EL LIBERTARIO

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E-mail: <ellibertario@nodo50.org>http://www.nodo50.org/ellibertario

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foro alternativo:un debate desdela izquierda

Foro Social Alternativo

Entre los días 24 y 29 de enero del 2006 se estará realizando en Caracasel VI Foro Social Mundial, esta vez, realizado simultáneamente en variaspartes del mundo, por lo que la capital venezolana será sede, a su vez, delII Foro Social de las Américas. Nosotro/as, un conjunto de activistas sociales,artistas, profesionales, trabajadores, intelectuales de izquierda y personasconvencidas en la necesidad de un cambio y promotores de la libertad y lajusticia social, creemos en la pertinencia de abrir y mantener espacios paraun profundo debate y construcción de dinámicas transformadoras; peroconsideramos que dadas las experiencias de los Foros Sociales Nacionales,los diversos Festivales de Solidaridad con Venezuela, el Festival Mundial dela Juventud y los Estudiantes y la propia conformación del Comité promotordel FSM-Caracas, no existen condiciones para que la convocatoria de enero

próximo sea un encuentro plural, independiente, abierto, autogestionado y nodeliberativo como establece la declaración de intenciones del propio Foro SocialMundial.

En este sentido estamos convocando a la realización de un Foro SocialAlternativo, durante los mismos días, en el que puedan participar todas lasexpresiones que coincidan en la importancia de abrir un espacio para el encuentro,la discusión de nivel y la reconstrucción de las redes sociales. Para el debate delas propias agendas de los movimientos y no de las agendas impuestas por lascúpulas de cualquier signo. Crítico a su vez del puntofijismo y de las contradiccionesque existan en el gobierno bolivariano. Para debatir el significado de la revolucióny de las categorías políticas tradicionales en tiempos de globalización. Unespacio que privilegia la diversidad, identidad y autonomía de quienes participenen él, y que en el mejor de los casos, trascienda de ser un foro de una semanapara convertirse en una red abierta y permanente para el diálogo entre diversos

actores, a contracorriente de los chantajes, manipulaciones y polarizacionesfalsas que han primado en la situación reciente del país.

El Foro Social Alternativo pretende ser una red con tantos núcleos comosea posible, realizando actividades en diversos puntos de la geografía nacional,teniendo un temario definido colectivamente y una coordinacióndescentralizada. Un espacio sin intención homogeneizante ni racionalidadelectoralista; que signifique en su práctica y sus discusiones una respuesta alautoritarismo, imperialismo, capitalismo, globalización economicista,clientelismo burocrático, militarismo, machismo, depredación al medioambiente, exclusión y discriminación que nos oprimen en nuestras vidascotidianas.

E-mail: fsa@contrapoder.org.vehttp://www.fsa.contrapoder.org.ve

convocatoria foro social alternativo, caracas enero 2006

- ¿Qué es y cómo funciona el FSA?R: El Foro Social Alternativo es la promoción de

una iniciativa para desarrollar un profundo debate sobrelo que significa hoy el cambio social. El mismo pretendeser una red amplia y diversa de grupos que realicenactividades en diversos puntos de la geografía nacional,teniendo un temario definido colectivamente y unacoordinación operativa descentralizada. Cualquierpersona o iniciativa puede proponer un tema dediscusión o realizar una convocatoria para un foro,videoforo, taller o conversatorio de cualquier asuntode su interés; sumarse a discusiones de otras partes ogenerar una nueva. El FSA asegurará que todas lasconvocatorias sean difundidas por igual y que todaslas partes puedan comunicarse entre ellas sinintermediación. En caso de que se requiera, el FSApuede sondear grupalmente locales físicos, apoyologístico y sugerir ponentes para enriquecer discusiones.El FSA es un momento dinámico para la discusión y laconstrucción, una red plural de foros para polemizar yenfrentar ideas, respetando la condición humana dequienes las defienden.

- ¿Quién financia el FSA?R: Este foro es un esfuerzo autogestionario y no

aceptará donaciones o aportes de organismos delEstado o de la empresa privada. Sus recursosprovendrán de los aportes de sus integrantes realizadosa título personal, de las iniciativas y colectivos socialesy culturales participantes o de aportes realizados porfundaciones o instituciones académicas siempre ycuando estas no lesionen su autonomía.

- ¿Cómo puedo participar en el FSA?R: Cualquier persona interesada y que sintonice

con los principios generales del FSA puede participar.No existe una acreditación ni membresía estática y laincorporación a la dinámica se hace efectiva en tantose propongan eventos o se participe en las actividadesrealizadas por cualquiera de las partes. Los grados decompromiso son variables y van desde prestar unlocal hasta ayudar en el mantenimiento de la red y lacomunicación entre los diversos enlaces.

- ¿Pueden participar partidos políticosdentro del FSA?

R: Para el FSA todo está en discusión y no existeninguna cuestión zanjada previamente: las formas deorganización, el sufragio electoral o instancias de podermunicipal, local o nacional serán temas a debatir.Pero, entendiendo que los partidos políticos ya cuentancon sus propias plataformas comunicacionales y susespacios de proselitismo, el FSA evitará su partidizacióny electoralización absteniéndose de aceptar laincorporación como tales de los partidos uorganizaciones inscritas y activas en el Consejo NacionalElectoral. Cualquier militante de estas agrupacionespuede involucrarse a título personal y pueden participarcolectivos sociales, culturales, deportivos ointelectuales.

Del documento “Preguntas frecuentes sobre elForo Social Alternativo”, ubicado enwww.fsa.contrapoder.org.ve)

preguntas sobreel foro alternativo

Rafael Iribarreniribarren_rafael@hotmail.com

La última gira por Europa de Chávez – semanasdespués de la reunión de presidentes latinoamericanos enParaguay, y luego de la Cumbre Iberoamericana deSalamanca - con sus entrevistas con el rey español,Rodríguez Zapatero, Chirac y Berlusconi, más el remate desu reunión aquí con Felipe González, son referencia suficientedel sentido que tiene la promoción que hacemos de laAgenda y el Foro alternativos al FSM oficialista que seconvoca, bajo la batuta de los gobiernos venezolano ycubano, para enero del 2006 en Caracas.

Aunque rechazamos al FSM, por oficialista yaclamacionista que será, no pretendemos competir nimenos equiparar la iniciativa gubernamental. Además deno ser esa la idea, estamos concientes de las absolutasasimetrías cuantitativas, de cateto a vértice, que hay entreel poder, recursos y medios que dispone el oficialismo y laprecariedad, sobre todo cuantitativa, de cualquier iniciativaalternativa de izquierda independiente.

La gestión pública chavista, gubernamental, no pasade un reformismo que por lo demás pudiéndose desdealgún punto de vista considerarse válido, justificado y hastapreferible, es solo una gestión socialdemócrata, ni siquieramas profunda ni de mas alcance que la del puntofijismo,en Venezuela, en la primera década de los sesenta.Humanización y reacomodo socioeconómico del capitalismoy de la inserción en la globalización, nacionalismo yreinvindicación antiimperialista (en mucho retórica) de lasoberanía nacional; un reformismo que cabe dentro delsistema y el régimen capitalista y eurodemocrático sincambiar su estructura ni siquiera parcial ni superficialmentesobre todo en cuanto a las relaciones de poder en que sesustentan. Como las gestiones de Lula, Kitchner, Lagos,Tabaré y de Torrijos; mas allá de causas condicionantes ylimitantes, solo reformistas y nacionalistas, antiimperialistasy en tal caso solo moderadamente anticapitalistas.

LA “REALPOLITIK” CHAVISTAAparte de elucubraciones que no preñan y de la

repetitiva ficción o manipulación mediática reformuladauna tras otra vez del supuesto “eje revolucionario” Caracas-La Habana, además y según, -Brasilia, o -Quito, o, ahora,-La Paz; y aparte la sociedad Chávez-Fidel, la realidad esque “la comunidad internacional”, en términos generales,independientemente de lo ideológico y político, ha constituidoel verdadero apoyo externo determinantemente políticocon que Chávez ha contado y con que se ha legitimadointernacionalmente; destacada y principalmente, losgobiernos de la Unión Europea, (UE), y la mayoría de laOEA; independientemente de que ello sea efecto, siéndolosolo en parte, de su geopolítica petrolera hemisférica eintercontinental. Y como se evidenció en Salamanca yluego aquí con González en Miraflores, entre los gobiernos“de izquierda” o progresistas de América Latina junto a losno tan de izquierda ni tan progresistas, y lassocialdemocracias europeas junto a los no tan progresistaso conservador y hasta reaccionario gobiernos de Chirac yde Berlusconi; hay, más que sintonía, verdadera expectativaconcreta de alianzas estratégicas intercontinentales,obviamente en contra de la hegemonía norteamericana enel hemisferio, pero en nada antimperialistas; alianzas queavanzan y tiende a concretarse en grados de integraciónintercontinental dentro del capitalismo a partir y a travésde las multi-relaciones entre MERCOSUR y la CAN, y laUE. En expansión.

La política exterior venezolana actual, tanto sugeopolítica petrolera como su diplomacia en general, igualque su gestión interna, sin relativismos, es sustancialmentepragmática; tanto hacia la comunidad internacional mundialen general como hacia la hemisférica, incluso hacia losEEUU, que como se sabe y se ha repetido, y recientemente

Berlusconi luego de su reunión con Chávez lo puso derelieve, cuando destacó ese pragmatismo que permitecombinar el permanente enfrentamiento retórico a Bushcon el desarrollo de muy intensas y profundas políticascomerciales con ese país.

Desde el punto de vista político convencional, decualquier política de estado, no es discutible la aparenteinevitabililidad del pragmatismo de la diplomacia chavista;sin que ello signifique que de entrada se deba aceptar ojustificar, ni siquiera como táctica por el solo hecho detratarse de política de estado; aquí queda planteado comocuestión para la reflexión de fondo en lo ideológico y en elplano de las teorías revolucionarias y en función del cambioreal que se manejan. Y si no se discute, menos se condenaen sí mismo el pragmatismo ni el reformismo en general niel carácter socialdemócrata del chavismo y de su gestiónbolivariana en cuanto a gestión que responde al mismoejercicio del Poder de siempre. Ni siquiera en relación a sudiscurso - anti-Bush más propiamente que antiimperialista- por lo demás incoherente y contrastante con su gestiónmacroeconómica concreta, economicista y desarrollista,pragmática, de inserción cada vez más profunda en laglobalización y de asociación creciente con el capitaltransnacional.

Tampoco se cuestiona ni desconoce el hecho positivodel freno a la privatización desnacionalizadora que elpuntofijismo venía impulsando los últimos veinte años, delfreno al desmantelamiento reaccionario, neoliberal delEstado, de la liquidación de los activos nacionales y sutransferencia delictual a las transnacionales. Ni se nieganla reorientación de las políticas sociales en la dirección de laredistribución de la renta y del presupuesto nacionales, lasmisiones y los programas alimentarios; aunque ello todose reduzca en última instancia a otro clientelismo igualsocialdemócrata con solo una reorientación en relación alos sectores sociales a los que se dirigen y benefician; yque no alteran en nada las relaciones de producción denuestro capitalismo periférico.

UN REFORMISMO BOCÓNComo gestión socialdemócrata, neo-keynesiana,

nacionalista integracionista anti-ALCA, y clientelar, orientadaa la preservación de la gobernabilidad, es una gestióncoherente; como lo es, tanto mas tanto menos, cualquieraotra gestión de izquierda actual en América Latina. Enfunción de esa gobernabilidad y de la preservación delPoder como objetivo fundamental, sus diferentes aspectoscalzan; calzan entre ellos y en relación al régimen dedemocracia representativa de minorías que existe en elcontinente y aquí en Venezuela se mantiene y profundiza.Y en tal sentido, la agenda alternativa que promovemosno sería pertinente ni tendría sentido, si la refiriéramos entérminos evaluatorios a dicha gestión chavista a partir desu carácter de reformismo socialdemócrata. Pero la Agenday el Foro Alternativo que planteamos, como debate adesarrollar permanente y cada vez mas profundamente,antes en y después de Enero, no solo en relación al FSM,se refiere esencialmente es a la cuestión del Poder; a suestructura y ejercicio por la izquierda en general en elcontinente, en nuestro caso, por Chávez y el chavismo, ya las relaciones en que se sustenta ese ejercicio; a suorientación desde el punto de vista de él mismo, del Podermismo y de su preservación. Concretamente la AgendaAlternativa apunta a debatir si tal estructura asumida y talejercicio del Poder, en algún grado apunta a su propiatransformación incluso en perspectiva, y mas allá, al cambiode estructuras que se quiere.

