro-secretariopara los Asuntos Ordinarios con Piacuteo XII de quien llegoacute a ser el colabora-dor maacutes iacutentimo En esos menesteres diplomaacuteticos pasoacute la mayor parte desu vida (1924-1954) De su buen hacer nos han llegado preciosos testimo-nios de coacutemo los ejercioacute con mucha destreza teacutecnica y con un gran sentidode su pro-existencia sacerdotal como atestiguan algunos de sus interlo-cutores Por ejemplo el conde Wladimir drsquoOrmesson embajador de Franciaante la Santa Sede en 1940 dice lo siguiente ldquoEs un prelado-diplomaacuteticoal que no se ve ni se oye maacutes que entre las paredes acolchadas de suoficina Nunca se manifiesta en puacuteblico Se mantiene directamente a lasombra del Papardquo Pero tambieacuten vislumbra en eacutel su perfil sacerdotal ldquoMaacutesallaacute del diplomaacutetico maacutes allaacute del hombre de gobierno en monsentildeor Mon-tini anida la personalidad de un sacerdote de un sacerdote que aparececomo la misma encarnacioacuten del sacerdociordquo30 Algo que tambieacuten subrayaen el saludo que le dirigioacute al ser nombrado arzobispo de Milaacuten ldquoPermi-tidme antildeadir ndashconcluiacuteandash que lo que nosotros recordamos y amamos maacutesen usted es el hecho de que en el diplomaacutetico hemos visto siempre al sa-cerdoterdquo31 Tambieacuten el filoacutesofo franceacutes Jacques Maritain a quien admirabay habiacutea estudiado a la sazoacuten embajador de Francia ante la Santa Sede(1945-1948) deciacutea de GB Montini lo siguiente ldquoEntre las personalidadesque rodean al papa conviene mencionar sobre todo a Mons Montini delque admiro profundamente su caraacutecter inteligencia y altura moral cuyoespiacuteritu de amplias miras estaacute tanto en materia apostoacutelica como en materiasocial abierto a toda renovacioacuten y a todo progreso ( si bien el coraje deeste corazoacuten estaacute temperado por una gran prudencia en la accioacuten y sobretodo por una estrecha y filial docilidad a las directivas del Papa) y verda-dero amigo de Franciardquo Por su parte Joaquiacuten Ruiz Jimeacutenez igualmenteembajador de Espantildea ante la Santa Sede (1948-1951) se hace eco tambieacutende su profesionalidad como diplomaacutetico y de su impronta sacerdotaldando de eacutel este precioso testimonio semblanza que vale por muchas paacute-ginas ldquoCada saacutebado maacutes o menos hacia la hora del Angelus y durante

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash30 GRUMI Montini diplomatico lc 14 20-2131 CCALDEROacuteN Montin papa Siacutegueme Salamanca 1963 105

dos antildeos y medio tuve el privilegio de dialogar con monsentildeor Montinisobre los temas de las relaciones diplomaacuteticas que nos estaban confiadaspero tambieacuten sobre las perspectivas generales del mundo y sobre los pro-blemas apremiantes de los hombres Y siempre sentiacute por debajo de lacortesiacutea y de la prudencia diplomaacuteticas el profundo latido de un ejemplarcorazoacuten de sacerdote Porque a monsentildeor Montini nunca le han hechocallo las cosas en el alma ni se le ha secado el espiacuteritu en la rutina de losexpedientes o en las foacutermulas mecaacutenicas de la cortesiacutea Hay sabor deEvangelio en su palabra cargada de saber y de cultura Hay reflejo decontemplacioacuten amorosa de Dios en sus ojos de mirada firme y penetrantepero con luz de intimidad a lo divinordquo

El 1 de noviembre de 1954 Piacuteo XII lo nombra arzobispo de Milaacuten ala sazoacuten la dioacutecesis maacutes grande del mundo El 12 de diciembre de 1954 esconsagrado obispo en la basiacutelica de san Pedro en Roma32 Llega a su dioacute-cesis el 4 de enero de 1955 al entrar se arrodilla y besa la tierra como signode aceptacioacuten y de entrega a su servicio33 Uno de los asistentes al acto lodescribe asiacute ldquoLloviacutea el diacutea de su entrada en Milaacuten Cuando llegoacute ante lacatedral estaba mojado hasta los huesos El diacutea antes al llegar al liacutemitede su dioacutecesis habiacutea bajado del coche y bajo la lluvia habiacutea besado elfango arcilloso y rojordquo34 Alliacute estuvo nueve antildeos (diciembre 1954-junio1963) La entrada solemne seraacute dos diacuteas despueacutes35 el 6 de enero de 1955 yalliacute permanece hasta ser nombrado Papa el 21 de junio de 1963 En su Pri-mer Discurso al mundo les recuerda muy proacuteximos a su corazoacuten ldquoImpre-sionados por la dulzura de los recuerdos dirigimos un saludo lleno departicular afecto a los muy queridos fieles de la archidioacutecesis ambrosianaque tanto hemos amado en el curso de los uacuteltimos antildeos in visceribus IesuChristi y que nos han proporcionado tantos consuelos como hijos muyqueridosrdquo Posteriormente al cumplirse el primer aniversario de su elec-cioacuten le hacen una visita oficial con las autoridades religiosas y civiles En

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash32 Piacuteo XII no pudiendo asistir le enviacutea un radiomensaje bendicieacutendole y agradecieacuten-

dole su servicio a la Iglesia33 ACERBI A Il Papa chi baciograve la terra Cinisello Balsano1997 Gesto que hemos

visto muy repetido durante el pontificado de Juan Pablo II ndashsobre todo en sus viajes fuerade Italiandash al entrar en contacto con el lugar visitado

34 GUITTON J Diaacutelogos con Pablo VI Cristiandad Madrid 1967 10735 Quiso que el dinero de los gastos presupuestados para el recibimiento se destinara

a los pobres Los mismos sentimientos en su Testamento

la homiliacutea les habla de un ldquodesgarrordquo en su corazoacuten cuando comprendioacuteque no regresariacutea del coacutenclave en que lo eligieron ldquoun desgarro de losmaacutes fuertes que la experiencia de nuestra existencia maacutes bien variada ydiscontinua nos habiacutea reservado Cuando de hecho el dieciseacuteis de junioel antildeo pasado partimos del aeropuerto de Milaacuten no nos pareciacutea en abso-luto saludo de despedidardquo36 En su traslado a Milaacuten algunos ven movi-mientos estrateacutegicos para alejarlo de la Curia Eacutel personalmente lo viveangustiado y teme haber perdido la confianza del papa Asiacute se lo escribea Mons DellrsquoAcqua ldquoEstoy aterrorizado y experimento maacutes que nunca midebilidad Me parece que estoy sontildeando y en todo momento debo dehacer un esfuerzo interior para convencerme de que este es mi deberahora iexclCon tal que sea la voluntad de Dios con tal de que sea conformeal deseo del Santo Padrerdquo37

Luego seraacute nombrado cardenal por Juan XXIII en su primer Consis-torio el 15 de diciembre de 1958 Deciacutea GBMontini a los sacerdotes deMilaacuten en la carta que les escribioacute para el Jueves Santo de 1963 ldquoiexclEl amora la Iglesia parece superfluo hacer mencioacuten de ello ofensivo recomen-darlo en tanto que de este amor hacemos razoacuten de vida y costumbre men-tal (hellip) Amemos pues a la Iglesia con fervor sincero con fervor nuevocon fervor exhaustivo y expansivo Tambieacuten en esto fue ejemplo y maestroel mismo Cristo lsquodilexit Ecclesiam et semetipsum tradidit pro earsquo (Ef525)rdquo38 He aquiacute cuaacuteles deben ser las caracteriacutesticas de ese amor de los sa-cerdotes a la Iglesia ser ldquola primera expresioacutenrdquo del que les une a Dios y aCristo ldquogenerosordquo por el que no importa renunciar a todo incluso a lohonesto y legiacutetimo a favor de los demaacutes ldquoabsorbente y especiacuteficordquo quedebe llenar y saturar la actividad diaria del ministerio ldquovivificanterdquo que

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash36 ldquoUno strappo fra i piugrave forti che lrsquoesperienza della Nostra vita piuttosto varia e dis-

continua Ci abbia riservati Quando infatti il 16 giugno dello scorso anno partimmo da-llrsquoaeroporto di Milano non Ci parve affatto saluto di commiatordquo A notar que describe suexperiencia pastoral a lo largo de los antildeos como ldquovariada y discontinuardquo

37 Testimonio elocuente de disponibilidad al categoacuterico lsquoAlius + alius te cingetrsquo la res-puesta generosa a fondo perdido lsquosed non quod ego volo sed quod tursquo (Mc 1436) lsquofiat vo-luntas tuarsquo (Mt 2742) lsquoverumtamen non mea voluntas sed tua fiatrsquo (Lc 2242)

38 MONS GB MONTINI Amare Cristo e la Chiesa Carta del Jueves Santo a los sacer-dotes 1963 Documenti e Scritti5709) En la misa pontifical de Pentecosteacutes del antildeo 1962tambieacuten abordoacute el tema lsquoAmare la Chiesarsquo y en la fiesta de SAmbrosio del mismo antildeolsquoSan Ambrosio e il mistero de la Chiesarsquo Volveraacute a esta expresioacuten en su Meditacioacuten ante lamuerte donde remite al lsquoMystegravere de Jeacutesusrsquo de BPascal

infunde audacia para trabajar con una dedicacioacuten superior a las propiasfuerzas ldquointeligenterdquo que forme el criterio de la propia vida dentro delmundo profano y la prudencia en las opiniones sobre la escena histoacutericaque les rodea Debe ser un amor ldquoluacutecidordquo que tenga en cuenta a la Iglesiatal como es ldquoPero para amar a la Iglesia con este estilo apasionado es ne-cesario mirar siempre su realidad humana e histoacuterica de modo penetrantepara captar la realidad divina y sobrenatural que aquella esconde y des-cubre a la vez mirar su vida interior su misteriordquo39

Pablo VI fue elegido papa el 21 de junio de 1963 Decidioacute llamarsePablo porque deseaba inspirarse en eacutel y por la centralidad que deseabapara la evangelizacioacuten en su ministerio petrino Tomoacute como lema ldquoIn no-mine Dominirdquo En su primer Discurso al mundo el 22 de junio de 1963fiesta del Sagrado Corazoacuten de Jesuacutes dejoacute pergentildeado el programa de supontificado que concebiacutea como un ldquoamoris officiumrdquo40 como ldquoun ejerciciode caridad paternal y plena de solicitud hacia todas las ovejasrdquo conscientede la ingente pero dulce tarea de evangelizar contando deciacutea entoncescon que el Sentildeor ldquosabraacute hacer penetrar en nuestro corazoacuten conturbadopor la extensioacuten de la tarea que nos ha sido impuesta la fuerza vigilantey serena el celo infatigable por su gloria la preocupacioacuten misionera parala difusioacuten universal clara dulce del Evangeliordquo41 Alliacute nombroacute las tareasque le pareciacutean prioritarias retomar la celebracioacuten del Concilio Vaticano

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash39 MONTINI GB Amare Cristo e la Chiesa Carta a los sacerdotes en el Jueves Santo

1963 Conviene resaltar coacutemo insiste en la Iglesia como lsquomisteriorsquo tema que como se sabeiba a dar tiacutetulo al cap 1 de la constitucioacuten Lumen Gentium lsquoDe Ecclesiae Mysteriorsquo (nn 1-8) Sobre el misterio que es la Iglesia y su iacutentima relacioacuten con Cristo de los que deriva elser y el actuar del sacerdote dice ldquodebemos comprender como nunca el misterio de laIglesia que en Jesucristo tiene su origen su calidad divina su forma su universalidad suspoderes su necesidad su santidad su proyeccioacuten hacia el fin escatoloacutegico de la historia tem-poralrdquoPara los escritos de GBMontini sobre el sacerdocio MONTINI GIOVANNI BAT-

TISTA Sacerdocio catoacutelico (alocuciones discursos y cartas al clero) Siacutegueme Salamanca1966

40 Inspiraacutendose en san Agustiacuten (In Io 123 5) El culto al Corazoacuten de Jesuacutes fue unadevocioacuten muy querida por Pablo VI y no en balde vio un signo en esta coincidencia

41 iexclVerdaderamente profeacutetico y pionero en esto como en tantas otras cosas Auacuten estaacutelejos Evangelii nuntiandi (1975) y maacutes auacuten la constatacioacuten de que ldquola alegriacutea del evangeliollena el corazoacuten y la vida entera de los que se encuentran con Jesuacutesrdquo o ldquola dulce y confor-tadora alegriacutea de evangelizarrdquo de Francisco

II y proveer a su aplicacioacuten42 Lo asumiacutea por sentido de Iglesia y por fide-lidad al legado de Juan XXIII quien taacutecitamente le habiacutea constituido al-bacea del mismo Tambieacuten emprendioacute la revisioacuten del Coacutedigo de DerechoCanoacutenico la justicia social la paz el ecumenismo De su implicacioacuten enlas diferentes reformas dice JMLaboa ldquoPablo VI estuvo siempre detraacutesde la gran renovacioacuten eclesialrdquo43

El magisterio de Pablo VI fue significativo por las palabras por su-puesto pero tambieacuten por los gestos He aquiacute alguno de ellos renuncioacute ala tiara pontificia que le habiacutean regalado sus diocesanos de Milaacuten (la de-positoacute simboacutelicamente a los pies de san Pedro para que fuera subastadaa favor de los pobres y la rescataron los catoacutelicos de USA por iniciativadel cardenal norteamericano Francis Spellman por un milloacuten de doacutelares)y adoptoacute la mitra episcopal44 poniendo asiacute de manifiesto lo que para eacutelsignificaba ser Papa ser obispo de Roma sin perder de vista que tambieacutenera caput Ecclesiae No fue el uacutenico gesto de desprendimiento con motivode su viaje a Naciones Unidas45 entregoacute su cruz pectoral y su anillo paraque fueran subastados tambieacuten a favor de los pobres devolvioacute a los turcosla bandera de Lepanto renuncioacute a la silla gestatoria simplificoacute el boatodel ceremonial pontificio suprimiendo los flabelli (suntuosos abanicos ce-remoniales) y trompetas de plata renuncioacute al cetro pontificio y mandoacute re-disentildearlo como baacuteculo al escultor napolitano Lello Scorcelli que utilizoacutepor primera vez en la ceremonia de clausura del Concilio Vaticano II46baacuteculo que luego han llevado Juan Pablo II y Benedicto XVI hizo maacutesaustera la ornamentacioacuten de los palacios apostoacutelicos el Jueves Santo demil novecientos sesenta y siete lavoacute los pies a los cinco continentes repre-sentados por doce nintildeos de diferentes paiacuteses Siempre gestos elocuentescargados de simbolismo Gestos que prodigoacute en muacuteltiples ocasiones alpisar Tierra Santa por ejemplo se arrodilloacute para besar el suelo abrazoacute al

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash42 Sobre la importancia del Concilio para Pablo VI ha escrito JMLaboa ldquoEl pontifi-

cado de Pablo VI se centroacute en el Concilio y resulta absolutamente inexplicable sin eacutel Elpapa lo acompantildeoacute lo dirigioacute y lo tradujo a la vida de la Iglesia y el Concilio le marcoacute ycondicionoacute su pontificado y su imagen El posconcilio fue su gloria y su martiriordquo (PabloVI 53)

43 LABOA JM Pablo VI 11244 13 de noviembre de 1964 durante la Tercera Sesioacuten conciliar45 4-5 octubre 196546 8121965

patriarca Atenaacutegoras despueacutes de siglos de desencuentros acompantildeadocon el gesto de regalarle un caacuteliz con la esperanza de concelebrar la euca-ristiacutea alguacuten diacutea juntos durante una visita oficial a Roma del arzobispo an-glicano Ramsey le regaloacute su anillo episcopal y le invitoacute a bendecirjuntamente con eacutel a la asamblea al finalizar una ceremonia devolvioacute aGrecia la cabeza del apoacutestol SAndreacutes se arrodilloacute para besar los pies deun enviado del patriarca Melitoacuten47 al final de un viaje a Bombay le regaloacutea la Madre Teresa de Calcuta el coche con el que habiacutea estado desplazaacuten-dose para que lo convirtiera en dinero y los distribuyera entre los pobrestambieacuten le concedioacute la primera edicioacuten48 del lsquoPremio de la Paz JuanXXIIIrsquo Creyendo como creiacutea en la colegialidad informoacute a los padres con-ciliares reunidos en Roma de su proyecto de visitar Tierra Santa y de acep-tar la invitacioacuten para visitar la ONU se hizo acompantildear de unoscardenales y al regresar rindioacute cuenta de estos viajes se arrodilloacute duranteun par de minutos ante Stephen Hawking postrado en silla de ruedas alentregarle el premio de la Academia Vaticana de las Ciencias Estos sonalgunos de sus gestos que le saliacutean de dentro y que hablaban mucho ybien de su talante de su espiritualidad de su profunda humanidad y desu caridad pastoral

Significativamente el ldquoPapa del diaacutelogordquo murioacute sumido en entrantildeablecoloquio con el Padre como testifica su secretario particular don PascualeMacchi ldquo lsquoPater noster qui es in coelisrsquo Diriacutea yo que estas fueron las uacuteni-cas verdaderas palabras que dijo el Papa cuando moriacutea No quiso pro-nunciar frases Su espiacuteritu estaba en diaacutelogo con Dios y todo lo que sucediacuteaa su alrededor ndashla agitacioacuten de los meacutedicos la nuestrandash no le interesabardquo49Al morir dejaba tras de siacute quince antildeos de feraz pontificado Enciacuteclicas Ex-hortaciones apostoacutelicas Un nuacutemero considerable de Homiliacuteas Discursos

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash47 Un gesto que ha repetido Francisco durante un retiro espiritual que ha tenido lugar

en Casa Santa Marta (Ciudad del Vaticano) durante los diacuteas 10 y 11 de abril de este antildeoEn eacutel se han encontrado los liacutederes rivales sursudaneses Salva Kiir y Riek Machar Puesbien Francisco les ha besado los pies para instarlos a instaurar la paz entre sus faccionesGesto calificado de profeacutetico al servicio de la paz como el de Pablo VI por la unidad Unindicio maacutes de la sintoniacutea entre ambos y de que todo gesto es poliseacutemico abierto suscep-tible de ser interpretado

48 61197149 Oracioacuten sobre la Transfiguracioacuten que habiacutea redactado para su audiencia del 6 de

agosto de 1978 y que no pudo pronunciar

Cartas Decretos Mensajes Audienciashellip Muy en primer lugar la ejecu-cioacuten del Concilio y su aplicacioacuten con una serie de reformas de gran caladoLiturgia (Misal Romano Oracioacuten de las Horas) Derecho Curia Confe-rencias Episcopales Siacutenodo Viajes misioneros ndashque eacutel los llamoacute ldquoperegri-nacionesrdquondash fuera de Italia Tierra Santa Naciones Unidas OIT (Ginebra)Faacutetima Bombay Colombia Uganda Manila (donde sufrioacute un atentadoque pudo costarle la vida por preferir un contacto con los marginados sinla proteccioacuten adecuada) Logros en el ecumenismo tambieacuten con signos ygestos Una decidida apuesta a favor de la paz y de la justicia (eacutel nos dejoacutecomo herencia la Jornada por la Paz y el Instituto Justicia y Paz) Ademaacutesdos documentos esenciales la enciacuteclica Populorun progressio (1967) y lacarta apostoacutelica Octogessima adveniens Un respaldo contundente a lanueva evangelizacioacuten (Evangelii nuntiandi) como camino ineludible parahacer nacer la ldquocivilizacioacuten del amorrdquo Una evangelizacioacuten testimonial yliberadora Celebroacute la primera Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) conlos joacutevenes que acudieron a Roma el domingo de Ramos de 1975 LuegoJuan Pablo II la institucionalizariacutea y le dariacutea el auge que conocemos Mu-chos caminos abiertos pero tambieacuten muchos cabos sueltos50

Pablo VI murioacute piadosamente como habiacutea vivido pobre humilde enamorado de Cristo de Mariacutea de la Iglesia y del geacutenero humano espe-cialmente de los maacutes desamparados Identificado hasta el final con el pro-grama de Pablo de Tarso ldquoMe hice todo para todos para ganar siquiera aalgunordquo (I Cor 921) Por ello al final de su singladura51 concluiacutea tambieacutencomo eacutel ldquoHe combatido el noble combate he acabado la carrera he con-servado la fe (2 Tim 47)rdquo Quiso reposar en pura tierra como ldquoagua sote-rrantildeardquo ligero muy ligero de equipaje en un simple atauacuted como lo habiacuteadecidido mucho antes Hoy aguarda zahoriacutees que lo desamordacen y res-caten para remozar a una Iglesia como la nuestra tan necesitada de tes-tigos como eacutel dijo en Evangelii nuntiandi

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash50 Teoacutelogos e historiadores de probada solvencia han dicho y escrito que posterior-

mente la aplicacioacuten del Concilio se ha llevado a cabo restringiendo y recortando agostandoEs verdad que Pablo VI sufrioacute en carne propia la fulgurante efervescencia posconciliar queen alguacuten momento amenazaba con anegarlo todo Aunque tarde se le ha reconocido quese inmolase antes que coartar Hoy se valora muy especialmente su disponibilidad a escu-char ldquolo que el Espiacuteritu dice a las Iglesiasrdquo (Ap 322) como quicio de su precioso legado

2 EN EL HORNO DEL ALFARERO PARA TRANSFIGURARSE

Despueacutes de leer muchas paacuteginas de Pablo VI pero tambieacuten diversostestimonios y comentarios tras haber reflexionado detenidamente sobretodo ello removiendo muchos recuerdos sobre la base de mi propia vidaespiritual y de mi experiencia pastoral llegueacute a la conviccioacuten de que laldquotransfiguracioacutenrdquo habiacutea sido para Pablo VI el eje de su existencia su espinadorsal desencadenante molde horizonte y meta de su vida cristiana y desu accioacuten pastoral Para miacute resulta un hecho incontestable que la transfi-guracioacuten es algo determinante en su existencia que gira como en dos qui-cios en torno a la Transfiguracioacuten del Sentildeor la publicacioacuten de su primeracarta enciacuteclica Ecclesiam suam (681964) y la fecha de su muerte(681978) en Castel Gandolfo52 Sin embargo esta coincidencia con sersignificativa no es justificacioacuten suficiente para llamarlo ldquotransfiguradordquoni para calificar de ldquonoche transfiguradardquo la de su fallecimiento como hahecho uno de sus bioacutegrafos mejor documentados53 A mi parecer hay otrasrazones maacutes contundentes La Transfiguracioacuten de Jesuacutes fue una muy es-pecial fuente de inspiracioacuten para eacutel en su particular travesiacutea del desiertotanto en el diacutea a diacutea como en las grandes encrucijadas Pablo VI se nosmuestra lsquotransfiguradorsquo porque mientras vivioacute persistioacute en una configu-racioacuten con Cristo cada vez maacutes exigente hasta culminar en su duro Get-semaniacute particular de los diez uacuteltimos antildeos de su pontificado sumido en laincomprensioacuten el abandono y las delaciones maacutes feroces y deleznablesincluso de personas que perteneciacutean a su entorno maacutes iacutentimo La suya fueuna transfiguracioacuten vivenciada como proceso de transformacioacuten personalde imitacioacuten de Jesuacutes y de configuracioacuten discipular con eacutel como Pablo deTarso ahormado inseparablemente en su caso con el de una pro-existen-cia sacerdotal vivida sin fisuras Eacutel siempre se sintioacute muy sacerdote y a lossacerdotes dedicoacute lo mejor de siacute mismo desde las diferentes instancias enque la Providencia lo puso para que sirviera a la Iglesia en el mundo desde

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash51 En la homiliacutea de la misa del 2961978 al celebrar el XV Aniversario de su Corona-

cioacuten y en su Pensamiento ante la muerte52 Esta vez el signo de la configuracioacuten le fue dado por la Providencia como colofoacuten

para eacutel y para nosotros programa y carta de navegacioacuten53 HERA BUEDO EDUARDO DE LA La noche transfigurada Biografiacutea de Pablo VI

BAC Madrid 2014

la sencillez la ternura el diaacutelogo y el tesoacuten Son hermosos los comentariosde san Juan Pablo II y de Benedicto VI al relacionar el misterio de laTransfiguracioacuten del Sentildeor y la vida de Pablo VI54

Un teoacutelogo musulmaacuten ha dicho al respecto que habieacutendole invitadoel Sentildeor a subir al Tabor como a Pedro no consintioacute en que descendiesesino que le asocioacute definitivamente consigo a su gloria Pablo VI el papade los signos y de los gestos recibioacute esta gracia unida a la sobreabundanciade las que recibioacute en vida Jesuacutes le marcoacute con el signo de la gloria decla-raacutendole proacuteximo a siacute suacutebitamente santo y santificado adelantaacutendose a sucanonizacioacuten Una vez maacutes nosotros sus disciacutepulos pero especialmentequienes deciden estas cosas en la Iglesia mereceriacuteamos el reproche delMaestro glosado asiacute ldquoiexclQueacute necios y torpes soisrdquo (Lc 2425) para interpre-tar mis signos Porque los cristianos creemos en la Providencia y no en lacasualidad o el destino Por ello creo desde entonces y ahora con mayorfundamento que el sobrenombre de ldquoel papa transfiguradordquo es el quemejor le conviene y el que podriacutea servir como ldquosanto y sentildea para encru-cijadasrdquo como eacutesta que nos concede vivir Dios en este momento histoacutericoy en esta Iglesia nuestra

3 iquestPABLO VI ldquoZAHORIacute DE DIOSrdquo Y ldquoPONTONERO DE LAIGLESIArdquo

31 iquestldquoPablo VI ldquozahoriacute de Diosrdquo

He aquiacute algunos textos que podriacutean avalar mi percepcioacuten ldquoCristo lalsquofuentersquo de la humanidad redimida de su Iglesia y en la Iglesia como sulsquoefluviorsquo y continuacioacuten terrena y al mismo tiempo misteriosa De tal ma-nera que parece representarse a nuestro espiacuteritu la visioacuten apocaliacuteptica delApoacutestol lsquoY me mostroacute el riacuteo de agua viva resplandeciente del trono deDios y del Corderorsquo (Ap22 1)rdquo55

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash54 San Juan Pablo II dijo a este respecto ldquoPablo VI llevaba en su corazoacuten la luz del

Taborrdquo (682004) J Ratzinger ldquoLa fe es una metamorfosis en la cual el hombre madura yse convierte en maduro para ser definitivo (hellip) Pablo VI ha aceptado su servicio papal cadavez maacutes como metamorfosis de la fe en el sufrimientordquo (681978)

55 Discurso Apertura Primera Sesioacuten conciliar

Proyectoacute su viaje-peregrinacioacuten a Tierra Santa como un remontar lacorriente de la historia de la Iglesia para ir al encuentro de las fuentes dela Fuente56 Con la certidumbre con que oraba el salmista a propoacutesito deJerusaleacuten la madre de los pueblos ldquoTodas mis fuentes estaacuten en tirdquo (Ps867) En el Discurso de Clausura de la Segunda Sesioacuten del Concilio deciacutealdquoEstamos convencidos de que para obtener un buen resultado del Conci-lio debemos elevar piacuteas suacuteplicas multiplicar las obras que despueacutes de ma-duras reflexiones y muchas oraciones dirigidas a Dios hemos deliberadodirigirnos como peregrinos a aquella tierra patria del Sentildeor nuestro Je-sucristo con la intencioacuten de re-evocar personalmente los principales mis-terios de nuestra salvacioacuten es decir la Encarnacioacuten y la Redencioacutenrdquo57 Enotra ocasioacuten lo definioacute asiacute ldquoSeraacute el lsquoviaje del ofrecimientorsquo Como losMagos del Oriente precursores simboacutelicos de los pueblos de la tierra nos-otros del Occidente queremos llevar a Jesuacutes el ofrecimiento de su Iglesiay reconocer en Eacutel a su Fundador su Maestro su Sentildeor su Salvador Seraacutetambieacuten lsquoel viaje de la buacutesqueda y de la esperanzarsquo la buacutesqueda de cuantosen Cristo son hijos y hermanos nuestros en esa tierra bendita que todo loevoca centrado en el evangelio no podremos dejar de preguntarnos a nos-otros mismos iquestDoacutende estaacute la integridad del rebantildeo de Cristo iquestdoacutendeestaacuten los corderos y las ovejas de su rebantildeo iquestestaacuten aquiacute todos iquesty losque faltan Y por eso no podremos dejar de suplicar al Pastor bueno Jesuacutes

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash56 Comenta Henri de Lubac ldquoPablo VI fue a Jerusaleacuten en nombre de toda la Iglesia

para prosternarse ante el Santo Sepulcro y mostrar que todos los cristianos son los fielesde Cristo Fue a Jerusaleacuten para testimoniar que la Iglesia no es nada si no es la sierva deCristo si no refleja su Luz si no transmite su Vidardquo (Diaacutelogo sobre el Concilio 30) Casicon la inercia que nombra el proverbio medieval ldquoAd fontes redeunt longo post temporelymphaerdquo ldquoDespueacutes de largo tiempo vuelven las aguas a las fuentesrdquo (ARTHABER A Di-zionario comparato di proverbi e modi proverbiali in sette lingue Ed Ulrico Hoepli Milano1986 CANTERA ORTIZ DE URBINA J Diccionario AKAL del refranero latino EdicionesAKAL Madrid 2005) El agua llama al agua El ldquoIte ad fontesrdquo fue un anhelo humanistapropugnado por autores como LVives y Huarte de san Juan ldquoEl lsquoite ad fontesrsquo humanistasuponiacutea la voluntad y el empentildeo tanto de una buacutesqueda de la verdad original como delejercicio criacutetico de la propia razoacuten aunque pocas veces se consiguierardquo (NEGRIacuteN FAJARDOO coord Historia de la Educacioacuten Espantildeola UNED Madrid 201268) Ese mismo empentildeoguioacute a Pablo VI

57 PABLO VI Discurso de clausura de la Segunda Sesioacuten del Vaticano II

con sus mismas palabras iexclQue se forme un solo rebantildeordquo58 Alliacute aparecesu anhelo por la paz y la unidad de la Iglesia

Llegado a Nazaret se embelesa con lo que ve y profundamente con-movido dice ldquoNazaret es la escuela de iniciacioacuten para comprender la vidade Jesuacutes La escuela del Evangelio Aquiacute se aprende observar a escuchara meditar a penetrar en el sentido tan profundo y misterioso de aquellasimpliacutesima humildiacutesima belliacutesima manifestacioacuten del Hijo de Diosrdquo (hellip)Casi insensiblemente acaso aquiacute tambieacuten se aprende a imitarrdquo Era pre-cisa esta referencia para fundamentar la fe y la configuracioacuten con CristoLo mismo sucede cuando contempla el Monte de las bienaventuranzas ydisentildea todo un programa de vida cristiana diciendo entre otras cosasldquoBienaventurados nosotros si educados en la mansedumbre de los fuertessabemos renunciar al triste poder del odio y de la venganza y conocemosla sabiduriacutea de preferir al temor de las armas la generosidad del perdoacutenla alianza de la libertad y del trabajo la conquista de la verdad y de lapazrdquo O cuando en Beleacuten le ofrece la Iglesia a Cristo uacutenico mediador yauteacutentico pontiacutefice pontonero diriacutea yo

A su regreso de la peregrinacioacuten a Tierra Santa en su Audiencia ge-neral del 8 de enero de 1964 les dice a los fieles que ha peregrinado encalidad de verdadero zahoriacute ldquoEste retorno a las lsquofuentes del Evangeliorsquono lleva consigo un abandono de cuanto la Iglesia ha derivado de Cristosino un esfuerzo cada vez maacutes intenso de acercamiento de nuestra pro-fesioacuten cristiana a su concepcioacuten original la buacutesqueda de una mayor fide-lidad esencial al pensamiento del Sentildeor y de animacioacuten espiritual decuanto el desarrollo auteacutentico de la tradicioacuten nos ha proporcionado lacual ha prolongado hasta nosotros el designio de Dios que hacieacutendosehombre se ha dignado hacer posible la cristianizacioacuten de las maacutes diversasmanifestaciones humanas las buenas es decir verdaderamente humanasrdquoVolveraacute a repetirlo en Ecclesiam suam la puesta al diacutea no supone la liqui-dacioacuten de la tradicioacuten sino beber en ella para actualizar el mensaje Y alos cardenales al rendirles cuenta de su viaje ndashcreiacutea y practicaba la sino-dalidad ndashles confiaba que el momento maacutes emocionante de toda su pere-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash58 PABLO VI Mensaje radiofoacutenico de Navidad (23121963) Lo corrobora en el men-

saje a los representantes del Cuerpo Diplomaacutetico en la Navidad (28121963)

grinacioacuten tuvo lugar al celebrar la eucaristiacutea en el sepulcro de Jesuacutes en Je-rusaleacuten59 Habla de sudor de laacutegrimas de ldquoasfixia por la emocioacutenrdquo

A la hora de referirme a Pablo VI como ldquozahoriacuterdquo me parece inevita-ble remitir a la Liturgia ndashlex orandi lex credendindash que abunda en el temade la ldquofuenterdquo cuando habla de la presencia de Dios Alliacute nos encontramoscon textos tan elocuentes como eacuteste del Salmo 41 ldquoComo busca la ciervacorrientes de agua asiacute mi alma te busca a Ti Dios miacuteo tiene sed del Diosvivo iquestcuaacutendo entrareacute a ver el rostro de Dios Las laacutegrimas son mi pannoche y diacutea mientras todo el diacutea me repiten lsquoiquestDoacutende estaacute tu Diosrsquo rdquo60 ocuando rezamos con el Salmo 62 ldquoOh Dios tuacute eres mi Dios por ti ma-drugo mi alma estaacute sedienta de ti mi carne tiene ansia de ti como tierrareseca agostada sin aguardquo61 pero tambieacuten esta oracioacuten colecta del Do-mingo X del tiempo ordinario ldquoOh Dios fuente de todo bienhelliprdquo62 Perotambieacuten Jerusaleacuten es vista como la madre de todos los pueblos figura yanticipo de la Iglesia el venero de todas las fuentes como la antildeora elorante del Salmo 86 ldquoTodas mis fuentes estaacuten en tirdquo Referencias que senutren de la experiencia del Eacutexodo y de los profetas En Isaiacuteas por ejem-plo se promete ldquoAbrireacute un camino por el desierto riacuteos en el yermordquo63

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash59 En 1978 al celebrar el funeral por Aldo Moro evocariacutea con emocioacuten y desgarro

esa ldquopiedra del sepulcrordquo60 Salmo 41 El epiacutegrafe de este salmo en la Liturgia de las horas de Laudes de la se-

gunda semana es ldquoEl que tenga sed y quiera que venga a beber el agua vivardquo (Ap 2217)61 Salmo 62 rezado Laudes del domingo de la Primera Semana62 Otras veces se aludiraacute por ejemplo al Espiacuteritu Santo como ldquofuente del mayor con-

suelordquo en la Secuencia de Pentecosteacutes Los ejemplos abundan se invoca a Dios como ldquofonspietatisrdquo en la Secuencia Dies irae o se le reconoce ldquoComo un riacuteo en el mar de tu gran-dezael tiempo desemboca en hoy eterno lo pequentildeo se anega en lo infinito Sentildeor Diosnuestrordquo en el himno de las Primeras Viacutesperas de la solemnidad de la Santiacutesima Trinidad oen este de Laudes ldquoDe mantildeana te encuentro Vigor Origen Meta de los sonoros riacuteos dela vidardquo Pero tambieacuten Cristo es ldquofuenterdquo ldquoY todos bebieron de la misma de la misma be-bida espiritual pues bebiacutean de la roca espiritual que los seguiacutea y la roca era Cristordquo (I Cor104 Segunda lectura del Tercer Domingo de Cuaresma Ciclo C) fuente de agua viva (Jn41013-14) por ello le rogamos en el himno Adoro Te devote ldquoIesu quem velatum nuncaspicio Oro fiat illud quod tam sitiordquo sin olvidar la invocacioacuten al Corazoacuten de Jesuacutes ldquoCora-zoacuten de Jesuacutes fuente de vida y de santidadrdquo o este himno de la Liturgia de las Horas paraAdviento ldquoiexclCielos lloved vuestra justicia iexclAacutebrete tierraiexclHaz germinar al SalvadorrdquoTambieacuten invocamos a Mariacutea como ldquofuenterdquoen el Stabat Mater dolorosa ldquoEia Mater fonsAmorisrdquo

