8/6/2019 Nos haban chocolateado tanto: una reflexin sobre el pospensamiento contemporneo

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Nos haban chocolateado tanto:una reflexin sobre el pospensamiento contemporneo

Marcos Mondoedo

nuestra comunidad global es una comunidad tica en la que lo diferente no tiene

lugar, en una comunidad que no permite lo realmente distinto o que procedeinstantneamente a su estandarizacin.

Es posible que los lectores de un artculo crtico sobre el libro de Jorge Bruce

esperen que las ideas del autor sean comentadas, ya sea para debatirlas, para elogiadas oincluso para ponerlas en ridculo. Este no ser ninguno de tales casos. Segn nuestra

opinin, resulta realmente importante abordar, ms que lo que se dice en Nos habamos

choleado tanto. Psicoanlisis y racismoi

, su modo de decir. Y es que cabe la hiptesissegn la cual dicho procedimiento es expresin emblemtica del devenir del pensamiento

humanstico o, ms precisamente, del saber universitario en nuestra poca.

Con la expresin nuestra poca aludimos a la llamada comunidad global, aquellaen la que podemos ver, por ejemplo, a travs de la Internet, a un individuo en su cama en el

mismo instante en el que est durmiendo. Vemos su intimidad porque est a disposicin del

mundo entero. Lo ms privado es pblico. Todo est cerca y es propio; es como siviviramos en una caverna que es la misma para todos, aquella que elaborara Platn como

una alegora llena de hombres encadenados y sombras. Sin embargo, la sensacin de estar

metidos en un mismo cubil tiene como correlato la ilusin de que tampoco hay diferencias

o aspectos desconocidos de los otros. Con mayor precisin, es como si la alteridad ya noexistiese, como si lo extrao y misterioso hubiera desaparecido. En los trminos de Jacques

Rancireii, nuestra comunidad global es una comunidad tica en la que lo diferente no

tiene lugar, en una comunidad que no permite lo realmente distinto o que procedeinstantneamente a su estandarizacin.

Pero por qu Rancire sostiene que es tica dicha comunidad. La respuesta es quelo tico implica el intento de hacer coincidir las normas generales con la particularidad del

hecho, es la voluntad de hacer consistir una accin especfica desde un principio general e

incluso identificarla con l. Dicho de otro modo, es anular la singularidad de los hechospara convertirlos en una particularidad generalizable, en un elemento ms de la serie.

As, pues, en un mundo en el que lo extrao supuestamente ha desaparecido y todoest dentro de lo propio, lo que rige es la estandarizacin, la uniformizacin y la

transformacin de todo en saber. Como sostiene Jacques Lacan, en el Seminario El reversodel psicoanlisisiii, es el imperativo del Todo saber que se corresponde con el discurso

universitario uno de los cuatro discursos que configura en su enseanza para hablar de loslazos sociales en la vida contempornea.

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Muchas son las derivaciones que se podran hacer desde estas premisas; sin

embargo, quisiera solamente transitar por aquella segn la cual, en un universo de sentido

que tiende a la estandarizacin de lo singular dejndolo sin lugar, los conceptosgenerales son entendidos, directamente, como idnticos a los casos particulares. De tal

suerte que la relacin entre lo abstracto y lo concreto se desdibuja y, de este modo, los

casos son reglas y las reglas son presencias en el mundo.

La consecuencia inmediata de esta identificacin es la instrumentalizacin a veces

maniquea de los conceptos y la presentacin de los ejemplos como casos inmediatos de esaabstraccin. Esto se observa, en Nos haba choleado tanto, en el uso de los conceptos

analticos a partir de una Caja de herramientas y de un Glosario de trminos

psicoanalticos. En ella, el lector encontrar los conceptos necesarios para serinmediatamente sin la percepcin de ningn vrtigo aplicados desde la generalidad

hacia la particularidad. Esto en el cine se vera como un travellingviolento y en picada.

La pregunta que cabe es la siguiente: si los conceptos son herramientas, eso quieredecir que ya no existe una diferencia entre lo abstracto y lo concreto? Los conceptos de

mayor generalidad requieren de una teorizacin que los sistematice y que dar lugar luego a

la configuracin de una metodologa, y esta, en ltima instancia, se someter al riesgo de suactualizacin y realizacin. No podemos pasar desde las ideas o principios ms vastos a los

hechos ms especficos; esto es un sorprendente idealismo platnico segn el cual las

presencias de la realidadparticipan de los arquetipos.