Las misiones, la eliminación del latifundio, la geopolíticaenergética (PDVSA, Petroamérica y Petrocaribe), la

integración subregional, etc., en sí mismas, como políticasbásicas, pueden estar bien, y digamos que en general sonpreferibles. Pero sobre ello no es la discusión de fondo quese plantea para la izquierda hoy aquí en Venezuela y enAmérica Latina, ni es lo que planteamos como alternativaal oficialista FSM; cuando ya nos acercamos a una décadade gestiones consideradas de izquierda en buena parte delcontinente; con todas las posibilidades que hay, yparticularmente aquí. La discusión de fondo, repito, essobre el Poder, y es sobre su concentración creciente yautoritaria, sobre el militarismo, el guerrerismo y elarmamentismo, y sobre la corrupción asumida y tolerada,igual que cuando la socialdemocracia, como factor de podery de su control. Sobre la imposición al conjunto de lasociedad mediante todo tipo de manipulación institucionalelectorera, de un régimen de minorías y cúpulas soportadoen la concentración personal del Poder. La discusión essobre un capitalismo de estado, que dice reivindicar lasoberanía nacional pero desconoce y liquida la soberaníapopular, las soberanías locales y del ciudadano, sobre eldesarrollismo depredador globalizante y el economicismohomogeneizador social, cultural y políticamente; sobre lapartidización y el control desde el Estado de la subjetividady toda la vida nacional, y sobre el perfeccionamiento y lasofisticación de la representatividad y la banalización inclusodel discurso y la retórica de la participación, cuando no haymas que una representatividad cada vez mas desligada delos supuestos representados.

Lo que caracteriza la gestión chavista - y a sus similaressocialdemócratas y reformistas del Continente – no es lanovedad. Por el contrario, su rasgo central es continuidadsin cambio, salvo del discurso y la retórica y de lasorientaciones, aquí y en concreto, en la diplomacia ogeopolítica y en la política social o clientelismo. Porque enesencia no ha habido cambio ni en las relaciones de Poderni en su estructura ni siquiera en su ejercicio formal; alcontrario, a nombre de la revolución y del cambio, del anti-imperialismo y de la guerra asimétrica, deldesmantelamiento del puntofijismo, vivimos una verdaderaregresión incluso hacia formas mas atrasadas demanipulación mediática y de concentración autoritaria delpoder que las de la democracia burguesa autoritaria,shumpeteriana, mas representativa, pues el Estadovenezolano se mueve hacia la concentración personalmesiánica del Poder. Regresión que se concreta no ya soloen el estancamiento y la vuelta al pasado en cuanto alejercicio del Poder, lo que ya de por sí es reaccionario yantihistórico; sino que, y sobre todo lo mas importante, seconcreta en el freno, el encallejonamiento y la perversiónde dinámicas sociopolíticas que apuntaban al verdaderocambio en las estructuras del Poder y del Estado burgueses;a partir de las cuales fue que la izquierda llegó, se impusoy se viene imponiendo en la mayoría de los paíseslatinoamericanos. Profundizar en esa caracterización delneo-reformismo de los gobiernos seudo-izquierdistas, asícomo en el modo de revitalizar las opciones detransformación radical viables para Nuestra América, es elcamino cuya andadura promovemos desde la Agenda y elForo Alternativo.

EL LIBERTARIO3

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SE PROFUNDIZAN RELACIONES CON TRASNACIONALES ENERGETICAS

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“socialismo” al mejor postorRecopilación:Redacción El Libertario

Cualquier niño de sexto grado sabe que Venezuela,ese simpático país caribeño cuna de Oswaldo Guillén, vivede las exportaciones energéticas. Cómo hemos venidoinformando en las pasadas ediciones de El Libertario, trasel discurso incendiario y la retórica anti-Bush, se vienenrealizando negocios con trasnacionales petroleras que hacenpalidecer de envidia a los personeros de la IV República,hoy en la oposición socialdemócrata. Aunque hasta a Ripleyle cuesta creerlo, detallamos en esta edición avances de loocurrido al respecto en los últimos dos meses.

Según informa la página web de la compañía estatalde petróleos Pdvsa, www.pdvsa.com, el 28 de octubre sefirmó otra Carta de intención “para concretar un conjuntode acuerdos en las áreas de exploración, producción ycomercio de hidrocarburos, entre los que destaca unConvenio de Compra-Venta, por parte de PDVSA, deParticipaciones de Repsol YPF, equivalente a 10% de suproducción de crudo en Argentina”. El documento contemplael suministro de 6 mil barriles diarios de crudo y 3.500barriles diarios de productos y la posibilidad de laconstitución de una empresa mixta a operar en el áreaBarúa-Motatán –occidente de Venezuela- y en el BloqueJunín 7, en la Faja Petrolífera del Orinoco. En la nota deprensa, estos negocios con Repsol YPF son descritos comoparte de “los esfuerzos integracionistas de América delSur, en el marco de Petroamérica”.

Anteriormente, el presidente venezolano entregabaen Paraguaná el 4 de octubre licencias de exploración yexplotación de la Fase A del Proyecto Rafael Urdaneta,que como recordaremos, está conformado por 29 bloques:18 ubicados en el Golfo de Venezuela y 11 en la zonaFalcón noreste; un área total de 30 mil kilómetroscuadrados. Las empresas favorecidas fueron Gazprom yChevron, las cuales recibieron las licencias por 30 añoscorrespondientes a tres bloques (Urumaco I y II y CardónIII). Una nota de prensa oficial puede verse en http://www.mem.gob.ve/not ic ias / rec ientes/2005-10-04_urdaneta.php

¿A TI TE GUSTA LA GASOLINA?El 18 de septiembre el boletín Avances de Pdvsa,

publicado en el diario de línea oficialista Ultimas Noticias,anunciaba “Proyecto Hamaca supera con éxito prueba deconfiabilidad”. Hamaca es un convenio ubicado en la FajaPetrolífera del Orinoco –Estado Anzoátegui- que extrae ytransporta 190.000 barriles diarios de crudo extrapesado.En el período de prueba se demostró que todos los procesosdel proyecto funcionan eficientemente. La empresaoperadora del proyecto es la Petrolera Ameriven, en lacual Pdvsa posee el 30% de las acciones, mientras queConocoPhillips y Chevron mantienen los restantes 40% y30% respectivamente. La nota de prensa resalta que eltotal de inversiones alcanza los 4.000 millones de dólares.

El mismo boletín, pero de fecha 23 de octubre de2005 informaba de la gira del presidente venezolano porEuropa “en pro de la multipolaridad”. “Además delrobustecimiento de la cooperación e integración entrePDVSA y las petroleras europeas Repsol, ENEL y Total,abren un abanico de oportunidades para Venezuela”. Segúninforma la nota de prensa, la reunión con el primer ministroitaliano Silvio Berlusconi logró el acuerdo para que unacomisión de la compañía ENEL nos visite próximamentepara “evaluar las condiciones para llevar a cabo un proyecto

petrolero”. Por otra parte, durante la estancia en Franciase realizó una agenda de trabajo bilateral con el primerministro francés Dominique de Villepin, en dónde se leofreció la participación conjunta de la trasnacional Total yla estatal Pdvsa en la explotación de los yacimientos decrudo dentro del proyecto Sincor 2. En el mismo boletín seanuncia la intención de validar a Venezuela, según losobjetivos del Plan Siembra Petrolera, en la zona de mayoresreservas de petróleo del planeta.

ENTRE EL INDIO Y EL OROLa página web petroleumworld.com.ve divulgó una

información el pasado 14 de septiembre acerca de lapropuesta de la construcción de un “super-gasoducto” BrasilVenezuela. Repitiendo información proveniente de la prensabrasilera, El gigante petrolero estatal de Brasil, Petrobras,elevó al gobierno venezolano un proyecto de construcciónde un ‘supergasoducto’ de más de 8.000 kilómetros, concapacidad de transportar 150 millones de metros cúbicosde gas natural local para el país carioca. El costo delgasoducto se estima en 18.000 millones de dólares, y elplan en manos bolivarianas prevé la concreción del proyectoen tres etapas. En una primera fase, un gasoducto de4.300 kilómetros pasaría por la selvática región amazónicade Brasil hasta conectarse a una red ya existente en elEstado de Ceará, en la región Noreste del país. En lasegunda, el gas venezolano recorrería unos 1.970 kilómetrosde tubería para llegar a la ciudad de Penápolis, en elEstado de Sao Paulo, donde se conectaría con el GasoductoBolivia-Brasil, cerrando un ‘anillo’ entre las reservas de lostres países. La tercera y última fase contemplan laconstrucción de un gasoducto que pasaría por las regionescentro occidental y meridional de Brasil hasta llegar aDurazno, en Uruguay, desde donde saldrían otros dossistemas para abastecer a Montevideo y Buenos Aires. Elsupergasoducto, en caso de concretarse, acompañaría altendido eléctrico construido en la Gran Sabana sobreterritorios indígenas, a pesar de la resistencia de lascomunidades pemonas.

EMPRESAS MIXTAS: DE CONTRATISTASA SOCIOS

Algunos expertos en materia petrolera han venido

denunciando el paso dado por Venezuela, a partir del 1 deenero del 2006, como una burla al país. Se trata de laimplementación de la figura de “empresas mixtas” endónde antes había convenios operativos entre el Estadovenezolano y las trasnacionales energéticas. Mazhar Al-Shereida, investigador y profesor de postgrado de Economíapetrolera en la UCV, entrevistado por Ernesto Villegas enUltimas Noticias el pasado 18 de septiembre declaró: “Noentiendo quién es el genio que llegó a la conclusión de quees mejor convertir a unas empresas que hasta el momento,y por contratación con la administración Giusti, tienensimples contratos de servicios, donde yo te pago por eltrabajo que haces, pero tú me entregas el petróleo, y yodispongo sobre el mismo… sin ellas pedirlo, las obligamosa que sean socias nuestras”. Pablo Hernández Parra, en suartículo “Los planes del imperio y el papel de Pdvsa”publicado en www.soberania.org, afirma que “A travésde este mecanismo privatizador, las compañías petrolerascon el pago de un bono o devolviéndole al SENIAT, unapequeña parte de los impuestos no pagados, o sencillamenteevadidos, tendrán por 40 años la propiedad de una partede nuestro petróleo, y por lo tanto sus reservas y por endesu capital y acciones en la bolsa se elevarán”. Parra sehace una pregunta que hemos venido realizandoinsistentemente desde esta publicación: “¿Por qué ante lamayor entrega en toda la historia del país, de concesionespetroleras, gasiferas, mineras, del carbón, que dañaránirreversiblemente todo el ambiente del país, ycomprometerán el futuro de las generaciones del mañana;gobierno y oposición; VEA y El Nacional, VTV y Globovisión,fanáticos chavistas y adecos furibundos, Gastón ParraLuzardo y Alberto Quiroz Corradi, Carlos Mendoza Potellay Gustavo Coronel, Adina Bastidas y Luis Giusti, Lina Rony Leopoldo López, Tupamaros y Primero Justicia, enresumen, toda la fauna política y económica del país, sinninguna excepción callan, no opinan y al final con su silenciocómplice apoyan y aplauden lo que en otras épocas nodudaron en calificar, como “traición a la Patria “ o aperturapetrolera según el bando donde se encontrarán”.

El proyecto de las empresas mixtas es vendido, segúnla publicidad estatal, como “una obra de soberaníaenergética” (Leocenis García, “Petróleo y soberanía”, LaRazón, 23/10/05), tras el anuncio presidencial del aumentoimpositivo pechado a las trasnacionales, aplaudido hastael éxtasis por la izquierda internacional. Al-Shereida opinóal respecto: “La lucha por la nacionalización tenía comoobjetivo el control o lo importante era incrementar la tasaimpositiva? Porque si es para aumentar la tasa impositiva,entonces, por favor, no me hablen de revolución, sino deuna reforma. Y una reforma paso atrás”.