63 Is 4319 2ordf Lectura V Domingo de Cuaresma

ldquoSacareacuteis aguas con gozo de las fuentes de la salvacioacutenrdquo (Is 123) Expre-siones que incorpora la Liturgia como eacutesta de la Segunda Plegaria Euca-riacutestica que comienza orando ldquoSanto eres Sentildeor fuente de toda santidadrdquoy en la Misa del Sagrado Corazoacuten de Jesuacutes aparecen expresiones comoeacutestas ldquoEius praeciacutepua in nos benefiacutecia recoacutelimus caritaacutetis de illo donoacuterumfonte caeleacutesti superefflueacutentem graacutetiam mereaacutemur acciacutepererdquo (or Colecta)64ldquoQui mira caritaacutete exaltaacutetus in cruce pro nobis traacutedidit semetiacutepsum atquede transfiacutexo laacutetere saacutenguinem fudit et aquam ex quo manaacuterent Eccleacutesiaesacrameacutenta ut omnes ad Cor apeacutertum Salvatoacuteris attraacutecti iuacutegiter hauriacuterente foacutentibus saluacutetis in gaacuteudiordquo (Prefacio) Expresiones que recogeraacuten diver-sos caacutenticos lituacutergicos en los que Dios Padre es invocado como ldquofuente debondadrdquo en el kyrial de la misa Fons Bonitatis ldquoKyrie Fons bonitatis Pateringenite a quo cuncta procedunt eleysonrdquo o en los abundantemente uti-lizados de LDeiss ldquoBeberemos la copa de Cristo en la mesa del SentildeorrdquoldquoPor ti patria esperada no apaga el desierto su ferdquo Pablo VI zahoriacute deDios como Juan de la Cruz que se muestra especialmente interesado porhallar la fuente de la vida divina ldquoiexclQueacute bien seacute yo la fonte que mana ycorre aunque es de nocherdquo (hellip) ldquoOh cristalina fuente si en esos tus sem-blantes plateados formases de repente los ojos deseados que tengo enmis entrantildeas dibujadosrdquo65 ldquoMi Amadohellip los riacuteos sonorososrdquo66 (hellip) ldquoEnla interior bodega de mi Amado bebiacute y cuando saliacutea por toda aquestavega ya cosa no sabiacutea y el ganado perdiacute que antes guardabardquo67 Comozahoriacute fue Gerardo Diego que en el cipreacutes de Silos halloacute un rdquoenhiesto sur-tidor de sombra y suentildeordquo Pero tambieacuten Antonio Machado incansablebuscador de manaderos de sentido que confesaba ldquoHe andado muchoscaminos he abierto muchas veredas he navegado en cien mares y atra-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash64 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ve el nacimiento y desarrollo de la Iglesia en la

fluencia del Corazoacuten de Cristo ldquoPero la Iglesia ha nacido principalmente del don total deCristo por nuestra salvacioacuten anticipado en la institucioacuten de la Eucaristiacutea y realizado en laCruz ldquoEl agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesuacutes crucificado son signo deeste comienzo y crecimientordquo(LG 3) (Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 766)

65 S JUAN DE LA CRUZ Poesiacuteas Caacutentico espiritual 1266 S JUAN DE LA CRUZ Caacutentico 14 Son riacuteos de paz seguacuten Isaiacuteas que hinchen el alma

que embisten de paz y de gloria como en Pentecosteacutes a los apoacutestoles o como la que oyoacuteJuan en el Apocalipsis sonido como de ldquoaguas tumultuosasrdquo (Ap 142) Ver la explicacioacutenque da el santo de esta imagen (Obras Completas Caacutentico Canc 14-15 9)

67 S JUAN DE LA CRUZ Caacutentico 26

cado en cien riberasrdquo68 y que acuntildeoacute este sugerente aforismo ldquoBueno essaber que los vasos nos sirven para beber lo malo es que no sabemospara queacute sirve la sedrdquo Pablo VI como san Agustiacuten como BPascal comolos miacutesticos en general siacute lo saben porque la identifican como el hambrecon el deseo de ver a Dios Y por ello se convierten en soliacutecitos aguadorescomo Jesuacutes con la mujer samaritana (Jn 4 1 ss) Al final de su vida PabloVI haciendo balance de su periplo y nombrando querencias se mostrabazahoriacute cuando les deciacutea a los cardenales ldquoEl empentildeo generoso y la en-trega concorde tanto de vosotros que nos coadyuvaacuteis de cerca en nuestroservicio como de todos los que tienen la responsabilidad directa de unaparcela de la Iglesia de Cristo aseguraraacuten el fluir abundante de la linfa enel tronco de este aacuterbol secular que extiende sus ramas por todas las re-giones de la tierra (cf Mt 13 31 ss)rdquo69 El Concilio Vaticano II tambieacutenhabla de la utilidad de remitirse a las fuentes de la fe Dice a propoacutesito dela vida religiosa ldquoLa adecuada adaptacioacuten y renovacioacuten de la vida religiosacomprende a la vez lsquoel continuo retorno a las fuentes de toda vida cris-tianarsquo y a la inspiracioacuten originaria de los Institutos y la acomodacioacuten delos mismos a las cambiadas condiciones de los tiemposrdquo70

Precisamente para revitalizar y drenar los manaderos de la Iglesiapara rejuvenecerla y renovarla para que se reencontrara con su auteacutenticaidentidad y pudiera mejor servir al mundo se habiacutea convocado el ConcilioEn la Constitucioacuten apostoacutelica Humanae salutis (25 de diciembre de 1961)con la que lo convocoacute el papa Juan XXIII deciacutea ldquoLo que se exige hoy dela Iglesia es que infunda lsquoen las venas de la humanidadrsquo actual la fuerzaperenne vital y divina del evangeliordquo (n2) En su discurso de despedida alas misiones extraordinarias presentes en el Concilio les deciacutea Pablo VIldquoEste ha tratado ciertamente seguacuten su programa cuestiones de fe demoral de disciplina de gobierno de organizacioacuten eclesiaacutestica pero lo quelo inspiraba en todo esto era sobre todo lsquola preocupacioacuten de volver a lasfuentes puriacutesimas del Evangeliorsquo para establecer una renovacioacuten de vida

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash68 AMachado Campos de Castilla HERNAacuteNDEZ GUERRERO JOSEacute ANTONIO y Gar-

ciacutea TEJERA MARIacuteA DEL CARMEN El agua en las laquoSoledadesraquo semaacutentica y simbolismo Bi-blioteca Virtual Miguel de Cervantes 2012 Domingo Yndurain ha analizado el siacutembolodel agua (riacuteo fuente mar) en la poesiacutea de AMachado insistiendo en su alcance existencial

69 Pablo VI concluye con estas palabras el Discurso a los cardenales 23 de junio de1978

70 Vaticano II Perfectae caritatis 2

y un nuevo ardor para poner en praacutectica el mensaje de Cristo que es unmensaje de amor y de pazrdquo71 El cardenal Henri de Lubac teoacutelogo uno delos expertos que participoacute en el Concilio asesor y amigo de Pablo VI hadicho sobre lo que se ha llamado el movimiento de ldquorefontalizacioacutenrdquo enla Iglesia ldquoEl signo maacutes decisivo de la voluntad del Concilio de retornara las lsquofuentes vivas de la Tradicioacuten catoacutelicarsquo (uacutenico medio para progresaren la buena direccioacuten) iba a darse ya en la primera sesioacuten por la decisioacutentomada el 28 de noviembre de 1962 de poner en marcha la primera ela-boracioacuten de la Lumen gentium columna vertebral de la obra conciliarrdquo72Ademaacutes tal como el Concilio dice junto a las las fuentes que son CristoMariacutea y la Iglesia existen otras fuentes relacionadas con las culturas lasreligiones las aspiraciones del ser humano que tambieacuten precisan ser ex-ploradas porque son acuiacuteferos del uacutenico manantial ndashque es Dios y llegana su maacutexima realizacioacuten en Cristo Jesuacutesndash de donde brota su plan de salva-cioacuten universal Asiacute lo habiacutea subrayado Piacuteo XII en su enciacuteclica Haurietisaquas73 (1551956) relacionada con la devocioacuten al Corazoacuten de Jesuacutes encuya fiesta precisamente fue coronado Pablo VI el 29 de junio de 1963 ndashfiesta tambieacuten de SPedro y de SPablo a quienes eligioacute por protectorescomo recordaraacute el 29 de junio de 1978 en la homiliacutea de la misa con motivode XV aniversario de su coronacioacuten El agua de esa fuente no es otra quela que mana de su costado (Jn 19 33-34) fuente de los sacramentos de laIglesia surtidor de agua eterna de que hablan el evangelio de Juan Jn414)y el libro del Apocalipsis (216 2217) y que tienen como horizonte

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash71 PABLO VI Discurso a las Misiones extraordinarias Capilla Sixtina 7 de diciembre

de 196572 CARD HENRI DE LUBAC Diaacutelogo sobre el Vaticano II BAC Madrid 1985 2673 Expresioacuten que da tiacutetulo a la enciacuteclica y que glosa contextualizaacutendola magniacutefica-

mente con estas palabras ldquoGracias a don tan inestimable la Iglesia puede manifestar maacutesampliamente su amor a su Divino Fundador y cumplir maacutes fielmente esta exhortacioacuten queseguacuten el evangelista San Juan profirioacute el mismo Jesucristo lsquoEn el uacuteltimo gran diacutea de lafiesta Jesuacutes habieacutendose puesto en pie dijo en alta voz lsquoEl que tiene sed venga a miacute y bebael que cree en miacutersquo Pues como dice la Escritura lsquode su seno manaraacuten riacuteos de agua vivarsquo Yesto lo dijo El del Espiacuteritu que habiacutean de recibir lo que creyeran en El (Jn 7 37-39)rsquo Losque escuchaban estas palabras de Jesuacutes con la promesa de que habiacutean de manar de su senolsquoriacuteos de agua vivarsquo faacutecilmente las relacionaban con los vaticinios de Isaiacuteas Ezequiel y Zaca-riacuteas en los que se profetizaba el reino del Mesiacuteas y tambieacuten con la simboacutelica piedra de laque golpeada por Moiseacutes milagrosamente hubo de brotar agua (Cf Is 12 3 Ez 47 1-12 Zac13 1 Ex 17 1-7 Nuacutem 20 7-13 1 Cor 10 4 Ap 7 17 22 1)rdquo

la ldquosedrdquo del pueblo de Israel peregrino por el desierto (Ex 177) la del pro-pio Jesuacutes (Jn 47 1928) y la sed existencial y de sentido de los hombresde todos los tiempos tambieacuten del nuestro Esto por lo que toca al teacuterminoldquozahoriacute de Diosrdquo aunque tendremos otros vestigios a lo largo de la expo-sicioacuten74

32 iquestPablo VI Pontonero de la Iglesia

Ahora me corresponde justificar de alguacuten modo por queacute me lo pa-rece a miacute Estoy firmemente convencido de que la mediacioacuten formoacute partede su tarea siempre y de que llegoacute a configurarlo de tal modo que entroacute aformar parte de la estructura de su personalidad Pasoacute la vida tendiendopuentes haciendo posible el encuentro de personas e instituciones ha-ciendo maacutes transitable el mundo en el que le tocoacute vivir De ello hablaCarlo Cremona uno de sus bioacutegrafos maacutes perspicaces cuando dice ldquoPabloVI ha perfilado principios morales vaacutelidos para el hombre iacutentegro ha ta-llado piedras angulares y las ha colocado soacutelidamente en el lecho de lasaguas invasoras para que sustentaran los pilares de un puente nuevosobre eacutel caminaraacute segura la humanidad hacia el futuro hacia la Civiliza-cioacuten del Amorrdquo75 JGuitton que lo conociacutea muy bien dejoacute esta semblanzade lo que para eacutel era el camino del diaacutelogo ldquoEl diaacutelogo de Pablo VI signi-fica mucho maacutes de lo que llamamos diaacutelogo Esta palabra se conviertecuando eacutel la emplea en una voz-espejo que todo lo refleja en un sol enun eje en un gozne en una fuente en un fuego en un misterio en un con-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash74 En los documentos del Vaticano II el teacutermino ldquofuenterdquo se aplica a diversas realida-

des Asiacute por ejemplo el Espiacuteritu Santo es presentado como ldquoEspiacuteritu de vida o la fuentede vida que salta hasta la vida eterna (Jn 414 738-39) en Lumen gentium 4 pero tambieacutenel ldquosacrificio eucariacutestico fuente y cumbre de toda la vida cristianardquo (Lumen gentium 11 asiacutecomo la Sagrada Escritura ldquoalimento del alma fuente liacutempida y perenne de vida espiritualrdquo(Dei Verbum 21) la propia liturgia que es ldquola cumbre a la cual tiende la actividad de la Igle-sia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerzardquo (Sacrosanctum Concilium10) De igual modo constata la ldquosedrdquo profunda de la humanidad raiacutez de sus insatisfaccionesldquoPero bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiracioacuten maacutes profunda y maacutes uni-versal las personas y los grupos sociales estaacuten sedientos de una vida plena y de una vidalibre digna del hombre poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece elmundo actualrdquo(Gaudium et spes 9)

75 CCremona lc 18 Una buena siacutentesis de lo que pretendo decir en este apartado

junto de pensamientos en un mundo de posibilidadesrdquo76 (hellip) ldquoEl diaacutelogode Pablo VI no es un arte para demostrar el propio ingenio (hellip) Para PabloVI el diaacutelogo tiene la finalidad de buscar la verdad en el proacutejimo y en unomismo de estar constantemente en relacioacuten con una mente distinta peroque ama igualmente la verdad que la ama en toda su exactitud su purezay me atrevo a afirmar en su suprema quintaesenciardquo77

Muy oportunamente al cumplir su primer antildeo de pontificado le ofre-cioacute a la Iglesia su primera carta-enciacuteclica Ecclesiam suam (681964) ver-dadero escrito programaacutetico Respetuoso con el Concilio la ofreciacutea comocuaderno de bitaacutecora y hoja de ruta para la nueva travesiacutea que estaba em-prendiendo la Iglesia En ese escrito le daba tal importancia al diaacutelogoque le ha merecido el apelativo de ldquoPapa del diaacutelogordquo Partiacutea de una cons-tatacioacuten la propia historia de la Salvacioacuten se articulaba como diaacutelogoentre Dios y los seres humanos Tambieacuten Jesuacutes de Nazaret lo encarnoacute a laperfeccioacuten y desarrolloacute su ministerio conforme a eacutel78 Entonces proponecuaacuteles han de ser las caracteriacutesticas del mismo cuando se trata de comu-nicarse dentro de la Iglesia y en su proyeccioacuten hacia el mundo Claridadafabilidad confianza prudencia79 Ahora bien el diaacutelogo es mucho maacutesque una estrategia o una herramienta es coloquio ldquoes un arte de comuni-cacioacuten espiritualrdquo que tiene en cuenta al otro como persona que es ima-gen de Dios y estaacute llamado a desarrollarse dentro de las coordenadas deun humanismo integral80 Asumiendo la pauta de Juan XXIII seguacuten lacual debiacutea desarrollarse el Concilio y la presencia de la Iglesia en elmundo poniendo en sordina a los recalcitrantes rigoristas ldquoEn nuestrotiempo sin embargo la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de lamisericordia maacutes que de la severidadrdquo81 De hecho en el Discurso de Aper-tura de la Segunda Sesioacuten deciacutea Pablo VI ldquoEse amor a la Iglesia es el que

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash76 GUITTON J Diaacutelogos 25277 GUITTON J Diaacutelogos 253 CAacuteRCEL ORTIacute V Beato Pablo VI Papa del diaacutelogo

BAC Madrid 2014 31-37 204-21478 PABLO VI Ecclesiam suam74-7979 PABLO VI Ecclesiam suam 83-8480 Inspirado en el pensamiento de sus amigos y maestros los filoacutesofos franceses JMa-

ritain JGuitton en de otros que le eran muy proacuteximos como el teoacutelogo suizo ChJournety los teoacutelogos franceses H de Lubac y JYCongar asiacute como en la filosofiacutea dialoacutegica deMBuber MPonty GMarcel

81 JUAN XXIII Discurso de Inauguracioacuten del Concilio Ecumeacutenico Vaticano II Roma11 de octubre de 1962

le lleva a la Misioacuten con el diaacutelogo como herramientardquo Algo que formula-riacutea asiacute en Ecclesiam suam ldquoLa Iglesia debe ir hacia el diaacutelogo con elmundo en que le toca vivir La Iglesia se hace palabra la Iglesia se hacemensaje la Iglesia se hace coloquiordquo82

El diaacutelogo siempre el diaacutelogo Creiacutea en eacutel y lo practicaba dentro yfuera de la Iglesia no soacutelo con destreza habilidad y oportunidad que tam-bieacuten sino con respeto cuasi religioso de sus interlocutores De un modoespecial con los alejados y en las situaciones complicadas En efecto en elaacutembito sociopoliacutetico procuroacute siempre mediar tender puentes de enten-dimiento como lo puso de manifiesto con lo que se ha llamado la Ostpo-litk con sus mediaciones ante los gobiernos de AHitler B Musolini FFranco AOliveira Salazar JKennedy o N Kruschev los organismos in-ternacionales como la ONU y la OIT pero tambieacuten ante diferentes colec-tivos como los artistas los cientiacuteficos los obreros los joacutevenes o anteorganizaciones terroristas como las mismas Brigadas Rojas en el caso deAldo Moro

Ha sido muy recordada la mediacioacuten que puso en pie con los artistasSon suficientemente conocidas sus connivencias con el mundo del arte yde las artes83 Hay dos momentos que quiero resaltar El primero se refierea la misa con los artistas que celebroacute en la capilla Sixtina del Vaticano(751964) en la homiliacutea les dijo cosas como eacutestas que dan fe de su sensi-bilidad para conectar con los veneros de la belleza y para tender puentescon sus ldquosacerdotesrdquo84 los artistas ldquoTenemos necesidad de vosotros Nues-tro ministerio tiene necesidad de vuestra colaboracioacuten (hellip) Es vuestratarea vuestra misioacuten vuestro arte consiste precisamente en recoger del

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash82 PABLO VI Ecclesiam suam 6683 Como detalle de simpatiacutea decidieron donarle algunas obras y que se constituyese

asiacute el Museo de Arte Contemporaacuteneo del Vaticano que suele pasar inadvertido ante lagrandiosidad del resto de su patrimonio Inaugurada el 23 de junio de 1973 por voluntaddel Papa Montini reuacutene obras de pintura escultura y graacutefica donadas a lo largo de los antildeospor artistas coleccionistas entidades privadas y puacuteblicas Contiene obras de finales del XIXhasta el uacuteltimo tercio del XX

84 En cierta ocasioacuten le comentoacute a su amigo y confidente JGuitton ldquoLos artistas ejer-cen una especie de sacerdocio a traveacutes de la belleza acercan a Dios es el sacerdocio de labelleza entre sacerdotes y artistas hay una afinidad ambos tienen la tarea de hacer vecino(avicinabile) comprensible y conmovedor (conmovente) el mundo del espiacuteritu el mundode lo invisible el mundo de lo inefable el mundo de Diosrdquo Pablo VI propuso antes queBenedicto XVI la ldquovia pulchritudinisrdquo como camino real para llegar a la verdad

cielo del espiacuteritu sus tesoros y revestirlos de palabras de colores de formasde accesibilidad (hellip) Y si nos faltara vuestra ayuda el ministerio seriacutea bal-buceante e incierto (hellip) es preciso restablecer la amistad entre la Iglesiay los artistas (hellip) iquestHacemos las paces iquestHoy iquestAquiacute iquestQuereacuteis volver aser amigos iquestEs todaviacutea el Papa el amigo de los artistasrdquo85 El segundotuvo lugar al final del Concilio En el mensaje que dirige a los artistas lesdice ldquoLa Iglesia estaacute aliada desde hace tiempo con vosotros Vosotros ha-beacuteis construido y decorado sus templos celebrado sus dogmas enrique-cido su liturgia Vosotros habeacuteis ayudado a traducir su divino mensaje enla lengua de las formas y las figuras convirtiendo en visible el mundo in-visible Hoy como ayer la Iglesia os necesita y se vuelve hacia vosotrosElla os dice por nuestra voz No permitaacuteis que se rompa una alianza fe-cunda entre todos No rehuseacuteis poner vuestro talento al servicio de la ver-dad divina No cerreacuteis vuestro espiacuteritu al soplo del Espiacuteritu Santordquo86 Espreciso pues tender puentes entre los artistas y la Iglesia

Pero tambieacuten cuando se trata de la cultura Asiacute por ejemplo dice quela lucha contra el analfabetismo no cumple con su cometido limitaacutendosea ensentildear mecaacutenicamente la lectura ldquola alfabetizacioacuten no debe quedarseen un proceso aislado como una teacutecnica pura sino que debe estar inte-grada en el dinamismo global de la promocioacuten de la personardquo87 Unosmeses maacutes tarde al finalizar el Concilio les deciacutea a los cientiacuteficos ldquoNo po-diacuteamos por tanto dejar de encontraros Vuestro camino es el nuestroVuestros senderos no son nunca extrantildeos a los nuestros Somos los amigosde vuestra vocacioacuten de investigadores aliados de vuestras fatigas admi-radores de vuestras conquistas y si es necesario consoladores de vuestrosdesalientos y fracasos (hellip) Continuad buscando sin cansaros sin desespe-rar jamaacutes de la verdad (hellip) Para ello sin turbar vuestros pasos sin ofuscarvuestras miradas queremos ofreceros la luz de nuestra laacutempara misteriosala fe El que nos la confioacute es el Maestro soberano del pensamiento delcual nosotros somos los humildes disciacutepulos el uacutenico que dijo y pudodecir lsquoYo soy la luz del mundo yo soy el camino y la verdad y la vidarsquo rdquo88

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash85 PABLO VI Homiliacutea en la misa con los artistas (751964)86 PABLO VI Clausura del Concilio Vaticano II Mensaje a los artistas (7121965)87 PABLO VI Mensaje al Director General de la UNESCO con motivo del Congreso

Mundial de Ministros de Educacioacuten sobre la lucha contra el analfabetismo (2881965)88 PABLO VI Clausura del Concilio Vaticano II Mensaje a los hombres del pensa-

miento y de la ciencia (7121965)

Otro momento significativo de acercamiento fue con motivo de la llegadade los tres astronautas americanos a la luna en julio de mil novecientossesenta y nueve En aquella ocasioacuten tendioacute puentes entre la gloria de Diosy la prodigiosa destreza del ser humano que es capaz de semejantes pro-ezas porque participa de eacutel y les anuncioacute la gloria de Dios como el aacutengela los pastores en Beleacuten ldquoGloria a Dios en lo alto de los cielos y paz en latierra a los hombres de buena voluntad (hellip) Gloria a Dios y honor a vos-otros hombres artiacutefices de la gran empresa espacial (hellip) Honor saludosy bendiciones a vosotros conquistadores de la luna laacutempara paacutelida denuestras noches y nuestros suentildeos (dreams) Llevadle con vuestra vivapresencia la voz del espiacuteritu un himno a Dios nuestro Creador y nuestroPadrerdquo89 La Iglesia comparte los gozos y las esperanzas de los hombres(Gaudium et spes 1) Posteriormente en mil novecientos setenta y cincoal entregar el premio de la Academia Vaticana de las Ciencias a StephenHawking90 lo hizo arrodillaacutendose unos minutos ante su silla de ruedasiexclQueacute diferentes las imaacutegenes de los sucesivos papas con eacutel en momentossimilares iexclQueacute actitud queacute gesto Aquiacute no hay paternalismo ni condes-cendencia sino pura humanidad humildad en todo su esplendor que afuer de auteacutentica resulta religiosa y se convierte en respeto Un gesto deveneracioacuten de verdadera comunioacuten con el dolor y la postracioacuten pero tam-bieacuten de admiracioacuten ante un cientiacutefico tenido por ateo cuando seguacuten pa-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash89 Desde Castel Gandolfo ldquoGloria a Dio nellrsquoalto dei cieli e pace in terra agli uomini

del buon volere Noi umili rappresentanti di quel Cristo che venendo fra noi dagli abissidella divinitagrave ha fatto echeggiare nel firmamento questa voce beata oggi vi facciamo ecoripetendola come inno di festa da parte di tutto il nostro globo terrestre non piugrave invalicabileconfine dellrsquoumana esistenza ma soglia aperta allrsquoampiezza di spazi sconfinati e di nuovidestini iexclQueacute lirismo queacute grandeza sin petulancia Y antildeadioacute en ingles ldquoWe are close to youwith our good wishes and with our prayers Together with the whole Catholic Church PopePau1 the Sixth salutes yourdquo (PABLO VI Mensaje a los astronautas Neil Armstrong EdwinAldrin y Michael Collins con ocasioacuten de su alunizaje lunes 21 de julio de 1969) Siempretuvo el don de la pertinencia para inculturar el mensaje evangeacutelico

90 Con estas sentidas palabras ldquoNous avons la joie de remettre maintenant la MeacutedaillePie XI agrave Monsieur Stephen William Hawking dont les eacutetudes entre autres sur les laquoBlackHolesraquo lui ont meacuteriteacute agrave juste titre une reacuteputation internationale Toutes nos feacutelicitationscher Professeur et agrave vous tous chers Messieurs nos vœux les meilleurs pour vos activiteacuteset celles de lrsquoAcadeacutemie Nous y joignons en gage de notre sollicitude pour votre vie spiri-tuelle et celle de vos proches notre Beacuteneacutediction Apostoliquerdquo (PABLO VI Discurso a losmiembros de la Academia Pontificia de las Ciencias 1941975)

rece simplemente se afirma en la relatividad de lo fiacutesicamente constatabledejando a la filosofiacutea elucubrar sobre el origen uacuteltimo del universo Diri-gieacutendose a eacutel como ldquoquerido profesorrdquo iexclTambieacuten alguacuten astronauta sovieacute-tico dijo en su momento que en el universo explorado por eacutel no habiacutea nirastro de Dios y apuntaron hacia eacutel las furias apologeacuteticas de los nuestrosPodriacutea antildeadir otros vestigios de coacutemo la mediacioacuten fue la columna verte-bral de su vida y de su accioacuten Pero basten los mencionados

4 AL SERVICIO DE LA FE LA UNIDAD LA JUSTICIA LA PAZ

41 De la Fe

El marco en el que nos encontramos uacutenicamente me permite nom-brarlo Pablo VI fue fundamentalmente un hombre de fe Ella fue la ldquosus-tanciardquo el quicio la bruacutejula de su vida Todo lo demaacutes no seraacute sinoldquovariacionesrdquo sobre dicho temardquo Me voy a referir a tres momentos queme parecen particularmente significativos para comprender su alcancePensamiento ante la muerte (1965) y Algunas notas para mi testamento(1965) La proclamacioacuten del Credo del pueblo de Dios una ldquocoronacioacutendel Antildeo de la ferdquo que habiacutea convocado para conmemorar el XIX cente-nario del martirio de san Pedro y de san Pablo91 la Homiliacutea de la misa deaccioacuten de gracias que celebroacute con motivo del XV aniversario de su Coro-nacioacuten En los tres momentos estaacuten como teloacuten de fondo unas palabrasdel apoacutestol Pablo a Timoteo Una de recomendacioacuten ndashldquoguarda el depoacute-sitordquo92ndash y otra de confesioacuten ndashldquohe competido en la noble competicioacuten he

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash91 Quiero resaltar la coincidencia de fechas Coronacioacuten como obispo de Roma

(2961963) convocatoria del Antildeo de la fe (2961967) su conclusioacuten al celebrar el XIX cen-tenario de la muerte de San Pedro y de San Pablo (2961968)

92 1Tim 620 La Biblia de Jerusaleacuten comenta esta expresioacuten diciendo ldquoEl lsquodepoacutesitorsquoes una idea importante de las Pastorales 2Tim 11214 Su contenido es el de la fe (hellip) o dela tradicioacuten (hellip) pero la nocioacuten tiene origen juriacutedico y subraya en el depositario el deberde conservar y luego de entregar o transmitir intacto el depoacutesito que se le ha confiadordquoConservar en el sentido de ldquomantener firmemente como en Ap 225 ldquoNo os impongo nin-guna otra carga soacutelo que lsquomantengaacuteis firmementersquo hasta mi vuelta lo que ya teneacuteisrdquo Y enAp 311 ldquoVengo pronto manteacuten con firmeza lo que tienes para que nadie te arrebate tucoronardquo He ahiacute el tajamar de su existencia la fe

llegado a la meta en la carrera he conservado la fe93rdquo En el primer casodice lo siguiente ldquoiquestCoacutemo agradecerte Sentildeor despueacutes del don de la vidanatural el don muy superior de la fe y de la gracia en el que uacutenicamentese refugia al final mi serrdquo94 Y en su Pensamiento ante la muerte diceldquoTempus resolutionis meae instat Es ya inminente el tiempo de mi partida(2 Tim 4 6) (hellip) respecto a la vida presente es vano tener esperanzas res-pecto a ella se tienen deberes y expectativas funcionales y momentaacuteneaslas esperanzas son para el maacutes allaacute (hellip) Y veo que esta consideracioacuten su-prema no puede desarrollarse en un monoacutelogo subjetivo (hellip) debe des-arrollarse en lsquodiaacutelogorsquo con la Realidad divina de donde vengo y adondeciertamente voy conforme a la laacutempara que Cristo nos pone en la manopara el gran paso Creo Sentildeor (hellip) Por tanto ruego al Sentildeor que me deacute lagracia de hacer de mi muerte proacutexima don de amor para la Iglesia Puedodecir que siempre la he amado (hellip) Querriacutea abrazarla saludarla amarlaen cada uno de los seres que la componen en cada obispo y sacerdote quela asiste y la guiacutea en cada alma que la vive y la ilustra bendecirla Tambieacutenporque no la dejo no salgo de ella sino que me uno y me confundo maacutesy mejor con ella la muerte es un progreso en la comunioacuten de los Santosrdquo95Aparecen pues su fe en Dios y en la Iglesia y su amor al mundo comoejes de su vida como los hilos de la trama de su existencia

A propoacutesito del Credo del Pueblo de Dios les deciacutea a los espantildeolesen la convocatoria ldquoque vuestra fe ndashcomo semilla fecundandash penetre maacuteshondamente en el surco de vuestras vidas crezca cada diacutea maacutes firme y flo-rezca en frutos de paz y de amor en el seno de una sociedad maacutes justa ymaacutes fraternardquo Como se ve trasciende y completa el aacutembito meramentecredencial (doxa) con el praacutectico (praxis) haz y enveacutes de una misma rea-lidad el binomio fe-obras Tambieacuten insiste en ello en la Homiliacutea de clau-sura el Antildeo de la Fe al teacutermino de la cual proclamaraacute el Credo del Pueblode Dios ldquoCon esta solemne liturgia concluimos la celebracioacuten del XIXcentenario del martirio de los santos apoacutestoles Pedro y Pablo y le damosasiacute al lsquoAntildeos de la Fersquo su coronamiento lo habiacuteamos dedicado a la conme-moracioacuten de los Santos Apoacutestoles para dar testimonio de nuestro inque-brantable propoacutesito de la fidelidad al Depoacutesito de la de (cf 1Tim 620)

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash93 2 Tim 4794 PABLO VI Algunas notas para mi testamento (1965)95 PABLO VI Pensamiento ante la muerte (1965)

que ellos han transmitido y para reforzar nuestro deseo de hacer de ellasustancia de vida en la situacioacuten histoacuterica en que se halla la Iglesia pere-grina en el mundordquo96 La expresioacuten ldquosustancia de vidardquo indica una com-prensioacuten de la misma que va mucho maacutes allaacute de lo puramente cuacuteltico yde la mera praacutectica sacramental Una apertura de la fe hacia la verdad dela caridad una caridad no solo de proximidad y de obras de misericordiasino coacutesmica ecumeacutenica poliacutetica

El tercer momento que deseo subrayar es la celebracioacuten del XV Ani-versario de su Coronacioacuten Balance y cierre de toda una vida a treinta yocho diacuteas de su fallecimiento ldquohellipla fe no es resultado de la especulacioacutenhumana (cf 2 Pe 1 16) sino el ldquodepoacutesitordquo recibido de los Apoacutestoles quie-nes a su vez lo recibieron de Cristo al que ellos han ldquovisto contemplado yescuchadordquo (1 Jn 1 1-3) Esta es la fe de la Iglesia la fe apostoacutelica (hellip) Elnuacutecleo de esta fe es Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre Cristoa quien Pedro confesoacute con estas palabras ldquoTuacute eres el Mesiacuteas el Hijo deDios vivordquo (Mt 16 16) He ahiacute hermanos e hijos el propoacutesito incansablevigilante agobiador que nos ha movido durante estos quince antildeos de pon-tificado Fidem servavi podemos decir hoy con la humilde y firme con-ciencia de no haber traicionado nunca ldquola santa verdadrdquo (A Manzoni)97

En este campo de la fe hay que subrayar la intervencioacuten de Pablo VIal constituir la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe98 que sustituyeseal Santo Oficio Tambieacuten la constitucioacuten de la Comisioacuten Teoloacutegica Inter-nacional para profundizar en los contenidos de la fe y para poder contarcon un oacutergano solvente y representativo de asesoramiento99 Este es sucometido tal como desea Pablo VI ldquoDeseamos finalmente expresar el

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash96 Es traduccioacuten miacutea ya que la que ofrece la paacutegina oficial del Vaticano le da un sen-

tido que no comparto al texto original que es el siguiente ldquohellipe per rafforzare il nostro desiderio di farne sostanza di vita nella situazione storica in cui si trova la Chiesa pellegrinanel mondo con el que no estoy de acuerdo ldquosino tambieacuten con la de robustecer nuestropropoacutesito de llevar la misma fe a la vida en este tiempo en que la Iglesia tiene que peregri-nar en este mundordquo Es decir maacutes en liacutenea con ldquosubstanciardquo y ldquoargumentumrdquo de Heb 11 1

97 PABLO VI Homiliacutea en el XV Aniversario de su Coronacioacuten (2961978)98 Diciembre 196599 Propuesta por Pablo VI en 1969 en respuesta a una propuesta del Siacutenodo

(27101967) ldquoLa funcioacuten de la Comisioacuten es ayudar a la Santa Sede y especialmente a laCongregacioacuten para la Doctrina de la Fe a examinar cuestiones doctrinales de mayor im-portanciardquo Con el Motu Proprio Tredecim anni iam del 6 de agosto de 1982 el Papa JuanPablo II ha promulgado los estatutos definitivos de la Comisioacuten

deseo de que la colaboracioacuten que vais a prestar al dicasterio de la SantaSede destinado a la custodia de la Doctrina de la Fe llegue a ser suma-mente proacutevida y saludable no solamente para defender al pueblo de Diosde tantos y tan grandes errores como lo amenazan los cuales invaden eldivino depoacutesito de la verdad revelada por Dios y transmitida con autori-dad por la Iglesia catoacutelica sino tambieacuten para otros dos objetivos de la maacute-xima importancia el de encontrar en la firmeza de nuestra fe el misteriosocamino de un lenguaje persuasivo que sea apto para instituir el diaacutelogoecumeacutenico un diaacutelogo orientado a restablecer en la misma fe y en lamisma caridad la perfecta y feliz comunioacuten con los hermanos hasta ahoraseparados de nosotros y el de corroborar nuestro arte de ensentildear que conpalabra griega llaman kerigmaacutetico y nuestra capacidad de presentar elanuncio de la revelacioacuten divina y de la humana salvacioacuten con aquella fi-delidad que supera las fuerzas de nuestro ingenio y tambieacuten las habilida-des de pensar y actuar de los hombres de nuestro tiempo pero juntamentecon la claridad de la palabra la nitidez del modo de decir el ardor de lacaridad de modo que la tarea apostoacutelica de la Iglesia en el mundo con-temporaacuteneo irradie hoy maacutes que nunca su luz de verdad de belleza y desegura constanciardquo100

42 De la Unidad

El ecumenismo fue una cuestioacuten que siempre le preocupoacute Su inquie-tud se remonta a los primeros antildeos de apostolado101 Por ejemplo en losantildeos veinte deciacutea ya ldquoQuizaacute nuestro engreimiento por la sinteacutetica e iacutente-gra afirmacioacuten de la intransigencia dogmaacutetica no ha estado exento de pa-sioacuten y por ello ha resultado antipaacutetico y no beneficioso Incluso separadosde la roca inmoacutevil y gloriosa de la verdad catoacutelica los heterodoxos llevanuna indeleble marca cristiana que les hace ser no soacutelo dignos de nuestroamor sino incluso de nuestra veneracioacutenrdquo102 Atrincherarse en la ortodoxiaarremetiendo con ella como un ariete para derrocar al enemigo no parece

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash100 PABLO VI Alocucioacuten a la Comisioacuten teoloacutegica Internacional 6101969101 OCullmann deciacutea que Pablo VI poseiacutea un lsquodon de imaginacioacutenrsquo en el plano ecu-

meacutenico (OCullmann Le reforme nella continuitaacute en LrsquoOsservatore romano 29 de juniode 1978 3)