Uno podra argumentar que el conocimiento psicoanaltico no es del orden de la

generalidad y que el propio Freud configura su disciplina a partir del constante

apuntalamiento en los casos particulares. No obstante, esto no es lo que ocurre con la cajade herramientas de Bruce. Su configuracin no es terica sino alfabtica (Afectos,

Alucinacin negativa, Ambivalencia) y, de este modo, se hecha de menos una

sistematizacin que realmente aproxime al gran pblico a los conceptos analticos que elautor, segn dice, desea comunicar. Lo que vemos es un chocolateo: conceptos analticos

y sociolgicos, juntos con otros ms y de diversa procedencia, son metidos como bolos en

un nfora que se revuelve y, a continuacin, los vemos aparece uno detrs de otro.

Alguno podra insistir sosteniendo que una teorizacin es inaccesible e impopular, y

que lo que se requiere es la demostracin de la utilidad de los conceptos y su despliegueeficaz. Sin embargo, lo que se oculta detrs de la creencia segn la cual lo mismo se puede

decir con palabras ms fciles es el procedimiento de identificacin entre los conceptos y

los hechos, es decir, los nmeros con las manzanas con las que un nio de antao aprenda

a contar. Esta indistincin, a su vez, abre el camino del todo es lo mismo. En el fondo,este modo de entender lo popular es una manifestacin de la pulsin, esa insistencia

inhumana en lo mismo a partir de la cual el sujeto plusmoderno goza.

Este abordaje, que intenta llevar el conocimiento psicoanaltico a la mayora de

lectores (p. 21) tiene como resultado una lamentable confusin: lleva a creer que el

psicoanlisis es un conjunto de trminos en los que se puede traducir el sentido comn.

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El problema se agrava si observamos que esta asuncin de los conceptos como

equivalentes a los hechos sobre los que se aplica, este modo superficial o popular de

abordar sus asuntos, se configura tambin en el manejo que tiene Bruce de sus fuentes. Dala impresin de que sus lecturas han pasado por un primer y no cuestionado tamiz. En la

pgina 45 afirma, por ejemplo, que Ramn Pajuelo ha escrito un libro que arroja algunas

luces sobre dicha cuestin:Participacin poltica indgena en la sierra peruana [], este,segn el columnista Mirko Lauer, ayuda a responder a las interrogantes que permanecieron

flotando []. En la pgina 68 dice: Pierre Bourdieu, el socilogo francs (citado por

Anne Anlin Cheng en un artculo sobre Josephine Baker (2006), sostiene que []. Paraacabar, en la pgina 79 sostiene: En la medida que el Supery representa, esencialmente,

la interiorizacin de la autoridad paterna, es til recurrir aqu a una referencia de Jacques

Lacan (citado por Sophie de Mijolla-Mellor). (Lamentablemente, resulta posible ponerms ejemplo de este procedimiento). En otras palabras, son comentarios de otros lectores

en los que se encabalga o son citas encontradas en libros de otros autores de los que se

sirve, principalmente, porque se trata autores prestigiosos.

Este tipo de aproximacin al problema del racismo en el Per (pero pudo haber sido

cualquier tema) no puede ser sino una manifestacin, sorprendentemente patente, de una

desorganizacin de las jerarquas entre lo abstracto y lo concreto o, como dira Rancire, deuna identificacin del deber ser con el ser. Aparentemente, la civilizacin contempornea

est derivando hacia una suerte de pospensamiento para el cual cabe la hiptesis, que no se

podr desarrollar ahora, y que podra formularse de la siguiente manera: cuando la pulsintoma el campo del conocimiento desdibuja los lmites y las jerarquas que permitan a los

sujetos modernos operar para la produccin de nuevos conocimientos.

Finalmente, ante la pregunta obvia sobre los contenidos de este libro que trata sobreun tema tan controversial como es el racismo en el Per, podemos responder lo siguiente:

dice que somos racistas.

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i Bruce, Jorge.Nos habamos choleado tanto. Psicoanlisis y racismo. 2da. Reimpresin, Lima, Fondo Editorial de

la Universidad de San Martn de Porras, marzo 2008.ii Ranciere, Jacques.El viraje tico de la esttica y la poltica. 2da. ed. Santiago de Chile, Palinodia, 2007.iii Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis. 2da. Reimpresin, Buenos Aires, Paids,

1996.