Mientras el gobierno venezolano distrae sacando elconejo del sombrero de la “revolución”, esconde tras laespalda un as bajo la manga. Hernández Parra lo dicemejor que nosotro/as: “La esencia de todo lo que ocurre,en este nuevo Macondo, que se llama Venezuela, no esotra cosa que el capital nacional e internacional lideradopor las compañías petroleras, se ha colocado la boina yfranela roja; y avanzado a pasos de vencedores impone suprograma de privatización bajo el disfraz del socialismo delsiglo XXI (…). Todo lo que ocurre hoy en el país, desde lapolítica petrolera hasta el show mediático con las“expropiaciones de tierra”, no son otra cosa que el másvulgar circo entre las marionetas del capital: gobierno yoposición, para consolidar todo el proceso de privatizaciónde los recursos del país: petróleo, gas, minas, tierras, enbeneficio exclusivo del gran capital”.

1más informaciónPara leer más información sobre la relación delgobierno bolivariano con las trasnacionales, revisar:http://www.soberania.orghttp://www.amigransa.contrapoder.org.vehttp://www.nodo50.org/ellibertario/globalizacion.htmhttp://clajadep.lahaine.orghttp://www.contrapoder.org.ve

Negarse a mentir sobre lo que uno sabey resistirse a la opresión. En esta primeradécada de andadura con El Libertariohemos mantenido como norte estoscompromisos, según Albert Camusinherentes al oficio de la escritura. En 10años creemos que, con avances y retrocesos,hemos labrado nuestra pequeña sendadentro de la comunicación “alternativa”impresa, a base de constancia, vocación porla palabra y algunas corazonadas que hemosintentado imprimir sobre el papel. Laprimera es la importancia de unaescrupulosa independencia financiera paraesta aventura editorial. Haciendo oídossordos a los cantos de sirena de subsidios,patrocinios o avisos publicitarios,mantenemos una blindada libertad decriterio, un ejemplo concreto de nuestraspropias posibilidades y los buenos oficiosde una comunidad de lectores y activistasque se consideran responsables delmantenimiento de esta publicación. Por otraparte hemos repensado, casi hasta lainsensatez, nuestro propio papel como prensaanarquista, y si bien nos seguimosconsiderando un medio de agitación ypropaganda, hemos afinadoprogresivamente un perfil que nos diferenciadel clásico periódico libertario. Nuestroacercamiento a las variadas problemáticasha privilegiado las propias palabras de susprotagonistas, lo cual es diferente a unareinterpretación según algún clásico ácrata.Sin obviar la presencia de la historia y teoríaen cada edición, los movimientos socialesde diverso signo amplifican sus demandasen estas hojas de papel imprenta. En lapráctica hemos aprendido la importanciade la rigurosidad, por lo que algunos de lostrabajos de investigación y denuncia másagudos (por ejemplo, toda la serie dedicadaa la estrecha e intensa relación del gobiernobolivariano con las multinacionalesenergéticas), ha evidenciado en todomomento cifras y fuentes contrastables. Antela práctica regular de citas fuera de contextoy redacciones tendenciosas, las entrevistaspolíticas publicadas han contado con unaval: la transcripción de la conversación sindepurar ha sido colgada en nuestro sitioweb. Además, nos hemos ganado el afectode una serie de activistas e intelectuales entodo el globo, que regularmente nos envíansus textos para publicación. Este bimensualha sido portavoz de una posición difícil,pero en la cual se ha reconocido much@spersonas –hoy lectores habituales-: decuestionamiento profundo y sin eufemismostanto del puntofijismo como delpuntochavismo, para robarnos una frase delprofesor Luis Cipriano Rodríguez. Por estacondición hoy trascendemos de los círculosmeramente militantes y anarquistas,conectando con diversas subjetividades. Porúltimo, hemos intentado que cada ediciónsea amena, afilada, pertinente y equilibradaentre varios géneros periodísticos.

En el plano del diseño y ladiagramación, El Libertario ha podidodotarse de una identidad gráfica que lodiferencia claramente de otras publicacionesrevolucionarias locales. A pesar de lalimitación del espacio, estamos convencidosde la importancia de la presentación delperiódico, para lo que hemos contado con lacolaboración gentil y solidaria de un puñadode ilustradores y fotógrafos que hanengalanado los textos.

Con paciencia de abuelas, hemos idotejiendo en todos estos años una red dedistribuidores no sólo en Venezuela, sinoen diferentes países de América latina y elmundo. El Libertario se ha convertido enuna herramienta para comunicar yorganizar grupos dispersos geográ-ficamente, pero que han reconocido susafinidades a través de estas páginas. En estesentido nuestro sitio web no es latranscripción virtual del periódico, sino quese ha enriquecido con flujos de informaciónque conectan a los colectivos e iniciativasentre sí, incluso para hospedar sus propioswebsites. El equipo de El Libertario ahoraconstruye, junto a otros activistas, un portalvirtual para movimientos:www.contrapoder.org.ve.

Para este grupo editor, son muchas lastareas pendientes y detalles por mejorar. Perotambién, nos sentimos orgullosos de lo quehemos alcanzado en todo este tiempo. ElLibertario ha sido parte de nuestros últimosdiez años de vida, y junto a él hemos crecidocomo activistas, como anarquistas y,especialmente, como personas. Otr@s, trasun parapeto de “comunicación alternativa”,han preferido ponerse al servicio de los quehacen la historia. En El Libertario, siestamos al servicio de alguien, es de quienesla padecen. Gracias a todo/as por supaciencia, su compañía y por el fuego de lapalabra compartida en todos estos años.

El comandante Chávez y el camarada Alí Moshiri (Chevron) acordando el tipo de socialismo para Venezuela

EL LIB

ERTA

RIO

Luigiconelpodernada@hotmail.com

Tres son las opiniones más comunes sobre l=sanarquistas: la primera es que somos loc=s peligros=s,terroristas y propiciador=s del caos. La segunda dice quesomos soñador=s poetas, ilus=s que fantaseamos sobreuna imposible sociedad ideal. La tercera define al anarquismocomo una enfermedad juvenil y signo de inmadurez. Enrealidad ¿Quiénes somos verdaderamente l=s anarquistas?¿Qué es la Anarquía?.

Históricamente son el ala extrema del movimientosocialista; de hecho somos también llamad=s “SocialistasAntiautoritari=s” o “Comunistas Libertari=s”. Si hoymuch=s de nosotr=s preferimos definirnos simplemente

“Anarquistas” es para que no se nos confunda con l=sdenominad=s Socialistas o Comunistas que tienen comoprincipal objetivo la “Conquista del Poder” y cuyo desastrosofin está a la vista de tod=s. Basta con mirar el fracaso delComunismo del Estado Soviético y de sus antiguos satélites,o la corrupción y oportunismo de los Socialistas y Comunistasvenezolan=s.

Por otra parte, l=s anarquistas somos obrer=s,campesin=s, artesan=s, estudiantes, emplead=s,desemplead=s; es decir trabajador=s del brazo y del

cerebro que luchamos en todo el mundo por unasociedad más justa y mas humana: una sociedad SinExplotador=s Ni Explotad=s.

L=s anarquistas no consideramos legítimo obligar aun= individu= a actuar contra sus creencias; tanto si laobligación viene impuesta por el Estado como si vieneimpuesta por la Religión, la Ley, la mayoría Democrática oindividu=s, no hay diferencia. Ser “Anarquista” quiere decirluchar, atacar cualquier tipo de autoridad y de poder. Quieredecir propugnar la Auto-organización, el rechazo a delegar,la Acción Directa no violenta de tod=s l=s explotad=spara mejorar su condición actual.

La sociedad actual se basa en un Sistema“Organizativo” en el que siempre un restringido grupo depersonas toma las decisiones, ejerce el control y dirige lasvoluntades de l=s demás. La gran mayoría de la gente seve obligada a aceptar, someterse, conformarse. Todo estodenominado “Orden”, cuando en realidad no es otra cosaque Dictadura y Desorden.

A la Organización Estatal de la Sociedad actual,jerárquica y centralista, l=s Anarquistas proponemos unaorganización de vida basada en asociaciones libres yfederaciones de productor=s y consumidor=s, hechas ymodificadas según la voluntad de sus componentes. Enlugar de centralismo la federación, entendida en su verdaderosentido como descentralización.

Autonomía y Apoyo Mutuo en lugar del Capitalismoque explota y comercializa al individu=; la Autogestión, elComunismo Libertario y Anti-Estatal, el libre disfrute detodas las riquezas existentes por parte de tod=s l=s

individu=s según el principio: “A cada un= según susnecesidades, de cada un= según sus posibilidades”.

No puede haber Libertad sin Igualdad ni Igualdad sinLibertad. Sólo hay opresión en una sociedad en la que elCapital está monopolizado por una minoría y en la que nadase reparte con justicia. Los Gobiernos garantizan a

L=s Patron=s el control sobre la Sociedad y susprivilegios, excluyendo a l=s trabajador=s y a tod=s l=sexplotad=s.

El principio de Autoridad hace que millones de sereshuman=s se pasen la vida trabajando para otr=s, esclav=sde las leyes del mercado, sólo para sobrevivir y que otr=stant=s se mueran de hambre o por guerras.

Son los Gobiernos quienes preparan las guerras, peroson l=s ciudadan=s de a pie quienes combaten en ellas. ElAnarquismo es la afirmación de la dignidad y de laresponsabilidad de l=s oprimid=s, de la igualdad dederechos entre el hombre y la mujer, de la AutodeterminaciónSocial e Individual.

L=s Anarquistas somos radicalmente opuest=s auna “Organización” Autoritaria y global de la Economía. LaSociedad futura preconizada por nosotr=s l=s Anarquistas,fruto de la ruptura revolucionaria con el Viejo

Mundo, es el Autogobierno de tod=s l=s individu=slibremente asociad=s: una Sociedad Sin Siervos Ni Amos.

Esto es la Anarquía y no otra cosa: un Orden SocialLibre en el que la Igualdad y la Fraternidad no sean palabrasvacías.

Entonces (ya lo decía la anarquista Emma Goldman:“La mayor violencia de la sociedad es la Ignorancia”) vemospues que tod=s aquell=s que pensaron lo contrario yjuzgaron o siguen juzgando al anarquismo o a la Anarquíacomo destrucción, desorden, libertinaje o simplementeinmadurez, fueron puramente víctimas de su vastodesconocimiento o de las mentiras del estado para ocultar lafelicidad, amor y libertad que nos brinda la Anarquía y asímismo seguir sembrando su odio y dictadura al pueblo queestá segado.

4>pais ¿homofobia

en el mundo del reggae?sin por qué ni para qué

Envía tus escritos,

no mayores de 1000 palabras,

a ellibertario@nodo50.orgi

Lee > piensa por ti mism@ > actua > existe

.

Mariana

Tengo oportunidad de relacionarme con gente joven, de diversasextracciones sociales y políticas, si es que las tienen. Porque, hemos dereconocer que buena parte de la juventud no tiene ninguna opinión política ysu posición es más bien infantil, la de eternos reclamos, como también actúanmuchos adultos, sin que esos reclamos se vean apuntalados por acciones quese traduzca en que lo que reclaman constituye un derecho. Parecen olvidarque los derechos no se otorgan, se ganan y defienden contra las ambicionesde poder, como bien lo sabemos los anarquistas en nuestras luchas obreras ypolíticas.

Pero volviendo a la conducta de los jóvenes y que también repercute entoda la sociedad, se pueden detectar dos graves consecuencias de la maneraen que este gobierno autoritario y sin normas, de anomía que no de anarquíaque son cosas diferentes, va conformando la mentalidad de la sociedad. Laanomía social es la falta de normas, la convivencia sin normas, el imperio dela arbitraria voluntad de poder del más fuerte. En cambio, la anarquía no esfalta de normas sino la conducta ordenada por la participación y el acuerdo detodos en el establecimiento de esas normas, que todos, sin excepción, secomprometen libremente a cumplir mientras están vigentes, y la cumplen.Nada hay más ordenado que un colectivo anarquista.