102 GB MONTINI La Chiesa una La Sapienza 2(1927)1

el camino maacutes aconsejable De hecho tras algunos siglos de enfrenta-miento soacutelo se ha conseguido enrocarse y enquistar la cuestioacuten de la uni-dad Es imprescindible afirmarse como Pedro siacute pero maacutes al estilo de Jesuacutesque de Juan el Bautista Max Thurian despueacutes de una entrevista con Mon-tini en 1949 comentaldquoLa Iglesia estaacute edificada sobre Pedro y esta piedraa veces es dura (hellip) Esta sobre todo debe reconocer los errores de susmiembros en la historia y en el presente La verdad se ofrece a todos noes propiedad de Roma y del Papa Hay un error en el no saber hacer com-prender la verdad en no hacerla amablersquordquo Pablo VI siempre lo tuvo claroLa preocupacioacuten por un ecumenismo dialogante y responsable le acom-pantildeoacute siempre YCongar una de las maacuteximas autoridades en la materiatras una reunioacuten con eacutel entonces Sustituto en la Secretaria de Estado paraabordar temas de ecumenismo lo encontroacute bien informado103 Son emble-maacuteticos sus encuentros con el patriarca Atenaacutegoras104 la exquisita aten-cioacuten dispensada a los representantes de otras iglesias cristianas desde suestancia en Milaacuten a los anglicanos a Roger y Max Thurian105 hermanosde la comunidad de Taizeacute la cordialidad y el respeto con que procuroacute quehubiera observadores de otras confesiones cristianas en las sesiones con-ciliares Era mucho maacutes que un acto de cortesiacutea era invitarles a participaren el Concilio en la justa proporcioacuten que permitiacutea el grado logrado hastaese momento en la restauracioacuten de la unidad en la Iglesia De hecho elConcilio dice Pablo VI en liacutenea con Juan XXIII ldquotiende a una ecumeni-cidad que quisiera ser total universal por lo menos en el deseo en la in-vocacioacuten en la preparacioacuten (hellip) Es por tanto un Concilio de invitacioacutende esperanza de confianza en una maacutes ancha y fraternal participacioacuten ensu auteacutentica ecumenicidadrdquo106 Es una tarea prioritaria del Romano Pon-tiacutefice como sentildeala Lumen gentium ldquoEl Romano Pontiacutefice como sucesorde Pedro es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad asiacute

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash103ADORNATO G Pablo VI 53104 Culminaron en la declaracioacuten conjunta de perdoacuten reciacuteproco y de reconocimiento

al finalizar el Concilio (7121965)105 Sobre su empatiacutea comenta ldquoMgr Montini parlant de la responsabiliteacute de lrsquoEglise

catholique fait preuve drsquoune humiliteacute tregraves grande et reacuteelle impresionante pour des protes-tants dans le Vaticanrdquo (Paolo VI elrsquoecumenismo Colloquio internazionale di Studio Brescia25-27 de septiembre de 1998 Instituto Palo VI-Edizioni Studium Brescia-Roma 2001 72

106 PABLO VI Discurso de Apertura de la Segunda Sesioacuten (2991963)

de los Obispos como de la multitud de los fielesrdquo107 Tarea que seraacute com-pleja en lo teoacuterico y en lo praacutectico ldquoconscientes de las enormes dificulta-des que se oponen hasta ahora a la deseada unificacioacuten ponemoshumildemente la confianza en Diosrdquo108 Tras varios siglos de desencuentrosno seraacute faacutecil restantildear las heridas y reconstruir los puentes pero hay queintentarlo administraacutendose reciacuteprocamente un generoso perdoacuten Con lu-cidez y hondo sentido de la responsabilidad les dice unos diacuteas despueacutes enun ambiente de mayor intimidad y cercaniacutea ldquomiraacutendoles a los ojosrdquo lesdirige estas palabras que no buscan la adulacioacuten ni la demagogia sino queestaacuten pronunciadas desde la caridad cristiana maacutes exquisita ldquoOs lo repe-timos una vez maacutes gracias por haber aceptado nuestra invitacioacuten graciaspor haber venido gracias por vuestra presencia en las reuniones del Con-cilio Estad seguros de nuestro respeto de nuestra estima de nuestro deseode entablar con vosotros en Nuestro Sentildeor las mejores relaciones posi-bles Nuestra actitud no oculta ninguna reserva ni responde a ninguna in-tencioacuten de disimular las dificultades para un entendimiento completo ydefinitivo no teme lo delicado de la discusioacuten ni el sufrimiento de la es-pera La buena fe y la caridad son las bases que nos ofrecen vuestra pre-sencia aquiacute la estima que tenemos a vuestras personas y hacia lasinstituciones y valores cristianos que representaacuteis nos hacen faacutecil la tareade abordar con vosotros el gran diaacutelogo cuya duracioacuten nadie puede hoydeterminar dadas las divergencias doctrinales todaviacutea sin resolver y laconfianza en Nuestro Sentildeor Jesucristo al que todos estamos ligados porla fe y el bautismo nos llena el corazoacuten de una dulce y poderosa espe-ranzardquo109 Reiterando la complejidad de la reunificacioacuten para no caer enel espejismo de un falso irenismo110 recalca su apuesta por un proceso desabio discernimiento que ayude a consolidar decisiones debidamente ma-duradas ldquoAl igual que vosotros estimados sentildeores lo hemos dicho no es-peramos soluciones milagrosas e inmediatas Los frutos que esperamos

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash107 Lumen gentium 23 que remite a Conc Vat I const dogm Pastor aeternus Denz

1821 (3050s)108 PABLO VI Discurso de Apertura de la Segunda Sesioacuten (2991963)109 PABLO VI Alocucioacuten en su biblioteca privada a los observadores no-catoacutelicos ante

el Concilio (17101963)110 ldquoEl irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la

fuerza y al contenido de la palabra de Dios que queremos predicarrdquo (PABLO VI Ecclesiamsuam 91)

deben madurar largamente con el estudio y la oracioacuten y las reconcilia-ciones aparentes o improvisadas que disimulariacutean las dificultades en lugarde solucionarlas retardariacutean nuestra marcha en lugar de beneficiarlardquo111En el Discurso de Apertura de la Tercera Sesioacuten dirigieacutendose a los obser-vadores de otras confesiones cristianas les dice estas alentadoras y sentidaspalabras ldquoVaya mientras tanto por medio de vosotros venerados e ilustreshueacutespedes observadores112 en este Concilio nuestro cordial saludo a lasrespectivas comunidades cristianas por vosotros representadas (hellip) iexclOhIglesias lejanas y a nosotros tan proacuteximas iexclOh Iglesias objeto de nuestrossinceros anhelos iexclOh Iglesias de nuestra insomne nostalgia iexclOh Iglesiasde nuestras laacutegrimas y de nuestro deseo de poder honraos con nuestroabrazo en el verdadero amor de Cristo desde este centro de la unidad quees la tumba del Apoacutestol y maacutertir Pedro desde este Concilio Ecumeacutenicode fraternidad y de paz llegue hasta vosotras nuestro afectuoso clamorQuizaacute todaviacutea nos tiene separados una gran distancia y habraacute de pasarmucho tiempo antes que se cumpla la reunioacuten plena y efectiva pero sabedque ya os llevamos en el corazoacuten y que el Dios de las misericordias con-firme tan grade anhelo y tan grade esperanzardquo113 Es preciso dar pasos enla buena direccioacuten sin violentar los procesos para que las heridas enquis-tadas cicatricen adecuadamente y no cierren en falso La misma disposi-cioacuten muestra Pablo VI en su viaje a Ginebra donde se encuentra con losrepresentantes de la Iglesia Reformada114 El diaacutelogo debe entablarsesobre la base innegociable de la primaciacutea del obispo de Roma que garan-tiza la unidad y da forma a la identidad cristiana como quiso Jesuacutes115 Ya

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash111 PABLO VI Alocucioacuten en su biblioteca privada a los observadores no-catoacutelicos ante

el Concilio (17101963)112 El de ldquohueacutespedes observadoresrsquo es el perfil juriacutedico de los cristianos separados en

el Concilio113 PABLO VI Discurso de Apertura de la Tercera Sesioacuten (DATS) 12 (1491964) Pre-

cisamente el Decreto Unitatis redintegratio seriacutea aprobado el 21 de noviembre de 1964 jun-tamente con la constitucioacuten Lumen gentium al final de esta Sesioacuten

114 PABLO VI Visita al Centro del Consejo Ecumeacutenico de las Iglesias (961969) Alliacutecon toda nitidez pero con parresiacutea proclamoacute ldquoNous voici donc parmi vous Notre nom estPierre Et lrsquoEcriture nous dit quel sens le Christ a voulu attribuer agrave ce nom quels devoirs ilNous impose les responsabiliteacutes de lrsquoapocirctre et de ses successeursrdquo

115 Pero sin desoiacuter las cautelas que formula MThurian

lo habiacutea dejado claro en Ecclesiam suam116 Incluso en el caso de movi-mientos integristas como Una voce fundado en 1962 para preservar lamisa en latiacuten que se remonta a SGregorio Magno y que fue tipificada porJuan XXIII en 1962 que defendiacutean el pasado planteando cuestiones deliturgia unidad y disciplina en la Iglesia117 y poniacutean a prueba la cintura dePablo VI para el diaacutelogo Aquiacute tambieacuten supo estar a la altura y apuntalarla modernidad que necesitaba la Iglesia

Por aquel entonces y como consecuencia de las decisiones conciliaressurgioacute el caso del obispo disidente indisciplinado displicente y montarazMonsentildeor Marcel Lefevre que habiendo estado muy proacuteximo a JuanXXIII y tras haber participado significativamente en el Concilio despueacuteslo repudioacute por hereacutetico Su enfado no fue puntual y pasajero sino recalci-trante y de larga duracioacuten Hasta el punto de que sus pasos le condujerona crear una iglesia paralela maacutes tradicional ndashcon la misa celebrada iacutente-gramente en latiacuten y de espaldas a los asistentes con seminarios de estilotridentino con ordenaciones episcopales y presbiterales Lo cual ha dadolugar maacutes que a un cisma a ldquouna situacioacuten cismaacuteticardquo por haber ordenadoobispos sin el permiso de Roma118 Pablo VI se hizo cargo de esta situacioacuten

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash116 PABLO VI Ecclesiam suam 9 ldquoNada maacutes deseable para Nos que el abrazarlos en

una perfecta unioacuten de fe y de caridadrdquo (ibid 113) ldquoUn pensamiento a este propoacutesito nosaflige y es el ver coacutemo precisamente Nos promotores de tal reconciliacioacuten somos conside-rados por muchos hermanos separados como el obstaacuteculo principal que se opone a ella acausa del primado de honor y de jurisdiccioacuten que Cristo confirioacute al apoacutestol Pedro y queNos hemos heredado de eacutel (hellip) sin el Papa la Iglesia catoacutelica ya no seriacutea tal (Ibid 113) ldquohellipno pretende constituir una supremaciacutea de orgullo espiritual o de dominio humano sino unprimado de servicio y de amorrdquo (ibid 114)

117 Benedicto XVI facilitoacute el uso de formas lituacutergicas pre-conciliares con su carta apos-toacutelica Summorum Pontificum (2007) que teniacutea en cuenta la nueva situacioacuten de remisioacutende la excomunioacuten a los obispos disidentes No obstante la Conferencia Episcopal de Suizamatizoacute que aunque se hubiera levantado la excomunioacuten seguiacutean suspendidos a divinisFrancisco integroacute (1712019) las funciones de Ecclesia Dei en la Congregacioacuten para la Doc-trina de la Fe Previamente habiacutea permitido celebrar la eucaristiacutea y el sacramento de la pe-nitencia a los sacerdotes y obispos de la Fraternidad en 2016 con motivo del Antildeo de laMisericordia Permiso que ha prorrogado sine die hasta que la nueva situacioacuten se conso-lide

118 En palabras del cardenal Dariacuteo Castrillon prefecto de la Sagrada Congregacioacutenpara el Clero y presidente de la Comisioacuten Ecclesia Dei Entrevista concedida a la revista30 Giorni 1222006 Consultado el 1342008 ldquovolver a acercarse por etapas sin prisa perosin pausardquo

con enorme preocupacioacuten y dolor pero con parsimonia ternura y diaacutelogoCreoacute una Comisioacuten cardenalicia para estudiar el problema se celebraronencuentros pero nunca se inclinoacute por una condena draacutestica Lo cual fuetildado de blando y permisivo por amplios sectores de la Iglesia Sobreesta mediacioacuten V Caacutercel Ortiacute emite el siguiente parecer ldquoPablo VI tratoacutede evitar la ruptura y con extraordinaria paciencia siguioacute personalmenteel caso esperando una solucioacuten positiva que no fue posible porque a lolargo de 1977 Lefevre mantuvo su contumacia con actuaciones pastoralesen dioacutecesis britaacutenicas francesa alemanas provocando sendas protestas delos respectivos obisposrdquo119 Un momento aacutelgido en esta crisis fue la lla-mada ldquomisa de Lillerdquo en Francia120 en cuya homiliacutea Lefebvre habloacute deldquounioacuten aduacuteltera entre la iglesia catoacutelica y el liberalismordquo de ldquosacramentosbastardosrdquo al no celebrarse seguacuten la tradicioacuten En 1979 confesaba ldquoclaroque soy un rebelde claro que soy un disidenterdquo Desgraciadamente lasmediaciones fracasaron y ante la contumacia del obispo rebelde que se-guiacutea ordenando obispos y sacerdotes el Vaticano le suspendioacute de sus fun-ciones episcopales Eacutel continuoacute desafiando al papa

Tambieacuten con la iglesia en Holanda121 hubo de ejercer como haacutebil pon-tonero practicar con hondo sentido evangeacutelico la mediacioacuten y utilizar todosu sentido de Iglesia y saber-hacer diplomaacutetico para alejar la sombra deun eventual cisma para que no se radicalizasen las posturas122 aunque noconsiguiera restantildear definitivamente las heridas y muchas de las propues-tas no vieran finalmente la luz A este respecto dice Vicente Caacutercel OrtiacuteldquoA distancia de varios decenios siguen muy vivos los debates sobre temaacute-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash119 CAacuteRCEL ORTIacute V 232 La Santa Sede en diferentes momentos hubo de afrontar

esta espinosa cuestioacuten Juan Pablo II con el motu proprio Ecclesia Dei adflicta (271988)salioacute al paso de las derivas de Lefeacutevre calificaacutendolas de ldquocismardquo e instituyoacute una Comisioacutencon ese mismo nombre cuya finalidad era dialogar con los cismaacuteticos

120 Misa de Lefebvre en Lille 2981976121 Hay un matiz a tener en cuenta Algunos obispos teoacutelogos y fieles de ese paiacutes hu-

bieran preferido que se hablase de ldquoiglesia holandesardquo para singularizarse respecto al restode los catoacutelicos pero es maacutes correcto decir ldquoIglesia en Holandardquo porque soacutelo hay una Igle-sia de Jesucristo que se realiza seguacuten peculiaridades y matrices acordes con la idiosincrasiade los diferentes lugares en que se encarna Persisten y abundan las incorrecciones creoyo al hablar de ldquoiglesia espantildeolardquo ldquoiglesia francesardquohellipetc en lugar de Iglesia en Espantildea oen Francia

122 LABOA 41-42 ORTIacute 167-171

ticas importantes como la renovacioacuten lsquodemocraacuteticarsquo123 de las estructurasy del ejercicio de la autoridad la recomposicioacuten de los contenidos de la fey su comunicacioacuten mediante un lenguaje maacutes significativo en respuesta alos desafiacuteos de la cultura contemporaacutenea la puesta en discusioacuten de la obli-gatoriedad del celibato sacerdotal las relaciones entre las iglesias localesy la Iglesia universalrdquo124 Otros de los puntos calientes en la Iglesia de losantildeos sesenta y setenta fueron los sacerdotes obreros la teologiacutea de la li-beracioacuten ndashque pusieron a prueba su equilibrio su formacioacuten su sentidode Iglesia paciencia tesoacuten y longanimidad Ademaacutes en aquel estado deebullicioacuten en que se hallaban la Iglesia y el mundondash mayo 68 guerra deVietnam revolucioacuten cubana y crisis de los misiles descolonizacioacuten afri-cana ndashlas sensibilidades estaban a flor de piel y se requeriacutea practicar undifiacutecil equilibrio para sortear las dificultades y para darle a cada parte loque le correspondiacutea Siempre en aras del maacutes exquisito entendimiento125En todos esos casos Pablo VI buscoacute restantildear las heridas y hallar el en-cuentro aunque fuese a costa de aparecer como deacutebil y pusilaacutenime de li-quidar la contundencia de las decisiones de algunos de sus antecesorescomo Piacuteo XI o Piacuteo XII A Pablo VI le emulaba muchiacutesimo maacutes alguiencomo Juan XXIII quien habiacutea preconizado que los tiempos actuales pe-diacutean un cambio de talante para enderezar el rumbo de la Iglesia ldquoEn nues-tro tiempo sin embargo la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina dela misericordia maacutes que la severidad (hellip) La Iglesia catoacutelica al elevar pormedio de este Concilio ecumeacutenico la antorcha de la verdad religiosa

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash123 Recordemos que Francisco lo ha mencionado en sus escritos e intervenciones Aun-

que en lo fundamental no parezca viable dada la estructura constitutivamente jeraacuterquicade la Iglesia algunos colectivos siguen insistiendo en ello Como fruto de esa andadura dela iglesia holandesa fue publicado el Catecismo para adultos (1968) En ese contexto decontestacioacuten y de poleacutemica aparecieron las enciacuteclicas Mysterium fidei (391965) sobre laeucaristiacutea Sacerdotalis caelibatus (2461967) sobre el celibato sacerdotal y Humanae vitae(2571968) sobre el valor de la vida humana Estas dos uacuteltimas muy contestadas y que pro-vocaron criacuteticas muy fuertes contra Pablo VI y su magisterio Es un hecho a consignar quelos uacuteltimos diez antildeos de su pontificado no publicoacute ninguna otra enciacuteclica

124 CAacuteRCEL ORTIacute V 168125 ldquoLa inmensa mayoriacutea conciliar habiacutea sacado adelante muchos de sus proyectos en

inesperado clima de apertura La minoriacutea en cambio veiacutea naufragar sus expectativas aunconsiguiendo en algunas ocasiones limar determinados documentosrdquo (CAacuteRCEL ORTIacute V230)

quiere mostrarse madre amable de todos benigna paciente llena de mi-sericordia y de bondad para con los hijos separados de ellardquo126

43 De la Justicia y de la Paz

Siempre defiende que no hay verdadera paz sin justicia127 Como pe-regrino de la paz visitoacute Tierra Santa y Faacutetima Como heraldo de la paz fuea la ONU establecioacute la Jornada de la Paz instituyoacute Justicia y Paz e hizode ellas contenido principal de su enciacuteclica Populorum progressio y de sucarta Octogeacutesima adveniens Por lo que respecta a su viaje a la ONU cabedecir que tuvo lugar durante la celebracioacuten del Concilio Vaticano II In-formoacute debidamente a los Padres conciliares aclaraacutendoles que aceptaba lainvitacioacuten que habiacutea recibido e iba ldquopara llevar a los representantes delas naciones allaacute reunidos un mensaje de amor y de pazrdquo128 Hizo que leacompantildeasen alguno de de los padres conciliares y al regresar rindioacutecuentas ndashcomo lo habiacutea hecho despueacutes de su peregrinacioacuten a Tierra Santandashdando pruebas de coacutemo se tomaba en serio la colegialidad episcopal y lasinodalidad de la Iglesia De su discurso ante la ONU extraigo algunospaacuterrafos que me parecen especialmente significativos para el propoacutesitoque me ocupa aquiacute ldquoVosotros proponeacuteis una forma de coexistencia sen-cilla y fecunda (hellip) Vosotros sancionaacuteis el gran principio de que las rela-ciones entre los pueblos deben regularse por la razoacuten por la justicia elderecho y la negociacioacuten y no por la fuerza ni por la violencia ni por laguerra como tampoco por el miedo y por el engantildeo (hellip) Constituiacutes unlsquopuentersquo entre pueblos sois una red de relaciones entre los Estados Esta-riacuteamos tentados de decir que vuestra caracteriacutestica refleja en cierta me-dida en el orden temporal lo que nuestra Iglesia Catoacutelica quiere ser en elorden espiritual uacutenica y universal (hellip) iexclNo maacutes la guerra no maacutes la gue-rra Es la paz la que debe guiar el destino de los pueblos y de toda la hu-manidad (hellip) Hemos de habituarnos a pensar al hombre de una maneranueva y de una manera nueva tambieacuten la vida comuacuten de los hombres (hellip)

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash126 JUAN XXIII Discurso de Apertura del Concilio Vaticano II (11101962) 15 y 16127 Especialmente en Populorum progressio (1968) Octogeacutesima adveniens (1971) en

los Mensajes de la Jornada Mundial por la Paz que eacutel instituyoacute128 PABLO VI Discurso de Apertura de la Cuarta y uacuteltima Sesioacuten del Concilio

(1491965)

En una palabra el edificio de la civilizacioacuten moderna debe construirsesobre principios espirituales los uacutenicos capaces de sostenerlo sino tambieacutende iluminarlo y darle vida Y estos indispensables principios de sabiduriacuteasuperior no pueden estribar ndashtal es nuestra conviccioacuten ya lo sabeacuteisndash maacutesque en la fe en Diosrdquo129

Precioso testimonio apostoacutelico desde la sencillez y el respeto perocon parresiacutea profeacutetico en calidad de Pontiacutefice de Roma en nombre delConcilio de los muertos en la guerra de los joacutevenes y de los pobres enun lugar donde estaacuten representados todos los pueblos de la tierra en elmaacutes oportuno Areoacutepago como antantildeo Pablo de Tarso en el de Atenas Undiscurso anamneacutetico y proleacuteptico En otra ocasioacuten al Colegio de Defensade la OTAN en mil novecientos setenta y dos les deciacutea ldquoLa paz en nues-tro tiempo es algo sumamente fraacutegil algo todaviacutea no perfecto algo con-dicionado por las muacuteltiples limitaciones de la eacutepoca en que vivimosVuestra misioacuten es la de robustecerla y estabilizarla Nos estamos conven-cido de que tendreacuteis eacutexito en esta misioacuten siacute trabajaacuteis por consolidar losviacutenculos de solidaridad y de unioacuten entre los pueblos los lazos de amistady de fraterna colaboracioacuten Estos ndashy no los armamentosndash son los mediosaptos para vuestra finalidad Con estos medios teneacuteis asegurado eleacutexitordquo130 La paz hermanada con la justicia al servicio del hombre

5 DOS SITUACIONES DE ESPECIAL RELEVANCIA EL CONCILIO VATICANO II Y ESPANtildeA

Ademaacutes antes de concluir quiero referirme a dos campos concretosen los que la intervencioacuten mediadora de Pablo VI me parece particular-mente significativa e interesante para nosotros hoy aquiacute el Concilio Vati-cano II y Espantildea Desde el comienzo de su pontificado prohijoacute un Concilioque eacutel no habiacutea engendrado porque comprendioacute que la Iglesia y el mundolo necesitaban Haacutebil pontonero redisentildeoacute Comisiones y Programas invitoacutea observadores de otras confesiones cristianas convocoacute a los mejores es-pecialistas del momento supo encauzar el bendito liacuteo que Juan XXIII

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash129 PABLO VI Discurso ante la ONU (4101965)130 PABLO VI Discurso al Colegio de Defensa de la OTAN (1571972)

habiacutea creado marcaacutendole con la impronta de su propia espiritualidad Alhacerse cargo de eacutel en el Discurso de Apertura del Segunda Sesioacuten dijodespueacutes de haber dibujado las liacuteneas de fuerza de las futuras tareas con-ciliares ldquoPor uacuteltimo trataraacute el Concilio de tender un puente hacia elmundo contemporaacuteneordquo131 Un Concilio al que miroacute con prevencioacuten enun primer momento132 pero que hizo tan suyo que son inexplicables eluno sin el otro el Concilio sin Pablo VI Pablo VI sin el Concilio Dehecho a rengloacuten seguido escribioacute una entusiasta carta a sus diocesanos133en que desgranaba los bienes que se podiacutean esperar de eacutel en esas circuns-tancias y les invitaba a acogerlo esperanzados ldquoSeraacute el mayor concilioque la Iglesia haya celebrado nunca en sus veinte siglos de historia por laconfluencia espiritual y numeacuterica en la unidad total y paciacutefica de su je-rarquiacutea seraacute el mayor para el mundo catoacutelico por la catolicidad de sus di-mensiones que abarca todo el mundo geograacutefico y civil La historia senos muestra con visiones inmensas y seculares a nuestra miradardquo Durantelos antildeos de preparacioacuten adoptoacute una postura de silencio y de cautelaparece que aconsejado por Juan XXIII Pero una vez elegido Papa no selimitoacute a ser un mero notario del mismo ldquolo guioacute seguacuten su manera de sersus miedos su profunda espiritualidad y sus conocimientosrdquo134 VCaacutercelOrtiacute dice que fue ldquovigilante siempre pero reservado respetuoso de la le-giacutetima libertad de los Padres conciliares incluso cuando sus posicioneseran divergentes empleaacutendose con discrecioacuten para favorecer el entendi-miento (hellip) Pablo VI queriacutea que los obispos de la Iglesia catoacutelica ndashposi-blemente todosndash abandonaran el Concilio no vencidos sino convenci-dosrdquo135

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash131 PABLO VI Discurso de Apertura de la Segunda Sesioacuten 2991963132 Dice JM Laboa ldquoHe afirmado que probablemente Montini no se habriacutea atrevido

a convocarlo Se sabe que apenas tuvo conocimiento de las palabras de Juan XXIII anun-ciando la convocatoria de un concilio el cardenal Montini llamoacute al PBevilacqua su directorespiritual durante muchos antildeos y le dijo lsquoiquestHa escuchado la noticia iexclQueacute avisperorsquordquo(LABOA JM Pablo VI 53)

133 No fue algo esporaacutedico porque en la Cuaresma de 1962 volvioacute a escribirles otracarta ldquoPensemos en el Concilordquo resaltando las riquezas espirituales que cabiacutean esperar deeacutel Comenta JM Laboa ldquoconsciente de que ordmel eacutexito del Concilio dependiacutea de una adecuadaexplicacioacuten y puesta en praacutectica en las dioacutecesisrdquo (Pablo VI 67)

134 LABOA JM Pablo VI 107135 CAacuteRCEL ORTIacute V Beato Pablo VI Papa del diaacutelogo BAC Madrid 2014 64

Durante el desarrollo de la asamblea conciliar sus intervenciones cre-aron fluidez y entendimiento en los debates acercando posturas y lo-grando consensos haciendo las puntualizaciones que juzgaba necesariascon esa ldquoautoridadrdquo y libertad evangeacutelica que los oyentes veiacutean en el pro-pio Jesuacutes de Nazaret (Mt 729 Lc 436) Aunque no pudo evitar que hu-biera descontentos Con fuego cruzado mientras unos le reprochaban queiba demasiado deprisa y lejos otros le criticaban su parsimonia y que fueratimorato en los cambios y demasiado condescendiente con los reticentes

El mismo temple hubo de practicar en el posconcilio para poner enmarcha lo que habiacutean decidido los Padres conciliares y que habiacutea quedadoplasmado en los documentos136 Al finalizar el Concilio en el discurso dedespedida a las Misiones extraordinarias ndashrepresentantes de ldquomaacutes deochenta nacionesrdquondash les deciacutea Pablo VI ldquoNos no pedimos otra cosa sinoayudar a quienes vosotros representaacuteis aquiacute en todo aquello que puedecontribuir al bien de la humanidad La hora presente es muy grave paraintentar substraerse a los deberes que la actual situacioacuten del mundo im-pone a todo hombre de corazoacuten A todos ofrecemos Nuestra ayuda Y enrespuesta decimos Nos confiamos que concedereacuteis a la Iglesia toda la li-bertad que necesita y que lejos de obstaculizar la actuacioacuten de las deci-siones conciliares os preocupareacuteis por el contrario de favorecerla en lamedida de vuestras posibilidades Tened la seguridad que vuestras nacio-nes seraacuten las primeras en sentir sus beneficiosrdquo137

Al hacer un somero balance de los frutos obtenidos hay quienesachacan muchas de las reacutemoras de la Iglesia actual a maniobras de corto-circuitado en la interpretacioacuten y aplicacioacuten de las conclusiones conciliaresRemiten a una comparativa entre la eclesiologiacutea de Lumen gentium ladel Catecismo de la Iglesia Catoacutelica y la del Coacutedigo de Derecho CanoacutenicoIncluso ven divergencias de calado en el tratamiento que se hace de loslaicos en el capiacutetulo II de Lumen gentium y el decreto Apostolicam ac-tuositatem Algo que se confirmariacutea seguacuten ellos en la exhortacioacuten postsi-nodal Christifideles laici (30121988)

Por lo que concierne a Espantildea sus mediaciones comenzaron cuandoera arzobispo de Milaacuten y un grupo de estudiantes le pidioacute que mediase

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash136 LABOA Pablo VIhellip CARCEL ORTIacute V PABLO VI hellip137 PABLO VI Discurso a las Misiones extraordinarias Capilla Sixtina 7 de diciembre

de 1965

ante Franco a favor de unos condenados a muerte Envioacute un telegrama alJefe del Estado en estos teacuterminos ldquoEn nombre de estudiantes catoacutelicosmilaneses y en el miacuteo propio ruego a Vuecencia clemencia con estudiantesy obreros condenados a fin de que se ahorren vidas humanas y quede claroque el orden puacuteblico en una nacioacuten catoacutelica puede ser defendido diferen-temente que en los paiacuteses sin fe ni costumbres cristianasrdquo El telegramaen cuestioacuten sentoacute muy mal a Franco porque haciacutea referencia a que enRusia se obraba de un modo similar Lo cual evidentemente suponiacuteaponer en entredicho la justicia espantildeola Esta mediacioacuten aumentoacute la des-confianza que ya teniacutea el reacutegimen sobre eacutel Por otro lado es bueno teneren cuenta para contextualizar mejor la funcioacuten mediadora de Pablo VIque simultaacuteneamente envioacute una carta a los estudiantes milaneses mati-zando y exigiendo coherencia es decir que no fueran parciales a la horade exigir que la injusticia es siempre mala venga de donde venga y queno se pueden hacer excepciones El texto de la carta deciacutea esto ldquoEs posiblela afirmacioacuten solicitada de una coherencia entre la fe catoacutelica y el respetoa los derechos humanos fundamentales siempre y cuando los nobles sen-timientos que recaban tal afirmacioacuten sean asimismo coherentes y deplorencon igual fuerza y publicidad unas ofensas no menos graves a los derechoshumanos realizados por los deacutespotas marxistas que suprimiacutean vidas nosoacutelo de los reos contra leyes vigentes sino simplemente contra libres opo-sitores y siempre y cuando tal afirmacioacuten no favorezca a las amenazas deanarquiacutea y de reanudacioacuten de la guerra civil en un paiacutes donde las faccionesinhumanas a las que perteneciacutean los inculpados de hoy intentaron ahogaren sangre y en ateiacutesmo la fe de un generoso pueblo catoacutelicordquo Como seve quedan maravillosamente ilustradas algunas de las virtudes que hemosatribuido al papa Montini claridad pedagogiacutea neutralidad coherenciarespeto valentiacutea profetismo

Otra intervencioacuten significativa de Pablo VI como mediador y ponto-nero entre nosotros tuvo lugar en 1969 ante la Conferencia Episcopal Es-pantildeola En efecto con motivo de la felicitacioacuten de los cardenales de laCuria Romana por su onomaacutestica (2361969) les respondioacute con un Dis-curso en el que hizo algunas alusiones a la iglesia espantildeola ldquoRogamos alos obispos (hellip) que realicen tambieacuten una incansable accioacuten de paz y dis-tensioacuten para llevar adelante con previsora clarividencia la consolidacioacutendel Reino de Dios en todas sus dimensiones La presencia activa de lospastores en medio del pueblo ndashy deseamos ardientemente que esta pre-

sencia pueda darse tambieacuten en las dioacutecesis vacantesndash su accioacuten siempreinconfundible de hombres de Iglesia lograraacuten evitar la repeticioacuten de epi-sodios dolorosos y conduciraacuten ndashestamos segurosndash por el camino recto lasbuenas aspiraciones especialmente del clero joven y sobre todo de los sa-cerdotes joacutevenesrdquo138 Tampoco esta intervencioacuten les gustoacute a los obispos nipor el contenido ni por la forma139 Estaban sobre la mesa las relacionescon el Estado la provisioacuten de las dioacutecesis vacantes la intervencioacuten poliacuteticaen los nombramientos de obispos la paz social entre otros temas Perojamaacutes se desalentoacute ni dejoacute de acudir en ayuda de sus ovejas para alentarsostener y mediar

No se trataba evidentemente de una cuestioacuten coyuntural y menorsino muy compleja y de gran envergadura donde habiacutea muchas personasimplicadas muchos intereses en juego y el recuerdo relativamente recientede la guerra civil Urgiacutea poner al diacutea una jerarquiacutea envejecida y con unaformacioacuten muy tradicionalista Tarea nunca faacutecil y menos aquiacute dada lacomplejidad de las relaciones que manteniacutea la Iglesia en Espantildea con unreacutegimen poliacutetico que apoyaacutendose en un Concordato vigilaba minuciosa-mente el nombramiento de los obispos donde la praacutectica de la religioacutencristiana se presentaba por ambos lados como nacional-catolicismo dondese teniacutea a gala el que no hubiera libertad religiosa No obstante era inevi-table que llegase tambieacuten a Espantildea el ldquoaggiornamentordquo propiciado por elConcilio Dice al respecto JLaboa ldquoPablo VI se afianzoacute en su conviccioacutende que habiacutea que renovar el episcopado espantildeol No se trataba obvia-mente de nombrar obispos revolucionarios sino obispos maacutes joacutevenes queno hubieran sufrido la contienda y que no se sintieran vinculados al reacutegi-men Muchos de ellos estaban comprometidos con los movimientos apos-toacutelicos especializados En unas notas a laacutepiz escritas por Franco leemoslsquoEl hecho es que se estaacute pretendiendo desplazar al episcopado actual porotro de enemigos del Estadorsquo pero en realidad no se trataba de enemigossino de personas desvinculadas de la historia anterior y de la colaboracioacutenafectuosa y real con el reacutegimenrdquo140 Las susceptibilidades pues estaban aflor de piel Ademaacutes era un hecho incontestable que desde haciacutea tiempolas relaciones Iglesia-Estado habiacutean abandonado la zona de confort que

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash138 LABOA JM Pablo VI 123139 LABOA JM Pablo VI 122-128140 LABOA JM Pablo VI 128

mantuvieron durante la posguerra hasta los albores del Concilio VaticanoII

A esto hay que antildeadir otra cuestioacuten espinosa en que tuvo que me-diar fue la crisis de la Accioacuten Catoacutelica Espantildeola141 La situacioacuten era can-dente ldquoLa Comisioacuten Permanente episcopal cesoacute a los consiliariosnacionales En los primeros meses de 1967 dimitieron los demaacutes consilia-rios y los dirigentes seglares y con ellos murioacute de hecho la institucioacutenrdquo142Tambieacuten en esta ocasioacuten las intervenciones mediadoras de Pablo VI fue-ron las adecuadas con los inevitables descontentos que siempre se dan entodas las partes Estaba en juego la reclamacioacuten de los seglares a los obis-pos de un mayor margen de iniciativa y de responsabilidad siguiendo lasdoctrinas conciliares Dice VCaacutercel Ortiacute que ldquopor falta de madurez enunos y otros se produjo el conflictordquo143 Tarancoacuten llegoacute a decir que ldquoPabloVI estuvo con ella pero los obispos nordquo ldquola Conferencia Episcopal losobispos no estuvimos a la altura Pablo VI siacute pero no queriacutea pasar por en-cima de los obisposrdquo144 Por lo que respecta a la Asamblea Conjunta deobispos y sacerdotes (preparada con encuestas y trabajos en las dioacutecesisdesde 1967 celebrada en 1971) y que siguioacute con gran intereacutes dice JMLaboa ldquoConstituye un ejemplo paradigmaacutetico de las mentalidades y ta-lantes del episcopado espantildeol de su divisioacuten permanente de su politiza-cioacuten de la confusioacuten existente entre representantes del franquismo y nopocos obisposrdquo145

En esos momentos cada vez con mayor frecuencia parte del cleroadoptaba una postura criacutetica y arropaban a los movimientos vecinalesobreros y poliacuteticos facilitando por ejemplo locales y templos para asam-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash141 LABOA JM Pablo VI 119-122 Transcribe este sentimiento de Pablo VI en 1968

ante el desencuentro entre la jerarquiacutea y la Accioacuten Catoacutelica ldquoHa sido una separacioacuten masivala que se ha producido de consecuencias incalculables para la vida misma y el porvenir dela Accioacuten Catoacutelica en Espantildeardquo (lc 122) CAacuteRCEL ORTIacute V Pablo VI 324-336

142 LABOA JM lc 121143 CAacuteRCEL ORTIacute V Pablo VI 324144 Ibid cita en CAacuteRCEL ORTIacute V Pablo VI 336 Pienso que es algo que deberiacutea ser

tomado en cuenta cuando estaacuten en el horizonte tanto el Congreso programado por la Con-ferencia Episcopal Espantildeola como el proacuteximo Siacutenodo de 2020 sobre la identidad y misioacutende los laicos Sin olvidar el affaire que se zanjoacute via auctoritatis y que se cerroacute en falso entreel episcopado espantildeol y la Accioacuten Catoacutelica en el que medioacute Pablo VI

145 LABOA JM Pablo VI133

bleas y reuniones a personas y grupos que al ser oficialmente ldquoilegalesrdquocareciacutean de infraestructuras para organizarse JMLaboa se refiere a la si-guiente mediacioacuten casi a la desesperada y con fuertes apoyos internacio-nales ldquoA finales de septiembre de 1975 tras la condena a muerte de variosetarras numerosos obispos encabezados por Pablo VI pidieron a Francoel indulto para ellos Se tratoacute de un intento serio de pacificar Espantildea y defavorecer la reconciliacioacuten de una nacioacuten todaviacutea muy enfrentada En estamisma tarea debemos tener en cuenta tantas actividades actuaciones ypalabras del clero y del laicado comprometidordquo146 El resultado fue pobrepero la movilizacioacuten valioacute la pena como antesala de lo que habriacutea de venirunos meses maacutes tarde con la instauracioacuten de un reacutegimen de libertades

En todo caso en general y salvando la valoracioacuten de los aciertos odesaciertos es incuestionable que las actuaciones mediadoras de Pablo VIfueron decisivas en la marcha de los acontecimientos ldquoEn todos los plan-teamientos de renovacioacuten doctrinal y pastoral de estos antildeos han estadosiempre presentes las decisiones los documentos y la cercaniacutea siempreanimadora de Pablo VIrdquo147 Por su parte Fernando Sebastiaacuten desde su granconocimiento de la Iglesia en general y particularmente de la que estaacute enEspantildea dice del papa Montini ldquoEl papa Pablo VI nos acompantildeoacute en estaaventura y maacutes de una vez nos guioacute en las encrucijadas maacutes complejas ypeligrosas En aquellos antildeos fue verdaderamente para nosotros el her-mano mayor respaldado por la oracioacuten de Jesuacutes que nos guioacute y confirmoacuteen la fe y en la comunioacuten catoacutelicardquo148

La mayor parte de los historiadores le han reconocido a Pablo VI quesiempre adoptoacute respecto a los asuntos en Espantildea una postura cercana ycolaboradora constante y valiosa escrupulosamente respetuosa y muyluacutecida para no dar motivos de que se le acusase de intervencionista peroque tampoco se le utilizase como arma arrojadiza de un bando contra otroEsto se vio particularmente en le caso de las beatificaciones-canonizacio-nes de maacutertires de la Guerra Civil Pablo VI detuvo los procesos hasta que

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash146 LABOA JM Pablo VI128147 Asiacute concluye JM Laboa su estudio sobre Pablo VI p 239148 LABOA JMordf Pablo VI Espantildea y el Concilio Vaticano II PPC Madrid 2017 6 En

la conferencia que dio durante el Simposio organizado por la Conferencia Episcopal Es-pantildeola abundoacute en elogios a Pablo VI como un gran papa un gran amigo de Espantildea ungran santo y un gran hombre

se diesen las condiciones adecuadas Leacutease democratizacioacuten del paiacutes Contodo y a pesar de las cautelas y de su finiacutesimo olfato diplomaacutetico no es-capoacute a las criacuteticas del Reacutegimen y de los sectores maacutes conservadores de laIglesia aunque tambieacuten de algunos progresistas cuyas suspicacias se mos-traron absolutamente injustificadas cuando se produjo luego el desenlacede los acontecimientos Pablo VI en estas circunstancias como en losdemaacutes casos en que medioacute siempre fue leal honesto profundamenteevangeacutelico y evangelizador supo situarse en el punto de mira justo sincaer ni en la provocacioacuten ni en la adulacioacuten Era humilde para no buscarprotagonismo pero su experiencia y oficio eran incontestables porqueteniacutea muchas horas de vuelo a sus espaldas ndashiexcltreinta antildeos en la diplomaciavaticana dan para muchondash habiacutea bregado por ejemplo hasta la extenua-cioacuten cuando tuvo que actuar en la Ostpolitik con regiacutemenes ateos y ene-migos de la fe cristiana sofisticadamente complejos como el sovieacutetico oel chino En el caso que nos ocupa hubiera sido razonable pensar que altratarse de un paiacutes y de un reacutegimen confesionalmente catoacutelicos las rela-ciones iban a ser maacutes fluidas y que favoreceriacutean maacutes los asuntos eclesialesy eclesiaacutesticos Pero no fue asiacute Sucedioacute todo lo contrario relaciones bron-cas de permanente sospecha y de acusaciones de ingerencias impropiasAlgunos lo han achacado en gran parte al ldquotalante del catolicismo espa-ntildeol profundamente iliberal e integrista que no vivioacute ni se enriquecioacute conotras fuentes de pensamiento y accioacuten tan presentes en otros catolicismoseuropeosrdquo149 En resumen a Pablo VI la predilecta hija Espantildea le salioacuterespondona diacutescola y mal educada pero no imposible sobre todo paraquien teniacutea tantas tablas en el campo diplomaacutetico y tanta credibilidad anivel internacional Vamos que lo de ldquoiexclmozo al piloacuten si no me das elmeloacutenrdquo muy propio de los carpetovetoacutenicos no cuadraba con las mane-ras montinianas ni por educacioacuten ni por escuela

6 MUY PARTICULARMENTE CUANDO SANGRA EL CORAZOacuteN

Tambieacuten ejercioacute su mediacioacuten en asuntos que le tocaron verdadera-mente el centro de su corazoacuten como el rescate de su amigo Aldo Moro

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash149 LABOA 151

donde mostroacute altiacutesimas cotas de humanidad ecuanimidad responsabili-dad y espiritualidad Eran amigos desde haciacutea muchiacutesimos antildeos desde lostiempos de la FUCI Habiacutea sido secuestrado por las Brigadas Rojas queamenazaban con ejecutarlo si no se atendiacutean sus demandas como final-mente ocurrioacute Pablo VI intentoacute por todos los medios a su alcance evitarel fatal desenlace Se comprometioacute hasta liacutemites que desafiaron toda pru-dencia cualquier conveniencia y que hicieron saltar todas las alarmas Pa-rece ser que incluso se ofrecioacute eacutel mismo en canje para que liberasen a suamigo y que urgioacute a que el Gobierno de Italia accediese a negociar conlos terroristas No tuvo reparos en comprometer su autoridad pontificiaa pesar de las recomendaciones a la prudencia y a la equidistancia diplo-maacutetica que eacutel bien conociacutea y que practicoacute tan magistralmente en tantasocasiones Este suceso nos ha dejado dos piezas memorables y antoloacutegicasdel pontonazgo de Pablo VI una carta y una homiliacutea que nos muestranel calado de su dimensioacuten humana y creyente que el mediador ndashcomonuestro Mediadorndash puede que deba inmolarse En la carta150 se expresaen estos teacuterminos ldquoMe dirijo a vosotros precisamente en este nombre su-premo de Cristo que a buen seguro no os es desconocido a vosotros ad-versarios ignotos e implacables de este hombre digno e inocente y os lopido de rodillas Liberad al honorable Aldo Moro () Hombres de las Bri-gadas Rojas dejadme que yo inteacuterprete de tantos compatriotas vuestrospueda alentar la esperanza de que todaviacutea se albergan en vuestros espiacuteri-tus sentimientos de humanidad que al fin triunfen Yo espero la pruebade ello rezando y tambieacuten amaacutendoos siemprerdquo151 En la homiliacutea durantelos funerales impregnada de un dramatismo inusual y desgarrador damuestras de luchar consigo mismo ante Dios desde una piedad sangrantepero respetuosamente filial Se dirige a Dios en estos teacuterminos ldquoiexclSentildeorescuacutechanos iquestQuieacuten puede escuchar nuestro lamento una vez maacutes sinoTuacute Dios de la vida y de la muerte No has atendido nuestra suacuteplica por laincolumidad de Aldo Moro de este hombre bueno apacible sapiente ino-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash150 Se trata de una carta autoacutegrafa del Papa escrita durante la soledad de la noche an-

terior al ultimaacutetum de los brigadistas en hojas de carta con el escudo pontificio La leyoacute alos periodistas a las 1038 de la mantildeana el padre Romeo Panciroli portavoz del VaticanoLa radio y televisioacuten interrumpieron todos los programas para dar lectura a la carta delPapa

151 Carta del Papa Pablo VI a los ldquoHombres de las Brigadas Rojasrdquo (2141978)

cente y amigo pero Tuacute Sentildeor no has abandonado su espiacuteritu inmortalmarcado con la fe en Cristo que es la resurreccioacuten y la vida Por eacutel poreacutelrdquo152 Habla de que la pena le pesa como la losa del sepulcro de CristoiquestQuieacuten me ayudaraacute a correrla se pregunta como podriacutea haberse lamen-tado con Jeremiacuteas ldquoQuis dabit capiti meo aquam et oculis meis fontemlacrimarum et plorabo die et nocte interfectos filiae populi meirdquo153 (Jer91) Y finaliza orando con estas palabras ldquoY mientras tanto Sentildeor hazque nuestro corazoacuten cauterizado por la virtud de tu cruz acierte a perdo-nar el ultraje injusto y mortal infligido a este hombre tan querido y a cuan-tos han experimentado la misma suerte cruel haz que todos nosotrosrecojamos en el sudario liacutempido de su noble recuerdo la herencia perdu-rable de su rectitud de conciencia de su ejemplo humano y cordial de suentrega a la redencioacuten social y espiritual de la querida nacioacuten italianaiexclSentildeor escuacutechanosrdquo Quiero dejar el testimonio de esta espleacutendida me-diacioacuten que no precisa comentario y que da fe del profundo sentido de laamistad y de la fe que tuvo Pablo VI y de coacutemo cuando se le requeriacutea seimplicaba sin cortapisas a corazoacuten abierto

7 DESENLACE FINAL Y CIERRE

Al final de este periplo por las principales encrucijadas de la vida dePablo VI espero haber dejado medianamente claras las razones por lasque merece la pena rescatar del olvido a este papa sin el que como hadicho uno de sus bioacutegrafos es praacutecticamente imposible entender la histo-ria de la Iglesia y la del mundo en el siglo XX Pero tampoco la de EspantildeaEsta charla maacutes que de divulgacioacuten cuyo cometido es poner al alcance dealguien algo para dejarlo a disposicioacuten de quien lo reciba deseariacutea ser unaldquodiseminacioacutenrdquo un esparcir esporas y semillas (lsquoeparpillerrsquo dicen en fran-ceacutes) para que arraiguen y den origen a un nuevo ser una especie de ino-culacioacuten Deseariacutea contagiaros de intereacutes y afecto por Pablo VI alguien

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash152 Misa por el eterno descanso de Aldo Moro Oracioacuten de Su Santidad Pablo VI Ba-

siacutelica de san Juan de Letraacuten saacutebado 13 de mayo de 1978153 Pasaje musicalizado magistralmente por HIsaacs sobre un texto de A Poliziano

ndashque se inspira en dicho verso de Jeremiacuteasndash con motivo de la muerte de Lorenzo el Mag-niacutefico (+ 841492)

que tiene mucho que decir y por decir pero a quien por desentendimientodesidia o turbias maniobras se le ha sometido a un impresentable ostra-cismo y dejado en dique seco cuando su persona y su obra estaacuten habitadospor una vida pletoacuterica que tiene mucho que ofrecernos tambieacuten hoy pre-cisamente hoy a nosotros precisamente a nosotros Siguiendo su estelallegariacuteamos a la Iglesia del Vaticano II una Iglesia revolucionaria quetomoacute en serio al mundo y quiso estar a la altura de la interlocucioacuten quese requeriacutea de ella Posteriormente las cosas han evolucionado de formadiferente Somos muchos los que pensamos que en los uacuteltimos deceniosla Iglesia ha regresado a los cuarteles de invierno que ha cambiado el oropor oropel y la vida misma por su representacioacuten Un ex ndashmilitante de laHOAC me deciacutea no hace mucho con un juego de palabras que habiacuteamospasado de la evolucioacuten de la Iglesia (Piacuteo XII) a su revolucioacuten (Juan XXIIIy Pablo VI)154 y de esta ndashsin solucioacuten de continuidad encorsetando des-mantelando propiciando cristiandad maacutes que cristianismondash a la involucioacuten(Juan Pablo II y Benedicto XVI) para desembocar en la devolucioacuten in-cluso la apostasiacutea155 (Francisco) aludiendo al desintereacutes y al abandono dela praacutectica Y esto en el doble sentido de ldquopraacutectica sacramentalrdquo y sentidode pertenencia por un lado pero tambieacuten de inhibicioacuten cuando no dehostilidad a ldquoponer en praacutecticardquo y a vivir conforme a los principios delevangelio y de las ensentildeanzas de la Iglesia Por ejemplo es un hecho in-contestable y muy extendido que muchos bautizados reciben los sacra-mentos sin estar arraigados en una comunidad eclesial como simplescelebraciones rituales puntuales como simples ldquoceremonias civilesrdquo156 Deahiacute la importancia la urgencia de recuperar a Pablo VI y la eclesiologiacuteaconciliar deciacutea eacutel No obstante a problemas complejos soluciones com-plejas No es faacutecil La memoria que reivindico aquiacute maacutes que baacutelsamo de

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash154 El cardenal Suenens ha descrito el Concilio Vaticano II como una ldquorevolucioacuten co-

pernicanardquo para la Iglesia Su parsimonia y su sentido de Iglesia le llevaron a no tomar de-cisiones draacutesticas que provoquen cismas y rupturas

155 No lo pienso yo por supuesto pero aludiriacutea a los juicios de intencioacuten que ciertossectores conservadores vierten sobre el propio Vaticano II y el papa Francisco Paradoacutejica-mente los extremos se tocan los que lamentan un excesivo aperturismo y quienes echande menos maacutes implicacioacuten social maacutes caridad poliacutetica

156 Por ejemplo a muchas de las parejas que se acercan a solicitar el matrimonio habriacuteaque preguntarles si buscan la ldquogestoriacuteardquo o el despacho parroquial Francisco alude a estoen Evangelii gaudium

fierabraacutes querriacutea ser como hilo de Ariadna que nos ayudariacutea a salir dellaberinto del bucle en que se me antoja que estaacute la Iglesia de hoy Puedoparecer iluso pero creo que es un milagro que le podemos pedir a eacutel

Estoy convencido de que si cultivaacutesemos con honestidad y generosi-dad su memoria actuariacutea como un auteacutentico revulsivo como un verdaderocatalizador porque nos ofrece la posibilidad de completar la recepcioacutendel Concilio Vaticano II ndashasignatura pendiente auacutenndash y de avivar el res-coldo de una vida maacutes evangeacutelica y maacutes evangelizadora Pablo VI puedeser para nosotros bruacutejula faro y un fiable sismoacutegrafo para detectar elpunto en que se engendran los movimientos tectoacutenicos de nuestro mundoe intentar encauzarlos para que no nos arrasen Por todo ello seriacutea buenoque hicieacutesemos a Pablo VI santo de nuestra devocioacuten precisamente hoycuando parece que lo cristiano estaacute ldquoen retiradardquo y ldquobajo sospechardquo157cuando la fe es vivida por muchos desleiacuteda y mortecina Armarnos de co-raje ndashGiselda Adornato se ha referido a Pablo VI como ldquoel coraje de lamodernidadrdquondash para revisitar el tiempo en que todo lo eclesial se viviacutea conpasioacuten y de forma comprometida cercana a los anhelos de la gente conun sesgo casi revolucionario158

Hace unos diacuteas por ejemplo le oiacute decir al papa Francisco en una en-trevista159 ldquoPablo VI fue un revolucionariordquo y me gustoacute porque sentiacute queno iba descaminado yo en las apreciaciones que hago sobre eacutel y porquecomprobeacute la connivencia que hay entre ellos dos en sus diagnoacutesticos delmundo y de la iglesia en su afaacuten de buscar fuentes drenar cauces y tenderpuentes para hacerles maacutes acogedores y habitables para practicar como

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash157 A preguntas de los periodistas de cuaacutel es el papel la Iglesia hoy diacutea en Espantildea Pie-

tro Parolin ha respondido ldquoEl papel de la Iglesia en Espantildea es el papel de la Iglesia en Eu-ropa Coacutemo revitalizar una sociedad que ya no es cristiana que es poscristianardquo y a la decoacutemo se ve a la Iglesia espantildeola desde Roma ha dicho en la misma entrevista ldquoLa presenciade la Iglesia en Espantildea es muy discreta pero muy efectivardquo

158 Me hago eco aquiacute del testimonio de un antiguo militante de Accioacuten Catoacutelica queme deciacutea no hace mucho ldquoHubo un tiempo en que viviacuteamos la fe en clandestinidad y erarobusta hoy se vive en la diafanidad de la sociedad y proliferan las procesiones maacutes quelas revisiones de vida y el compromiso poliacutetico-social se han cambiado los militantes porlos tele-predicadores una iglesia de comunidad por otra de cristiandad la eacutetica por la es-teacutetica los misioneros por los influencer Necesitamos revisitar a Pablo VI si queremos co-rregir el rumbordquo

159 Entrevista concedida a la TV 6 transmitida el 31 de marzo de 21h a 22h

ambos piden ldquola dulce alegriacutea de evangelizarrdquo 160 Ambos son zahoriacutees ypontoneros en el sentido que les doy aquiacute a estos teacuterminos capaces de ge-nerar ilusioacuten y dignos de fiar para tenerlos como compantildeeros de viaje yadentrarnos en la noche sin temor porque ellos que son Jesuacutes entre nos-otros van con nosotros y su cayado nos sosiega

Pidaacutemosle al Padre con la oracioacuten lituacutergica de su diacutea que la memoriade san Pablo VI nos acompantildee siempre y sea ldquosanto de nuestra devocioacutenrdquo

ldquoOh Dios lsquofuente de la vidarsquoque en tu siervo san Pablo VI Papa

has revelado el misterio de la paz y la felicidadhaz que iluminados por su ejemploreconozcamos en tu Hijo Jesucristo

al uacutenico Redentor del hombreTe lo pedimos por Eacutel que es Dios

y que vive y reina contigoen la unidad del Espiacuteritu Santo

por los siglos de los siglosrdquoAmeacuten

Muchas gracias

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash160 Dice en el Radiomensaje de la Navidad de 1963 ldquoQuisieacuteramos estar al lado de cada

uno de vosotros para llevaros la dulce y sincera palabra consoladora de Cristordquo

El Catecismo de Trento puesto en la picota

LUIS RESINES LLORENTE

RESUMEN Siempre se ha tenido el catecismo de Trento como garantiacutea de seguri-dad doctrinal Hasta el punto de que bastaba con invocar su texto para quelas cabezas se agachasen en un asentimiento maacutes obsequioso que compro-bado Por otra parte era un texto que recogiacutea una doctrina que se entendiacuteacomo ldquoinmutablerdquo siendo asiacute que no se contemplaba la evolucioacuten homogeacute-nea del dogma El artiacuteculo muestra los recelos las sospechas que ha habidoen torno al texto y las deficiencias inherentes al texto mismo ordinariamentedesconocidas

PALABRAS CLAVE Catecismo Trento dogma seguridad doctrinal Inquisicioacuten

ABSTRACT All around the world the catechism of Council of Trent has been ac-cepted as a sign of theological and doctrinal security But not in all mattersis as secure as it is intented There was some doubts suspicions and correc-tions to supply some defects in the text of the Catechism which are not al-ways known

KEY WORDS Catechism Trent doctrinal security Inquisition

El catecismo examinado en este artiacuteculo se ha conocido con variosnombres Corrientemente estos han sido elevados a la categoriacutea de tiacutetulosvalorados desde el punto de vista editorial aunque en realidad la mayorparte de ellos no fueran propiamente tiacutetulos Lo cual no ha sido obstaacuteculoque impidiera reconocer la obra sin margen de duda

Est Ag 55 (2020) 153-172

Su tiacutetulo oficial en la primera edicioacuten de 1566 es Catechismus ex de-creto Concilii Tridentini ad Parochos Pii Quinti Pont Max iussu editusRoma Paulo Manuzio 1566 ( = Catecismo [elaborado] por decreto delConcilio de Trento editado por mandato de Piacuteo Quinto Pontiacutefice Maacuteximo)Se le conoce por el origen del que procede laquoCatecismo de Trentoraquo o porel lugar de edicioacuten primitiva asiacute como de la sede de donde dimana laquoCa-tecismo romanoraquo Tambieacuten es designado por el papa que ordenoacute su pro-mulgacioacuten laquoCatecismo de Piacuteo Vraquo Otra variante se fija en los destinatariosdirectos para los que estaba redactado laquoCatecismo para los paacuterrocosraquoNunca ha habido una denominacioacuten que se impusiera definitivamente alas otras y todas lo designan por igual al subrayar uno u otro aspecto Peroresulta evidente que con excepcioacuten de la uacuteltima de las expresiones con-signadas las otras tres subrayan de forma subliminal el principio de auto-ridad que encierran veladamente el mismiacutesimo Concilio la garantiacutea queofreciacutea la sede romana o el prestigio supremo del pontiacutefice que lo pro-mulgoacute Por maacutes que quiera diluirse el eacutenfasis de estas expresiones es claroque cualquiera de ellas evocaba una estima que rozaba los liacutemites de unasimple obra humana1

Sin embargo el catecismo surgido de la reforma catoacutelica para con-trarrestar los efectos de la reforma protestante resulta sospechoso en cier-tos puntos (afirmaciones o silencios) aunque a maacutes de uno puedasorprender

Surgioacute con la finalidad expresa de que los paacuterrocos tuvieran un libroun manual de referencias en el que pudieran encontrar la doctrina quedebiacutean ensentildear al pueblo En el libro mismo no se declara el nivel de pro-funda ignorancia en que estaba sumido el clero en ese momento de la his-toria Cierto que hubo grandes lumbreras y excelentes aportaciones en elterreno de la catequesis antes y despueacutes de Trento pero no es menos ciertala postracioacuten del clero no hay maacutes que consultar los lamentos de Felipede Meneses de Martiacuten Lutero de Roberto Bellarmino de Juan de Aacutevila

Valgan las palabras dolidas de eacuteste como testimonio fidedigno

154 LUIS RESINES LLORENTE

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 No estoy seguro de que se haya afirmado que el de Trento era una obra laquosobrena-

turalraquo al menos no recuerdo ninguacuten elogio en este sentido Pero siacute recuerdo perfectamente(antildeo 1993 a raiacutez de la publicacioacuten del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica) a alguna personaque me ha manifestado con desasosiego que no entendiacutea que tuviera fallos porque le ha-biacutean asegurado que era laquoun catecismo inspiradoraquo (textualmente)

laquoY la suma verdad que es Dios () afirma haber venido todo este malpor no haber pastor que hubiese curado y cuidado lo que tocaba a lanecesidad y provecho de sus ovejas Mas iquestpor queacute se les pide a estospastores lo que no tienen iquestCoacutemo ejercitar oficios de meacutedicos puesnunca aprendieron el arte iquestCoacutemo aprenderaacuten lo que no quisieronsaber Y iquestcoacutemo han de saber lo que no tienen por necesario para elbuen uso de su oficioraquo2

En el ambiente de la celebracioacuten del concilio de Trento que lo pidioacutey en el inmediato posconcilio en que se elaboroacute y editoacute podriacutea dar la im-presioacuten que la ensentildeanza de sus paacuteginas no acudiacutea a remediar una nece-sidad urgente sino a proporcionar un vademeacutecum que estaba a salvo detoda duda Lo cierto es que esta segunda intencioacuten expresa disimulaba lascarencias y lagunas en que se moviacutea la cristiandad no confesadas En nin-guacuten pasaje de la introduccioacuten aparece la palabra laquoignoranciaraquo pero siacuteconsta en cambio la voluntad de atajar los errores del momento es unamaniobra haacutebil para echar las culpas a los adversarios3 sin pararse a re-conocer la propia culpa ni las enormes carencias4

De hecho hay una caracteriacutestica en eacutel que vale la pena resaltar yaque no es por ahiacute por donde aparece su punto flaco Esta nota es que dejaa un lado todas las cuestiones de escuelas teoloacutegicas para presentar ladoctrina catoacutelica de la manera maacutes objetiva posible a fin de suscitar lamayor unanimidad y promover la unioacuten de voluntades en lugar de darpie a que surgieran disputas teoloacutegicas Ademaacutes en sus paacuteginas inicialesno se presenta como una cura de urgencia sino como un medio de con-trarrestar la influencia de la reforma al hacer referencia a los muacuteltipleslibros que han editados los herejes sirvieacutendose del valioso invento de laimprenta a fin de difundir sus ideas5 Con el catecismo se pretende ami-

EL CATECISMO DE TRENTO PUESTO EN LA PICOTA 155

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash2 JUAN DE AacuteVILA Memorial segundo al Concilio de Trento (1561) en L Sala - F Martiacuten

San Juan de Aacutevila Obras completas Madrid BAC 2001 v 2 5303 [Es necesario] laquoen estos tiempos () porque se han presentado en el mundo falsos

profetasraquo (Catecismo de Trento Introduccioacuten)4 [Para que] laquolos paacuterrocos puedan sacar reglas ciertas para instruir a los fielesraquo (Cate-

cismo de Trento Introduccioacuten)5 laquoNam praeter illa ingentia volumina quibus catholicam fidem evertere conati sunt

a quibus tamen cavere cum apertam haeresim continerent non magni fortasse laboris acdiligentiae fuit infinitos etiam libellos conscripserunt qui cum pietatis speciem prae se fer

norar la influencia de tales impresos por medio de la difusioacuten de la rectadoctrina catoacutelica que habiacutean de dar a conocer los sacerdotes cuando tu-vieran el libro en sus manos De ahiacute las otras disposiciones sobre la ense-ntildeanza al pueblo cristiano a la que estaacuten obligados obispos y paacuterrocos paraque no se quede encerrada en las paacuteginas de un libro6

Durante los cuatro siglos que ha estado en uso ha habido notablesaltibajos en su apreciacioacuten en su empleo o en la estima praacutectica que loscatoacutelicos han hecho de eacutel De hecho en tiempo de Clemente XIII eacutestepublicoacute la bula In dominico agro (14 de junio de 1761) con la finalidad derelanzar el empleo de un texto que habiacutea sido praacutecticamente dejado deutilizarse de manera general7 Pero en los momentos de mayor apreciosiempre fue tenido por un texto doctrinalmente seguro

iquestDe doacutende pues que se trate de un catecismo sospechoso Las com-plicaciones vienen por varios conductos y seraacute mejor abordarlas una auna

1 Una engorrosa omisioacuten involuntaria

iquestA quieacuten no se le ha pasado alguna vez alguacuten dato una fecha unafrase Las cosas no van por ahiacute puesto que en estos casos se tratariacuteasimplemente de una errata o de un simple error que no tiene mayor im-portancia Pero un catecismo que pretendiacutea liderar la formacioacuten de loscleacuterigos y que fue revisado y pulido parece que tendriacutea que ser publicadosin fallos Aunque como toda obra humana es falible

En la nunciatura del Sacro Imperio el nuncio en Polonia GiovanniAndrea Caligari escribioacute a finales de 1585 al Secretario de Estado para

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashrent incredibile est quam facile incautos simplicium animos deceperintraquo ( = Ademaacutes de losgrandes libros con los que han tratado de adulterar la fe catoacutelica de los que fue faacutecil guar-darse sin demasiado esfuerzo y diligencia pues contienen herejiacuteas niacutetidas tambieacuten escri-bieron una infinidad de pequentildeos libritos que parecen libros piadosos con los que ha sidotremendamente faacutecil seducir las mentes incautas de los maacutes simplesraquo (Catecismo de TrentoIntroduccioacuten)

6 CONCILIUM TRIDENTINUM s 24 de reformatione c 7 laquoUt fidelis populusraquo dondese sentildealan las obligaciones particulares entre las que figura la de dirigirse al pueblo en len-gua vulgar

7 L RESINES La catequesis en Espantildea Historia y textos Madrid BAC 1997 413

comunicarle que mientras habiacutea estado al frente de la dioacutecesis de Berti-noro (1579-1581) en Italia habiacutea tratado de explicar el catecismo romanoa sus curas Y que entonces cayoacute en la cuenta de una omisioacuten a propoacutesitode la liturgia bautismal laquono se haciacutea mencioacuten del Oacuteleo santo de los Cate-cuacutemenosraquo Era un silencio de iacutendole lituacutergica aunque no doctrinal Comu-nicaba que se lo habiacutea hecho saber a Guillermo Sirleto principal redactorunos antildeos antes cuando descubrioacute el fallo y auacuten viviacutea Sirleto (murioacute el 5de octubre de 1585) Eacuteste le respondioacute con cierta calma sentildealando que sepodriacutea redactar un breve texto para insertarlo en su lugar correspondienteen ediciones sucesivas y que no se diera maacutes importancia pasando ellaquoarregloraquo de puntillas8 Pero Sirleto debiacutea consultar en este punto al papay no se llevoacute a cabo nada Muerto Sirleto Caligari volvioacute a insistir a Romapreocupado no tanto por la integridad absoluta de los maacutes miacutenimos deta-lles cuanto por el hecho de no dar pie a que los protestantes aprovecharanel resquicio para arremeter contra los catoacutelicos pues eacutestos exigiacutean el em-pleo de los oacuteleos salvo en el caso de bautismo de urgencia mientras queel catecismo oficial no lo sentildealaba laquoPorque habiendo descuidado nosotroshablar de este Oacuteleo santo en este libro donde se exponen cuidadosamentendashjunto al resto de la doctrinandash todos los santiacutesimos Sacramentos los here-jes se encargaraacuten de decir a las gentes que nosotros pensamos como ellosy que estamos de acuerdo con su perversa opinioacuten alegando contra nos-otros nuestro mismo Catecismo Romanoraquo (Ibid 52)

Pues bien a pesar de la leal advertencia de Caligari (se le contestoacutelaquoSi pensaragraveraquo) hubieron de pasar 200 antildeos para que la edicioacuten oficial de17619 incorporara un antildeadido ndashpor descontado sin advertir nadandash para

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash8 laquoSe podriacutea arreglar el asunto preparando un breve texto sobre el tema para insertarlo

en el lugar oportuno y hacerlo despueacutes imprimir con los mismos caracteres y distribuir elCatecismo con este antildeadido y sin decir palabra de la operacioacuten (con ogni secretezza)raquo VerP RODRIacuteGUEZ El Catecismo Romano ante Felipe II y la Inquisicioacuten espantildeola Madrid Rialp1998 51

9 La adicioacuten aparece tanto en la edicioacuten llamada laquoclementinaraquo oficial por proponerlael papa Clemente XIII publicada en Roma 1761 como en la edicioacuten cuasioficial de Turiacutenapud Typographiam Regiam 1761 (Ver P RODRIacuteGUEZ [ed] Catechismus romanus seu Ca-techismus ex decreto Concili Tridentini ad parochos Pii Quinti pont Max iussu editus Editiocritica Roma Pamplona Libreriacutea Editrice Vaticana Ediciones Universidad de Navarra1989 215

suplir la omisioacuten10 Parece pues que esta praacutectica de antildeadir despueacutes sinadvertir de nada a la chita callando es una vieja costumbre romana queha perdurado hasta nuestros diacuteas

2 Una engorrosa omisioacuten voluntaria

Si lo que se refiere al apartado anterior fue un olvido involuntariodetectado en los primeros veinte antildeos de vigencia del catecismo (pareceque nadie lo detectoacute antes durante dos decenas) y subsanado tiempo des-pueacutes el otro asunto es justamente inverso

Se trata de una frase que fue voluntariamente omitida a pesar de queformoacute parte del texto publicado iquestPor queacute se incluyoacute en la redaccioacuteniquestpor queacute se hizo desaparecer inmediatamente despueacutes Extrantildeos manejosque evidencian arrepentimientos o falta de seguridad

Se trata de una frase que figuraba al exponer la cuestioacuten de los efec-tos de la confirmacioacuten El paacuterrafo completo deciacutea laquoItaque pastores doce-bunt confirmationem hoc cum ceteris sacramentis commune habere utnisi impedimentum aliquod ex parte eius qui recipit inferatur novam gra-tiam tribuat Etenim haec sacra et mystica signa eiusmodi esse demons-tratum est quae gratiam declarant atque efficiunt Ex quo sequitur utpeccata etiam condonet ac remittat quoniam gratiam simul cum peccato nefingere quidem nobis licetraquo ( = laquoPor consiguiente los pastores ensentildeen queeste sacramento de la confirmacioacuten tiene esto en comuacuten con los otros quesi no existe impedimento por parte de quien lo recibe da una nueva graciaPues estaacute demostrado que eacutestos son sentildeales sagradas y miacutesticas que ex-presan la gracia y la realizan De lo cual se sigue que tambieacuten condona y

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash10 El inciso antildeadido dice en versioacuten castellana laquoDespueacutes ungen al que ha de ser bau-

tizado en el pecho y entre las espaldas con el oacuteleo de los Catecuacutemenos En el pecho paraque por el don del Espiacuteritu Santo deseche el error y la ignorancia y abrace la verdadera fePues el justo vive por la fe y entre las espaldas para que por la gracia del Espiacuteritu Santo sa-cuda de siacute la pereza y entorpecimiento y se exercite en obras de virtud Porque la fe sinobras estaacute muertaraquo (Parte II cap II n 69) Citado por la edicioacuten de Madrid Ramoacuten Ruiz1791 114 La edicioacuten latina de Madrid Vda de Pedro Mariacuten 1791 incluye una nota a piede paacutegina que acota la adicioacuten indicando que lamentablemente se echa en falta en casitodas las ediciones (laquoPerperam desiderantur in omnibus fere editionibusraquo)

perdona los pecados pues la gracia no puede estar en nosotros unida al pe-cadoraquo)11

No es faacutecil explicar la razoacuten por la cual lo que aparece en cursivafuera omitido en casi todas las ediciones salvo en la primera De hechono resulta demasiado conocido que de la que llamamos primera edicioacutendel catecismo tridentino hubo dos ediciones que se llevaron a cabo en lamisma imprenta de Paulo Manuzio en 1566 una en folio y otra en 8ordmAdemaacutes como se veraacute a continuacioacuten da la impresioacuten de que la estricta-mente primera es la de formato in-8ordm a la que siguioacute la otra in-folio Laverificacioacuten de este desajuste estaacute documentada asiacute

laquoLa edicioacuten in-8ordm de 1566 agrega ldquoEx quo sequitur ut peccata etiamcondonet ac remittat quoniam gratiam simul cum peccato ne fingere qui-dem nobis licetrdquo Esta frase pertenece en exclusiva a la citada edicioacutenestaacute ausente tanto del ejemplar in-folio como de los subsiguientes in-8ordmNo hemos encontrado un caso paralelo en este patrimonio textual Lamisma composicioacuten tipograacutefica de la paacutegina correspondiente de esas edi-ciones posteriores muestra una expliacutecita voluntad de eliminar ese in-cisoraquo12

Hay por tanto voluntad clara y eficaz de suprimir esa frase seguacuten lacual el propio sacramento de la confirmacioacuten daba la gracia a quien lo re-cibiacutea y eliminaba el pecado porque gracia y pecado no podiacutean subsistirjuntos Se propone una ensentildeanza que con el libro ya publicado es eli-minada precipitadamente porque dejaba a un lado la importancia del sa-cramento de la penitencia La omisioacuten ha sido observada tambieacuten por MCatto quien apunta con fina ironiacutea laquofrase che non compariva nelle edi-zioni succesive e che sembra una dimenticanza dallo squisito sapore vo-lontarioraquo13

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash11 P RODRIacuteGUEZ (ed) Catechismus romanus seu Catechismus ex decreto concilii Tri-

dentini ad parochos Pii Quinti Pont Max iussu editus Roma Pamplona Libreriacutea EditriceVaticana Ed Univ Navarra 1989 231

12 P RODRIacuteGUEZ-R LANZETTI El Catecismo Romano fuentes e historia del texto y dela redaccioacuten Pamplona Universidad de Navarra 1982 215-216 laquo en los primeros mesesde 1567 van a aparecer en varias ciudades europeas ediciones del Catecismo Romano im-presas siempre ndashexcepto la parisina de Kerverndash sobre el ejemplar manuciano in-8ordm y nosobre la edicioacuten in-folio tienen todas en efecto el inciso ldquoex quordquoraquo

13 M CATTO Un panopticon catechistico Roma Edizioni di Storia e Letteratura 200354

Maacutes adelante posiblemente a partir de la edicioacuten llamada laquoclemen-tinaraquo (1761) se incorporoacute el inciso suprimido al que apenas se le dio im-portancia pese a que planteaba una especie de confrontacioacuten entresacramentos14

3 Fracaso de la edicioacuten latina en Espantildea

Editado por primera vez en Roma Paulo Manuzio 1566 (en la dobleedicioacuten ya consignada) el papa Piacuteo V concedioacute el privilegio al impresorcomo soliacutea ser habitual Pronto sin embargo se sintioacute la demanda de ejem-plares en diversos paiacuteses especialmente porque se trataba del libro al quepodiacutean acudir los teoacutelogos para encontrar la siacutentesis posconciliar de ladoctrina catoacutelica y contrarrestar la influencia protestante Los pocos ejem-plares que llegaron a Espantildea provocaron una reunioacuten del nuncio con re-presentantes de los cabildos espantildeoles en la misma estos representantesle elevaran la demanda de una edicioacuten a la que pudieran acceder faacutecil-mente15 El nuncio Juan Bautista Castagna (posteriormente papa UrbanoVII) elevaron la peticioacuten a Roma que dio facultad para imprimirlo conla condicioacuten de que el texto fuese respetado y no se introdujeran corrup-telas Piacuteo V deseaba la difusioacuten y no vio problemas en que se realizaseuna edicioacuten en Espantildea