La primera de esas consecuencias es la pérdida de futuro. El gobiernochavista está dejando a la gente sin futuro. La ausencia de planes de desarrollo,una economía de puertos orientada a debilitar a la burguesía local como polode poder, y por ende a los sindicatos por iguales razones, una franca entregade la riqueza nacional a factores económicos que no afectan la estructura delpoder sino que la apuntalan, la creciente ingerencia de intereses foráneos enlas actividades y decisiones, hace que los jóvenes sólo vean en su porvenir lalimosna gubernamental como alternativa, la mendicidad al poder como modode vida, cuando no la expectativa franca de la corrupción.. El desarrollo de laactual omnipresencia de la política partidista, que llama socialismo a un proyectoque no es sino un autoritarismo campesino-caudillista del siglo XIX, se traduceen la pérdida de toda posibilidad de construir el propio futuro en formaautónoma, en convivencia y armonía con los otros. Cuando toda la actividadse centra en alcanzar los 15 minutos de beneficio de la limosna de los dinerosdel petróleo destinados a acallar protestas, el futuro se vacía. ¿Estudiar paraqué? ¿Trabajar para qué? ¿Mejorar para qué? ¿Invertir para qué? ¿Esforzarsepara qué? ¿Proyectar para qué? Ni siquiera las actividades solidarias sontales, porque para serlo deben tener el visto bueno del Todopoderoso que seasigna el papel de ser representante de la voluntad, deseos, aspiraciones, delpueblo, aunque el pueblo nada pueda decir al respecto. Consecuencia, lagente se queda sin futuro y se vive en un presente que nos reduce en nuestracondición de seres humanos plenos, tornándonos en marionetas del poder.

El segundo aspecto afecta a esa perspectiva moderna que considera quelos resultados se obtienen mediante el cumplimiento de normas y reglas quenos conducen a ellos, no como consecuencia de milagros ni favores de losdioses ni azares mágicos. Se entiende que la sucesión de eventos tienenantecedentes a los que siguen consecuentes, por lo que el esfuerzo está endeterminar ese orden, establecer por qué suceden las cosas; es decir, sentarcomo conducta normada que si se pretenden ciertos efectos, es necesario quehaya ciertas causas y si quiero peras, no puedo plantar manzanas. Pues bien,gracias a una perversa combinación de autoritarismo, petróleo y arbitrariedad,esta relación entre causa y efecto, que no era muy fuerte por la conducta delos gobiernos anteriores, se está francamente disolviendo y estamos volviendoa creer que todo opera por milagro, pero no de Dios sino de un militaroteapoyado en las armas y el dinero. Para sacar un diploma, no es necesarioestudiar sino estar con el Proceso, para tener un cargo no hace falta saber sinoestar con el Proceso, no hace falta cumplir ninguna ley o norma sólo estar conel Proceso, los convenios y acuerdos no importan sólo lo que decide el jefe delProceso, los méritos no cuentan sólo cuenta la voluntad del favorito delProceso, nada se puede decir o pensar sino lo que autorice el Proceso, no hayotras opiniones que las del Proceso aunque se contradigan entre sí, nada sepuede hacer sino lo que decide el Proceso. De esta forma, esa relación entrecausa y efecto, propia de los humanos adultos, se pierde y pasamos a sercomo niños, que todavía esperan el permanente milagro del papá y la mamá.Sólo que ahora, siendo adultos, optamos por volver a ser como niños ytenemos un papá con boina roja, gritón, autoritario que, como nos asusta anosotros, creemos que asusta a todo el mundo. Como niños, pensamos quenuestro papá es el más arrecho del mundo, sin percatarnos que no pasa de seruna versión de esos borrachos que gastan su dinero en francachelas y tienena su familia en la miseria.

Si no tomamos conciencia de estas pérdidas, mucho va a costar volver aser adultos y tener futuro. ¿Verdad Walter, Lina, Tascón, Miquelena, y tantosotros y los que vendrán? Ojalá lector tenga suerte y sea uno de los pocos a los

que les permitan que robe lo más que pueda en sus 15 minutosen el favor del Proceso. Si logramos que Chávez se

quede durante 20 años, de los 50 millones devenezolanos que habrá gobernado, puede que

1 millón logre pasarla bien., durante 15minutos, aunque sin saber para qué y sinsaber por qué.

Pero hay otra alternativa. Olvídese delas promesas de los encantadores de serpientes

y comience a construir por su cuenta, junto con otros,puede que con nosotros, un presente en el que se sepapor qué hacemos lo que se hacemos y así podamoslevantar un futuro que sepamos para qué lo estamoshaciendo.

Diego Larrique P.dlarrique@cantv.net

Es mejor pensar por ti mismo que ser de una religión,La búsqueda de la verdad no tiene condicionamientos.

(Pablito Molina)

No pasó un año para que me encontrara en la misma situación, y esta vez no he querido dejarpasar la oportunidad para decir lo mío en voz fuerte y clara. El asunto es que después de comprobaruna desastrosa logística y caminar media hora para llegar al sitio exacto del concierto de Steel Pulseel pasado domingo 30 de octubre, y luego de haber escuchado las dos primeras bandas nacionales,la querida gente de Dur Dur y los maracayeros de Zion, me encontré frente a una situación que creomerece la atención de cualquiera que se estime en su condición de ciudadano respetuoso por losderechos de nuestros pares. El asunto es claro, desde la tarima se dijo “Dios hizo a Adán y Eva, noa Adán y Esteban” y por ahí empezó un claro discurso homofóbico que, en el mejor de los casos, daun poco de pena ajena, y en el peor, asusta por intolerante, anacrónico, miope y fatuo.

No es la primera vez que en una tarima del reggae en Venezuela nos tenemos que aguantar undiscurso de estas características, ya el 18 de diciembre de 2004, en el marco del “Caracas One LoveReggae Fest” asistimos a un discurso bastante similar al que me refiero arriba pero esta vez en bocade Fidel Nadal, uno de los más importantes cantantes de reggae – rasta en español y desde hacealgunos años miembro de los Bobo Ashanti, uno de los tres grupos en los cuales hoy se divide elmovicierto Rastafari. En aquella oportunidad el estribillo decía algo así como “¿un hombre que no leguste una mujer? es algo que no puedo entender”. El caso de Fidel fue quizás aún más serio pues esmucho más ortodoxo que quienes hicieron de loros el domingo pasado, su ortodoxia está muchomás atada a un convencimiento absoluto sobre la tenencia de la verdad, sobre la distinción entre el“bien” y el “mal” y muchos etcéteras que, sin embargo, no me impiden reconocer no sólo su trayectoriasino su aporte a la difusión, en español, de la cultura Rastafari.

Pero tampoco es la primera vez que dentro del mundo del reggae nos encontramos conexpresiones como estas, en las que señorean no sólo la crítica a los homosexuales sino la utilizaciónde la figura femenina como objeto sexual, o la exaltación de las armas, entre otros. Ya a principiosde los años 80 ( y hasta bien entrados los 90) en Jamaica nos encontramos con el ascenso delDancehall como nuevo ritmo luego del final de los años dorados del reggae roots, o reggae de raízcomo dicen en Brasil. Me vienen algunos nombres: Ninja Man, Cobra, Cutty Ranks, Shabba Ranks,Lady Saw, Little Jenny etc; son muchos los que se montaron en la onda del llamado “slackness” yque, como debe ser, han pasado a la historia. Las más recientes expresiones de esta intoleranciadentro del mundo del reggae han tenido en Sizzla y Capleton sus máximos exponentes; no sólo leshan suspendido conciertos en Europa sino que en algunos casos les han abierto demandas por susletras homofóbicas.

Aquí la discusión que se abre es de la máxima importancia, el contrasentido es evidente: elreggae se abrió paso desde principios de la década de los 70 básicamente luchando contra laexclusión, el racismo, la segregación, la negación de la cultura negra a favor de la historia oficial,sectarismos, ortodoxias y demás, el discurso es uno de reivindicación frente a los horrores de lahistoria, basta recordar “slavery days” de Burning Spear, “400 years” de Peter Tosh, o el hoy clásicode 1978 “ku klux klan” de Steel Pulse. Con las banderas de la igualdad de derechos, la justicia, lareivindicación de los desposeídos y los marginados etc. el reggae logró colarse en el seno delimaginario musical mundial, el mundo ha cantado y compartido el mensaje, ya sin importar hoy quesea cantado por negros o blancos, por cristianos o musulmanes etc. El propio David Hinds, vocalistade Steel Pulse, declaraba para en la prensa nacional el domingo 30 de octubre que la intención “esseguir haciendo lo que empezamos años atrás. Tratar de crear conciencia en la gente con respecto alas injusticias y los males que afectan al mundo” ¿Sabría Hinds que compartiría escena con una bandade discurso tan conservador y temible?

Hay que admitir que la paradoja es de máximas proporciones. De los homosexuales piensa igualla Iglesia de Roma, los Neo – Nazis y en general los grupos más conservadores (por lo generalubicados varios grados a la derecha en el escenario político) de los que conocemos. Así que unhumilde servidor, seguidor del reggae desde hace algún tiempo y familiarizado con los principiosbásicos expuestos por la cultura Rastafari me sorprendí pensando el domingo pasado mientrasmiraba la escena ¿así es que se quemará a Babilonia? ¿Habrá entonces que discriminar a quienes nosean iguales a mí?

Las implicaciones de esta discusión van aún más y más allá. Ya Max Weber explicó como lasreligiones terminan mirando siempre el ombligo de sus escritos sagrados y cómo esta religiosidad dellibro se impone frente a los dogmas y mitologías de otras deidades; así por ejemplo, el catolicismo hafuncionado en base a una particular interpretación de esos textos, lo que ha creado, entre otras cosas,que siga la Iglesia Católica aún hoy estando en contra del uso de los preservativos, que impidan a lasmujeres participar de las jerarquías eclesiásticas, que vean como una patología social la homosexualidady que hayan tardado más de tres siglos en pedirle disculpas a Galileo. Por otra parte si nos agarradistraídos este discurso, puede darnos la sensación de estar frente a un reservorio moral de nuestrassociedades, una suerte de terreno puro y casto en medio del desenfreno citadino de occidente, unaposibilidad de distinguir entre el obrar bien y el obrar mal. No hay patraña ideológica más grande queesa.

Más que temerario hay que ser para juzgar a otro hombre con esa ligereza, ¿quién puede tirar laprimera piedra? Por mi parte quiero y respeto a todos los seres humanos sin distingo, no pidoafiliación ideológica a quienes entran a mi casa, me importa un pepino con quien se acuesten los

demás y sospecho que es hora de quitar el micrófono a quienes deforma irresponsable aducen verdades absolutas y juzgan de

acuerdo a una única y anacrónica mirada miope ytrasnochada de un mundo que hoy es mucho máscomplejo y diverso que antes. Se trata de sobrevivir eneste mundo y cada quien lo hace como puede, cadaquien encuentra su camino. Quienes creen tener laverdad en la mano bienaventurados sean, yo comodice la canción “prefiero caminar con una duda quecon un mal axioma”. El mundo Rastafari y del reggae

es mucho más importante y vital en sus conviccionesque lo que pueden hacernos creer quienes “dicen”

hablar en nombre de Jah Rastafari.“Sabemos que somos libres, somosuna sangre”. Que ya no sea paranosotros tiempo de confusiones nide falsos dogmas, de eso hemostenido bastante, más de 400 años.Saludos y Ras – petos

de dogmáticos y ortodoxos libranos señor

anarquía: ¿caosy libertinaje u ordenlibre y autonomía?

EL LIBERTARIO>no a la explotacion del carbon

.

Aviso publicado por Vale en la prensa nacional

Juan Pablo Nuñezjpnmar@cantv.net

Carlos Portillo-Quintero es un biólogo de 25 años,egresado de la Universidad del Zulia. Realizó su tesis depregrado estudiando los cambios que ocurrieron en elperíodo 1986-2001 en la cuenca baja de los ríos Socuy,Guasare y Cachirí. Desde entonces ha trabajado en lacuantificación del nivel de deforestación ocurrido en elpaisaje en diferentes zonas de Venezuela utilizandoimágenes satelitales y las consecuencias que esto traepara el mantenimiento de la biodiversidad. Actualmenterealiza una evaluación de los grados de deforestación en laSerranía de Perijá a fin de ubicar zonas prioritarias derestauración y conservación. A partir de este año, realizaráestudios de especialización en el exterior que le permitirándesarrollar una investigación y aplicación de medidas dereforestación para beneficiar la sobrevivencia de especiesamenazadas de extinción, especialmente en Venezuela.

- ¿Dónde está la huella del carbón en la Sierrade Perija para Carlos Portillo?