Pero tres teoacutelogos espantildeoles ndashse puede decir con toda verdad laquomaacutespapistas que el paparaquondash vieron problemas en la doctrina sacramental Enesta segunda parte el catecismo seguiacutea las ensentildeanzas de santo Tomaacutes de

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash14 La edicioacuten mencionada de Madrid Ramoacuten Ruiz 1791 122 dice laquoPorque ya se de-

mostroacute que estas sagradas y miacutesticas sentildeales causan la gracia que significan De donde sesigue que perdone tambieacuten y remita los pecados Porque juntarse con el pecado la graciani aun fingirlo podemos Pero ademaacutes de estos efectosraquo La edicioacuten de Madrid Gregoriodel Amo 1900 adjunta a este inciso una nota a pie de paacutegina que dice laquoClem p e ad JuliumMelch papa in ep ad episcopos Hispanraquo

15 Un ejemplar que llegoacute a Espantildea con seguridad fue a parar a las manos del agustinoAlonso de Orozco quien en su Cathecismo prouechoso Hecho por el Padre Fray Alonso deOrozco predicador de su M En el qual se declara solamente nuestra ley Christiana ser laverdadera Y todas las otras sec tas ser engantildeos del demonio Zara goza Iuan Millaacuten 1568hace en tres momentos alusioacuten al catecismo de Trento (Ver L RESINES A de Orozco Ca-thecismo prouechoso en R LAZCANO [ed] Obras completas I Obras castellanas MadridBAC 2001 705)

Aquino en la Summa Theologica a traveacutes de dos libros los Comentariosde Domingo de Soto y el Catecismo de Carranza denostado por la Inqui-sicioacuten espantildeola pero favorablemente acogido por los padres conciliaresMientras se gestionaba el proceso de edicioacuten estos tres teoacutelogos vieronproblemas que en este caso no eran de iacutendole lituacutergica como ya habiacutea su-cedido en la omisioacuten resentildeada antes sino de iacutendole teoloacutegica El nuncioCastagna informa a Roma de que

laquoalgunos teoacutelogos muy estimados en esta corte han calificado un pasajedel Catecismo como peligroso y malsonante o al menos que puede sermal interpretadoraquo16

Los tres teoacutelogos eran el Dr Hernando de Barriovero (tambieacuten lla-mado en ocasiones laquoBarrionuevoraquo) magistral de Toledo el dominicoDiego de Chaves y el jeroacutenimo Francisco Villalba Y el pasaje al que po-niacutean reparos teoloacutegicos versaba sobre la necesidad de que todos accedie-ran al bautismo para obtener la salvacioacuten El pasaje se encuentra en elCatecismo parte II cap II n 21

laquo desde ese tiempo [desde Cristo] empezaron a ser obligados por laley del Bautismo todos los hombres que habiacutean de conseguir la vidaeternaraquo17

Parece deducirse de la literalidad de la expresioacuten que los que habiacuteande conseguir la vida eterna necesitaban bautizarse mientras que los queno la habiacutean de conseguir (predestinacioacuten) no estaban obligados a recibirel sacramento Se debatiacutea pues la absoluta necesidad de medio por la quetodos debiacutean recibir el bautismo se salvaran o condenaran o la simple ne-cesidad de precepto por la que seriacutea necesario uacutenicamente para los cono-cieran la voluntad de Cristo

En reunioacuten habida con el nuncio Castagna uno de los tres teoacutelogosFrancisco Villalba proponiacutea introducir una modificacioacuten en el texto delcatecismo que habiacutea sido aprobado por la comisioacuten posconciliar y refren-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash16 P RODRIacuteGUEZ El Catecismo Romano 29 y 4217 Citado por el edicioacuten de Madrid Vda de Pedro Mariacuten 1791 El texto latino dice

laquoEx eo tempore omnes homines qui salutem aeternam consecuturi erant lege de baptismoteneri coepisseraquo

dado por la autoridad papal la sugerencia era que la frase qui salutem ae-ternam consecuturi erant (= los que habiacutean de conseguir la salvacioacuteneterna) debiacutea modificarse bien suprimieacutendola totalmente (el texto que-dariacutea laquoex eo tempore omnes homines lege de baptismo teneri coepisseraquo)bien sustituyeacutendola por ut vitam possint consequi aeternam (= los que ha-biacutean de conseguir la salvacioacuten eterna) con esta redaccioacuten resultariacutea laquoexeo tempore omnes homines ut vitam possint consequi aeternam lege debaptismo teneri coepisseraquo

En tal reunioacuten entre el nuncio Castagna y los tres teoacutelogos hubo unclima sereno y de aceptacioacuten de propuestas no hubo posturas riacutegidas einflexibles y llegaron a la conclusioacuten de que el Catecismo tal como estabaredactado afirmaba la necesidad del bautismo pero no de un modo ex-clusivo

La propuesta fue cursada por el nuncio a Roma por el mismo tiempoen que el papa habiacutea encomendado al nuncio la responsabilidad de llevaradelante una edicioacuten latina espantildeola El nuncio teniacutea conocimiento de queen la corte espantildeola de Felipe II los teoacutelogos (y maacutes si estaban vinculadoscon la Inquisicioacuten) teniacutean mucho peso por lo que intuyoacute que la proyectadaedicioacuten espantildeola tropezariacutea con dificultades para sacar adelante este paacute-rrafo Pero tampoco era loacutegico que las otras ediciones latinas o bilinguumlesque se haciacutean por aquellos diacuteas en el extranjero tuvieran una redaccioacutenmientras que la espantildeola presentara otra redaccioacuten diferente (laquoSpain isdifferentraquo) Su comunicacioacuten a Roma da a entender las dificultades pre-vistas

laquoHe querido dar aviso de todo este asunto a Su Santidad antes de quese imprima [la edicioacuten espantildeola] porque bien podriacutea suceder que estaopinioacuten empezase a adquirir tanto peso en la corte que no se autorizasela edicioacuten si no es prescindiendo de las palabras censuradasraquo18

En Roma cayoacute mal la propuesta espantildeola que hurgaba en los entre-sijos de la afirmacioacuten y detectaba un posible sentido erroacuteneo (laquopeligrosamal sonante o al menos que se prestaba a mala interpretacioacutenraquo) Ninguacuten

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash18 laquoHo voluto darne avisa a Sua Santita avanti che srsquoimprima perche potria essere che

questa opinione andassi qui tanto avanti che non lasciassero imprimerlo se non levandoquelle paroleraquo en P RODRIacuteGUEZ El Catecismo Romano 48 y 184-185

otro teoacutelogo catoacutelico de ninguacuten otro paiacutes habiacutea sospechado las desviacio-nes que conjeturaban los espantildeoles nadie habiacutea tenido la osadiacutea de pro-poner una supresioacuten o una modificacioacuten Desde la curia romanareprocharon a los espantildeoles que en lugar de acatar y aceptar el texto sededicaran a criticarlo sin necesidad La respuesta romana (19 de julio de1567) tajante cerroacute el asunto con un seco laquoMa di questo bastiraquo (Ya estaacutebien en este asunto)19 Hay que recordar que el papa Piacuteo V habiacutea mandadoal nuncio que se llevara a cabo la edicioacuten latina en Espantildea pero mante-niendo el texto sin alteraciones

En consecuencia la edicioacuten latina que se iba a publicar en Espantildeaante el riesgo de que no respetara el texto por intromisioacuten de las presionesde la corte a sugerencia de unos teoacutelogos quedoacute definitivamente parali-zada Se aseguroacute que desde Italia se suministrariacutean abundantes ejemplaresno alterados para atender la demanda Pero no hubo edicioacuten oficial espa-ntildeola

Hubieron de pasar diez antildeos para que en edicioacuten privada llevada acabo en Medina del Campo por el mercader Benito Boyer 1577 se publi-cara en latiacuten el catecismo romano para uso de aqueacutellos que desearan ac-ceder a su texto20

4 La traduccioacuten que nunca se publicoacute

Junto a la recomendacioacuten de hacer una edicioacuten latina para Espantildeaencargada al nuncio Juan Bautista Castagna estaba tambieacuten la de una tra-duccioacuten oficial La edicioacuten latina constituyoacute un estrepitoso fracaso debidoa las puntillosas salvedades de algunos teoacutelogos espantildeoles La posibilidadde traduccioacuten siguioacute otros derroteros pero terminoacute en el mismo paradero

Luis de Requesens embajador espantildeola ante Roma envioacute una carta(junio de 1567) al Inquisidor General Diego de Espinosa seguacuten la cualde resultas de su entrevista con Piacuteo V eacuteste encomendaba (iquestordenaba)que confiara a una persona experta y segura la traduccioacuten del Catecismoromano Con ello Piacuteo V pretendiacutea

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash19 P RODRIacuteGUEZ El Catecismo Romano 48-49 y 19220 L RESINES Los catecismos de Trento editados en Medina del Campo (1577-1604)

en ldquoEstudio Agustinianordquo 47 (2012) 273-300

laquoque el Catecismo pueda ser entendido por todos tambieacuten por los queno tienen cultura latina de esta manera mejoraraacute la formacioacuten catoacutelicade sus suacutebditos y se fomentaraacute en ellos una mejor observancia de losdecretos del Concilioraquo

El breve pontificio (25 de mayo de 1567) que encomienda semejantetarea al Inquisidor General ndasha la vez presidente del Consejo de Castillandashsentildeala que la proyectada traduccioacuten espantildeola se ajuste al modelo de latraduccioacuten italiana Teoacutericamente Felipe II era quien laquosolicitabaraquo el favoral Papa eacuteste laquoconcediacutearaquo graciosamente lo solicitado Dicho breve encar-gaba la traduccioacuten e impliacutecitamente daba licencia pontificia para imprimira pesar de la prerrogativa exclusiva de que disponiacutea Aldo Manuzio paraItalia

Precisamente por ello Requesens entendioacute que se precisaba autori-zacioacuten expliacutecita para imprimir a diferencia de lo que habiacutea sucedido enFrancia Alemania o Polonia en que las traducciones respectivas surgencomo iniciativa papal a fin de contrarrestar el pensamiento protestantemucho maacutes activo que en Espantildea Este encargo de traduccioacuten hecho alInquisidor Diego de Espinosa es simultaacuteneo al encargo de edicioacuten latinaencomendado al nuncio Juan Bautista Castagna

Diego de Espinosa encargoacute la traduccioacuten a Pedro de Fuentiduentildeacanoacutenigo de Salamanca el 17 de julio de 1570 hay constancia de tal en-cargo aunque en realidad se produjo bastante antes y el nuncio se refiereal asunto como un hecho previo El encargo de traduccioacuten debioacute llevarsea cabo no demasiado tiempo despueacutes de que Espinosa recibiera el brevepontificio que se lo encomendaba (por tanto en 1567) La traduccioacuten deun texto extenso y los matices que era preciso salvar llevaron ciertotiempo Lo seguro es que en enero de 1570 Fuentiduentildea teniacutea la traduc-cioacuten concluida y se encaminoacute de Salamanca a Madrid a fin de haceacuterselallegar al Inquisidor

Eacuteste por obligacioacuten de su cargo teniacutea que acompantildear al monarca ensu desplazamiento a Coacuterdoba Delegoacute el examen de lo que presentaba latraduccioacuten en su hombre de confianza Diego de Chaves dominico unode los tres que habiacutea detectado inexactitudes en el texto latino sobre elbautismo Entre enero y mitad de febrero del mismo 1570 Diego de Cha-ves examinoacute el texto traducido hizo algunas observaciones respecto a la

versioacuten al autor de la misma Fuentiduentildea quien las aceptoacute gustoso El 14de febrero de 1570 Diego de Chaves entregoacute su dictamen sobre el textotraducido que habiacutea examinado y que estaba avalado ademaacutes por el tam-bieacuten dominico Juan de la Fuente

Tal dictamen se para a analizar no soacutelo si la traduccioacuten es buena omala sino ademaacutes se enreda en cuestiones como si procede o no llevarsea cabo cualquier traduccioacuten dada la poliacutetica que en este punto llevaba laInquisicioacuten en Espantildea En consonancia con este criterio el dictamen es-tima que no es oportuno traducir el texto del catecismo dados los tiemposque corren laquoni bien ni mal traducido conviene que ande en castellanoraquoPoco importaba el deseo y el encargo expreso del papa a juicio de los in-quisidores Como el Inquisidor General estaba ausente su dictamen fueexaminado en Madrid por el Consejo de la Suprema y se impuso el crite-rio restrictivo de Chaves Quienes intervinieron y firmaron el acuerdo fue-ron los inquisidores Francisco de Soto Fernando de la Vega y Juan deOvando Como era preceptivo elevaron la propuesta al Inquisidor Gene-ral con esta recomendacioacuten que laquoel dicho catecismo no se imprima porlos muchos ynconbenientes que se podriacutean resultarraquo21

De resultas de semejante propuesta Diego de Espinosa se encon-traba en una situacioacuten comprometida Por un lado el encargo papal degestionar la traduccioacuten por el otro la recomendacioacuten del Consejo de laSuprema desaconsejando cualquier traduccioacuten no porque fuera de buenao mala calidad la intervencioacuten de Fuentiduentildea como traductor sino porsiacute misma En tal dilema Espinosa se entrevistoacute con Felipe II y de tal en-trevista salioacute un acuerdo 1ordm) Que el acuerdo del Consejo era digno deconsideracioacuten 2ordm) Que examinariacutean el asunto con calma 3ordm) Que no eraya necesario que Fuentiduentildea continuara en Madrid El asunto pasoacute amanos del rey quien no queriacutea desairar a Piacuteo V (ya habiacutea habido conflictoscon Piacuteo IV) Pero de tal acuerdo nada se informoacute a Piacuteo V La taacutectica fue lade dar largas al tema sin provocar tensiones

Como la presencia de Fuentiduentildea ya no era necesaria eacuteste acudioacute aRoma con otros asuntos del cabildo salmantino al que perteneciacutea Perono habiacutea forma de evitar que estando presente en Roma alliacute se supiesede su intervencioacuten en la traduccioacuten ya completada Parece enteramenteloacutegico que Fuentiduentildea lo comunicara puesto que habiacutea estado en el Con-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash21 P RODRIacuteGUEZ El Catecismo Romano 115

cilio de Trento como teoacutelogo del obispo de Salamanca Pedro de Mendozay era conocido de otros conciliares algunos de los cuales intervinieron enla redaccioacuten posconciliar del Catecismo Hay que dar por supuesto queen las esferas de la curia romana se conociacutea que la traduccioacuten estaba dis-ponible

De ahiacute que no extrantildea que el 8 de octubre de 1571 ndashantildeo y medio des-pueacutes de que Fuentiduentildea entregara su trabajo terminadondash escribierondesde la Secretaria de Estado al nuncio Castagna para lamentarse de lalentitud de una traduccioacuten que se diferiacutea inexplicablemente a pesar delencargo pontificio Pero en aquellas mismas fechas importaba maacutes otroasunto como era coaligar a las potencias catoacutelicas (Espantildea Portugal Ve-necia) en la liga contra los turcos y el asunto del catecismo quedoacute rele-gado a un segundo plano como una cuestioacuten que no requeriacutea tantaatencioacuten En abril de 1572 Fuentiduentildea regresoacute a Espantildea con lo que sedifuminaba su voz (y su presencia) que podriacutea recordar el asunto pen-diente de la traduccioacuten22 El remate para este olvido interesado por partede la Inquisicioacuten espantildeola lo puso la muerte de Piacuteo V (1 de mayo de 1572)nadie volvioacute a urgir la traduccioacuten espantildeola

Hasta 1777 no se efectuoacute una traduccioacuten espantildeola en Pamplona acargo de Lorenzo Agustiacuten de Manterola En 1782 cuatro antildeos despueacutes sepublicoacute otra versioacuten espantildeola realizada por Agustiacuten Zorita en esta oca-sioacuten en Madrid Dos siglos en los que el catecismo solamente pudo serconsultado por los que disponiacutean de conocimientos de latiacuten y estuvo ve-tado al resto

La puntillosa Inquisicioacuten espantildeola no veiacutea maacutes que inconvenientesen que circulara en manos del pueblo en lengua asequible un texto queestaba destinado en principio para los curas pero que debiacutea contribuir ala formacioacuten del pueblo fiel El argumento de Diego de Chaves retorcidoera que si el cura sabiacutea latiacuten no precisaba la traduccioacuten y que si no sabiacutealatiacuten no conveniacutea poner a su alcance el texto del catecismo

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash22 Existe un error en la apreciacioacuten que P MARTIacuteN redactoacute en la laquoIntroduccioacuten histoacute-

ricaraquo que precede a la edicioacuten del Catecismo Romano Madrid BAC 1956 XLIX nota 65donde dice laquoEn Espantildea se encomienda la traduccioacuten espantildeola al Cardenal Espinosa luegohizo otra el mismo Fuentiduentildea pero surgen dificultades por el recelo que suponiacutean los es-critos teoloacutegicos en lengua vulgar y se dejoacute por entonces de imprimirraquo No se trataba dedos traducciones sino que Diego de Espinosa encomendoacute el encargo a Pedro de Fuenti-duentildea

Esto se inscribe en la poliacutetica de negarse a las traducciones de la Bi-blia al castellano de no poner en manos del pueblo cosas que resultabandifiacuteciles o que podriacutean ser malentendidas de evitar los inconvenientesque se habiacutean producido en otros paiacuteses al divulgar los asuntos de la reli-gioacuten el que el texto del catecismo podriacutea ser mal entendido y mal inter-pretado que poner en manos del vulgo los misterios de la fe o las foacutermulassacramentales podriacutea derivar en disputas irreparables

Es decir que frente a la voluntad y criterio del papa Piacuteo V de dar aconocer la obra acordada en Trento para formacioacuten del pueblo cris-tiano ndashdirectamente o indirectamente a traveacutes de los paacuterrocosndash pudo maacutesel restrictivo criterio inquisitorial que entreveiacutea las maacutes nefastas conse-cuencias El sentido de una defensa a ultranza de la fe con la medida pre-ventiva de evitar la difusioacuten del catecismo terminoacute por imponerse alsentido de la obediencia a una decisioacuten del concilio de Trento y del papaejecutor del mismo

La traduccioacuten encargada por viacutea oficial se difuminoacute en el tiempocomo la niebla ante el sol En julio de 1567 con la sospecha de ensentildeanzassospechosas en el catecismo se puso fin a la posibilidad de edicioacuten latinapara Espantildea Entre 1570 y 1572 con la poliacutetica de dar largas a los temasy no agilizarlos se enterroacute la traduccioacuten espantildeola bajo la losa de un silen-cio que encubriacutea los recelos de los inquisidores respecto a una obra queveiacutean no era recomendable anduviese en manos del pueblo

5 La traduccioacuten que se perdioacute

Esta cuestioacuten consiste en un nuevo intento de difundir en castellanoel texto del catecismo romano Es un conato totalmente independientedel anterior el cual teniacutea caraacutecter oficial mientras que el que sigue tieneuna iniciativa enteramente privada Es claro no obstante que esto no ladesautoriza por principio

La iniciativa privada tiene una fecha conocida de salida a la palestrapuacuteblica el 7 de octubre de 1568 (por tanto en simultaneidad con las otrasgestiones examinadas) el doctor Cristoacutebal de Cabrera presentaba ante elSanto Oficio de Valladolid la traduccioacuten iacutentegra que eacutel habiacutea llevado acabo del catecismo romano a fin de que fuese examinada y se le diera li-

cencia de impresioacuten es decir que fuese supervisada para asegurar que eraenteramente limpia y vaacutelida en cuanto a la expresioacuten de la fe catoacutelica

Cristoacutebal de Cabrera habiacutea nacido en Zarataacuten junto a Valladolid en151323 Pasoacute muy joven a Meacutexico donde adquirioacute una notable formacioacutenteoloacutegica y fue ordenado sacerdote por el arzobispo de Meacutexico Juan deZumaacuterraga Regresado a Espantildea en fecha no conocida se vuelven a en-contrar noticias suyas en 1545 como beneficiado de la colegial de SantaMariacutea de Medina de Rioseco Marchoacute a Roma en una primera estanciaque se puede datar entre 1560 y 1561 en esa estancia conocioacute de primeramano los trabajos posconciliares y entabloacute amistad con Guillermo Sirletoresponsable uacuteltimo de la redaccioacuten del catecismo romano La amistad semantuvo a traveacutes de la correspondencia cuando Cabrera regresoacute a Me-dina de Rioseco en 1564 De hecho Sirleto le envioacute uno de los ejemplaresde la primera edicioacuten romana del catecismo En su calmado retiro de Me-dina de Rioseco su lectura serena le impresionoacute y tomoacute la decisioacuten detraducirlo con el innegable propoacutesito de dar a conocer y poner a disposi-cioacuten de otros lo que estimaba como un libro valioso Entre finales de 1567y 1568 llevoacute a cabo su traduccioacuten que presentoacute al Santo Oficio de Valla-dolid el 7 de octubre de ese antildeo Las palabras de su proacutelogo son altamenteexpresivas de una limpia intencioacuten

laquoPueden por ventura decir algunos que se mueven maacutes por la ambicioacutendel mundo que por la honra de Dios o provecho del proacuteximo que pa-rece cosa indigna de hombre de mi edad y studio escribir esto en vulgary traducirlo del Latiacuten ponieacutendolo todo tan llano y baxo con solo el tra-baxo A esto se responde que la charidad de Cristo nuestro Salvador ymaestro y el exemplar que nos dexoacute desa admirable humildad puestopor spejo delante de mis ojos movioacute y dio a entender que me abaxavamuy poquito en lo que soacutelo por amor y charidad del proacuteximo me affi-cioneacute a hacer Y en esta quenta se reciban mis obrecillas tales qualessonraquo24

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash23 Seguacuten BATAILLON Erasmo y Espantildea Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 19662

820 habiacutea nacido laquoen Burgos hacia 1515 murioacute en Roma en 1598 vivioacute el Meacutexico a la som-bra de Zumaacuterraga y maacutes tarde de Quiroga y tradujo en Meacutexico los argumentos griegos delas epiacutestolas seguacuten el Nuevo Testamento de Erasmo que poseiacutea Zumaacuterragaraquo

24 Citado por P RODRIacuteGUEZ El Catecismo Romano 95

Con cuanto antecede y sabedores nosotros hoy ndashposiblemente eacutel es-taba ajeno a todo cuanto habiacutea sucedido en Espantildeandash que el 14 de febrerode 1570 el consultor Diego de Chaves habiacutea dictaminado lo improcedenteque resultaba una traduccioacuten al castellano y que tal recomendacioacuten habiacuteasido refrendada por los miembros del Consejo de la Suprema no resultadifiacutecil intuir que antildeo y medio antes en octubre de 1568 estaban de plenaactualidad los criterios de no dar al pueblo aquello que desbordaba su ca-pacidad y que podriacutea malinterpretar

Seguacuten la pragmaacutetica de 1558 sobre la impresioacuten de libros tendriacutea quehaberlo presentado en el Consejo de Castilla para solicitar licencia de im-presioacuten25 Pero al tratarse de un asunto religioso era evidente que la In-quisicioacuten podiacutea intervenir sobre el libro Cristoacutebal de Cabrera quisoanticiparse para evitar posteriores sinsabores

Ahora bien la Inquisicioacuten de Valladolid envioacute un dictamen al Con-sejo Supremo en el que aconsejaba a sus miembros que

laquono se imprima esta traduccioacuten es cosa peligrosa que ande en manosdel bulgo y de gente simple lo que se hizo para ynstruir a los que hande ensentildear al bulgoraquo

Conviene observar que en tal dictamen no se entra en la calidad dela traduccioacuten si es o no ajustada a las criterios teoloacutegicos o si hay frasesque expresen la fe con poca justeza o de forma equiacutevoca Nada de eso Pa-sando por encima de una valoracioacuten de la traduccioacuten se centra con exclu-sividad en otro tema es un serio inconveniente que un texto tan subidode tono ande en manos de la gente vulgar se hizo para instruir a los paacute-rrocos que sean ellos por tanto quienes lo manejen y ensentildeen al restoPero de ninguna manera se ponga directamente en manos de los seglaresni siquiera de los que tuvieran una capacidad suficiente

El criterio y la decisioacuten final del Consejo Supremo fue que no proce-diacutea la traduccioacuten asumiendo la recomendacioacuten que procediacutea de Vallado-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash25 [Pragmaacutetica] Sobre la impresioacuten y libros La orden que se ha de tener en imprimir

los libros ansiacute los impresores como los que los dan a imprimir Y ansi mesmo los libreros enla forma que los han de vender y las diligencias que los unos y los otros son obligados ahazer juntamente con la orden que se ha de tener en visitar las libreriacuteas ansiacute de los libreroscomo de otra cualesquier personas ansiacute ecclesiaacutesticas como seglares Con privilegio Tassadoa cinco maravedis el pliego Valladolid Sebastiaacuten Martiacutenez 1558

lid pero con la que comulgaban plenamente por consiguiente procediacuteauacutenicamente devolver el manuscrito a Cabrera

Sin embargo no se produjo la devolucioacuten y el manuscrito permane-cioacute en la trastienda No se iba a editar pero pareciacutea que tampoco se iba adevolver Nada dijeron a Cristoacutebal de Cabrera ni se comprometieron ndashafavor o en contrandash con su traduccioacuten Cristoacutebal de Cabrera estuvo en Me-dina de Rioseco hasta principios de 1572 en que marchoacute de nuevo aRoma de donde ya no regresariacutea26 Pero reclamoacute su manuscrito en 1572en 1584 y en 1593 Infructuosamente Por las fechas de 1572 Diego de Es-pinosa teniacutea el encargo de la traduccioacuten oficial (desde el 25 de mayo de1567) habiacutea encomendado a Pedro de Fuentiduentildea la traduccioacuten de laque eacutel era responsable Ahora bien inopinadamente un antildeo despueacutes derecibir el encargo llegaba a sus manos una traduccioacuten completa del cate-cismo a finales de 1568 No pasaba nada si se dejaba correr el tiempo ytal como rodaran las cosas existiacutea la posibilidad de echar mano de ella sifuera preciso para dar por satisfecho el encargo que se habiacutea puesto ensus manos En caso de que Fuentiduentildea no pudiera ejecutarlo por cual-quier motivo siempre seriacutea una forma airosa de quedar bien No obstanteprevaleciacutea el criterio de que era preferible hurtar esas cosas a la lecturade la gente sin preparacioacuten

Cristoacutebal de Cabrera ya anciano reclamoacute inuacutetilmente desde Romasu manuscrito Pero eacuteste ni le fue devuelto ni utilizado ni publicado

La iniciativa de Piacuteo V deseoso que el catecismo que habiacutea mandadopublicar se difundiese por el orbe cristiano se estrelloacute una y otra vez enEspantildea En una ocasioacuten porque los teoacutelogos espantildeoles puntillosos vieroninexactitudes que haciacutean desaconsejable la publicacioacuten latina del textooficial En otra ocasioacuten porque la posibilidad de edicioacuten castellana im-presa en Espantildea para atender la demanda de conocimiento fue torpede-ada ya que la corte espantildeola sustentada por la Inquisicioacuten no veriacutea conbuenos ojos la publicacioacuten de un libro que habiacutea suscitado recelos la vo-luntad papal cediacutea ante el juicio poliacutetico de la tranquilidad religiosa delreino Por tercera ocasioacuten ante una leal aportacioacuten de una traduccioacuten queespontaacuteneamente se brindaba a ser difundida pues los mismos criterios

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash26 Cabrera es autor de Scuela de la doctrina y disciplina christiana provechosa a todo

fiel christiano ms 1567 Tal manuscrito junto a otras obras se encuentran en los fondos va-ticanos

restrictivos veiacutean con desconfianza que fuera buena cosa poner la teologiacuteaen manos del pueblo La leccioacuten es un tanto desoladora

Si a ello se antildeade que con anterioridad se habiacutea detectado un fallolituacutergico en las ensentildeanzas del catecismo romano y que eacuteste no se habiacuteasubsanado hasta dos siglos despueacutes se puede entender sin problemas queel ceacutelebre catecismo sea puesto en la picota expuesto a la puacuteblica ver-guumlenza

A pesar de que siempre existan nostaacutelgicos que antildeoren que lo deantes fue siempre mejor no hay maacutes remedio que reconocer que el textodel catecismo acusa los efectos del tiempo pasado Si lo que ha aparecidohasta ahora son notas sobre su contenido y sobre la historia que gira entorno al texto tridentino no se completariacutea el panorama actual si no secontemplara con ojos del presente para examinar su ensentildeanza Hay unasustancia cristiana fundamental que no ha variado con el tiempo aunquese hayan modificado los criterios de expresarla Pero ademaacutes hay unaserie de disposiciones disciplinares o de formas de pensar que se deslizande forma inevitable como algo natural que no estaacuten ligadas con la esenciade la fe que han variado de manera muy notable Es todo cuanto se refierea los signos de los tiempos Y los tiempos de hoy no son los mismos quelos del siglo XVI que le vio nacer

Seriacutea tarea demasiado ardua ir sentildealando al detalle las muacuteltiples va-riaciones que habriacutea que introducir si se quisiera llevar a cabo la actuali-zacioacuten de este catecismo Se tardariacutea menos si se hiciera otro catecismodistinto Pero vale la pena proponer un par de ejemplos de la escasa aco-modacioacuten a nuestro tiempo Los nostaacutelgicos que auacuten lo siguen buscandoy estudiando deberiacutean ser un poco maacutes cautos o un poco maacutes estudiososY sobre todo deberiacutean haber caiacutedo en la cuenta que lo esencial de la fecristiana no se encuentra en el catecismo de Trento sino en el evangelio

El primer ejemplo elegido de la falta de sintoniacutea con los criterios ac-tuales se encuentra en la parte II capiacutetulo II nuacutemero 25 Trata de quieacutenespueden llevar a cabo el bautismo de urgencia (antes ha sentildealado que tam-bieacuten pueden realizarlo los judiacuteos los infieles y los herejes) Pero estableceun orden jeraacuterquico para que los fieles no crean que se ha concedido estapotestad indiscriminadamente (= laquoNeque vero hoc munus ita oacutemnibuspromiscue permissum esse fideles arbitranturraquo) El texto sentildeala un ordende categoriacutea de mayor a menor y el uacuteltimo lugar lo ocupa la mujer Hastaahiacute no resulta demasiado llamativo Pero sentildeala una excepcioacuten pues

frente a un hombre menos preparado o maacutes dubitativo es preferible queintervenga la partera Con mayor experienciaprofesional puede llevarloa cabo mejor Lo que resulta increiacuteble al pensamiento actual es la razoacutenque ofrece el texto para sostener que esto es una excepcioacuten laquoquod aliasviri magis proprium officium videreturraquo (= lo cual ademaacutes ha de conside-rarse oficio maacutes propio del varoacuten) iquestJesuacutes de Nazaret dijo algo al res-pecto iquestno seraacute que hemos introducido nuestros criterios humanosfalibles hacieacutendolos pasar por inmutables por alguna misteriosa razoacuten

El otro ejemplo elegido tambieacuten forma parte de la praacutectica sacra-mental y se localiza en la parte II capiacutetulo VIII nuacutemero 34 Ahiacute se ensentildeacomo principio general que para obtener bienes de Dios han de acompa-ntildearse de santas disposiciones o suacuteplicas (sacris precationibus) Una deestas santas praacutecticas es la abstencioacuten temporal de la unioacuten matrimonial(= laquoMatrimonii officio interdum abstineantraquo) por consiguiente de estaproposicioacuten se deduce su contraria que el uso del matrimonio es una ac-cioacuten no santa (iquestpecaminosa) Como es loacutegico la abstencioacuten ha de llevarsea cabo por alguna razoacuten de peso no arbitrariamente y una razoacuten que lojustifica es laquotribus saltem diebus antequam sacram eucharistiam perci-piantraquo (= al menos tres diacuteas antes de que comulguen)

No creo que en la actualidad esto pueda ensentildearse sin provocar re-acciones extremas No vieron problemas en esto los inquisidores espantildeolesdel XVI cuando hilaban tan fino Ni percibieron problemas al traducirloen las traducciones que no debiacutean llegar al pueblo inculto Todo lo con-trario se afirma en este apartado que conviene ensentildearlo asiacute a los fieles

Hay otros cuantos puntos que resultan difiacuteciles de sostener o de en-sentildear en la actualidad Valgan estos ejemplos pero por unas u otras razo-nes el texto pretendidamente perfecto exquisito libre de toda clase dedefectos fue de tumbo en tumbo dando en Espantildea maacutes traspieacutes que enninguna otra parte del orbe catoacutelico

Los tratados sobre las vidas de santos en el barroco el caso de

santo Tomaacutes de Villanueva (1488-1555)ldquoThe treaties on the lives

of saints in the Baroque the case of saint Tomaacutes de Villanueva (1488-1555)rdquo

JOSEacute SEGUIacute CANTOS

RESUMEN Los tratados sobre las vidas de santos o en proceso de santidad se mul-tiplicaron en la iglesia catoacutelica en el barroco usados como medio de propa-ganda del nuevo ideario tridentino frente al protestantismo divulgando vidasde personalidades destacadas por su estudio de la Palabra de Dios su praacutec-tica de sacramentos oracioacuten y obras de caridad Este fue el caso de santoTomaacutes de Villanueva que fue arzobispo de Valencia desde 1545 hasta 1555 yque fue beatificado en 1618 y canonizado antildeos maacutes tarde El presente trabajopresenta las biografiacuteas del padre agustino Miguel Salon y de Francisco deQuevedo en torno a la vida del santo de 1620 con informaciones extraiacutedasde las declaraciones de dicho proceso y con la finalidad de difundir a todoel pueblo cristiano las excelencias de la vida de santo Tomaacutes de Villanuevacomo modelo y ejemplo

PALABRAS CLAVE siglo XVII biografias Tomas de Villanueva

ABSTRACT The treaties on the lives of saints or in the process of holiness havemultiplied in the Catholic Church in the Baroque used as means of propa-ganda of the new ideology of Trent in front of the Protestantism dissemina-ting lives of eminent personalities know for their study of the word of Godtheir practice of sacraments prayer and works of charity This was the caseof Saint Tomas de Villanueva who was archbishop of Valencia from 1545until 1555 beatified in 1618 and canonized years later This work present the

Est Ag 55 (2020) 173-213

biographies of the Augustinian father Miguel Salon and Francisco de Que-vedo in 1620 about the life of the Saint whit information extracted fromthe statements of this process and aiming to spread to the entire Christianpeople the excellences of the life of Saint Tomas de Villanueva as a modeland example

KEY WORDS century XVII biographies Tomas de Villanueva

1 INTRODUCCIOacuteN

En los uacuteltimos antildeos se ha multiplicado el nuacutemero de trabajos sobrelos verdaderos teacuterminos de la reforma catoacutelica emanados del Concilio deTrento y que en Espantildea cristalizaron en una estrecha relacioacuten entre la je-rarquiacutea eclesiaacutestica la monarquiacutea y las diversas comunidades de la vidacivil y religiosa en aras a corregir conductas de cierta relajacioacuten de la etapabajomedieval y relanzar nuevamente en el pueblo cristiano el amor a laPalabra de Dios los sacramentos y una vida de piedad plasmada en obrasde caridad1 Concretamente el caso de santo Tomaacutes de Villanueva ha sidobastante llamativo debido a la extensioacuten de su huella en amplias regionesdel solar hispaacutenico particularmente Castilla y en sus antildeos de madurez ensu ejercicio episcopal en Valencia2

En este mismo sentido de la importancia de los bioacutegrafos en Valenciaa partir del siglo XVII para construir un perfil de santidad destaca el caso

174 JOSEacute SEGUIacute CANTOS

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1 MARIacuteA SOLEDAD GOacuteMEZ NAVARRO Reforma y renovacioacuten catoacutelicas (siglos XVI-

XVII) Coleccioacuten siacutentesis Madrid 2016 Roberto Loacutepez Vela ldquoEl arzobispo de Toledo Bar-tolomeacute Carranza y la reforma de la Iglesiardquo Tiempos Modernos 37 (20182) 451-483 IdemldquoFe y espiritualidad en la Europa de Paulo IVrdquo Tiempos Modernos 37 (20182) 320-322El profesor presenta una resentildea de un seminario celebrado en la Escuela de Historia y Ar-queologiacutea de Roma en Octubre de 2016 bajo el tiacutetulo Fe y espiritualidad en la Europa dePaulo IV (1555-1559) donde uno de los intermedios de la celebracioacuten del Concilio de Trentofinaliza con una campantildea represiva a todo lo sospechoso de herejiacutea que se concreta en Es-pantildea entre otras cosas con la edicioacuten del iacutendice de libros prohibidos de 1559 y el procesoCarranza

2 F JAVIER CAMPOS y FERNAacuteNDEZ DE SEVILLA OSA ldquoVida y obra de Santo Tomaacutesde Villanueva (1486-1555)rdquo en V Centenario 1511-2011 de Santo Tomaacutes de Villanueva comoconsiliario del Colegio Mayor de San Ildefonso Alcalaacute de Henares 2012 F Javier Camposy Fernaacutendez de Sevilla OSA (Coord) La Iglesia y el mundo hispaacutenico en tiempos de SantoTomaacutes de Villanueva (1486ndash1555) Estudios Superiores del Escorial El Escorial 2018

de otro arzobispo de Valencia Juan de Ribera (1568-1611) explicado porel profesor Garciacutea Caacutercel en una comunicacioacuten al Congreso internacionalcelebrado en Valencia con motivo de los 400 antildeos de su fallecimiento3

La literatura en torno a Tomaacutes de Villanueva que ve la luz a comien-zos del siglo XVII estaacute empapada de un vivo recuerdo de su singular perfilpersonal marcado no solo por sus oriacutegenes familiares sino por su perso-nalidad tan marcada por la vida cristiana desde la infancia sus antildeos de es-tudiante y en su vida de religioso agustino y que le dio a conocer entre lasgentes de su tiempo como modelo de vida4 El propio Carlos V reconocioacutesu dilatado magisterio y le propuso para el arzobispado de Granada al querehusoacute y finalmente para el de Valencia que aceptoacute no sin antes mostrartambieacuten sus reticencias debido a una personalidad que huiacutea de dignidadesy abrazaba la humildad y la vida recogida en la oracioacuten y la caridad Elejemplar digitalizado utilizado para el presente trabajo del bioacutegrafo Mi-guel Bartolomeacute Salon5 se divide en dos libros el primero abarca desde sus

LOS TRATADOS SOBRE LAS VIDAS DE LOS SANTOS EN EL BARROCO 175

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash3 R GARCIacuteA CAacuteRCEL ldquoLa construccioacuten de la figura de Juan de Ribera por sus bioacutegra-

fosrdquo en E Callado Estela (Ed) El Patriarca Ribera y su tiempo Religioacuten cultura y poliacuteticaen la Edad Moderna Valencia 2012 555- 589 Su primer bioacutegrafo el padre jesuita FranciscoEscrivaacute en 1612 le seguiraacute Francisco Busquets en 1683 Juan Ximenez en 1734 (Beatifica-cioacuten en 1752) Gonzaacutelez de Leoacuten 1797 Belda en 1802 Boronat (los moriscos y su expulsioacuten(1901) y El colegio Corpus Christi (1904)) Manuel Cubi en 1912 y tras su canonizacioacuten en1960 Ramoacuten Robres (1960)

4 A LLIN CHAacuteFER ldquoSanto Tomaacutes de Villanueva y su aportacioacuten a la reforma de laIglesiardquo Cuadernos de investigacioacuten histoacuterica 35 (2018) 137-186 idem ldquoSanto Tomaacutes de Vi-llanueva La misericordia hecha vida y pensamientordquo Revista Agustiniana 57 (2016) 581-584 Idem ldquoEl amor en la vida y obra de Santo Tomaacutes de Villanuevardquo Revista agustiniana57 (2016) 151-180 idem ldquoEl ministerio sacerdotal y su santificacioacuten en Santo Tomaacutes de Vi-llanuevardquo Revista Agustiniana 51 (2010) 11-145

5 Libro de la santa vida y milagros del ilustriacutesimo y reverendiacutesimo sentildeor don frayTomaacutes de Villanueva arzobispo de Valencia de la orden de San Agustiacuten beatificado pornuestro santiacutesimo padre Paulo papa V antildeo 1618 sacado de los procesos que se han hechocon autoridad apostoacutelica para su beatificacioacuten y canonizacioacuten compuesto por el PMF Mi-guel Salon de la misma orden calificador del Santo Oficio y catedraacutetico de teologiacutea en laUniversidad de Valencia dirigido al muy ilustre cabildo y canoacutenigos de la Santa Iglesia Me-tropolitana de Valencia antildeo 1620 Impreso en Valencia en casa de Juan Chrysostomo Garrizhallase en el convento de Nuestra Sentildeora del Socorro Biblioteca de F Carreres Bibliotecavalenciana digital (GV) El profesor Esponera destaca la relevancia de Salon en la facultadde Teologiacutea de Valencia que sigue el camino trazado por Francisco de Vitoria y MelchorCano que saben aplicar los principios teoloacutegicos a cuestiones praacutecticas ldquoControversiae deIustitia el Iure atque de contractibus et comerciis humanisrdquo que publica en Valencia entre

oriacutegenes familiares hasta su nombramiento como arzobispo de Valenciay el segundo empieza con los preparativos a la entrada del nuevo arzo-bispo y desarrolla los 10 antildeos de ministerio episcopal En el presente tra-bajo voy a tratar de desgranar el primer libro y los inicios del segundodescribiendo luego algunos aspectos de su magisterio episcopal partiendode los datos de mi tesis doctoral Poder poliacutetico Iglesia y cultura en Va-lencia 1545-1611 presentada en la Universidad de Valencia en 1991 antildea-diendo las numerosas publicaciones relacionadas con la tarea episcopaldel santo desarrolladas en los uacuteltimos antildeos6 Por otra parte el relato deFrancisco de Quevedo7 serviraacute para corroborar los apuntes biograacuteficos deSalon y nace de la profunda admiracioacuten del escritor por la vida de frayTomaacutes seguacuten escuchoacute de muchos amigos y vecinos de Villanueva de losInfantes

En los primeros diacuteas de septiembre de 1618 concluiacutea el largo procesoiniciado en Valencia en 1601 por el patriarca Juan de Ribera a instanciasdel provincial de la Provincia de Aragoacuten de la Orden de San Agustiacuten ndashelP Miguel Bartolomeacute Saloacuten8ndash que condujo junto a otros testimonios a fray

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash1591 y 1598 Esponera Cerdan A ldquoLa Valencia del siglo XVIrdquo en Jalones para una historiadel pensamiento cristiano en Valencia desde el siglo XIII al XX Facultad de teologiacutea SanVicente Ferrer Valencia 2019 292

6 F JAVIER CAMPOS Y FERNAacuteNDEZ DE SEVILLA OSA ldquoVida y obra de Santo TomaacutesrdquoIdem La Iglesia y el mundo Se puede consultar en especial el repertorio bibliograacutefico quepresenta el mismo F Javier Campos en este mismo volumen en las paacuteginas 901-996 Tambieacutenmerece destacar la extensa bibliografiacutea de Arturo Llin Chaacutefer entre otros

7 FRANCISCO DE QUEVEDO Vida de Santo Tomaacutes de Villanueva Ediciones ldquoreligioacuten yculturardquo Madrid 1955

8 VICENTE XIMENO Y SORLI Escritores del Reyno de Valencia chronologicamente or-denados desde el antildeo MCCXXXVIII de la christiana conquista de la misma Ciudad hastael de MDCCXLVII por Vicente Ximeno presbiacutetero doctor en Sagrada Teologiacutea benefi-ciado en la Santa Iglesia Metropolitana de Valencia y acadeacutemico valenciano Al Ilustriacutesimoy Reverendiacutesimo sentildeor Don Andreacutes Mayoral Arzobispo de dicha Santa Iglesia del Consejode su Magestad etc En Valencia en la oficina de Joseph Estevan Dolz impresor del SantoOficio antildeo MDCCXLVII Tomo 1 Contiene los que florecieron desde la christiana con-quista de la Ciudad hasta el antildeo MDCL Biblioteca digital Generalitat Valenciana JuanPastor Fuster y Taronger Biblioteca valenciana de los escritores que florecieron hasta nues-tros diacuteas Valencia Imprenta y libreriacutea de Joseacute Gimeno 1827 ndash 1830 Biblioteca valencianadigital Ximeno llama a Salon el ldquosalomoacuten valencianordquo por su sabiduriacutea Natural de Valenciacursoacute Artes con el pavorde Pedro Juan Monzoacuten y la Sagrada teologiacutea con el pavorde JuanBlas Navarro Entroacute despueacutes en la orden de San Agustiacuten y vistioacute el haacutebito en el conventodel Socorro de Valencia y profesoacute el 20 de junio de 1558 El antildeo 1566 recibe el magisterio

Tomaacutes de Villanueva a los altares9 En septiembre de 1618 la Sagrada Con-gregacioacuten de Ritos una vez estudiada la causa remitida desde Valencia en1613 solicitoacute a Su Santidad la declaracioacuten de beato para el agustino arzo-bispo de Valencia Un mes despueacutes el 7 de octubre Pablo V publicaba enla basiacutelica de Santa Mariacutea la Mayor el breve de beatificacioacuten El padreFeacutelix Garciacutea OSA en 1955 en una nota preliminar a la edicioacuten de la vidade fray Tomaacutes de Villanueva redactada por Quevedo cuenta los avataresdel escritor en la redaccioacuten de la biografiacutea del santo agustino Cuenta queel mismo antildeo de 1618 cuando Tomaacutes de Villanueva fue declarado beatoQuevedo recibiacutea el haacutebito de Santiago de manos del Duque de UcedaQuevedo habiacutea sido perseguido y difamado por su participacioacuten en la con-jura de Venecia y llegoacute a Espantildea dispuesto a defenderse ante Felipe IVde las calumnias Osuna habiacutea sido el gran valedor de Quevedo y con lacaiacuteda del Duque de Lerma perdioacute el de Osuna el favor real lo cual acarreoacutela desgracia de Quevedo que fue desterrado a la torre de Juan Abad paraapartarle de la amistad con el Duque de Osuna Durante los meses quepermanecioacute confinado en dicha torre proacutexima a Villanueva de los Infan-tes pudo oiacuter Quevedo de boca de muchos amigos el relato fresco y fide-digno de los hechos gloriosos y las virtudes insignes y de los prodigiosobrados por la intercesioacuten de santo Tomaacutes de Villanueva y se convierteen uno de sus admiradores A requerimiento del padre Juan de Herrerade la orden agustiniana anticipoacute Quevedo un Epitome de la Historia

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashen Artes y los grados mayores de derecho y teologiacutea Obtuvo en Valencia una caacutetedra deArtes y despueacutes una de teologiacutea de Santo Tomaacutes que regentoacute por espacio de 40 antildeos Elrey Felipe III habiacutea formado tan alto concepto de su valiacutea que en la reduccioacuten de salariosde las caacutetedras dictada en 1612 decidioacute exceptuar a Salon que mantuvo su salario Murioacuteen el convento del Socorro de Valencia en 1621 a los 82 antildeos de edad (Ximeno 290-292tambieacuten P Fuster y Taronger 222) Beatas Mujeres espirituales valencianas en la Edad Mo-derna Publicaciones de la Universidad de Valencia (PUV) 2019 222)

9 En el ldquoproacutelogo al cristiano lectorrdquo Salon cuenta su estrecha relacioacuten con la vida deTomaacutes de Villanueva pues piensa que por su intercesioacuten habiacutea sobrevivido a una grave en-fermedad Y en agradecimiento se entrega a escribir su biografiacutea cuando ya le apremia lavejez y se acerca el fin de sus diacuteas ldquoDebe haber cristiano lector como treinta y cinco antildeosque por haverme favorecido el beato padre don Tomaacutes con nuestro sentildeor en una graviacutesimaenfermedad que me puso en lo uacuteltimo de mi vida y ofrecido si me alcanzaba la salud escribirlo que pudiese recoger de su santa vida haviendomela alcanzado el cumplimiento de mivoto procureacute con cuidado informarme de sus visitadores y de otros que le habiacutean servido ytratado y que auacuten viviacutean y teniacutean gran noticia de coacutemo procedioacute todo el tiempo que fue ar-zobispo hasta que murioacuterdquo (Salon 6)

grande del Bienaventurado fray Tomaacutes de Villanueva que vio la luzcuando Quevedo salioacute libre de la torre en 1620 el mismo antildeo de la bio-grafiacutea de Salon Sin embargo seguacuten puntualiza el padre Feacutelix este Epi-tome estuvo diez antildeos en paradero desconocido con motivo de lapersecuciones sufridas por Quevedo en las que fueron secuestrados susescritos

En la introduccioacuten al V centenario de fray Tomaacutes como colegial deSan Ildefonso el profesor F Javier Campos nos ofrece unas puntualizacio-nes sobre el trascendental contexto entre el siglo XV y XVI cuando TomaacutesGarciacutea nace y transcurre su periodo de formacioacuten y apostolado que le lle-varaacute a ser nombrado arzobispo de Valencia en los uacuteltimos diez antildeos de suvida

En primer lugar hemos de trasladarnos a los tiempos de la poderosaCorona de Castilla del comienzo de los ldquotiempos nuevosrdquo poderosa porlas tierras que aglutina por los hombres que reuacutene por la riqueza quemueven sus actividades econoacutemicas y comerciales ndashfundamentalmente laganaderiacuteandash (era esta una de las ocupaciones esenciales del padre deTomaacutes) Pocos antildeos antes de nacer Tomaacutes acababa de celebrarse el ma-trimonio de la reina de Castilla con el heredero de la Corona de Aragoacuten(1469) unioacuten personal que seguiriacutea manteniendo la diversidad de coronasadministraciones instituciones y lenguas etc No habiacutea Estado ni nacioacutenespantildeola

En las uacuteltimas deacutecadas del siglo XV todaviacutea perduraban pero debi-litados los ideales medievales en la guerra de Granada La presencia delos musulmanes en la peniacutensula que comenzoacute con una invasioacuten y conquistamilitar estaba finalizando tambieacuten con la fuerza de las armas El antildeo 1492seguiraacute cargado de acontecimientos con hondas repercusiones para losreinos peninsulares hasta marcar su derrotero histoacuterico la expulsioacuten delos judiacuteos y el descubrimiento de Ameacuterica

La implantacioacuten de la imprenta ndashtras los primeros intentos de los in-cunablesndash abre un horizonte sin liacutemites a la difusioacuten de los conocimientoshaciendo posible que aparezca el ldquoHomo Universalisrdquo tan graacuteficamentesimbolizado por Leonardo en el ldquoHombre de Vitrubiordquo El hombre me-dida de todas las cosas la belleza ajustada a caacutenones equilibrio y propor-cioacuten como alternativa no opuesta al teocentrismo medieval

Cuando Tomaacutes alcanza la edad de iniciar sus primeros estudios uni-versitarios la universidad renacentista justifica su misioacuten y su destino cen-

trada en dos aacutembitos cuyos espacios se situacutean en un lugar privilegiado deledificio la biblioteca y la capilla En la primera se adiestra la mente en lasegunda se forja el espiacuteritu ambos lugares son templos y se requiere lamisma uncioacuten porque es el alma de la persona a donde se llega por estecamino y ascendiendo hasta Dios que es el Creador de ella y del mundodonde vive Por eso y para eso a la sombra del claustro universitario naceny se desarrollan las imprentas No es casualidad que aquiacute en Alcalaacute en lostalleres de Stanislaus Polonus (Lanzalao Polono Estanislao de Polonia)saliese en 1502 la ldquoVita Christirdquo del Cartujano texto romanceado por frayAntonio de Montesinos cuando Cisneros maduraba su proyecto univer-sitario10

Al editar Erasmo en 1506 las ldquoAnotazioni su texto latino del NuevoTestamentordquo de L Valla ndashno olvidemos su grito de ldquoad fontesrdquondash contri-buyoacute a difundir la posibilidad de aplicar a la versioacuten griega del Nuevo Tes-tamento el meacutetodo de anaacutelisis linguumliacutestico reservado a los textos claacutesicosAsiacute surge el ldquoHomo Trilinguisrdquo especializado en las tres lenguas sagradas(latiacuten griego hebreo) capaz de aplicar el espiacuteritu criacutetico y el meacutetodo cien-tiacutefico filoloacutegico indistintamente a cualquier texto sagrado o profano EnAlcalaacute seraacute en 1528 cuando se funda el Colegio Trilinguumle o de San Jeroacute-nimo ndashla advocacioacuten es bastante elocuentendash por el teoacutelogo Mateo Pascualsiendo rector del Colegio Mayor de San Ildefonso como fruto maduro dela gran empresa cisneriana de la Biblia Poliacuteglota (Guillen de Brocar 1514-1517)Fruto de ese proyecto plurilinguumle es el magisterio de Cipriano de laHuerga que fomenta en Alcalaacute la corriente hermeneacuteutica de tratar deaprovechar en bien del cristianismo aquellos aspectos que no estuviesenen contra del dogma como muchos elementos de la cultura pagana delneoplatonismo de la Academia de Florencia de los escritos hermeacuteticos yde algunos elementos rabiacutenicos Y todo esto tratando de hacerlo con cali-dad y elegancia como los Modelos claacutesicos en los que bebiacutea Y atraiacutedospor su fama en Alcalaacute se forman como grandes humanistas biacuteblicos frayLuis de Leoacuten Arias Montano Martiacutenez Cantalapiedra etc

El antildeo 1517 se convertiraacute en un antildeo significativo para Espantildea y tam-bieacuten para Tomaacutes Con la llegada de Carlos I de Espantildea y V de Alemania

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash10 JAVIER LOacutePEZ DE GOICOECHEA ZABALA ldquoSanto Tomaacutes de Villanueva y el ambiente

intelectual de su tiempordquo en F Javier Campos y Fernaacutendez de Sevilla OSA (Coord) LaIglesia y el mundo hispaacutenico 169-196

se empiezan a poner los cimientos poliacuteticos de lo que seraacute el Imperio es-pantildeol pocos diacuteas despueacutes fray Martiacuten Lutero coloca las 95 tesis en la ca-pilla de la Universidad de Wittenberg y pocas semanas maacutes tarde frayTomaacutes Garciacutea profesa en el convento de San Agustiacuten de Salamanca asis-tiendo al desgarro que se produce en la Orden a la ruptura de la unidaddel imperio y a la divisioacuten y enfrentamiento de los pueblos de Europa

En cuanto a los perfiles biograacuteficos de Tomaacutes de Villanueva tanto deSalon como de Francisco de Quevedo que analizamos en este trabajo des-tacamos en este trabajo los siguientes rasgos

Dejar constancia de coacutemo una familia de labradores hidalgos con po-sicioacuten desahogada en el Campo de Montiel tierras de la Mancha se sa-crifica para que su hijo ndashel primogeacutenito de seis hermanosndash se traslade arealizar estudios en Alcalaacute Y en Alcalaacute se forma como hombre humanistaArtes (MaestroDoctor 1512) y Teologiacutea (posiblemente Licenciado)

En el verano de 1516 tras haber cumplido con el ciclo acadeacutemico trie-nal como Catedraacutetico de Artes y haber cubierto el tiempo maacuteximo de per-manencia en este Colegio Mayor de San Ildefonso ndashque eran 8 antildeos seguacutenlas constituciones cisnerianasndash abandona Alcalaacute pero el espiacuteritu complu-tense le acompantildearaacute para siempre

La marcha a Salamanca todaviacutea estaacute envuelta en la falta de informa-cioacuten segura de saber si estuvo motivada para acceder a una caacutetedra (Filo-sofiacutea Moral o Natural) lo que estaacute claro es que su vocacioacuten religiosa estaacutedecidida ndashtambieacuten sin saber los motivosndash porque el 21 de noviembre de1516 toma el haacutebito en el convento de San Agustiacuten Luego aquiacute en AlcalaacuteTomaacutes Garciacutea escuchoacute la voz del Sentildeor y respondioacute

Profesoacute al antildeo siguiente (1517) cambiando sus apellidos naturalespor el del pueblo de su infancia ndashseguacuten una vieja costumbre entre los men-dicantesndash pasando a ser fray Tomaacutes de Villanueva con los estudios teoloacute-gicos que habiacutea cursado en Alcalaacute se redujo el tiempo del ciclo curriculary fue ordenado sacerdote a mediados de diciembre de 1518 pasando in-mediatamente a impartir clases en el convento salmantino

Cualquiera de las biografiacuteas recogen el itinerario de puestos por losque fue pasando fray Tomaacutes sirviendo y renovando a las comunidadescon el nuevo espiacuteritu que corriacutea en la vida religiosa espantildeola Prior de Sa-lamanca (1519 y 1523) Visitador de la Provincia de Castilla (1525) Pro-vincial de la nueva Provincia de Andaluciacutea (1527) prior de Burgos (1531)provincial de Castilla (1534) Visitador de libreriacuteas conventuales (1536

nombrado por la Inquisicioacuten) Consejero provincial (1537) prior de Va-lladolid (1541) Miembro de la Comisioacuten internacional para la revisioacuten delas Constituciones de la Orden de San Agustiacuten (1543)11

En 1544 Paulo III le nombra arzobispo de Valencia no se consideradigno de asumir esa dignidad que termina aceptando por el voto de obe-diencia a sus superiores

La Iglesia de Valencia que esperaba al nuevo prelado llevaba 111antildeos sin pastor salvo unas breves estancias de D Alonso de Borja (luegoCalixto III) y D Jorge de Austria hermano de Felipe I esa inmensa la-guna se cubrioacute nombrando ldquoObispos de Graciardquo o ldquoAdministradoresApostoacutelicosrdquo a los obispos residenciales de las dioacutecesis del arzobispadosolucioacuten vaacutelida para una breve interinidad pero que al no ser asiacute fue agra-vando la situacioacuten general de aquella importante Iglesia12

El relato biograacutefico de Salon alcanza gran intensidad en la descrip-cioacuten de la entrada de fray Tomaacutes en Valencia en la Navidad de 1544 endiacuteas de una fuerte borrasca despueacutes de una gran sequiacutea ndashy que se tomoacutecomo augurio de bendicioacuten de Diosndash la capital del reino es una ciudadcon una destacada clase noble una abundante y potente clase urbana mer-cantil y un activo puerto mariacutetimo

La poblacioacuten del reino giraba en torno a los 450000 habitantes ci-vilmente estaba gobernado por un Virrey En aquellos momentos D Fer-nando de Aragoacuten duque de Calabria primo del emperador y herederode la corona de Naacutepoles que manteniacutea una corte renacentista de gran al-tura como se puede deducir por los libros que salen de los talleres de Fer-naacutendez de Coacuterdoba y Palmart Mey y Marzal Villa Orta y Roca etc y lajoya del conocido Cancionero de Upsala que era de la coleccioacuten del Vi-rrey

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash11 Mordf EVANGELINA MUNtildeOZ SANTOS ldquoDe Tomaacutes Garciacutea Martiacutenez consiliario y cate-

draacutetico del Colegio Mayor de San Ildefonso de Alcalaacute de Henares a Fray Tomaacutes de Villa-nueva y santo arzobispo de Valencia Siglo XVIrdquo en F JAVIER CAMPOS Y FERNAacuteNDEZ DE

SEVILLA OSA (Coord) La Iglesia y el mundo hispaacutenico 289-31412 Un buen resumen de la Valencia de la primera mitad del siglo XVI en A Esponera

Cerdaacuten OP ldquoLa Valencia del siglo XVIrdquo 229-349

2 LOS ORIacuteGENES FAMILIARES

Salon comienza su relato ofreciendo perfiles biograacuteficos de sus padresy abuelos como progenitores de mucha piedad y virtud que heredoacute el nintildeoTomaacutes Garciacutea13

ldquoNacioacute este siervo de Dios los antildeos de Nuestro Sentildeor 1488 gobernandola Santa Iglesia el Papa Inocencio VIII siendo Emperador Federico IIIrey de romanos su hijo Maximiliano y reinando en Espantildea los catoacutelicosy dignos de perpetua memoria el rey don Fernando y la reina dontildea Isa-bel Su padre se llamoacute Alonso Tomaacutes Garciacutea natural y vecino de Villa-nueva de los Infantes lugar muy conocido en el campo de Montiel enel arzobispado de Toledo y su madre dontildea Luciacutea Martiacutenez Castellanosnatural de Fuenllana a media legua de Villanueva de los Infanteshellipfray Tomaacutes fue el primero y mayorrdquo

En un tiempo en que es importante distinguirse de otras comunida-des Salon destaca el origen de cristianos viejos para preservar a Tomaacutes decualquier duda que pudiera levantar sospechas ante el santo oficio

ldquoFueron todos sus padres y abuelos gente principal y honrada en suspueblos y de hacienda cristianos viejos y limpios de todos cuartos por-que muchos de sus deudos asiacute por parte de su padre como de su madrehan sido frailes de las religiones militares de Santiago Calatrava y SanJuan y algunos de ellos priores de cruz grande y los inquisidores detiempo inmemorial siempre que han ido a visitar a Villanueva han pa-sado y pasan en las casas de los padres y hermanos y sobrinos del dichopadre fray Tomaacutes como familiares y antiguos del Santo Oficio y a quienhan servido y sirven de comisarios en algunas ocasionesrdquo

Cuenta Salon que sus padres se dedicaban a la agricultura y ganade-riacutea mostrando una gran actitud caritativa ante los necesitados de la po-blacioacuten Repartiacutean de lo que teniacutean no solo cuando desde la Iglesia lorequeriacutea la caridad sino que el socorro de los pobres lo teniacutea la familia deTomaacutes como actitud permanente

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash13 Libro primero de la vida y milagros del beato padre fray Tomaacutes de Villanueva ar-

zobispo de Valencia en el qual se trata de su nintildeez hasta que fue arzobispo Capiacutetulo 1 dela grande cristiandad de los padres y abuelos de este bendito prelado ( Salom 22)

ldquoTenian entre otras posesiones y haciendas un molino a media leguade Villanueva ribera de xavalon y toda la arena que les restaba se traiacuteacada jueves a su casa y el viernes parte en pan cocido parte en harinase distribuiacutea a los pobres Ademaacutes de esto en las fiestas principales en-viaban a los padres vergonzantes pan vino lentildeo y dinero y habiacutea siem-pre en su casa una canasta aparte con pedazos de pan por manera queninguno se fuera sin limosnardquo

Quevedo cuenta de los oriacutegenes familiares de Tomaacutes que el puebloatravesaba una epidemia de peste y que el diacutea que nacioacute Tomaacutes cesoacute lapeste en Villanueva de los infantes14 De la hacienda de sus padres Que-vedo la cuantifica ldquopor maacutes de 60000 ducadosrdquo y destaca tambieacuten la acti-tud caritativa que incluso lastraba la posibilidad de ganancias ldquohaciendotantas diligencias por empobrecer enriqueciendo los pobres no dejaronni tuvieron pensiones ni muebles que dispensar a su hijohellip criaban gana-dos para dar el fruto a los pobreshellip el trigo de su cosecha prestaban a loslabradores pobresrdquo15

Las dos biografiacuteas coinciden en resaltar las cualidades cristianas dela madre Luciacutea Martiacutenez Castellanos que le valieron el apelativo de lasanta limosnera Salon dice

ldquoFue mujer devota recogida y de mucha oracioacuten para lo cual teniacutea ensu casa un oratorio a parte donde se recogiacutea cada diacutea a ciertas horascon sus criadas y nietas a tener oracioacuten y los dias que no podiacutea ir a misaalliacute le deciacutean misardquo16

Quevedo tambieacuten insiste en la buena fama de devota cristiana dedontildea Luciacutea

ldquoEra tan venerada en Villanueva de los infantes la virtud y santidad deLuciacutea Martiacutenez de Castellanos que cuando veniacutean soldados a alojar enla villa enviaban sus hijos doncellas y nintildeos a que se abrigasen con susanta oracioacuten y recogimiento en casa de esta sentildeorardquo17

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash14 Quevedo 615 Quevedo 7-816 Salon 2217 Quevedo 9 Este relato nos recuerda el ambiente de religiosidad femenina probado

por la historiografiacutea reciente en diversas regiones de Espantildea con hitos como la vida deSanta Teresa pero que abarcaba tambieacuten a mujeres que no necesariamente abrazaron lavida religiosa Ver Inmaculada Arias de Saavedra Aliacuteas Esther Jimeacutenez Pablo Miguel Luis

Salon cuenta tambieacuten sobre dontildea Luciacutea Castellanos

ldquoFue asiacute mismo mujer muy devota recogida y de mucha oracioacuten paralo qual teniacutea en su casa un oratorio aparte donde se recogiacutea cada diacutea aciertas horas con sus criadas y nietas a tener oracioacuten y los diacuteas que nopodiacutea yr a la iglesiahellip alliacute le deciacutean misahellip y era tanta la frecuencia delos sacramentos y tan ejercitada en la meditacioacuten y oracioacuten que amigosmuy familiares suyos gozaba ya en esta vida aquella santa mujer de mu-chos consuelos y regalos del cielohelliprdquo

Salon nos refiere en su biografiacutea del relato del Obispo de SegorbeFray Juan Muntildeatones el verdadero alcance de la obra de la madre deTomaacutes

ldquoViuda se puso haacutebito y escapulario de religiosa y lo llevoacute toda su vidaFue tambieacuten muy penitente en su persona llevando siempre cilicio yayunando demaacutes de los ayunos que manda la Iglesia todos los viernesy viacutesperas de santos de su devocioacuten hasta que murioacuterdquo

Llega el obispo de Segorbe a comparar la casa de dontildea Luciacutea con unconvento

ldquoEl recogimiento de su casa era tan grande que cuando veniacutean soldadosde Villanueva muchas doncellas honradas parecieacutendoles que no esta-riacutean seguras en las casas de sus padres se recogiacutean a la casa de estasanta mujerhellip y estaban alliacute con tanta seguridad como pudieran hallaren el monasterio de monjas maacutes encerrado y recogidordquo

3 LOS INICIOS DE SU VIDA TOMAacuteS NINtildeO Y SUS PRIMEROSESTUDIOS

Salon en el proacutelogo al cristiano lector hace un certero balance de laaportacioacuten de Tomaacutes de Villanueva a la vida cultural y religiosa del mo-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashLoacutepez- Guadalupe Muntildeoz (Eds) Subir a los altares Modelos de santidad en la MonarquiacuteaHispaacutenica (SXVI-XVIII) Granada 2018 Emilio Callado Estela (Ed) Viviendo sin viviren miacute Estudios en torno a Teresa de Jesuacutes en el V Centenario de su nacimiento Edit SiacutelexMadrid 2016 Francisco Pons Fuster Beatas mujeres espirituales valencianas en la EdadModerna Publicaciones de Valencia (PUV) 2019

mento cuando la Iglesia se hallaba abocada a un proceso de reforma paradefinir la catolicidad frente a la aparicioacuten del protestantismo

ldquoLo primero ser los ojos de sus santas palabras y doctrina assi en sussermones como en todas sus conversaciones y platicas con quantos tra-taba no inutiles y perdidas sino medicinales llenas de espiacuteritu y salud ycon tan grande provecho espiritual de todos los que lo oiacutean o se confe-saban con eacutel o le visitaban y trataban18hellip La segunda haber sido los fru-tos de sus obras como para todos los meses es a saber para todas lasedades y para todos los estados y maneras de gentes Porque muchachoensentildea a los muchachos como han de abraccedilar la virtud desde aquellatierna edad Estudiante ensentildea coacutemo han de aprovechar los que estu-dian en virtud y letras19 Colegial con el recogimiento y quietud quetuvo como se ha de vivir en los colegios Maestro y catedraacutetico el cuy-dado que deben tener los que leen y ensentildean en hacer a sus oyentesmaacutes temerosos de Dios que letrados20 Religioso la humildad y obe-diencia mortificacioacuten y demaacutes virtudes que pide aquel estado Sacer-dote la pureza de conciencia con que debe vivir el sosiego atencioacuten ydevocioacuten con que se debe celebrar un misterio tan alto Predicador yconfesor el zelo de la gloria de Dios y aprovechamiento de los fielescon que se deben hazer aquellos oficios Superior en la religioacuten la ca-ridad y prudencia con que han de proceder los superiores con sus reli-giosos Hecho Arccedilobispo podemos decir que ahiacute echoacute el resto de losilustriacutesimos ejemplos que dejoacute de si en todas partes y virtudes que sedesean en un perfecto prelado21 es a saber del amor y la caridad conque debe gobernar para ganarlos a todos22 Del celo que han de tenerde la honra de Dios y salud de sus ovejas De las ansias y cuydado quele han de roer las entrantildeas y quitar el suentildeo por remediar los pecados

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash18 FEacuteLIX CARMONA MORENO OSA ldquoSanto Tomaacutes de Villanueva predicador en

tiempo de reforma de la Iglesiardquo en F Javier Campos y Fernaacutendez de Sevilla OSA(Coord) La Iglesia y el mundo hispaacutenico 113-130

19 MANUEL GALIANO MARIacuteN ldquoInfluencia de la Universidad de Alcalaacute en Fernandode Contreras Tomaacutes de Villanueva y Juan de Aacutevilardquo en F Javier Campos y Fernaacutendez deSevilla OSA (Coord) La Iglesia y el mundo hispaacutenico 315-330

20 Mordf EVANGELINA MUNtildeOZ SANTOS ldquoD Tomaacutes Garciacutea Martiacutenezrdquo 289-31421 J C VIZUETE MENDOZA ldquoSanto Tomaacutes de Villanueva como modelo de obispordquo en F

Javier Campos y Fernaacutendez de Sevilla OSA (Coord) La Iglesia y el mundo hispaacutenico 7-28 22 CLEMENTE LOacutePEZ GONZAacuteLEZ Y JOSEacute IGNACIO RUIZ RODRIacuteGUEZ ldquoCaridad miseri-

cordia y transferencia voluntaria de renta en la Espantildea del siglo XVI La predicacioacuten y lalimosna en Santo Tomaacutes de Villanuevardquo en F Javier Campos y Fernaacutendez de Sevilla OSA(Coord) La Iglesia y el mundo hispaacutenico 83-112

procurando la enmienda de todos aunque sea a costa de su sangre Delvalor y pecho con que ha de mirar por la autoridad de la Iglesia y de-fender su inmunidad y jurisdiccioacuten De la benignidad y misericordiaque ha de tener con sus suacutebditos consolando con entrantildeas de padre alos afligidos ensentildeando y guiando los simples e ignorantes remediandocon mucha piedad las menguas de los necesitados socorriendo conmano liberal y franca a todos los pobres principalmente la soledad yafliccioacuten de las pobres viudas y hueacuterfanosrdquo23

Quevedo nos hace un retrato de las precoces inclinaciones de Tomaacutespor una vida basada en la oracioacuten la escucha de la Palabra de Dios lapraacutectica de los sacramentos especialmente la Eucaristiacutea y el estudio

ldquoTeniacutea por dijes de nintildeo y por juguetes la imitacioacuten de los oficios divi-nos haciendo altares ordenando procesiones haciendo puacutelpitos de lassillas predicando con las costumbres la doctrina que auacuten no cabiacutea ensu lenguajerdquo24

Quevedo destaca sus inclinaciones a la caridad desde la maacutes tiernainfancia

ldquoy no teniendo maacutes de 7 antildeos dos veces vino desnudo de vestidos yvestido de Dios por haber dado sus ropas a un pobrerdquo25

La caridad veniacutea acompantildeada de una vida espiritual con profundasmuestras de disciplina maacutes propias de la vida religiosa adulta

ldquose enamoroacute de la penitencia de suerte que se cerraba a tener oracioacuteny disciplina acompantildeando su terneza con ciliciordquo26

Salon habla de la nintildeez de Tomaacutes describieacutendolo como un nintildeo dife-rente a lo habitual de su edad27

ldquoHuhia de los muchachos traviesos y de ordinario andaba solo sinacompantildearse con alguacuten muchacho Los domingos y fiestas cuando

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash23 Salon 8 Ver tambieacuten J Carlos Vizuete Mendoza ldquoCaridad episcopal Arzobispos

de Toledo y los pobresrdquo en F Javier Campos y Fernaacutendez de Sevilla OSA (Coord) LaIglesia espantildeola y las instituciones de caridad 2006 33-50

24 Quevedo 1125 Ibid 1226 Ibid 1227 Capiacutetulo segundo de la nintildeez y mocedad del beato padre don Fray Tomaacutes de Villa-

nueva (Salon 29)

habiacutea sermones en la Iglesia de aquel lugar o en el convento de SanFrancisco acudiacutea desde nintildeo a ellos y los oiacutea con mucha atencioacuten y des-pueacutes de comer recogiacutea los muchachos que podiacutea de su vecindad y barrioy repetiacutea el sermoacuten que habiacutea oydo con tal espiacuteritu y afecto que acu-diacutean tambieacuten a oyrle los grandes y hombres de edad y alababan aDiosrdquo

Salon nos explica que desde muy nintildeo ejercioacute la caridad con los po-bres

ldquoDe tal suerte que cuando iba a la escuela no queria almorzar en sucasa sino que lo tomaba en una cestilla y advirtiendolo su madre quisosaber de los otros muchachos vecinos si lo comiacutea por el camino o en laescuela y halloacute que no sino que todos los diacuteas en saliendo de su casadaba aquel piadoso nintildeo su almuerzo al primer pobre que topaba nise desayunaba hasta que vuelto de la escuela le llamaban a comer ensu casardquo

Su caridad no se limitaba a la comida sino que incluiacutea tambieacuten lasropas

ldquoMuchos diacuteas volviacutea a su casa sin zapatos ya sin calzas ya son sayo por-que en ver alguacuten nintildeo desnudo y con friacuteo deciacutea que no estaba en sumano dejar de darle sus vestidos y cubrirle lo mejor posiblerdquo