- La huella dejada por la explotación carbonífera seencuentra en la región norte de la Sierra de Perijá, en unazona que va desde los 80 a los 250 m sobre el nivel delmar, en las cabeceras del río Guasare y a unos pocoskilómetros del embalse Manuelote en el Municipio Mara.Comprende aproximadamente 2000 a 3000 hectáreasdeforestadas para la excavación minera y más de 10 milhectáreas deforestadas a los alrededores por efectoscolaterales no prevenidos por los planificadores, justo dentrode los linderos de la Zona Protectora de la Cuenca delGuasare. La huella del carbón, no es sólo una estampafísica, sino cultural. Se aplicó un plan de desarrollo para laregión completamente diferente al modo de vida local.Hoy en día, el poblado de Carrasquero funciona básicamentecomo un pueblo satélite de estas minas donde suspobladores ya no piensan en el modo de vida de laagricultura y el pastoreo sino que muchos buscan entrardentro del staff de las empresas mineras que allí funcionan.Algo así como lo es el petróleo para la ciudad de Maracaibo.

- ¿Podríamos decir que Guasare provocó unefecto dominó?

- No necesariamente son las minas a cielo abierto elcausante del efecto dominó de deforestación, pero si estoyseguro que todo el “plan de desarrollo en base a la minería”que se ideó y que se esta planificando actualmente dejó deconsiderar dos factores: 1) Es un hecho que la construcciónde vías de acceso sin restricción (una carretera, por ejemplo)causa la expansión de la frontera agrícola, otorgandoaccesibilidad a menor costo a los habitantes deasentamientos lejanos. Esto es parte del impacto de construiruna carretera y debió ser tomado en cuenta al momentode la planificación. 2) Una actividad de esta magnitudbasada en la deforestación, siempre generará una ola dedecisiones en los vecinos de la zona quienes se sentirántambién con la potestad de deforestar creándose así unacadena de reacciones que llegará a promover ladeforestación en zonas mas alejadas. Este efecto, llamado“interacciones positivas en la dinámica del paisaje”, es hoyuna línea de estudio a nivel internacional. Y, aunque no esobservable a simple vista, este comportamiento ha podidoexplicar los patrones de deforestación que se observanactualmente en los bosques tropicales utilizando modelosmatemáticos. Se recomienda que se tome en cuenta estateoría en la planificación del desarrollo, para así hacer unestimado de impacto ambiental más cercano a la realidad.

La decisión de llevar un plan de explotación carboníferaa una Zona Protectora, cuyo objetivo primordial es laprotección del bosque como parte del recurso hídrico de laregión, debe tomar en cuenta estos dos factores comoparte de las consecuencias del proyecto minero. Muyposiblemente gracias a estos dos factores, ya perdimosgrandes extensiones de los ecosistemas forestales por este“efecto dominó” de deforestación, que es uncomportamiento habitual en las causas de la expansión dela frontera agrícola y maderera.

Es muy posible, que antes de 1986, los evaluadoresde impacto ambiental y representantes del MARN, el ICLAMy otros organismos, no conocieran los efectos colateralesde este tipo de desarrollo en zonas boscosas. Pero hoy, lahistoria es otra, la ciencia y el estudio del desarrollo humanoy sus efectos sobre los ecosistemas, ha avanzadoenormemente en los últimos años, y todos tenemos accesoa esta información. Dada la importancia del mantenimientode la integridad de la Zona Protectora del Guasare pararecurso hídrico del Zulia, llevar a cabo de nuevo este tipode modelos de desarrollo en la zona pasa a ser un acto deirresponsabilidad por parte de los planificadores regionales.

-¿Qué implicación tendría a futuro la aperturade nuevas minas en Socuy - Cachirí?

- Existiría un alto riesgo de afectar directamente lacomposición química de las aguas superficiales y sub-superficiales que alimentan a los ríos Socuy y Río Maché,los cuales a su vez surten al embalse Manuelote, principalreservorio de agua al occidente del Estado Zulia. Afectarquímicamente las aguas que caen en este embalse podríatambién poner en riesgo la salud de los usuarios que vivenen las zonas cercanas principalmente.

Por otro lado, se dispararían las tasa de deforestaciónen las áreas vecinas (bajo los procesos que expliquéanteriormente), poniendo definitivamente en jaque a laestabilidad climática y del flujo hídrico en la cuenca baja delrío Socuy.

Además, esta zona en particular, es importante porser hábitat de la especie Ateles hybridus o Mono Araña delNorte, una en mayor peligro de extinción como lo reportala Unión Mundial para la Conservación de la Naturaleza(UICN) y el Libro Rojo de la Fauna Venezolana. Se sabeque quedan pocas poblaciones y que además sufre seriasamenazas de cacería. Mi persona y otros compañeros delMuseo de Biología de La Universidad del Zulia hemos sido

testigos de la presencia de esta especie en la zona. Es claroque una vez disparadas las tasas de deforestación en lazona, se ira perdiendo cada vez más el hábitat del MonoAraña o Marimonda, como también se le conoce y aumentesu cacería. Otras especies importantes para la conservaciónen el mundo que están presentes a los alrededores de laconcesión en Cachirí son el Jaguar (Panthera onca) y muyposiblemente el Oso frontino (Tremarctos ornatus).

- ¿Si la situación del Zulia en materiaambiental es tan crítica, donde está el Ministeriode Ambiente?

- Una sede del Ministerio de Ambiente en el Zulia, esel Instituto para la Conservación de la Cuenca del Lago deMaracaibo (ICLAM), ellos son los encargados del manejointegral de La cuenca del lago de Maracaibo. La situaciónde la cuenca es crítica, se estima un 60% de deforestaciónen los últimos 30 años. Por ello, el ICLAM, el cual se hadedicado especialmente a estudios de base y tratamientode aguas, debe ser mas agresivo en su papel de institutode conservación y tornar su mirada a la restauraciónimpulsando políticas concretas de desarrollo a nivel deestado que incentiven a la recuperación de las zonasdeforestadas especialmente en el piedemonte de laSerranía de Perijá y en las cabeceras de los ríos.

-¿Podríamos hablar de problemas con elabastecimiento de agua potable en el Zulia si secontinúa y se amplia la explotación del carbón?

- No en todo el estado Zulia, pero si en los municipiosMara, Maracaibo, San Francisco, y otros ubicados al nor-oeste del estado Zulia. Es necesario recordar que la zona adeforestar y a desarrollar son los alrededores del EmbalseManuelote, el reservorio de agua más importante de estazona.

- ¿Crees que el Estado venezolano ha hechoalgún balance entre biodiversidad y carbón?

- La necesidad de crear fuentes de trabajo y aumentarel ingreso nacional, hacen de la cuenca carbonífera delGuasare una opción muy atractiva para el Estado. Pero esel MARN y el ICLAM que por obligación, deben serdeterminantes en su misión de mantener la integridad delos recursos forestales de la Zona Protectora del Guasare,y es su labor evitar a toda costa el modelo de desarrollocarbonífero ofreciéndole al estado, nuevas ideas yalternativas de desarrollo que posea no solo beneficiosambientales, sino también beneficios económicos.

- ¿Qué podemos perder en todas esas mileshectáreas de bosque?

- Perdemos todos los beneficios de esas hectáreas debosque: estabilidad climática, un flujo hídrico constante,potencial eco turístico, perdemos poblaciones de especiesde importancia mundial, perdemos parte de un “Hotspotde Biodiversidad” , uno de los sitios naturales mas

“la Sierra de Perijá es una de las regionesmás importantes por su flora y fauna”

importantes del mundo (Sierra de Perijá), perdemosconocimientos y la cultura milenaria al cambiar el modo devida de las comunidades indígenas. Se dice que por cadahectárea de bosque deforestado se pierden 2007 dólares,así que la inversión económica que el estado Zulia tendráque aportar para contrarestar los efectos de la deforestaciónpodría alcanzar miles de millones de dólares anuales en elfuturo.

- ¿Cómo es visto el Zulia, el lago deMaracaibo y la Sierra de Perijá desde el focoambientalista internacional?

- La institución World Wildlife Fund ha clasificado ados eco regiones del Estado Zulia, la eco región de BosquesSecos de Maracaibo y la Eco región de Bosques Húmedosdel Catatumbo como En Peligro y En Peligro Crítico,respectivamente. Esto quiere decir, que si no se realizanesfuerzos de restauración y conservación, estos ecosistemaspodrían desaparecer definitivamente del planeta Tierra en30 a 50 años. La ecoregión de los Bosques Húmedos delCatatumbo es la más amenazada de Venezuela.

Una iniciativa llamada Millenium EcosystemAssessment, formada por expertos en todo el mundo,hicieron una revisión del estado de conservación en que seencuentran actualmente los ecosistemas del Mundo.Desafortunadamente, en resultados de principios de esteaño, la cuenca del Lago de Maracaibo aparece como laúnica región de Suramérica por encima del Ecuador contendencia a una inestabilidad inminente y a presentar fallasen el suplemento de agua a las zonas pobladas y agrícolas.

Por otro lado, la Sierra de Perijá es considerada comouno de las regiones mas importantes para la conservaciónde especies de fauna y flora, pero también una de laszonas mas amenazadas, por lo que fue clasificado por laOrganización Conservation Internacional como un “Hotspoto punto caliente de Biodiversidad”, es decir, una de lasáreas prioritarias de conservación en el mundo. Además,la Sierra de Perijá fue ubicada dentro de los llamadosRefugios Forestales del Pleistoceno, que fueron zonas debosque que quedaron aisladas en las pasadas épocasglaciares, y donde se crearon una cantidad importantes denuevas especies de fauna y flora, que solo se encuentranen esta región del mundo.

- ¿Es víctima el lago de Maracaibo de todo loque pasa en su cuenca?

- Si. Todo lo que altere la estabilidad y composición delos ríos que desembocan al Lago, tendrá consecuencias enla salud del espejo lacustre, en la diversidad biológica queaún podría albergar y en los habitantes que se beneficiande la pesca. Un ejemplo claro fue la aparición de Lemnasp. Esta planta pequeña ha sido considerada como unindicador de la salud estropeada que ya sufre la cuenca dellago de Maracaibo. Hoy en día cientos de pescadores nopueden salir de sus puertos debido a la Lemna, y han vistola actividad pesquera afectada por la aparición de estaplanta. Miles de millones de dólares se han invertido paracontrarestar los efectos de la aparición de la Lemna sp.

- ¿Qué alternativas de desarrollo sonconvenientes entonces en la zona de la Sierrade Perijá?

- Existen experiencias interesantes en otros paísesdonde han aplicado un esquema de pago de impuestosambientales a los usuarios del agua (habitantes de lasciudades, industrias, etc) para formar un fondo especial,que además recibe aportes de empresas privadasy organismos internacionales. Este fondo es utilizado parapagarle regularmente (mensual o anualmente) a lascomunidades asociadas a ecosistemas forestales para queconserven sus bosques, restauren sus bosques o sedediquen a prácticas agroecológicas. Esta técnica ha sidobastante exitosa en Costa Rica, y ha ayudado a recuperarmás de 200 mil hectáreas perdidas en los últimos 20 años.Este instrumento económico sirve no solo para aliviar lapobreza, sino para restituir los servicios ambientales delbosque y conservar el modo de vida de comunidadesindígenas.

Adital - La Sociedad Homo et Natura, la Sociedad de Amigos en Defensa de la Gran Sabana (AMIGRANSA),la Secretaría dela Red Alerta Petrolera-Orinoco Oilwatch y Provea condenaron al estado venezolano por permitir elaumento de la explotación de carbón en el estado de Zulia y otorgar a empresas de minería transnacionalesconcesión de extracción en territorios indígenas, zonas protegidas y cuencas de ríos.

Las organizaciones dicen, en un comunicado, que las decisiones no están de acuerdo con la Constitución de laRepública Bolivariana de Venezuela (CRBV) que asegura que el Estado sólo puede aprovecharse de los recursosnaturales “sin lesionar la integridad cultural, social y económica de los mismos (pueblos) e, igualmente, estandosujeto a previa información y consulta a las comunidades indígenas respectivas”; y que “todas las actividadessusceptibles de generar daños a los ecosistemas deben ser previamente acompañadas de estudios de impactoambiental y sociocultural”.

Además de plantear la participación de los pueblos indígenas, organizaciones sociales, académicos y de otrossectores movilizados por el derecho al agua, a la salud, los derechos ambientales piden un debate en que se discutasobre una “Otra Integración Posible”, “basada en los derechos humanos, la unión de los pueblos latinoamericanos,la búsqueda de soluciones conjuntas a los graves problemas sociales similares y desde una perspectiva que reivindicala participación de los sectores excluidos, la dignificación de los pueblos indígenas, la autodeterminación y elresguardo de la vida para las presentes y futuras generaciones”.

condenan al Estado por permitir el aumentode la explotación de carbón en el Estado Zulia

ENTREVISTA CON CARLOS PORTILLO > MARACAIBOComunidades en lucha contra el carbón > Amigransa

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EL LIB

ERTA

RIO

Sofía Comuniello

El artículo «Venezuela: la revolución silenciada», firmadopor el poeta nicaragüense Ernesto Cardenal, se ha convertidoa lo largo del año 2005 en pieza maestra de la propaganda pro-chavista en el mundo entero. Basta con colocar la frase deltítulo en Google para apreciar la gran difusión que ha tenido(se encuentra o hay referencia en 3280 lugares de la Red),siendo celebrado por admiradores y paniaguados delComandante como descripción insuperable, certera e irrebatiblede lo que pasa en Venezuela y de los éxitos de la revoluciónbolivariana. Por ello mismo, me ha parecido que ese artículo esun apropiado punto de partida para abordar el tema de lasMisiones, pues el meollo de la argumentación del Cardenalpara bendecir las virtudes del chavismo es presentar a lasMisiones como la expresión de una estrategia de cambiorevolucionario que se está desarrollando en este país.

Antes de ir a lo que predica el purpurado nica, anoto algosobre el personaje y las circunstancias de su escrito. E. Cardenales un interesante poeta con deplorables posturas políticas,figura de esa izquierda latinoamericana dogmática que seobstina en adorar a Castro, a Chávez, y en su caso personal,callar ante los desmanes de Daniel Ortega, el autócrata dirigentedel corrupto sandinismo. Como sea, a personajes de esteperfil se les suele hacer reconocimiento por sus serviciosinvitándoles – con tratamiento VIP y las canonjías del caso - aeventos como ese Encuentro de Intelectuales y Artistas enDefensa de la Humanidad que Cardenal anota en el texto comomotivo de su viaje a Caracas. Aquí son conducidos en paseoscuidadosamente programados a ver lo que deben ver y ahablar con quien deben hablar, tal como nos lo dice el propioartículo. Antes, durante y después de estas “visitas sorpresivas”se provee a los paseantes de toda las referenciaspropagandísticas posibles (impresos, CD`s, videos, etc.), paraluego regresar a su regio alojamiento a celebrar por cuenta delanfitrión los logros revolucionarios, que serán puntualmenteexaltados en una declaración final delEncuentro redactada desde meses atrás por funcionarios delMinisterio de Información local, o en crónicas para el marketingoficialista como la que perpetró el bardo centroamericano.

LA HOMILÍA DE SU EMINENCIAEn el artículo cardenalicio se comienza por la obligatoria

letanía de la invocación a Bolívar, con la que la propagandachavista suele escudar su inconsistencia tras el mito patriótico.Pero no me detendré en ello, pues lo interesante para mí es vercómo se presenta el tema de las Misiones, cuya existencia yresultados se concretan en cifras y hechos que el poeta presentacomo irrebatibles verdades. Citaremos y comentaremos puntoa punto las afirmaciones más significativas que allí se hacen,pues así iremos desmontando la trama de desconocimiento,mentiras descaradas y medias verdades que rodea a lo que sepromueve como acción social legitimadora de “la revolución enmarcha”.

- «En uno de los varios municipios pobres de Caracas,había un modernísimo hospital como sólo podría ser un hospitalpara ricos, pero era gratis para todos, y una dentistería y unaóptica. Cerca una farmacia con las medicinas rebajadas el 85%de su precio. (Las recetadas en el hospital eran gratis).» Eltexto deja ver como que el centro asistencial visitado fuese unaobra reciente, pero resulta que en casi 7 años de mandato,¡este gobierno no ha construido ni un sólo hospital en Caracas!El hospital que visitó el Cardenal, igual a todos los otros de laurbe, viene de la época anterior. En un país rentista petrolerocomo éste, esos hospitales hace tiempo que son gratuitos ytambién son de vieja data los programas de venta de medicinasa precios rebajados, pero antes como ahora se trata de serviciosplagados de corrupción, burocracia y mal funcionamiento,que pueden dar una atención (la mayor parte de las vecesmala, y el resto peor) solo si el gobierno de turno decide destinara esos fines algo de la renta petrolera. Por cierto, las cifrasoficiales indican que el porcentaje del gasto público en saludno ha variado mucho entre períodos anteriores a 1999 y laactualidad.

- «Más allá había una fábrica de calzado y otra fábricatextil, manejadas por cooperativas y construidas para dar trabajoa los desempleados.» ¡En Caracas no se ha construido enestos 7 años ni una sola fábrica de calzado o textil! En cuantoa la historieta de las cooperativas y la cogestión bolivariano-socialista, pueden verse los artículos sobre el tema en losnúmeros 38 y 43 de El Libertario, tanto en las edicionesimpresas como en el sitio web www.nodo50.org/ellibertario.

- «Vimos un Mercado Popular, donde los precios estánrebajados el 40%, y de esos hay en toda Venezuela. Supimosque 8 millones de personas son beneficiados por esos alimentosrebajados o gratis, dependiendo del grado de pobreza, y queson más de medio millón los que son atendidos por losComedores Populares. Y ahora el pueblo podía comer carne ypollo todos los días, me dijeron en los cerros.» Se trata de unavieja práctica del rentismo petrolero venezolano, que desde siempreha preferido, en las situaciones económicas boyantes, regalar elpescado y no ocuparse en que la gente aprenda a pescar.Seguramente será una sorpresa para todos estos conversos alsocialismo del siglo XXI, pero los gobiernos venezolanos de ladécada de 1970 hacían cosas muy parecidas como mecanismopara garantizarse el apoyo electoral (que porcentualmente llegó aser más alto que el que tiene Chávez) por la vía de una distribuciónclientelar de las migajas de la renta petrolera.

- “En Venezuela haycerca de 25 millones dehabitantes, y de esos, 17millones estaban excluidos delos servicios de salud. Ahorael 85% de la población tienecobertura de salud pública.El otro 15% acude al sistemaprivado. En los barriospobres, selvas, llanos ymontañas hay serviciosmédicos para todos los queestaban excluidos, conmodernos centros dediagnóstico con rayos Xy electrocardiogramasy endoscopias y ultrasonido,todo gratis para todos. Hay20.000 médicos para lospobres, casi todos cubanos,que atienden un promedio de250 familias cada uno. Estosson alojados por lacomunidad y viven en lasmismas condiciones que lademás gente.” Como ya dijimos antes, el acceso masivo ygratuito a servicios públicos de salud no es ninguna novedaden Venezuela, lo hubo en otras épocas de bonanza petrolera,y entonces como ahora las inversiones masivas no han resueltoproblemas de organización, funcionamiento y corrupción quesiguen presentes. Respecto a los médicos cubanos, el entusiastaCardenal se sube en 20% la cifra oficialmente aceptada,además de obviar que esos médicos (muchos trabajando adisgusto por la tajada de su sueldo que se lleva el gobiernocastrista y por los diversos inconvenientes que deben afrontar)se ocupan de un área de atención primaria para la cual aquí enVenezuela habría suficiente personal de salud disponible, puesde ningún modo hay una carencia de recursos humanos quejustifique esa masiva importación de médicos.

- «Se estaban terminando de alfabetizar el millón y mediode analfabetas que había en Venezuela. Antes cualquier tipo deeducación había estado fuera del alcance de los pobres, peroahora 13 millones de venezolanos estaban estudiando. Se danclases hasta en los últimos rincones de Venezuela, y hasta a losindios de la selva, a los que se les enseña en sus lenguas y entextos impresos para ellos.» No hay todavía cifras precisas queindiquen el efectivo alcance y los resultados de los programasde alfabetización emprendidos por este gobierno. En todocaso, y aún cuando se hubiesen alcanzado los objetivosproclamados por la propaganda oficialista (cosa más quedudable), debe recordarse que al iniciarse el gobierno chavista,el porcentaje de adultos analfabetas era de alrededor de 10%,lo que apunta a un problema de dimensiones menos dramáticasa lo que sugiere el Cardenal. Además, vale aquí lo dicho sobrela salud, pues desde mediados del siglo XX el Estadovenezolano utilizó la renta petrolera para reducir la conflictividadsocial, proveyendo a la población de ciertas compensacionesen cuanto a mejorar su calidad de vida a cambio de su apoyoal modelo de dominación. Por lo tanto, hace tiempo que sehabía dado un importante acceso de los sectores populares alaparato educativo, con lo que incluso hubo una expectativa demovilidad social ascendente que duro hasta la década de1980. Si el Cardenal se hubiese tomado la molestia de revisarlas cifras de incorporación al sistema escolar anteriores yposteriores al ascenso de Chávez, se daría cuenta que no haydiferencias sustanciales al respecto. ¡Ojo, tampoco ha variadosignificativamente el porcentaje del gasto público en educación!

- “Están las Escuelas Bolivarianas para los pobres en lasque no se paga ni matrícula siquiera, y hay desayuno, almuerzoy merienda en la mañana y en la tarde, y de estas hay más demil en Venezuela. Estas escuelas tienen también deportes,computadoras, Internet, psicólogos, atención médica, ylógicamente en ellas hay poca deserción.” El argumento es elmismo: cuando la renta petrolera lo permite, el Estadovenezolano ejecuta esta clase de “generosidad”. Me permitomencionar (a riesgo de revelar el secreto bien guardado de miedad) que durante mi infancia, como estudiante de educaciónprimaria en escuela pública a principios de la década de los 60,teníamos unos beneficios equivalentes y a nadie se le ocurríapresentar eso como resultado de la revolución socialista...

- «Existen las llamadas “becas”, que son de 100 dólaresal mes, una cantidad cercana al salario mínimo, y de estas hay400.000 en toda Venezuela. Todos los pobres que trabajan enproyectos comunitarios tienen esa beca, y todos los pobresque enseñan o estudian o están teniendo alguna capacitación.Pregunté quién pagaba eso y me dijeron que el petróleo. Esuna socialización de la renta petrolera. Estudiar ahora es unaforma de empleo, y se les paga por aprender. En realidadChávez “nacionalizó” el petróleo. Me dijo una mujer: “El petróleoya es de los venezolanos. Nadábamos en petróleo, y no sabíamosnada del precio, la producción, y en qué se utilizaba todo eso.Ahora sabemos cómo amaneció el precio del barril depetróleo”.» Aquí pareciera que el Cardenal se olió un inciensoraro (se fumó una lumpia, diría el habla ruda de las callescaraqueñas). Ni siquiera el mismo gobierno se ha atrevido apublicar alguna indicación cuantitativa que apunte a que enVenezuela efectivamente se ha producido en estos años uncambio perceptible en la distribución del ingreso, o una efectiva

socialización de la renta petrolera, como sermonea el prelado.La mejora que pudieran haber tenido algunos sectorespopulares gracias a esa política de becas y subvenciones directasmencionada en el artículo (que como es de suponerse, se usacomo mecanismo para garantizar la fidelidad de la clientelapolítica) es una minucia comparada con las tajadas de leónque, sobre esos crecientes ingresos petroleros, se están llevandolas transnacionales y la nueva burguesía de parásitos del Estadoque el chavismo está creando, a imagen y semejanza de la queexistía en la IV República. Sobre el auténtico talante de esanacionalización petrolera que adelanta el actual gobierno, esmucho y muy detallado lo que se ha escrito en este periódico,así que les invito a recorrer lo publicado al respecto en losnúmeros 31, 35, 37, 38, 39, 40, 42 y 44. ¡Y eso sin referirnosa en qué ha consistido la susodicha nacionalización en áreascomo el carbón, el oro, la banca, las telecomunicaciones y unetcétera bien largo!...

COMULGANDO CON LA FARSAA cuanto turista revolucionario arriba a estas costas, sea

un entusiasta joven mochilero dispuesto a dormir en losincómodos catres de un núcleo endógeno, o un celebradoCardenal con Suite y cuenta abierta de gastos en el AnaucoHilton, lo primero que se le muestra de Venezuela son lasbondades de las Misiones, y cómo el ciudadano de a pie,quien por 15 ó 20 años no recibió casi nada del botín petrolero,ahora “defiende” estos pedazos de lisonjas venidos desdearriba. En el mismo acto de embaucamiento, la propagandachavista intenta hacer creer que “el pueblo bonito y contentodefiende su derecho a la alimentación, el trabajo, la salud y laeducación”, cuando lo que defienden son las Misiones en simismas, ese programa de emergencia en donde – a cambio desu obediente respaldo político clientelar - le curan una pequeñadolencia, compra algunos alimentos mas baratos, dondeaprende el abecedario... (cómo lo remacha la propagandaelectoral: “no dejes que te quiten tus Misiones, vota porChávez y su gente”), cosa muy distinta a defender esos Derechoscon mayúsculas.