Una vez cubiertos los estudios primarios en el pueblo viendo sus pa-dres las cualidades de Tomaacutes lo mandaron a estudiar a Alcalaacute de Hena-res28

ldquoSiendo ya de quince o dieciseys antildeos de edad viendo sus padres elbuen ingenio y santas inclinaciones determinaron enviarle con laorden que conveniacutea a la de Alcalaacute de Henareshellip Llegando a ella conlos buenos principios de latinidad que traiacutea de su tierra salioacute en brevetiempo sentildeor de la lengua y elocuencia latina y muy aprovechado asien las artes liberales como en la Sagrada Teologiacutea siendo de dieciochoantildeos murioacute su padre en Villanuevardquo

Tuvo que regresar el joven Tomaacutes a hacerse cargo de la herencia quele dejoacute su padre que consistiacutea en una casa que edificoacute su progenitor anexa

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash28 Capiacutetulo tercero de los estudios del beato padre don fray Tomaacutes de Villanueva y

de la grande habilidad de ingenio y sanas costumbres que descubrioacute en la Universidad deAlcalaacute de Henares (Salon 34)

al domicilio conyugal y que Tomaacutes quiso destinar a hospital para pobresQuevedo lo explica en su biografiacutea sobre Tomaacutes29

ldquoDejole su padre unas casas principales en Villanueva y el santo nintildeoluego dijo a su madre que seriacutea bien enviar a su padre al otro mundolas casas que eacutel habiacutea dejado se podiacutea hacer daacutendolas para hospital depobresrdquo

Salon lo narra maacutes extensamente y relata coacutemo Tomaacutes delegoacute en sumadre las gestiones para convertir la casa en hospital dotaacutendola del ajuarde camas saacutebanas mantas y demaacutes complementos propios de un alberguede estas caracteriacutesticas Asiacute lo hizo dontildea Luciacutea y antildeos despueacutes Saloncuenta coacutemo dicho albergue es conocido como el hospital del arzobispode Valencia

ldquoRogoacute a su madre proveyese aquella casa de camas y ropa y que sir-viese de hospital para pobres y peregrinoshellip y asi se ha sustentado ysustenta hoy diacutea y es llamado el hospital del arzobispo de Valenciahelliprdquo

4 TOMAacuteS ESTUDIANTE EN ALCALAacute Y PRIMEROS ANtildeOS DEMAESTRO Y PREDICADOR

Regresa Tomaacutes a proseguir sus estudios en Alcalaacute y se fija en eacutel elcardenal Cisneros que lo llamoacute a ser colegial del recientemente fundadopor el primado de Toledo Colegio de San Ildefonso La idea del Cardenalsobre lo que debiera ser dicha institucioacuten es un claro anticipo a lo que enconcilio tridentino propondriacutea de estudiante aventajado en virtud y letrasA la necesidad de reforma de la vida de la Iglesia se une el desarrollo delas corrientes humanistas que se concretan en iniciativas como la bibliaPoliacuteglota uniendo la vida de fe y sacramentos al intereacutes por los estudiosfiloloacutegicos y escrituriacutesticos

ldquoVuelto a Alcalaacute a proseguir sus estudios habiacutea fundado entonces elcardenal fray Francisco Ximenez arccedilobispo de Toledo el ColegioMayor de aquella Universidad llamado de San Ildefonso en el cual para

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash29 Quevedo 13

que tuviese buen principio procuroacute que los primeros colegiales fuesenlos estudiantes que entonces teniacutean alliacute mejor nombre y maacutes opinioacutenen virtud y letrashellip fue tal la informacioacuten que todos (los maestros ypersonas graves de las escuelas) a una voz le dieron de la habilidad yvirtud del padre don Tomaacutesrdquo30

Acabados sus estudios de maestro en Artes y licenciado en Teologiacuteanos lo situacutea Salon el antildeo 1514 con 26 antildeos de edad como catedraacutetico deArtes leyendo un curso de Loacutegica y Filosofiacutea donde ya el bioacutegrafo destacaque Tomaacutes se interesaba por el hecho de que sus alumnos no solo fueranaventajados en la materia acadeacutemica sino tambieacuten en haacutebitos de vida cris-tiana

ldquoParticularmente procuraba mucho aficionarles ( a sus alumnos) a lafrecuencia de los sacramentos y a ser humildes modestos honestos yrecogidosrdquo

Sus lecciones y haacutebitos de vida que proponiacutea Tomaacutes tuvieron tal pre-dicamento que la Universidad de Salamanca seguacuten cuenta Salon le pro-puso ocupar una caacutetedra de Filosofiacutea Natural que Tomaacutes rechazoacute porqueempezoacute a plantearse dar un giro a su vida que le decantaraacute hacia la voca-cioacuten religiosa31

ldquoFue tan famoso este curso de nuestro buen padre don Tomaacutes que va-cando al tiempo que le acaboacute en Salamanca la caacutetedra de Filosofiacutea Na-tural el Rector y maestros de aquella insigne Universidad sin oposicioacutenni pedirla Eacutelhellip le enviaron a llamar para que la leyese ofreciendole conella muy bien partido y salario aventajadohellip pero no admitioacute aquellaprovisioacuten porque en acabando que acaboacute el curso en Alcalaacute el antildeo demil quinientos dieciseys y de su edad veintiocho para veintinueve sedio con tantas veras a la oracioacuten y ejercicios espiritualesrdquo

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash30 Salon 32 y tambieacuten Quevedo 1531 Salon 33 y Quevedo 15 Quevedo dice que la caacutetedra era de Moral y no de Filosofiacutea

Natural como dice Salon lo cual ha generado cierta confusioacuten entre la historiografiacutea sobreel santo Lo que parece claro es que fuera una u otra no desarrolloacute el encargo y marchoacute abuscar lo que Dios queriacutea de su persona Llegoacute su fama a Salamanca donde le ofrecioacute laUniversidad una caacutetedra de Moral leyoacute tres lecciones y luego se despidioacute para toma el haacute-bito de san Agustiacuten Entroacute el 24 de noviembre de 1516 y profesoacute en 1517

5 DE TOMAacuteS GARCIacuteA MARTIacuteNEZ A FRAY TOMAacuteS DE VILLANUEVA

Salon cuenta que antes de decidirse por la regla del padre san Agustiacutenestuvo un tiempo informaacutendose de otras oacuterdenes para tomar la regla quemaacutes se adaptase a su gusto32

ldquoInformose con grande cuydado y muy en particular de las reglas cons-tituciones ceremonias y costumbres que en cada una de las religionesse observan Cerca de un antildeo se ocupoacute en esto antes de salir de Al-calaacutehellip Hechas todas estas diligencias siendo de edad de veintinueveantildeos para los treynta pareciendole la orden de Nuestro Padre SanAgustiacuten muy conveniente a sus deseoshellip determinoacute entrar en ella sefue a Salamanca a pedir el haacutebito de nuestra ordenrdquo

Tomoacute su decisioacuten sin contar con opinioacuten y aprobacioacuten de su ciacuterculomaacutes iacutentimo que incluyoacute a su madre que no tuvo otro remedio que aceptarla decisioacuten de su hijo Tomaacutes sigue al pie de la letra la actitud exigida porJesuacutes a sus disciacutepulos en el evangelio de dejarlo todo incluso padre ymadre para seguirle

ldquoNo dio aviso de ello ni cuenta de esta determinacioacuten a pariente algunoni a su propia madre con amarla y respetarla muy mucho porque comoeacutel mismo predicoacute hartas veces a tarde dan buen voto en las cosas delservicio de Dios los parientes seguacuten la carne y la sangre antes los con-trapone en la sagrada Escritura a las cosas del espiacuteriturdquo

Cuenta Salon de la sorpresa de dontildea Luciacutea que aceptoacute la decisioacuten desu hijo por ser ella muy devota pero le pidioacute si podiacutea ingresar en el con-vento de Ucleacutes de la orden de Santiago para estar maacutes cerca y poder visi-tarle pero Tomaacutes no tomoacute en cuenta la sugerencia de su madre e ingresoacuteen el convento de Salamanca el diacutea de la fiesta de la Presentacioacuten del antildeo1516

ldquoQuando supo la mudanza de estado que habiacutea hecho su hijo hacien-dose religioso mostroacute disgusto e intereacutes de madre y le envioacute a decir seholgara mucho pues queriacutea ser religioso lo fuera en el convento de

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash32 Salon 38 Capiacutetulo quarto coacutemo entroacute el padre don Tomaacutes en la religioacuten de nuestro

Padre San Agustiacuten y de las grandes muestras de santidad que dio asiacute novicio como profeso

Ucleacutes de la orden de Santiago de la espada porque alliacute le tuviera ellamaacutes cerca y eacutel la visitara algunas vecesrdquo

Salon hacieacutendose eco de testimonios de compantildeeros de comunidadcuenta las virtudes que fueron modelando al joven Tomaacutes en su recieacuten es-trenado estado religioso y que le marcariacutean en su vida en la orden agusti-niana y maacutes tarde en su tarea episcopal

ldquoLas virtudes en que maacutes se ejercitoacute en aquellos primeros antildeoshellip fue-ron estashellip La primera una oracioacuten muy continua La segunda muchay muy atenta licioacuten de libros santos y devotos particularmente de losobras del Bienaventurado San Bernardo La tercera un recogimientoy silencio muy grande y de tal suerte que jamaacutes le vieron en todo el antildeode noviciado hablar sino interrogado y auacuten entonces eran muy pocaslas palabras que respondiacuteahellip La quarta fue muy grande resignacioacuten desu voluntad en la de sus superioresrdquo

Sus haacutebitos de alimento austeridad de su celda y disciplina corporalestaban en consonancia con el rigor de su vida espiritual

ldquoUna continua abstinencia y templanza en el comer porque no sola-mente ayunaba los ayunos de la religioacutenhellip pero otros muchos que conla bendicioacuten y licencia de su prelado tomaba por su devocioacutenhellip casti-gaba tambieacuten su cuerpo y le llevaba muy rendido al Espiacuteritu quebran-taacutendole con poco suentildeohellip durmiendo pocas horas Su cama ordinariaera un xergon con dos mantas y en el adviento y Cuaresma soacutelo las ta-blasrdquo

Cumplido el antildeo de su noviciado profesoacute y recibioacute el orden sacerdo-tal en el diacutea de santa Catalina del antildeo 1517 Salon cuenta que aunque nole correspondiacutea Tomaacutes desarrolloacute tareas en la enfermeriacutea por pura voca-cioacuten caritativa33

ldquoAunque no teniacutea a su cargo la enfermeriacutea ni mandato del superior quele obligase a ello con soacutelo el movimiento interior del Espiacuteritu Santo yla inclinacioacuten de la misericordia que le mandaba y moviacutea su voluntadvisitaba de ordinario a los enfermos les daba a comer de su mano leshaciacutea la cama les limpiaba regalaba y serviacutea cuanto podiacuteardquo

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash33 Salon 43 Capiacutetulo quinto de la grande religioacuten que guardoacute el padre don Tomaacutes

hecho profeso y despueacutes siendo ya sacerdote

Pasado un antildeo a los 32 antildeos de edad se ordenoacute sacerdote y celebroacutesu primera misa el diacutea de Navidad fiesta a la cual seguacuten Salon teniacuteaTomaacutes mucha devocioacuten desde nintildeo

ldquoComenccedilo a decir misa en la fiesta del Nacimiento de Nuestro RedemptorJesuchristo y gloriosiacutesimo parto de la Reina de los Aacutengeles a quien desdenintildeo fue tan aficionadohellip y asi se aparejaba y disponiacutea siempre para ellacon mucha preparacioacuten por manera que no soacutelo cuando estaba en la reli-gioacuten pero auacuten siendo ya arccedilobispo guardaba el adviento seguacuten la costum-bre de nuestra orden desde la fiesta de Todos los Santos y le ayunaba conel mismo rigor que sueles los buenos cristianos y temerosos de Dios ayunanel santo y bendito tiempo de Cuaresmardquo

6 FRAY TOMAacuteS DE VILLANUEVA MAESTRO Y PREDICADOR

Salon termina este capiacutetulo quinto con dos paacuterrafos muy significati-vos sobre las claves de su pensamiento en lo que se refiere a las exigenciasdel buen sacerdote

ldquoEl sacerdote que diciendo misa cada diacutea no se haya mejorado y maacutesmedrado de cada diacutea no le va bien mala sentildealhellip aborreciacutea (Tomaacutes) alreligioso ocioso y que vaya yr vagueando por casa o perder el tiempoinuacutetilmente y en remediar esto cargaba mucho el juicio y poniacutea la manosiendo preladohelliprdquo

Pronto empezoacute su tarea en la ensentildeanza y en la predicacioacuten desde elmonasterio de agustinos de Salamanca34

ldquoY asiacute le mandaron leyese en el mismo convento de nuestro padre SanAgustiacuten de Salamanca una licioacuten de Theologiacutea Escolaacutesticahellip siguiendosiempre y abrazando la doctrina del bienaventurado Santo Tomaacuteshellip ycombidarle tambieacuten a ello su nombre como por verse juntamente hijode aquella clara y resplandeciente luz de los doctores nuestro padreSan Agustiacuten a quien el bienaventurado Santo Tomaacutes en su doctrinasentencia razones fundamentos y discursos sigue e imitardquo35

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash34 Salon 49 Capiacutetulo sexto coacutemo leyoacute el padre don Tomaacutes Theologiacutea con grande apro-

vechamiento de sus disciacutepulos y comenccedilo a predicar en Salamanca con grande espiacuteritu yfruto de las almas Ver Mordf Evangelina Muntildeoz Santos ldquoD Tomaacutes Garciacutea Martiacutenezrdquo 297

35 JAVIER LOacutePEZ DE GOICOECHEA ZABALA ldquoSanto Tomaacutes de Villanuevardquo 175ss

Seguacuten Salon comenzoacute a predicar a la edad de 34 antildeos primero en Sa-lamanca y en otras ciudades en los antildeos venideros extendieacutendose prontosu fama con un discurso que primaba la persuasioacuten sobre la erudicioacuten Suactividad le dio a conocer no solo entre los padres agustinos sino tambieacutende otras comunidades como los dominicos con Juan Hurtado de Mendozaestrechamente relacionado con la corte de Carlos V36

ldquo llegoacute la comuacuten vozhellip a los oydos de aquel grande religioso insignetheologo y singulariacutesimo predicadorhellip el padre fray Juan Hurtadohellip aquien por su grande religioacuten y letras y por la relacioacuten que de sus buenaspartes dio al Emperador Carlos quinto su maestro el cardenal Adrianoque despueacutes fue papa y sexto de este nombre nombroacute su magestad ar-zobispo de Toledo y no lo quiso aceptarrdquo

En los antildeos veinte durante el episodio comunero de Castilla lo situacuteaSalon predicando a los estudiantes de la Universidad salmantina con granprovecho de los estudiantes produciendo en algunos de ellos conversionesal camino de la religioacuten

ldquoHizo particularmente tal impresioacuten y efecto la predicacioacuten de estebendito padre en los estudiantes de aquella insigne universidad quemuchos de ellos mudando maravillosamente sus pensamientos y pre-tensioneshellip que dejando el siglo con el cuerpo y con el alma tomaronel estado de la religioacutenrdquo

Salon relata los grandes frutos de su predicacioacuten en los antildeos siguien-tes en diversas ciudades de Castilla37

Quevedo relata a su juicio los cinco aspectos que caracterizan la vidade fray Tomaacutes de Villanueva y que le proporcionaraacuten la fama y motivaronsu carrera dentro de la orden y su responsabilidad episcopal al final de susdiacuteas38

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash36 C LOacutePEZ GONZAacuteLEZ Y JOSEacute IGNACIO RUIZ RODRIacuteGUEZ ldquoCaridad misericordiardquo

especialmente 85-86 Ver tambieacuten V Beltraacuten de Heredia Miscelaacutenea Coleccioacuten de artiacuteculossobre historia de la teologiacutea espantildeola Tomo III Salamanca 1972 idem ldquoDirectrices de laespiritualidad dominicana en Castilla durante las primeras deacutecadas del siglo XVIrdquo en Mis-celanea 407-436 Idem ldquoLa teologiacutea en nuestras universidades del siglo de Orordquo en AnalectaSacra Tarraconensia 14 (1941) 1-29

37 Capiacutetulo seacuteptimo de las partes y virtudes que acompantildearon en el padre don Thomaacutessu predicacioacuten y del grande fruto que hizo predicando y confesando Salon 36

38 Quevedo 21

ldquoRepartiacutea su vida y los negocios de ella y los de su alma en cinco pues-tos en el altar celebrando en el coro donde negociaba con la oracioacutenen la celda donde recogido se tomaba cuenta a siacute propio y se ensayabapara la postrera desembarazando con este examen cotidiano el postrerdiacutea en la liberiacutea donde estudiaba para poder aprovechar a los que tu-vieran necesidad de su doctrina y servir a la Iglesia catoacutelica y su religioacutenen la enfermeriacutea donde ejerciacutea la caridadrdquo

De la croacutenica de Salon destacar las respuestas de Tomaacutes cuando se lepreguntaba sobre las lecturas que recomendaba y cuales habiacutean producidoen eacutel los efectos para mostrar tantos frutos en la predicacioacuten

ldquoTodos los libros son buenos cuantos la Iglesia aprueba por catoacutelicos yen todos ellos hallaraacute de queacute aprovecharse el predicador como tengatres cosas santidad de vida humilde oracioacuten y un verdadero celo ydeseo de la gloria de Dios y salud de las almas Porque la vida ejemplary santa le ganaraacute creacutedito con los oyentes y en la humilde oracioacuten seraacutesu alma ensentildeada alumbrado su entendimiento y encendido suafectohellip El estudio soacutelo sin oracioacuten y sin ese vivo celo hincha el enten-dimiento de grandes vivezas y sentencias pero deja la voluntad seca yel pecho del predicador friacuteo y de pecho friacuteo coacutemo puede salir palabrasardientesrdquo

Cuenta Salon que la predicacioacuten de Tomaacutes por Burgos Valladolid ySalamanca llegoacute a oiacutedos del Emperador Carlos y su mujer que quisieronescucharlo y quedaron tan satisfechos que le pidieron al Padre Provincialpermitiese a Tomaacutes residir en Valladolid39

ldquoBoloacute en pocos antildeos su fama por Castilla de manera que llegando a losoydos del Emperador Carlos quintohellip y de su esclarecida y religiosiacute-sima mujer la emperatriz quisieron oyrle un diacuteahellip que luego mandaronescribir al Provincial como le queriacutean y nombraban por predicador ycomo tal queriacutean que residiese en Valladolidrdquo

Era tal el aprecio que se le teniacutea en la ciudad castellana que se le echoacutede menos cuando el rey de Portugal aprovechando la ausencia de Espantildeadel Emperador lo llamoacute a su corte y la Emperatriz siguiendo el requeri-miento popular reclamoacute al rey de Portugal el regreso del padre Tomaacutes aCastilla

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash39 Salon 37

ldquoAcaecioacute tambieacuten que estando el padre fray Tomaacutes en Valladolid y elEmperador fuera de Espantildea el rey don Juan de Portugal llamado porsu grande christiandad y exemplohellip pidioacute al Provincial de Castilla selo embiasse por alguacuten tiempo causoacute esta su yda y ausencia tan grandesentimiento y desconsuelo en todos los de Valladolid que se juntaronlos regidores y de mancomuacuten acudieron a la Emperatriz suplicaacutendolese sirviese dar a su Magestad orden con el rey de Portugalhellip para queles volviese al padre don Tomaacutesrdquo

7 FRAY TOMAacuteS DE VILLANUEVA RECLAMADO EN DIVERSASRESPONSABILIDADES

Salon da cuenta del gran nuacutemero de personas de la nobleza y letrasque compartieron su predicacioacuten40 En el capiacutetulo nueve Salon da cuentade diversos sucesos extraordinarios mientras deciacutea misa o se entregaba ala oracioacuten41

ldquoEn Burgos soliacutea ordinariamente decir misa tarde despueacutes de todos losreligiosos en la capilla del Santo Cricifijo por ser aquella la hora queya todos los seglares se han ydo a sus casas y podiacutea celebrar con maacutesquietud y soledad Alliacute le acaecioacute muchas veces que diciendo misa ele-varse y quedar arrobado de suerte que el religioso que le serviacutea alliacute lamisa le habiacutea de tirar y con alguna fuerza de la ropa y vestimenta paravolverle y que acabase la misahellip Diversas veces le acaeciacutea ponieacutendoseen oracioacuten antes de comer quedarse en ella hasta tres o quatro de la

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash40 Salon 40-47 Capiacutetulo octavo del grande fruto que hizo el padre don Tomaacutes en las

personas que se confesaron con eacutel o le trataron familiarmente Cleacuterigo en la Iglesia de SanGil boticario en Burgos dontildea Mariacutea de Castro y su marido Andreacutes Gutieacuterrez de BurgosIneacutes Garciacutea rica y poderosa Leonor de Carrioacuten Juliana del Castillo Catalina de EspesMuy conocida fue asimismo la reformacioacuten que sus plaacuteticas y exhortaciones hicieron enlos monasterios de monjas En el de San Ildefonso de Burgos en el de Santa Dorotea deBurgos religiosas de Santa Clara y de Santa Cruz tambieacuten de Burgos etc

41 Salon 48 Ocupa Tomaacutes las siguientes responsabilidades antes de ser propuestopara el arzobispado valentino Prior de Salamanca (1519 y 1523) Visitador de la Provinciade Castilla (1525) Provincial de la nueva Provincia de Andaluciacutea (1527) prior de Burgos(1531) provincial de Castilla (1534) Visitador de libreriacuteas conventuales (1536 nombradopor la Inquisicioacuten) Consejero provincial (1537) prior de Valladolid (1541) Miembro de laComisioacuten internacional para la revisioacuten de las Constituciones de la Orden de San Agustiacuten(1543)

tarde sin haverse desayunado y acudir los religiosos a su celda para lle-varle a comer Lo mismo le acaeciacutea en el coro quedandose acabadoslos oficios divinos alliacute solo en la oracioacuten Y refieren que fue visto algu-nas veces alliacute elevado y levantado del suelordquo

En el antildeo 1541 el padre Siripando le ofrece ser Provincial de Castillapero eacutel rechazoacute el ofrecimiento con el argumento de que asumir respon-sabilidades temporales le distraiacutea de su auteacutentica vocacioacuten de religiosoentregado a la oracioacuten al estudio y a la predicacioacuten

ldquoEn el antildeo mil quinientos quarenta y uno habiendo de celebrarse enCastilla Capiacutetulo Provincial de nuestra orden en el que asistioacute y presidioacuteel reverendo general el maestro fray Geroacutenimo Siripando fue llamadoy convocado por el dicho padre general porque deseaba mucho verley tratarle y con el intento de hacerle Provincial de Castilla y Vicario ge-neral suyo en todo Espantildeardquo

Salon relata el espiacuteritu profeacutetico de fray Tomaacutes en relacioacuten a la con-vocatoria del Concilio de Trento para dar lugar a la reforma catoacutelica frenteal protestantismo que se extendiacutea por diversas regiones de Europa y lasiniciativas reformistas en las distintas oacuterdenes religiosas que se dieron enestos antildeos El relato recoge tambieacuten algunos sucesos de su etapa ya comoarzobispo de Valencia42

ldquoAcerca pues del don de profeciacutea testifica en el proceso ( sobre la causade beatificacioacuten) el padre maestro fray Cristobal de Santoris ( que asis-tioacute al Concilio de Trento) maestro no lo dudeis sino que muy prestoproveheraacute nuestro sentildeor remedio para que sean reformados y con mu-chas veras los estados de su iglesiardquoldquoSiendo nuestro buen padre fray Tomaacutes prior en Burgos habiacutea un tristehombre de quien estaban los demonios tan apoderados que habieacutendosehecho muy y grandes diligencias para echarlos nunca habiacutean salidohellipLevaacuteronle al padre fray Tomaacutes y hizo que todos los religiosos se pusie-sen con eacutel en oracioacuten para que saliesen y aunque lo hicieron asiacute no sa-liacutean Preguntaacuteronle por queacute no saliacutean con la oracioacuten de tantos religiososy dijohellip porque estos demonios son de aquelloshellip qu para echarlos esmenester mucha oracioacuten y ayuno Y asi ayunaron los religiosos y roga-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash42 Salon 58 Capiacutetulo decimo Del espiacuteritu de profeciacutea que tuvo el padre fray Tomaacutes

de Villanueva Ver tambieacuten Felix Carmona Moreno ldquoSanto Tomaacutes de Villanuevardquo Salon65 Capiacutetulo XI de la virtud y poder que tuvo el padre fray Tomaacutes sobre los demonios

ron mucho al sentildeor por aquel hombre algunos diacuteas por orden del padrefray Tomaacutes y con aquellos ayunos y oraciones quedoacute el hombre librebueno y sanohelliprdquo

ldquoEn la visita general que hizo por toda esta dioacutecesis de Valencia en elprimer antildeo de su arzobispado llegando a la villa de Alcoy como se re-fiere en su proceso halloacute una doncella de quien el espiacuteritu de maldadse habiacutea apoderado de tal suerte que ni con oraciones ni exorcismosni con otros remedios que suele usar la Iglesia habiacutea poderle echarContaron al padre don Tomaacutes lo que pasaba y ofrecioacute rogar a NuestroSentildeor por ella Acabando de decir misa un saacutebado dijo al vicario deaquella villa Decid mantildeana en el puacutelpito cuando asistiera todo el pue-blo al oficio lo que habeacuteis entendido y rastreado de este demonio yotras cosas particulares que yo os direacute y tened por cierto que se yraacuterdquo

Los siguientes capiacutetulos relatan las diversas responsabilidades quefue asumiendo en la orden agustina fray Tomaacutes hasta 1544 cuando fue pro-puesto para ocupar el arzobispado de Valencia al que accedioacute por voto deobediencia43

8 FRAY TOMAacuteS DE VILLANUEVA ACEPTA EL ARZOBISPADODE VALENCIA

Finalmente el capiacutetulo XVIII se relata coacutemo fray Tomaacutes se decidepor aceptar el arzobispado de Valencia44 Quevedo tambieacuten relata los de-talles del nombramiento episcopal de fray Tomaacutes de Villanueva45

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash43 Salon 85 Capiacutetulo XIII en el qual se refiere quan santamente gobernoacute el padre

don Thomaacutes de Villanueva las veces que fue Provincial Salon 91 Capiacutetulo XIIII de muchoshijos que dio el padre don Tomaacutes y principales en religioacuten y doctrina a la orden de nuestropadre San Agustiacuten Capitulo XV quan amigo fue el padre fray Tomaacutes de los que conociacuteaser verdaderos siervos de Dios Salon 110 Capiacutetulo XVI Quan amado y reverenciado fueel padre don Tomaacutes de todos los buenos de Espantildea

44 Salon 128 Capiacutetulo XVIII quan enemigo fue el padre fray Tomaacutes de obispados yprelaciacuteas y de queacute manera aceptoacute el arzobispado de Valencia La ceacutedula de su nombra-miento se relata rodeado de accioacuten de la Providencia puesto que el nombre propuesto porel Emperador no era Tomaacutes de Villanueva pero su secretario lo reflejoacute en la ceacutedula cuandoel Emperador la leyoacute se sorprendioacute pero aceptoacute de buen grado y no mandoacute repetir la ceacutedulasino que le dio curso con la candidatura de nuestro santo agustino

45 Quevedo 34-35

ldquohellip el antildeo 1544 renuncioacute al arzobispado de Valencia don Jorge de Aus-tria tiacuteo del Emperador y fue promovido por la santidad de Paulo III ala Iglesia de Legi en Alemania Diose cuenta al Cesar que se hallabaen Flandes de esta renunciacioacuten y luego su memoriahellip le puso delantea nuestro santo Despachoacute correo al priacutencipe don Felipe su hijo que es-taba en Valladolid con ceacutedula y nombramiento de este arzobispado deValencia en persona de nuestro santordquo

La primera reaccioacuten de fray Tomaacutes fue rechazar el puesto por consi-derarse indigno

ldquoSentildeor si yo me hallara capaz de poder hacer el servicio de Dios comoconviene hiciera a costa de toda mi inquietud este servicio al Empera-dor nuestro sentildeor aceptando este arzobispado mas hombre de pocasfuerzas en cargo semejante no sirve sino de embarazarle Yo que co-nozco mi insuficiencia y de mi puedo saber para lo que soy certifico avuestra alteza que no soy para estos puestosrdquo46

Fueron a hablar con eacutel para intentar convencerle Francisco de losCobos y el Cardenal Taacutevera arzobispo de Toledo entre otras personali-dades pero como no cediacutea el priacutencipe Felipe escribioacute al Provincial de losagustinos fray Francisco Nieva para que ordenase a Tomaacutes aceptase bajopena de excomunioacuten mayor trina canonica monitione praemissa Tomaacutesaccedioacute para no quebrantar el voto de obediencia47

ldquoAl muy reverendo padre fray Tomaacutes de Villanueva prior del monas-terio de nuestro padre San Agustiacuten de ValladolidMuy Reverendo Padre yo he recibido una carta del priacutencipe nuestrosentildeor por la qual su alteza dize como su magestad proveyoacute a vp de elarccedilobispado de Valencia y porque tambieacuten soy avisado en ella que vpno quiere aceptar la dicha provisioacuten por la presente mando a vr quevista esta nuestra letra dentro de veynte horas acepte la provisioacuten delarccedilobispado de Valencia seguacuten y coacutemo su magestad la tiene hecha yporque maacutes en esto merezca se lo mando en virtud de santa obedienciay so pena de excomunicacioacuten trina canoacutenica monitione praemissa Yesto mando porque soy cierto que nuestro sentildeor seraacute muy servido deesto y tambieacuten su magestad Nuestro sentildeor su muy reverenda persona

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash46 Quevedo 3647 Salon 161

conserve y tenga siempre de su mano para que haga fruto en su santaIglesia De Toledo a dos de agosto mil quinientos quarenta y quatroFray Francisco de Nievardquo

Tomaacutes respondioacute aceptando en virtud de obediencia debida a sus su-periores como eacutel siempre habiacutea predicado a los religiosos y al pueblo deDios a su cargo desde los antildeos en que comenzoacute a vestir el haacutebito agustinoAbandona sus trabajos de reforma de las constituciones planteados trasel capiacutetulo de la orden celebrado en 1543 pues debe ocuparse de sus nue-vas responsabilidades48

ldquoAl reverendisimo padre el maestro fray Geroacutenimo Syripando PriorGeneral de la orden de nuestro padre San Agustiacuten en RomaReverendo padre Gratia et pax sit tibi a Domino No he escrito antesa VRP por no ser los mensajeros ciertos y estar en camino de Romamuy ocupado agora se ha ofrecido cosa en que fue menester hazer pro-pio correo y es que el Emperador nuestro sentildeor me ha elegido por ar-ccedilobispo de Valencia estando su magestad en Alemania con su exercitosin haber entrevenido persona que por mi hablase sino de propio mo-tivo y acuerdo estando yo muy lejos de tal pensamiento ni deseo Haparecido eleccioacuten hecha por la mano de Dios a juyzio de muchos ypuesto que a mi me estava mejor seguir la paz y quietud del monasterioque habiacutea profesado el Padre Provincial me embioacute a mandar con cen-suras que luego dentro de veynte horas aceptase la eleccioacuten como sumagestad mandava y asi no puedo hazer otra cosa que aceptarla com-pellido por el mandamiento de mi mayor Escrivo esto a VPR paraque como a hijo a quien tanta voluntad tiene me de su bendicioacuten yapruebe y confirme lo hecho pues mi intencioacuten en todo ha sido no con-tradecir a la obediencia y a lo que nuestro sentildeor de mi persona ha or-denado en quien tengo confianccedila que daraacute las fuerccedilas y suficiencia quepara tan alto oficio y ministerio fueren menester pues yo no pretendootra cosa que su santo servicio y confirmando su santidad esta eleccioacutenyo no podreacute entender en lo que VPR y el Capiacutetulo General me enco-mendaron de las Constituciones porque estareacute ocupado en otras cosasMas en todo lo que tocare al servicio de VPR y honra y provecho dela orden estareacute siempre muy aparejado como hijo obedientiacutesimo Nues-tro Sentildeor la RPde VP guarde y conserve por muchos antildeos en su ser-

vicio y para bien de esta orden De Valladolid a doze de agosto de 1544Hijo obedientiacutesimo de VRP Fray Thomas de Villanuevardquo

9 VALENCIA RECIBE AL NUEVO ARZOBISPO

La croacutenica de Salon se detiene a relatar las muestras de alegriacutea de laiglesia y pueblo de Valencia al enterarse de la inminente llegada del agus-tino pues su fama de predicador y hombre santo y piadoso se habiacutea ex-tendido desde Castilla por todos los territorios hispaacutenicos Primerotuvieron el corazoacuten encogido ante las noticias de su renuncia y se pusieronmuy contentos cuando se enteraron de que finalmente aceptoacute49

ldquoAquiacute en Valencia como refieren muchos testigos quando se supo desu eleccioacuten con la relacioacuten de muchos que habiacutean estado en Castillaparticularmente en Burgos o Valladolid de su grande santidad y doc-trina fue grandiacutesimo la alegriacutea y contento que se teniacutea y viniendo nuevaque no queriacutea aceptar como si les cayera un nublado sobre el cpraccedilonpero en saber como ya habiacutea aceptado como si se les abriera el cielocon una nueva y extraordinaria serenidadrdquo

Una vez aceptado Paulo III enviacutea cartas al priacutencipe y enviacutea la bulaal arzobispado El priacutencipe escribe informando al virrey de Valencia elDuque de Calabria a los jurados y al cabildo de la Seo El Cardenal arzo-bispo de Toledo Juan Tavera consagra a fray Tomaacutes en el mismo Valladolidy se dispone el viaje para Valencia50

Fray Tomaacutes hace su entrada de incoacutegnito en el monasterio del Soco-rro de la ciudad Salon nos relata su encuentro con el prior el padre Mon-tiel y luego con el resto de religiosos de la comunidad que habitaban elmonasterio El relato nos detalla la ceremonia improvisada de procesioacuteny oraciones de accioacuten de gracias Finalmente se deja constancia del en-

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash49 Idem 16350 Salon 166 Libro segundo de la grande santidad del beato padre don fray Tomaacutes

de Villanueva y de sus singulariacutesimos exemplos en todo geacutenero de virtud desde que vinopor arccedilobispo de Valencia hasta que murioacute Capiacutetulo primero de la humildad y llaneza conque vino y llegoacute a esta ciudad de Valencia y se hospedoacute en el monasterio de Nuestra Sentildeoradel Socorro

cuentro de Tomaacutes de Villanueva con diversas personalidades de la vidacivil y religiosa de Valencia que acudieron a saludarle

ldquoEl buen prior (padre Montiel) mirando siempre el venerable y piacuteo ros-tro del padre don Thomaacutes y quando maacutes le miraba maacutes se iba persua-diendo porque ya teniacutea constancia de su grande humildad y modestiaque sin falta era el arzobispo deteniacutease de preguntarlo viendole venirtan solo pero al fin se determinoacute a preguntaacuterselo a eacutel mismo y asi ledijo Padre miacuteo supliacutecoacutele por amor de Dios me saque de duda es elsentildeor arccedilobispo como no lo podiacutea encubrir con verdad y conocioacute elbuen alma de aquel prior concedioacuteselo y dijo yo soy aunque no lo me-rezco ni era para ello Arrojose luego dicho prior a sus pies pidiendolecon mucha instancia las manos hizo llamar luego a todos los religiososlos cuales acudiendo con gran alegriacutea le besaron las manos Mandoacute elprior que sacasen luego la cruz y los candeleros y se vistiesen tres reli-giosos uno la capa con el lignum crucis en las manos y los dos con susdalmaacuteticas y dos ciriales y en procesioacuten del claustro donde estava auacutenel santo prelado en la parte que llamamos de profundis donde hay unaimagen muy devota de nuestro redentor con la cruz a cuestas y a llevarfueron por la puerta que viene baxo el coro junto a la qual esaacute agorasu santo sepulcro a la Iglesia cantando todo el Te Deum LaudamusFue llevado al altar mayor donde estuvo arrodillado hasta que se acaboacutede cantar y dixo ciertas oraciones de gracias el sacerdote que llevabala capa De alliacute le llevaron cantando el himno Ave Maris Stella etc a lacapilla de Nuestra Sentildeora del Socorro donde acabando dicho himnocon ciertos versos dixo el mismo sacerdote la oracioacuten de Nuestra Se-ntildeora y el santo prelado dio la bendicioacuten a todos los religiososhellip Dadala bendicioacuten rogoacute al padre prior se fuesen los religiosos porque eacutel sequeriacutea quedar un poco solo delante de aquella santa imagenhellip publi-cose luego su venida y acudieron muchos canoacutenigos y otras personasprincipales a besarle las manos y darle el parabieacuten de la venida y asiacute lefue forccediloso salirse de la capilla de Nuestra Sentildeora y subir a la celda delpriorrdquo