Lo que (aparente, cínica o interesadamente) ignoran estoscofrades de la buena nueva chavista, es que el gran éxito delactual gobierno es instrumentalizar la movilización popular enfocos delimitados desde arriba, donde los derechos son losque el Estado define como tales y concede en los términos queacota. Todo el tejido social (hablo de movimientos sociales ycolectivos políticos) ha sido fragmentado - quizás con laexcepción de las organizaciones de DDHH -, tanto que planesestatales neoliberales contra los cuales hubo una intensamovilización hace apenas 10 años, hoy se logran implementarlimpiamente gracias a la desmovilización promovida tanto porel gobierno como por su oposición socialdemócrata y dederecha. El chavismo ha probado en la práctica que nadie esmejor gerente del capitalismo que los “revolucionarios”.

A esto último se refiere este inefable párrafo del artículocomentado: «En 1999 Chávez en China ante la tumba deMao declaró que Venezuela se había levantado como lo habíahecho China 50 años antes con Mao Tse Tung. Así es,aunque lo ignoran los medios de comunicación tanto deVenezuela como del extranjero. La revolución cubana ha sidocalumniada todo el tiempo, y así lo fue la de Nicaragua. Conla de Venezuela la táctica ha sido silenciarla.» Tras reponermede la sorpresa de constatar que para, la fe de este Cardenal,el Vaticano queda en Beijing, me parece que el poeta y sucónclave deben agradecer esa táctica de callar lo que pasa enVenezuela, con la promesa de que nos estamos levantandocomo lo hizo China 50 años atrás, y el evidente corolario deque la meta es llegar a esa barbaridad de capitalismoultraliberal, depredador y autoritario que hoy sufre aquelpaís. De hecho, el más obligado a ese silenciamiento oadulteración sobre lo que ocurre aquí es el propio régimenchavista, primer interesado en oscurecer sobre lo que enrealidad ocurre en casos como en el de las Misiones, ejemplosnada novedosos de lo que es y ha sido la estrategia dedominación capitalista en Venezuela.

un cardenal sermonea sobrelas misiones

paria condenadaa muerte

Juana Valdez<pariacondenadaamorir@hotmail.com>

1. Con fecha 6 de septiembre de 2005apareció en la Gaceta Oficial de laRepública Bolivariana de Venezuela, ladesafectación por parte de la Presidenciade la República de 4.272 hectáreas de tierradedicadas a la agricultura, para que seanutilizadas con otro propósito. Estas 4.272hectáreas de tierra dedicadasfundamentalmente a la agricultura, estánubicadas en la Península de Paria, al oestede la población de Güiria, entre dosParques Nacionales, Turuepano y Paria.

2.Estamos hablando de lo queCristóbal Colón, según su diario de viajes,estimó estaba ubicado el Paraíso Terrenal.Allí, precisamente allí, se desafectan lastierras que nunca han tenido un usodistinto al de la agricultura, paracedérselas a las empresas petroleras ygasíferas.

3. Ya empezaron a pagarle a losagricultores para que abandonen suscultivos y sus crías; pero esconden losefectos que sobre el ambiente tendrá ladeforestación de esa inmensa cantidad detierra sobre la que colocarán asfalto,maquinarias, botaderos de aceite ycontaminación, que también afectará elmar, pues esa tierra, lo bordea.

4. ¿Qué existe actualmente allí? Sóloplantaciones, cientos de plantaciones, depequeñas plantaciones; playasproductoras de enorme cantidad de peces;en esas orillas es de los pocos sitios en elmundo donde desovan las tortugas; unreservorio de aves marinas y de garzas;también grandes criaderos de cangrejos,abundancia de camarones que son elsustento de pescadores artesanales;criaderos de conchas. Todo,absolutamente todo, perecerá. Esa es laexperiencia.

5. Las petroleras y las gasíferas nuncahan preferido naturaleza contra dinero.CHEVRON se jacta cada día de losyacimientos que descubre en la plataformaDeltana.

6. Nunca se jacta de los peces que lograsalvar; de las poblaciones que logróconservaran su esencia y no destruyó y nose jacta, porque no lo hace, no le importan.

7. Los venezolanos hemos criticadohasta la saciedad al gobierno americanopor negarse a firmar el tratado de Kyotocontra la emisión de gases y ahora, lepermitiremos, la destrucción de laPenínsula de Paria, con la ubicación deun enorme foco de contaminación en lamás estrecha y frágil franja fértil de tierraque tiene Venezuela.

8. Los que le duele Venezuela, los quele duele Paria, los que le duele el ambiente,a los que les duelen los millones de árbolesque desaparecerán, los que les duelen lospájaros que perderán sus comederos ymorirán, los que les duelen los peces, loscangrejos, los mejillones, los camaronesque también morirán ¿Se quedaráncallados?. ¿Dejarán que Paria se muera?,¿Permitirán que Turuepano y el ParqueParia reciban heridas de muerte?,¿Aplaudirán a los depredadores?-

9. Quien reciba este mensaje y quieraayudar a salvar a la Península de Pariadebe hacer el esfuerzo de enviárselo acualquier persona o institución, nacionalo internacional, no importa en que lugarse encuentre, para que de alguna manerapor más sencilla que sea, ayude a salvar laPenínsula de Paria, evitando el ecocidioque planificada y concientemente, estánejecutando.

>pais

6

EL LIBERTARIO7

>a debateMovimiento Libertario Cubano (MLC)movimientolibertariocubano@yahoo.com.mxwww.movimientolibertariocubano.org

[Completamos la publicación del documento delMovimiento Libertario Cubano en torno a la VI Declaraciónzapatista. Además, en vistas a lo significativo del temapara la izquierda latinoamericana en general y l@sanarquistas en particular, publicamos un artículo del compamexicano Carlos Beas - quien desde hace años escolaborador y amigo de El Libertario - con reflexionessobre el zapatismo que estimamos merecen ser difundidas]

Que el Estado es una estructura específicade dominación, una forma jerárquica ycodificada de las relaciones socialesde poder y un aparato pensado paraperpetuarse a sí mismo es algoque debería estar fuera de todadiscusión. Siendo así, lacorrecta descripción que elEZLN hace del sistema estatalde partidos no puede fundarsesolamente en la malevolencia,el carácter perverso o lavenalidad de sus dirigentes sinoque debe encontrar una partesustancial de su explicación en elhecho de que tales partidos establecensu orientación básica como una operación decaptura de las riendas del Estado. Y precisamente poreso es que tales partidos adoptan una configuración quereproduce puntualmente al Estado en su propia escala deactuación: es por eso que los mismos se constituyencomo instancias de control y disciplinamiento de susafiliados; es por eso que asignan atribuciones diferencialesa cada uno de los órganos de su existencia piramidal; yes por eso también que creen que su supervivencia, másallá de cualquier consideración histórica y social, deberíaser vivida por los “votantes” -los propios y los ajenos-como una bendición del cielo. Los anarquistas estamosconvencidos de estas cosas desde hace más de 130 añosy la experiencia histórica subsiguiente no ha hecho másque confirmar puntualmente aquellas viejas intuiciones;y lo ha hecho sin que, desde entonces, se haya presentadouna sola excepción ante nuestra ansiosa y expectantemirada. Más aún: si antiguamente se decía que “el podercorrompe” hoy podemos decir incluso que la meraaspiración al poder también lo hace, por anticipado y conholgura suficiente.

En esto hay que ser claros y coherentes. ¿Cómo secompagina, entonces, el EZLN que dice “nosotrospeleamos por ser libres, no por cambiar de amo cada seisaños” con el EZLN que habla de “una nueva Constitución”?¿Acaso una Carta Magna pactada y transadanecesariamente con la organización estatal presente,según el sentido tradicional de la expresión, puedecongeniarse con la pelea por la libertad? Parecería queno; y parecería también que la orientación correcta esexactamente la contraria: la pelea por la libertad comienzacon la forja autonómica de los movimientos sociales debase y se desarrolla en ella, mientras que la búsquedanegociada de una nueva Constitución está condenada aempantanarse en los tortuosos vericuetos del Estado yen sus incesantes traqueteos. Una conclusión para la queno hace falta ningún estudio erudito de política comparadasino que alcanza y sobra con la propia experiencia delEZLN en parecidas materias. El fundamentado y radicalrechazo que se ha hecho del sistema estatal de partidoses un paso conceptual de importancia que ahora sólorequiere de su complemento necesario: el rechazo de laangosta senda estatal que permita transitar sincompromisos, ataduras o distracciones por el fértil caminode la autonomía. Es esa autonomía de los movimientossociales, asentados todos ellos en el marco de actuaciónterritorial que resuelvan darse, la condición libertaria porexcelencia: una autonomía que requiere emanciparse detodo poder omnisapiente, externo y superior para quecada colectivo pueda trazarse, con el mayor margen delibertad posible, sus propios objetivos, sus propias

relaciones de convivencia y sus propios cursos de acción;sin condicionamientos ni extorsiones, pensándose a símismos y a sus devenires y confiando antes en suspropias capacidades que en predestinaciones,mesianismos, ingenierías, conspiraciones o casualidadesque -ya se sabe- no condujeron, no conducen y noconducirán a parte deseable alguna.

PORQUE TODOS PODAMOS “CAMINARPREGUNTANDO” Y “MANDAR OBEDECIENDO”

Muchas más cosas podrían discutirse solidariamentecon el EZLN a propósito de su Sexta Declaración; o,

mejor aún, hacerlo con las comunidades zapatistas enpleno y, en general, sobre las vidas y las

luchas de los pueblos. Nos gustaría, por ejemplo,

profundizar bastante más sobrela “globalización” y elneoliberalismo, de modoque entre todos podamostrazarnos un mapa delmundo que no esr e p r e s e n t a b l e

exclusivamente en blancoy negro, ver que en la arena

de este circo hay algo másde dos gladiadores y que es

necesario identificar toda unatrama de relaciones locales que se

articulan por conveniencia propia y no porpura obsecuencia con los grandes centros de poder

mundial. Porque, en definitiva, el capitalismo tambiéntiene en México su carta de ciudadanía y su facetatransnacional específica, sin la imperiosa necesidad deque sea un agente externo el que le dé vida, lo impulsey lo proyecte. Y consideraciones de ese tipo nos permitiríanponer en común, casi con íntegra certeza, la convicciónde que no sólo los políticos entreguistas y sus corruptelasson los responsables de la situación sino que además hayuna cierta gama de capas sociales que también se desvelanpor el mantenimiento del statu quo. Tal vez ello nosllevaría a compartir definiciones mucho másmarcadamente anticapitalistas, antiestatistas yantiburocráticas que quizás el EZLN ya se haya formuladopara sus adentros pero que todavía no ha puestorotundamente de manifiesto.

Nos gustaría reflexionar fraternalmente tambiénsobre una frase de la Sexta Declaración a la que asignamosespecial importancia y que ilustra uno de los rasgosdistintivos del EZLN durante todo este tiempo: “o seaque arriba lo político democrático mandando y abajo lomilitar obedeciendo. O tal vez es mejor que nada abajosino que puro planito todo, sin militar, y por eso loszapatistas son soldados para que no haya soldados.”Porque, realmente, si fuera “puro planito todo” nadiemanda y nadie obedece sino que cada cual actúa a partirde sus convicciones, de sus posibilidades y de suscompromisos con los acuerdos libremente adoptados. Ydiríamos también que es paradójico y peligroso eso deque haya soldados para que no haya soldados puestoque entonces -¡qué lío con las palabras!- siempretendríamos que contar con algunos soldados para que nohubiera más soldados. Porque parece mucho mejor, másdirecto y más claro decir que somos anti-militaristas; yluego trabajar realmente, de lleno y sin medias tintas porla disolución de todos los ejércitos.