Salon relata las vicisitudes de la entrada de fray Tomaacutes de Villanuevahasta la catedral coacutemo se hubo de retrasar de los uacuteltimos diacutea de diciembrede 1544 a los primeros diacutea del mes de enero de 1545 puesto que las lluviasque habiacutea caiacutedo amenazaban con dificultar el traacutensito por las calles y ha-briacutean deslucido el recorrido Recepcioacuten en la casa de la ciudad junto alactual palacio de la Generalidad y posterior entrada en la Catedral por la

puerta de los apoacutestoles El relato cuenta la austeridad del arzobispo en laentrada con mulo y sus vestidos humildes y coacutemo se arrodilloacute al bajar delmulo cuando le presentaron el lignum crucis51

ldquoSu intento era llegar a Valencia quatro diacuteas antes de Navidad y reposaren esta casa dos diacuteas ( en el convento del Socorro) al tercero que seriacuteala viacutespera de Navidad entrar en Valencia sino que Nuestro Sentildeor or-denoacute que por las muchas aguas se hubo de estar en el monasterio hastadiacutea de antildeo nuevordquo52

Salon cuenta los preparativos de la ciudad en el recorrido de Tomaacutesde Villanueva desde el monasterio del Socorro hasta la Catedral53

ldquoConcertaron los sentildeores del Cabildo con los jurados de esta ciudadmandasen se limpiasen todas las calles por donde habiacutea de ir desde elmonasterio de Nuestra Sentildeora del Socorro hasta la Iglesia Mayor losgrandes lodos y se les echase mucha arena y viniese a mula desde eldicho monasterio hasta la casa de la ciudad y de alliacute fuese en procesioacutena su iglesia Y asi el uacuteltimo diacutea del antildeo mil quinientos quarenta y quatrose limpiaron todas las calles desde el monasterio de Nuestra Sentildeora delSocorro hasta la puerta que llaman de Quarte y desde esta puerta hastala de la Iglesia Mayor llamada de los apoacutestoles la qual se adereccediloacute ri-quiacutesimamente como se acostumbra en tal ocasioacutenrdquo

El primer diacutea del mes de enero de 1545 se produce la tan deseada en-trada solemne de Tomaacutes de Villanueva en la ciudad para tomar posesioacutende la dioacutecesis en la cual el santo agustino decidioacute residir junto a sus ovejasrompiendo con la tradicioacuten absentista de los prelados en esta sede valen-tina

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash51 Capiacutetulo II Coacutemo entroacute el padre don Tomaacutes en Valencia y del grande contento y

aplauso con que fue recibido de todos y coacutemo descubrioacute luego su piedad y caridad Salon167 Ver tambieacuten Santiago Montoya Belentildea ldquoPaisajes sagrados valencianos en tiempo deSanto Tomaacutes de Villanueva (1544-1555)rdquo en F Javier Campos y Fernaacutendez de Sevilla OSA(Coord) La Iglesia y el mundo hispaacutenico 197-230

52 S MONTOYA ldquoPaisajes sagrados valencianosrdquo 204 nos cuenta que el monasterio delSocorro estaba en el solar del actual Colegio de Jesuacutes Mariacutea en la actual Gran Viacutea de Fer-nando el Catoacutelico estancia que arzobispos posteriores usaron para descansar la viacutespera desu entrada solemne a Valencia y que Tomaacutes por tanto sentoacute precedente de la tradicioacuten se-guida por sus sucesores

53 Salon 166 Libro segundo Capiacutetulo II

ldquoEl diacutea de antildeo nuevo y primero de antildeo del antildeo mil quinientos quarentay cinco y de su edad cinquenta y seys a las dos despueacutes de mediodiacuteavino a mula acompantildeado de los jurados y de toda la nobleza de estainsigne ciudad a la dicha casa donde se apeoacute y adoroacute el lignun crucisque en un sitial cubierto de brocado estaba alliacute puesto y aparejado paraeste efecto y toda aquella entrada de aquella casa colgada de los bro-cados de la Iglesia Mayor y pantildeos de terciopelo de la misma ciudad ycubierto el suelo de muchas alfombras y tapices De alliacute fue llevado enprocesioacuten general de toda la clerezia a la Iglesia Mayor cantando todosel hymno Te Deum Laudamus Acabado de cantar se dixeron los versosy oraciones que estaacuten senyaladas en el pontifical en el recibimiento desu prelado y dichas dioacute a todo el pueblo su bendicioacuten y concedioacute la in-dulgencia de quarenta diacuteas que pueden conceder sus obispos a sus suacuteb-ditos54

Salon describe el impacto que el testimonio de Tomaacutes de Villanuevaprodujo en el pueblo valenciano con muestras de alegriacutea con manifesta-ciones literarias y piadosas y que marcariacutea las liacuteneas baacutesicas de su tareade reforma de la Iglesia de Valencia como precursor de la reforma que seconsolidaraacute antildeos maacutes tarde en el Concilio de Trento y que aplicaraacute conmaacutes decisioacuten y tiempo su sucesor San Juan de Ribera El propio Tomaacutes deVillanueva fue invitado a participar en las primeras sesiones de Trentopero rehusoacute por motivos de salud argumentando tambieacuten que no queriacuteaabandonar a sus ovejas El bioacutegrafo agustino hace un balance de todo loque se declaroacute en el proceso que desembocoacute en la beatificacioacuten de Tomaacutesde Villanueva en 1618 Su humildad su intereacutes por los sacerdotes y por elbienestar del pueblo su inclinacioacuten por los pobres

ldquoPuso grande admiracioacuten a todos la humildad y pobreza de sus vestidosporque entroacute con un haacutebito y manto de pantildeo negro muy usado y elsombrero tan viejo que ya habiacutea perdido su colorhellip Habiacutean puesto alliacutedonde se habiacutea de arrodillar unas almohadas de terciopelo carmesiacute en

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash54 Para una aproximacioacuten a la recreacioacuten de la vida religiosa valenciana en el XVI y

la parafernalia que rodeaba a sus celebraciones ver Pilar Pedraza Barroco efiacutemero en Va-lencia Excmo Ayuntamiento de Valencia 1981 Una panoraacutemica del ambiente eclesial yde corrientes de pensamiento en tiempos de Santo Tomaacutes de Villanueva en ldquoLa reflexioacutencristiana valenciana en el siglo XVIrdquo en A Esponera Cerdaacuten OP Jalones para una histo-ria 229-349

verlas se abaxoacute y la apartoacute de sus propias manos y arrodillado en elsuelo adoroacute el Lignun Crucis y besoacute el pie de la Cruz con muchas laacutegri-mas y luego se inclinoacute y besoacute el suelohellip Dizen que fue recibido con lamayor demostracioacuten de alegriacutea y contento de toda la ciudadhellip eclesiaacutes-ticos seglares gente principal y noble y generalmente todo el puebloqual jamaacutes se ha visto en ninguna ocasioacuten en Valenciahellip que con estesanto prelado les entraba la reformacioacuten de todo lo que en esta ciudady dioacutecesis estava estragado y disoluto y el remedio y consuelo de lospobres y necesitados No soacutelo por la boca publicaban la alegriacutea de sucoraccedilon y la opinioacuten y concepto que teniacutean de su grande santidad doc-trina piedadhellip pero tambieacuten por escrito con muchos versos letras epi-gramas que se pusieron por las calles placcedilas y esquinas por donde habiacuteade pasarBolviendo de la Iglesia a su casa lo primero que pidioacute fue quele mostrasen las caacuterceles de los eclesiaacutesticos por ver de sus ojos queacute alo-jamiento teniacuteanhellip y como visitandolas hallase unos calabozos que acaacutellamaban tavegas y los viese muy oscuros huacutemedos y tristeshellip mostroacuteen su semblante grande pena y espanto de tal manera de caacutercelhellip Estosmismos diacuteas los sentildeores del Cabildo proveerla de los muebles y alajasnecesariashellip servirle con una cantidad de dinerohellip quatro mil escu-dosrdquo

10 ALGUNOS RASGOS DE TOMAacuteS DE VILLANUEVA ARZOBISPO (1545-1555)

El relato de Quevedo ratifica la croacutenica de Salon ahondando en losrasgos extraordinarios de la persona de Tomaacutes de Villanueva Ya desde elprincipio renuncia a la dotacioacuten que se le concede en virtud de su rangoepiscopal y lo cede para la reconstruccioacuten del hospital de la ciudad que sehabiacutea quemado unos antildeos antes Tomaacutes de Villanueva hizo de su pontifi-cado en Valencia un tiempo de renovacioacuten eclesial adelantaacutendose a Trentocorrigiendo defectos del clero y potenciando la caridad con los pobres lapredicacioacuten el estudio la oracioacuten y la vida de sacramentos convocoacute un siacute-nodo diocesano en 1548 y fundoacute en 1550 el colegio de la Presentacioacutencomo un anticipo de lo que Trento instituiraacute como seminarios diocesanos

ldquo Los canoacutenigos y todo el Cabildo determinoacute de servirle con cuatromil libras para que pusiese su casa y adornase su personahellip las mandoacute

llevar para que reedificasen el Hospital General (de Valencia) que pocoantes se habiacutea quemadordquo55

El nuevo prelado teniacutea muy claras sus prioridades respecto al uso deldinero para su persona y afirmaba seguacuten la biografiacutea de Quevedo

ldquoiquestCuanto mejor es fabricar la casa a los pobres y en ellos a Cristo queadornar la miacutea cuando no me es liacutecito ni necesario adorno que solosirve de vanidad ni puedo mudar de traje ni de trato pues la mitra solome obliga a nuevo cuidado de otras almas no a gastos excusados puesDios ni el papa ni el Emperador no me encargan palacios ni colgadu-ras literas ni coches sino ovejas suyasrdquo

Quevedo continuacutea ofrecieacutendonos rasgos de su aspecto en vestimentasiendo ya arzobispo dejando clara una opcioacuten preferencial por los pobresQuevedo deja caer una velada criacutetica a la jerarquiacutea eclesiaacutestica que hastael momento habiacutea ejercido su ministerio alejada de estas prioridades yque motivoacute las criacuteticas en la cristiandad con la aparicioacuten de las posturasprotestantes El santo prelado se posicionoacute siempre del lado catoacutelico y re-negoacute de las tesis protestantes en particular procedentes de otro agustinocomo fue Martiacuten Lutero pero tambieacuten de las tesis erasmistas iluministasetc56

ldquoVivioacute con tanta pobreza siendo arzobispo que por muchos antildeos an-duvo con el haacutebito que profesoacute roto y remendado los jubones entre-teniacutea mudaacutendoles las mangas el propio se aderezaba y teniacutea hilo yagujas para ahorrar gastos que pudiese excusar con sus manos a la ha-cienda de los pobresrdquoldquoAquellas son manos de obispo catoacutelico y verdaderamente padre de lospobres y pastor de sus ovejas que reparten entre los pobres su haciendade los frutos de la Iglesia que trabajando excusan gastos y vanidad tanculpable en los preladosrdquo

Tomaacutes de Villanueva ciertamente se ocupoacute de los temas eclesialespero diversos historiadores han puesto de manifiesto que se desentendioacuteen cierta medida de los asuntos de poliacutetica que preocupaban en esos antildeos

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash55 Quevedo 4056 Quevedo 42-43 Feacutelix Carmona Moreno OSA ldquoSanto Tomaacutes de Villanuevardquo J

Carlos Vizuete Mendoza ldquoCaridad episcopalrdquo Idem ldquoSanto Tomaacutes de Villanuevardquo Cle-mente Loacutepez Gonzaacutelez y Joseacute Ignacio Ruiacutez Rodriacuteguez ldquoCaridad misericordiardquo

al gobierno valenciano como la vigilancia de costas o el problema mo-risco57 Asiacute lo refleja tambieacuten la croacutenica de Quevedo en relacioacuten del peligroen las costas ante la armada del turco cuando se le pide a Tomaacutes una co-laboracioacuten econoacutemica a la causa

ldquoRecelaacutendose la cristiandad de la armada con que el turco bajaba aestas costas y haviendo advertido a su magestad el Emperador y ha-viendo por algunos avisos los de Ibiza veniacutea a apoderarse de aquellaisla pidieron a su magestad los ayudase para hacer un fuerte y ponerseen defensa El Emperador conociendo el riesgo manifiesto y peligroque se seguiacutea a todas las costas de Espantildea tratoacute de hacerles este soco-rro y por estar empentildeado con las continuas guerras y gastos envioacute apedir por el virrey a fray Tomaacutes le diese de las rentas del arzobispadoveinte mil ducados para socorrer a Ibizardquo58

Y el arzobispo contestoacute al Emperador que maacutes le interesa su vida dereligioso que los asuntos de poliacutetica Quevedo afirma que Tomaacutes aunquea regantildeadientes le prestoacute diez mil ducados al Emperador para la causa

ldquoPesarame de desabrir a su magestad pero advierto a ve que auacuten meacompantildeo de la llave de mi celda y cada diacutea el arzobispado me crecelos deseos de retirarme a ellardquo

En relacioacuten a su familia Quevedo nos cuenta que poniacutea en un se-gundo plano el contacto con su madre al tomarse al pie de la letra el pasajeevangeacutelico donde Jesuacutes le pide a sus apoacutestoles que lo dejen todo incluidofamiliares y le sigan Cuenta Quevedo que algunos parientes visitaban alprelado con intenciones de obtener alguna ventaja econoacutemica aprove-chando la nueva condicioacuten episcopal de Tomaacutes de Villanueva

ldquoVino su madre a verle no quiso que entrase en Valencia por excusarlas visitas forzosas de sentildeoras que vendriacutean a honrarle Recibioacutela en

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash57 RAFAEL BENIacuteTEZ SAacuteNCHEZ-BLANCO ldquoEl pontificado de fray Tomaacutes de Villanueva

un decenio fundamental para la definicioacuten de la lsquopoliacutetica moriscarsquo en Valenciardquo en F JavierCampos y Fernaacutendez de Sevilla OSA (Coord) La Iglesia y el mundo hispaacutenico 145-168El profesor Beniacutetez tambieacuten presenta un interesante balance de la historiografiacutea sobre eltratamiento de la cuestioacuten morisca en Estudio preliminar y notas a Los Moriscos espantildeolesSu conversioacuten y expulsioacuten por Henry Charles Lea Universidad de Alicante 2007 tambieacutendel mismo autor Heroicas decisiones La monarquiacutea catoacutelica y los moriscos valencianosValencia 2001

58 Quevedo 47-48

una aldea cercana ibala a ver acaricioacutela y lo maacutes presto que pudo laenvioacute a Villanueva pareciendole que las visitas le embarazaban y di-vertiacutean de su oficio Vinieron llamados de la dignidad y de la mejoradel estado muchos parientes suyos con designio de alcanzar parte dela renta y volver ricos Recibiacutealos con gran caridad y amor regalaacutebaloshospedaacutendolos en su casa y a los dos o tres diacuteas les deciacutea que le dijesencon queacute fin habiacutean venido Declaraacutebanle su pretensioacuten y luego les dabapor respuesta que nunca fue maacutes pobre que ahora pues no teniacutea porsuyo sino el cuidado de repartir a los pobres la hacienda que Dios leencomendoacuterdquo59

Tomaacutes ante las demandas econoacutemicas de sus familiares respondiacutea enestos teacuterminos

ldquoEsta hacienda es de los pobres de acaacute donde se cogen los frutos vos-otros sois pobres del reino de Toledo Arzobispo teneacuteis que os daraacutevuestra hacienda que yo no puedo quitarla a los pobres cuya es pordarlo a los que no les toca por el repartimiento de la Iglesiardquo60

En sus visitas pastorales usaba a los ornamentos y objetos lituacutergicosde la localidad no llevaba suyos propios ni ostentosos61

ldquoNunca quiso dosel ni sitial en la Iglesia ni se revistioacute sentado ni teniacuteapontifical sino se le prestaba la iglesia ni caacuteliz en su capilla propiaCuando visitaba el arzobispado celebraba con los ornamentos de laspobres aldeasrdquo

Tomaacutes entiende su tarea episcopal como de entrega total restrin-giendo sus salidas a visitas particulares pensando que en el tiempo queestaba ausente podiacutea acudir alguien con alguna necesidad y no tendriacuteatranquila su conciencia pensando que alguien le necesitara y no pudieraatenderlo Lleva a las uacuteltimas consecuencias el mandato tridentino de re-sidencia del pastor junto a su grey62

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash59 Quevedo 5060 Quevedo 51 Ver tambieacuten CLEMENTE LOacutePEZ GONZAacuteLEZ Y JOSEacute IGNACIO RUIZ RO-

DRIacuteGUEZ ldquoCaridad misericordiardquo Tambieacuten J Carlos Vizuete Mendoza ldquoCaridad episco-palrdquo

61 Quevedo 5262 Quevedo 53 Ver tambieacuten J Carlos Vizuete Mendoza ldquoSanto Tomaacutes de Villanuevardquo

especialmente 11-18

ldquoDe casa saliacutea pocas veces a recreacioacuten y a esparcirse ninguno Deciacuteaque era persona puacuteblica y que aventuraba mucho en faltar un puntopues aquel instante podiacutea ocurrir necesidad que por su ausencia care-ciese de remedio o se difirieserdquo

Quevedo en el capiacutetulo IV explica coacutemo Tomaacutes repartiacutea las rentasentre los pobresNo se quedaba nada para eacutel y a veces las gentes le deciacuteanque era demasiado caritativo y abusaban de eacutel y habiacutea quien no lo nece-sitaba y pediacutea o sea como estafando y Tomaacutes respondiacutea que allaacute eacutel con suconciencia63

ldquoRepartioacute la renta del arzobispado de suerte que a eacutel no le quedaseotra cosa que el meacuterito de repartir a los mendigos Haciacutea cada diacutea elgasto daacutendoles de comer y un dinero a cada uno y cada diacutea eran tres-cientos cuatrocientos y quinientos muchas veceshellip Lo que me toca esdar limosna a quien me la pidiere socorrerle no examinarle Si tomanmuchas raciones si piden sin necesidad si nos engantildean no es dantildeo paranosotros Lo que nos puede estar mal es engantildear nosotros a los pobresrdquo

Cuenta Quevedo que con motivo del saqueo de la villa de Cullerapor el pirata Dragut en 1550 mandoacute a los limosneros que dispusieran dela asignacioacuten episcopal para el rescate de cautivos y socorro de viudas ycomprasen bueyes y mulas a los labradores64

Ese mismo antildeo el 29 de agosto cayoacute Tomaacutes de Villanueva en unagrave enfermedad de la cual creiacutea se moriacutea y dispuso el reparto de susbienes pero unos diacuteas despueacutes mejoroacute y el 2 de septiembre ordenoacute alObispo Cebriaacuten y al canoacutenigo Miguel Vic y a fray Pedro de Salamancadispusiesen de cinco mil ducados que habiacutea en la sacristiacutea de la Seo pararepartir a los pobres vergonzantes y considerando las maacutes urgentes nece-sidades65 Cuenta Quevedo que tardaron unos diacuteas en repartirlo todo yque cuando se le notificoacute al sentildeor arzobispo que se habiacutea repartido todose alegroacute mucho

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash63 Quevedo 55-59 Capiacutetulo IV De la disposicioacuten de las limosnas con que previno la

cuenta que dio a Dios Nuestro Sentildeor en su glorioso y bienaventurado fin 64 Quevedo 5965 Ibid 63-66

Entre las disposiciones del siacutenodo de 1548 en materia sacramental66el prelado habiacutea observado que en Valencia con cierta frecuencia eranbautizados los conversos sin previa instruccioacuten en la fe por lo cual el siacute-nodo establece que se acuda a la iglesia a recibir el bautismo salvo reyesy priacutencipes que lo puedan recibir en la corte Establece tambieacuten el siacutenodoque se abran libros de bautismos En materia de confirmacioacuten el siacutenododispone que no se debe administrar fuera de la iglesia y que todos los pri-meros domingos de mes sea conferido en la Catedral En cuanto a la pe-nitencia se acuerda que el prelado es el uacutenico capacitado para concederlas licencias de predicar y confesar tanto al clero secular como regularPara desterrar la simoniacutea el siacutenodo prohiacutebe cobrar estipendio por el sa-cramento de la penitencia El estipendio de la misa no se considera ilegiacute-timo ya que no se paga por el sacrificio eucariacutestico cuyo valor es infinitosino con ocasioacuten del mismo sacrificio y contribucioacuten a la honesta susten-tacioacuten del sacerdote celebrante

Uno de sus legados principales a la Iglesia fue su tratado sobre el mi-nisterio sacerdotal67 donde Tomaacutes de Villanueva explica que un buen pas-tor debiacutea partir de la realidad socio-religiosa de la comunidad a su cargoy procurar la correccioacuten de los vicios invitando al pueblo a la praacutectica fre-cuente de los sacramentos especialmente la confesioacuten y la comunioacuten Lossacerdotes debiacutean complementar el recogimiento la oracioacuten y el estudiocomo pilares baacutesicos en su vida El sacerdote a traveacutes del ministerio de lapredicacioacuten actuacutea de puente entre los cristianos y la Palabra de Dios sinperder nunca de vista que su predicacioacuten debiacutea de ir en consonancia conuna vida interior coherente con los mandatos divinos

Los canoacutenigos de Valencia agrupados en el Cabildo de la Seo tam-bieacuten estaacuten llamados a participar activamente en la vida de la ciudad yReino de Valencia ejerciendo sus derechos de defensa de sus privilegiosante la administracioacuten de justicia68

En cuanto a las oacuterdenes religiosas la presencia de Tomaacutes de Villa-nueva iba a dar un importante respaldo a la reforma sugerida desde la

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash66 V SEBASTIAacuteN IRANZO ldquoLas sinodales de Santo Tomaacutes de Villanueva exponente de

la reforma pretridentina en Valenciardquo en Anales del centro de cultura valenciana (1959) 53-62

67 Descrito entre otros por A Llin Chaacutefer68 V Sebastiaacuten Iranzo ldquoLas sinodalesrdquo 73ss

Santa Sede por Clemente VII69 con particular mencioacuten de la pobreza re-ligiosa el regreso a la auteacutentica vida de convento con renuncia a bienestemporales particulares y la sumisioacuten a la autoridad de los superiores

En cuanto a las fiestas religiosas en Valencia70 el pontificado deTomaacutes de Villanueva se caracteriza por la instalacioacuten en Valencia de laprocesioacuten del Corpus con las Rocas y misterios de a pie a parte de los ofi-cios divinos correspondientes La nueva dimensioacuten del Corpus era hacerde la manifestacioacuten religiosa un evento de alta participacioacuten popular juntocon el clero dando lugar por ejemplo a concursos para ver quien adornabamejor su carroza71 Esta fiesta toma mayor auge en el pontificado de Juande Ribera Celebraciones como el Corpus poniacutean de manifiesto que Es-pantildea iba a asumir la reforma catoacutelica que se iba a definir en Trento

En cuanto a la cultura Tomaacutes de Villanueva como buen heredero deAlcalaacute y Salamanca no solo quiso favorecer a la Universidad de Valenciafundando un colegio para los que luego ingresaran en la misma sino quetambieacuten potencioacute sus estudios de teologiacutea y gramaacutetica paralelamente auna corriente helenizante que daraacute brillantez a los estudios meacutedicos PedroAntonio Beuter profesor de teologiacutea72 nos lo atestigua con sus Annota-tiones decem in novun testamentum Tambieacuten destaca el venerable agne-sio (1480-1553)73 que participa del humanismo de las primeras deacutecadasdel XVI junto con otras personalidades como Vives Ledesma NuacutentildeezSempere Falcoacute o Ferruz74

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash69 JM GARGANTA OP ldquoEl papa Clemente VII y sus criterios juriacutedicos en la reforma

de las oacuterdenes mendicantesrdquo en Anuario de Historia del Derecho Espantildeol 23 (1953) 289-327

70 J SEGUIacute CANTOS ldquoNoticias religiosas en la ciudad de Valencia (1545ndash1611)rdquo Estudis39 (2013) 109-128

71 Se puede consultar en las actas municipales custodiadas en el archivo histoacuterico mu-nicipal el intereacutes de la ciudad por la fiesta del Corpus AMV Querns de Provisions B-30Valencia 9 de junio de 1545

72 M BATLLORI SJ ldquoPere Lluis Beuter teoacuteleg valenciagrave a Portugalrdquo en Recerques drsquohistograveria cultural i religiosa Barcelona 1971 281-293

73 G GIRONEacuteS ldquoLa figura del venerable Agnesio en la espiritualidad valenciana delsiglo XVIrdquo en II Simposio teologiacutea histoacuterica Valencia 1983 231-238

74 S GARCIacuteA MARTIacuteNEZ ldquoLos estudios claacutesicos en Valencia durante el siglo XVIrdquo enVIII Congreso de Historia de la Corona de Aragoacuten Tomo III Vol III Valencia 1973 117-128

11 BALANCE DE SU EPISCOPADO EN VALENCIA

Al final de sus diacuteas Quevedo nos transmite las siguientes palabrasdel santo Limosnero

ldquoEstas ovejas que tanto os costaron me encargasteis pedido os he conlaacutegrimas favor para poder y saber gobernarlas Por ellas no me he ex-cusado de ninguacuten trabajo ni me ha sido molesto ninguacuten cuidado y per-secucioacuten de la hacienda suya de que he sido administrador ni les soya cargo nada ni en mi poder queda cosa alguna ni se la he hecho de-sear ni gastarola por mi albedriacuteo sino por la necesidad suya Infinitasgracias os doy que por vuestra misericordia puedo decir que mueropobrerdquo75

Dos diacuteas antes de su muerte nos cuenta Quevedo que el Cabildo in-tentoacute que Tomaacutes dispusiese ser enterrado en la Catedral pero Tomaacutes pre-firioacute el monasterio del Socorro de padres agustinos de la ciudad76

Asiacute nos relata Quevedo coacutemo acaecioacute la muerte de Tomaacutes de Villa-nueva77

ldquoEl saacutebado en la noche viacutespera de Nuestra Sentildeora habiendo estadoun rato a solas tratando de su partida con Dios mandoacute le trajesen laextremauncioacuten a las diez de la nochehellip Domingo diacutea del nacimientode Nuestra Sentildeora llamoacute al obispo Cebriaacuten y le dijo A mi me quedanpocas horas de vida despidaacutemonos en la mesa que Cristo se despidioacutede los suyos Pongase un altar aquiacute y digase luego una misa llegoacute a decirel verso uacuteltimo ldquoIn manos tuas Domine commando spiritum meumrdquoY cuando las acaboacute que fue cuando el sacerdote acaboacute de consumir elSantiacutesimo Sacramento expiroacuterdquo

Cerraron las puertas de palacio para preparar el cuerpo vistieronlede pontifical abrieron las puertas y entraron por ellas toda la ciudadhellipconcurrieron maacutes de ocho mil pobreshellip Llevaronle a Nuestra Sentildeora delSocorro donde se mandoacute enterrar en la sepultura ordinaria de los religio-sos pero el Cabildo ordenoacute que se pusiera en medio de la Capilla Mayorenfrente de Nuestra Sentildeora78

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash75 Quevedo 67-6876 Ibid 6977 Ibid 6978 Ibid 71-72

Concluye Quevedo su relato contando cuaacuteles fueron los prolegoacuteme-nos que dieron lugar a su beatificacioacuten en 1618 por solicitud entre otrasautoridades de Juan de Ribera al padre Salon profesor del Estudio Ge-neral en Valencia para que escribiera su biografiacutea79

ldquoEscribieron a Roma las maacutes ciudades muchos de los grandes sentildeorescasi todas las iglesias hicieron esfuerzo Salamanca y Alcalaacute escribioacute elrey nuestro sentildeor al virrey de Naacutepoles y al embajador de Roma Vioacutesu santidad las informaciones y determinoacute su beatificacioacutenhellip y el nocanonizarle todo junto creo que lo remitioacute su santidad con particularprovidencia viendo que la devocioacuten no echa menos nada en tan gransanto y tambieacuten la dificultariacutean gastos forzososhellip Hicieronse velos yestampas por orden de su santidadhellip Pintaronle vestido de pontificalcon una bolsa en la mano que es el baacuteculo de verdadero pastor queapacienta ovejashellip con pobres alrededor Tiacutetulo al pie ldquoEl bienaven-turado Tomaacutes de Villanueva por glorioso tiacutetulo llamado el limosnerode la orden de los ermitantildeos de San Agustiacuten arzobispo de Valencia ex-celentiacutesimo predicador de la Palabra de Diosrdquo

12 CONCLUSIOacuteN

El presente trabajo pone de manifiesto que la beatificacioacuten de Tomaacutesde Villanueva se inscribe en el marco de las vidas de santos que se impul-san en el barroco a impulso de los decretos tridentinos Las dos biografiacuteasque se han estudiado destacan en Tomaacutes de Villanueva un prelado ade-lantado a su tiempo formado en el humanismo de Alcalaacute en su juventudy que asume en su vida de religioso y obispo plenamente los postuladosde una Iglesia que precisaba reforma para definirse frente al protestan-tismo que se extendiacutea por diversas partes de Europa y una reforma quese concretaraacute en las directrices que hemos definido claves en la obra deTomaacutes de Villanueva a saber estudio de la Palabra de Dios oracioacuten sa-cramentos y caridad Crea para ello Tomaacutes en la dioacutecesis valentina el co-legio de la Presentacioacuten adelantaacutendose al decreto de ereccioacuten deseminarios diocesanos

ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash79 Ibid 75-80 Capiacutetulo V De los hijos espirituales que tuvo y de sus virtudes en ge-

neral y de su beatificacioacuten

Este trabajo ha mostrado tambieacuten la catolicidad que Salon y Que-vedo han querido dejar clara en la persona de Tomaacutes de Villanueva ale-jando cualquier sospecha de pertenencia del prelado a las corrientesespirituales del protestantismo iluminismo erasmismo etc Su catolicidadse plasma en su participacioacuten en la reforma de la orden de san Agustiacutensu colaboracioacuten aunque no directa en la primera sesioacuten del Concilio deTrento y como obispo en su doctrina sobre el ministerio sacerdotal dondehabla sobre la importancia de la predicacioacuten la oracioacuten y las obras de mi-sericordia Tambieacuten se adelanta a Trento en los decretos del siacutenodo dioce-sano de 1548

La historiografiacutea reciente reconoce todas las cualidades que estos bioacute-grafos ensalzan aunque se muestra algo criacutetica en el compromiso del santolimosnero con los asuntos temporales como la guarda de las costas antela amenaza del turco y el problema morisco que hereda de deacutecadas ante-riores Ya hemos insistido en este trabajo que Tomaacutes es maacutes amigo de aten-der las tareas de su condicioacuten religiosa que de hacerse cargo de cuestionesde poliacutetica Pese a todo y teniendo en cuenta que solo estuvo diez antildeos alfrente de la dioacutecesis siacute que acomete algunas iniciativas para buscar la asi-milacioacuten del colectivo morisco como la remodelacioacuten parroquial paraatenderlos realizada en muchos lugares de la dioacutecesis en torno a 1547 yque seraacute continuada por el Patriarca Ribera y su Nomenclaacutetor diocesanode 1574 recogido por la investigacioacuten de Joseacute Sanchis Sivera

Paacutegina en blanco

ESTUDIO AGUSTINIANO

Publicacioacuten cuatrimestral

ADMINISTRACIOacuteNEditorial Estudio AgustinianoPaseo de Filipinos 747007 VALLADOLID (Espantildea)editorialagustinosvalladolidorgTelfs 983 306 800 ndash 983 306 900Fax 983 397 896

Imprime Ediciones Monte Casino Ctra Fuentesauacuteco Km 2 49080 Zamora 2020Teleacutef 980 53 16 07C-e edmontecasinogmailcom

Depoacutesito Legal VA 423-1966ISSN 0425-340 X

copy Valladolid 2020

CON LICENCIA ECLESIAacuteSTICA

DIRECTORDavid Aacutelvarez Cineira

ADMINISTRADORPiacuteo de Luis Vizcaiacuteno

CONSEJO DE REDACCIOacuteNEnrique Garciacutea Martiacuten

Joseacute Vidal Gonzaacutelez OleaTomaacutes Marcos Martiacutenez

COMITEacute CIENTIacuteFICORafael Aguirre Monasterio(Prof emeacuterito Univ Deusto)

Joseacute Luis Alonso Ponga(Prof Univ Valladolid)

Marceliano Arranz Rodrigo(Prof Univ Pontificia de Salamanca)

Joseacute Silvio Botero(Prof Accademia Alfonsiana Roma)

Martin Ebner(Prof Univ Bonn)

Enrique A Eguiarte Bendiacutemez(Director Rev Mayeacuteutica ndash Augustinus)

Virgilio P Elizondo(Prof Univ Notre Dame USA)Joseacute Romaacuten Flecha Andreacutes

(Prof emeacuterito Univ Pontificia de Salamanca)Esther Miquel Pericaacutes

(Investigadora independiente)Peter G Pandimakil

(Prof Univ Saint Paul Ottawa CA)Fernando Rivas Rebaque

(Prof Univ Pontificia Comillas)Gonzalo Tejerina Arias

(Prof Univ Pontificia de Salamanca)Luis A Vera

(Sto Thomas of Villanova Pa USA)

SUSCRIPCIOacuteN 2020Espantildea 54 Extranjero 70 Nordm suelto 20

IVA no incluido

ColaboracionesEstudio Agustiniano admite artiacuteculos de investigadores que deseen colaborar

Normas para los autoreshttpwwwagustinosvalladolidesinvestigacionestudioagustinianohtml

La revista no asume necesariamente los puntos de vista expuestos por sus colaboradores

Acceso libre a los artiacuteculos de los vols 1-53httpwwwagustinosvalladolidesestudioinvestigacionestudioagustiniano

estudiofondoshtml

Est Ag 55 (2020) 5-29

I INTRODUCCIOacuteN

4 Conclusioacuten

c) Conclusiones

b) Es un diablo

c) Uno de los Doce

2 La nota de Jn 126

5 Conclusioacuten

c) Conclusioacuten

VII Conclusioacuten

Est Ag 55 (2020) 31-55

EstAg 54 (2019) 27-49

iglesia - estado

Est Ag 55 (2020) 57-74

171 Retr 2 43 207 Ib 144 Ib 14 13 y 15 Ib 20 9

14 Ench 56 15

28 Ciu 1 15 2 Ib 15 8 2 Ib 19 24 Ord 2 18 48

tura Madrid 1964

b El amor humano

45 En Ps 9 1 8 46 Ep 151 9

tardoantigua

Est Ag 55 (2020) 75-99

CONCLUSIONES

Est Ag 55 (2020) 101-151

BAC Madrid 2014

41 De la Fe

42 De la Unidad

(1491965)

de 1965

Muchas gracias

Est Ag 55 (2020) 153-172

Est Ag 55 (2020) 173-213

1 INTRODUCCIOacuteN

nueva (Salon 29)

38 Quevedo 21

45 Quevedo 34-35

58 Quevedo 47-48

especialmente 11-18

12 CONCLUSIOacuteN

Est Ag 55 (2020) 5-29

I INTRODUCCIOacuteN

4 Conclusioacuten

c) Conclusiones

b) Es un diablo

c) Uno de los Doce

2 La nota de Jn 126

5 Conclusioacuten

c) Conclusioacuten

VII Conclusioacuten

Est Ag 55 (2020) 31-55

EstAg 54 (2019) 27-49

iglesia - estado

Est Ag 55 (2020) 57-74

171 Retr 2 43 207 Ib 144 Ib 14 13 y 15 Ib 20 9

14 Ench 56 15

28 Ciu 1 15 2 Ib 15 8 2 Ib 19 24 Ord 2 18 48

tura Madrid 1964

b El amor humano

45 En Ps 9 1 8 46 Ep 151 9

tardoantigua

Est Ag 55 (2020) 75-99

CONCLUSIONES

Est Ag 55 (2020) 101-151

BAC Madrid 2014

41 De la Fe

42 De la Unidad

(1491965)

de 1965

Muchas gracias

Est Ag 55 (2020) 153-172

Est Ag 55 (2020) 173-213

1 INTRODUCCIOacuteN

nueva (Salon 29)

38 Quevedo 21

45 Quevedo 34-35

58 Quevedo 47-48

especialmente 11-18

12 CONCLUSIOacuteN

I INTRODUCCIOacuteN

4 Conclusioacuten

c) Conclusiones

b) Es un diablo

c) Uno de los Doce

2 La nota de Jn 126

5 Conclusioacuten

c) Conclusioacuten

VII Conclusioacuten

Est Ag 55 (2020) 31-55

EstAg 54 (2019) 27-49

iglesia - estado

Est Ag 55 (2020) 57-74

171 Retr 2 43 207 Ib 144 Ib 14 13 y 15 Ib 20 9

14 Ench 56 15

28 Ciu 1 15 2 Ib 15 8 2 Ib 19 24 Ord 2 18 48

tura Madrid 1964

b El amor humano

45 En Ps 9 1 8 46 Ep 151 9

tardoantigua

Est Ag 55 (2020) 75-99

CONCLUSIONES

Est Ag 55 (2020) 101-151

BAC Madrid 2014

41 De la Fe

42 De la Unidad

(1491965)

de 1965

Muchas gracias

Est Ag 55 (2020) 153-172

Est Ag 55 (2020) 173-213

1 INTRODUCCIOacuteN

nueva (Salon 29)

38 Quevedo 21

45 Quevedo 34-35

58 Quevedo 47-48

especialmente 11-18

12 CONCLUSIOacuteN