Nos gustaría discutir más detenidamente connuestros compañeros de la Selva Lacandona los motivospor los cuales estamos entusiasmados con la idea dereunir a los movimientos sociales mexicanos en una redamplia y sin exclusiones. Pero, incluso así, querríamosmantener una respetuosa discrepancia respecto a unprocedimiento que tal vez no sea el mejor. En efecto,creemos que esa red no debería tener centro alguno y,precisamente por eso, el EZLN no tendría que haberseauto-atribuido el papel de coordinador inicial, asignándosea sí mismo la administración de un diálogo en ruedadonde los participantes han sido previamentecategorizados y se reúnen según las disposiciones defecha, lugar y agenda decididos por el CCRI. Seguramentehabría sido mejor que las fechas hubieran surgido de unavasta consulta previa, que el lugar fuera equidistante yque la agenda de partida no resultara ser otra cosa queel libre fluir de una palabra plural e irreductible. Peroquizás tampoco quepa desconfiar de las intenciones y sípensar que esta convocatoria no es más que una urgidanecesidad fundacional y que no faltarán oportunidadesen el futuro para que las cosas sean de otro modo.

CUBA: TAN CERCA DE CHIAPAS Y TAN

LEJOS DEL EZLNNos gustaría extendernos sobre estas cosas y muchas

otras, pero no parece oportuno ahora más que dejarlasplanteadas. Sin embargo, hay un tema que no podemossoslayar en este momento y que, en tanto MovimientoLibertario Cubano, nos interesa directa y especialmente.Nos parece magnífico que el EZLN ponga de manifiestosu solidaridad con los pueblos en lucha de América Latinay del mundo y bien podemos hacer nuestras susdeclaraciones en tal sentido. Incluso, en la medida quelas luchas de los pueblos están en todas partes, creemosque es una buena imagen literaria sostener que no sesabe muy bien dónde entregar los testimonios solidariosdel EZLN. Lo que no queda claro, entonces, es elmecanismo ideológico y político por el cual todos lospueblos del mundo son “inubicables” mientras que elpueblo cubano sí puede encontrar su sede, su residencianatural y su legítima representación en la embajada desu gobierno en Ciudad de México. Planteadas las cosasde este modo es como si el EZLN interrumpiera casitodos sus conceptos, prácticas y aprendizajes en elmomento mismo de “desembarcar” en Cuba. Porque¿qué vinculación natural y coherente puede haber entreun planteo que apunta a exaltar el tejido de la sociedadmexicana a través de sus movimientos sociales de basey otro que supone que su equivalente cubano se encuentraenteramente absorbido por su gobierno? Más aún, ¿elEZLN cree que el gobierno cubano encarna el modelo dela nueva izquierda revolucionaria latinoamericana o queestá dispuesto a participar del mismo así sea como discretoacompañante? ¿El EZLN considera que hay que hacer enMéxico lo mismo que ha hecho el Partido “Comunista”en Cuba? ¿El EZLN no supone que es contradictorio einconsecuente emparentar solidariamente la autonomíade las comunidades de base con un régimen centralizadory excluyente? ¿El EZLN no piensa que la expresión del

pueblo cubano puedan ser organizaciones popularesautónomas cuya emergencia el gobierno se encargameticulosa y sistemáticamente de evitar por medio de larepresión preventiva? ¿Qué respuestas de fondo, endefinitiva, puede dar el EZLN a interrogantes de tantagravitación?

Pero, además, el EZLN no puede desconocer nihaber olvidado que durante cuatro largas décadas losgobiernos cubano y mexicano mantuvieron relacionescarnales; uno de cuyos mejores momentos seguramentepuede encontrarse en torno al silencio cómplice delgobierno cubano respecto a la matanza de Tlatelolco en1968 y al envío de deportistas a las olimpíadasinmediatamente subsiguientes; aun a pesar de losllamados al boicot de las mismas a que entonces convocarala izquierda mexicana. Una relación carnal inter-estatal ala que no le cuesta encontrar su personificación en laamistad de Fidel Castro y Carlos Salinas de Gortari; unaparte de cuya fortuna -amasada gracias al expolio detrabajadores mexicanos- es hoy invertida en territoriocubano. A partir de estos antecedentes y de muchos desimilar talante, al EZLN no debería resultarle difícilconstatar que, para la élite dirigente cubana, el eje de lasrelaciones internacionales no está constituido por las luchasde los pueblos sino que esas luchas son reinterpretadas avoluntad según el tipo de vinculación que el partidomonopólico defina tener con el resto de los gobiernos;siempre y cuando éstos puedan aportarle algo de oxígenoa su capacidad de sobrevivencia. ¿Cómo se explica, sino, que la diplomacia cubana haya apoyado las luchascontra el apartheid en Sudáfrica y también se hayasolidarizado casi hasta la extremaunción con el régimende Suharto en Indonesia, que mantenía una situaciónparecida en Timor del Este? ¿Qué coherencia puede haberentre suscribirse al derecho de los pueblos africanos adefinir su destino y al mismo tiempo enviar tropas deocupación a enfrentarse a los independentistas eritreossegún las necesidades del ajedrez soviético o, ya en unregistro virtualmente paródico, entrenar a la escolta militarde Idi Amin? ¿Qué justificación tiene el gobierno cubanopara enviar a su vicepresidente a participar en el Foro deDavos y luego al presidente de su Asamblea Nacional aprotestar en Porto Alegre contra ese mismo foro? ¿Cómopuede ser que se condene con tanto énfasis el racismoen la Conferencia Mundial de la ONU realizada sobre eltema en Durban y luego se rechacen todas las invitacionespara analizar las razones por las cuales hay una sobre-representación de personas negras en las cárcelescubanas? Y así sucesivamente; hasta donde pueda llegarla curiosidad crítica de quien sea.

A todo esto: ¿hace falta que se le recuerde al EZLNlas condiciones de vida del pueblo cubano y suimposibilidad absoluta de organizarse autónomamente otan siquiera de expresarse para enfrentar esa situación?Pensamos que toda referencia concreta al respecto esinnecesaria en este momento y queremos creer que lamención a la embajada del gobierno cubano en Ciudadde México no es mucho más que un acto fallido; unlapsus que puede ser enmendado cuando se presente laprimera oportunidad. Y queremos creerlo así porque loque está en juego es mucho más importante y así lohemos insinuado desde un principio. Repitámoslo ytengámoslo presente de aquí en más: lo que importa esla conformación, el perfil y las orientaciones de unaconstelación de agrupaciones y prácticas rebeldes quehoy están en condiciones de nutrir a la nueva izquierdarevolucionaria latinoamericana. En ese trabajo de creaciónno puede haber descuidos ni ligerezas ni frases de cortesía.En ese trabajo de creación el gobierno cubano no tienenada para aportar porque los únicos mensajes genuinosque nos permitirán avanzar en el camino de la libertad nohabrán de partir de los despachos burocráticos de LaHabana sino de bullicios y estrépitos que surgen bien deabajo y que abajo mismo encuentran sus ecosinconfundibles. Es allí donde están los “forajidos”ecuatorianos, la resistencia mapuche, los regantescochabambinos, las fábricas recuperadas en Argentina,las ocupaciones de tierras en Brasil y, por supuesto,también las búsquedas y ensayos que hoy mismo tienenlugar en la Selva Lacandona.

reflexiones en torno a la VI declaración de la Selva Lacandonay la nueva izquierda latinoamericana (segunda parte)

reflexiones en torno a la VI declaración de la Selva Lacandonay la nueva izquierda latinoamericana (segunda parte)

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Carlos Beas[UCIZONI - México]

Una tarde de marzo de 1997, una pequeña comisiónenviada por el CNI (me refiero al llamado Congreso NacionalIndígena y no al canal de televisión en apuros), llegó alpoblado zapatista de La Realidad. El objetivo de loscomisionados era intercambiar puntos de vista con laComandancia del EZLN en relación a la postura del Gobiernode Ernesto Zedillo, el cual se negaba a cumplir con lopactado en los Acuerdos de San Andrés. En la mañanasiguiente, después de una corta espera, los comisionadosdel CNI sostuvieron una breve y ríspida reunión con losintegrantes de la Comandancia zapatista entre los que seencontraba el Sub Marcos. Por un lado, uno de loscomisionados del CNI coincidía con la dirigencia zapatistaen el sentido de que el cumplimiento de los Acuerdos deSan Andrés debía de ser la única demanda del movimientoindígena nacional; mientras que por otro lado, dos de loscomisionados planteaban la necesidad de retomar unconjunto amplio de banderas que venía levantando elmovimiento indígena nacional desde su conformación en ladécada de los años setentas del siglo pasado.

Los dos comisionados argumentaron que el temaagrario, que el tema de la tierra tan sensible a nuestrascomunidades había quedado fuera de los Acuerdos de SanAndrés y que también en esos momentos miles de indígenasprincipalmente en Chiapas y también en Oaxaca impulsabanuna importante movilización en contra de las altas tarifaseléctricas; movimiento de resistencia civil que por ciertopersiste con fuerza hasta ahora en algunas zonas de Chiapas,Tabasco y Veracruz y por el cual recientemente fueencarcelado el dirigente indígena nahua Demetrio Bautista.La reacción del Sub Marcos ante este planteamiento fuefulminante, mostrando de manera explícita su fastidio, dijoque no estaba de acuerdo con asumir la propuesta quehacían un conjunto de organizaciones indígenas, acto seguidose levantó de su asiento, y acompañado del resto de lacomandancia salió, no sin antes decir a los comisionadospor el CNI que se pusieran de acuerdo y que esperaran ahí.La espera se prolongó por espacio de una hora, hasta queregresó únicamente el comandante Tacho, quién en tonoamable pidió a la comisión que retornara un mes mástarde. Los comisionados quedaron desconcertados y noalcanzaban a entender que había ocurrido, que fue tanfuerte como para suspender de golpe un diálogo que apenascomenzaba. Uno de los comisionados el compañero NoéTorres de Michoacán, ya nunca pudo regresar a Chiapas,pues lamentablemente en el siguiente viaje, falleció junto alhermano Francisco Cabrera de Puebla, en accidente carreteropor tierras de La Tinaja, Veracruz.

UN MUNDO DE DIFERENCIASEsta anécdota nos muestra las dificultades que enfrentan

las organizaciones sociales cuando se relacionan y pretendenestablecer un trato de iguales con un organismo político-militar. La estructura y el tipo de lucha de los compañeros ycompañeras del EZLN les han dado un perfil que no tienenel resto de las organizaciones de los pueblos indios en elpaís. Un ejemplo de las grandes diferencias existentes, essin lugar a dudas el alto nivel de disciplina que tiene la base

social del zapatismo; ya que la mayoría de los habitantesque viven en la zona liberada o en el territorio autónomo,como se le quiera llamar, se han abstenido de recibir recursosde programas gubernamentales. Mientras que en casi todaslas comunidades del Istmo oaxaqueño, la Sierra Mixe, laMeseta Purépecha, la Montaña de Guerrero, la Sierra Negrao el Sur de Veracruz, la economía de miles de familiasindígenas depende ya de las remesas enviadas por losmigrantes o por los recursos de tipo asistencialistaprovenientes del programa zedillista llamado PROGRESAque en tiempos de Fox se denomina Oportunidades.

Otra diferencia significativa es el participación de lapoblación indígena en los procesos electorales; en lasrecientes elecciones para gobernador, en Oaxaca, Veracruz,Hidalgo y Guerrero, fue evidente en algunas zonas indígenasel masivo apoyo que recibieron los candidatos de la oposiciónpor parte de las comunidades, ello a pesar de que estos noexpresaron un compromiso claro con sus derechos ydemandas. Es preciso señalar que este tipo de participaciónse manifiesta como un espacio de lucha en contra de loscacicazgos; los pueblos indígenas en la mayoría del paíssaben que si no participan en la elección local, los caciquesse despacharán con la cuchara grande y las consecuenciasa pagar serán graves. Por otro lado también hay quereconocer como en coyunturas electorales, muchas de lasautoridades municipales oaxaqueñas elegidas por el sistemade usos y costumbres se convierten de la noche a la mañanaen comité municipal del PRI y le dan vida al llamado votoverde, que a cambio, de dinero, obras, despensas,herramientas o dinero le ha permitido al dinosauriomantenerse vivo y vigoroso. Un caso significativo departicipación electoral es el del MULT, el Movimiento deUnificación y Lucha Triqui, organización que en las últimaselecciones oaxaqueñas llego incluso a promover la creaciónde un partido estatal que se reivindica como indígena y quelogro contar con un diputado en la legislatura actual. ElMULT fue una de las últimas organizaciones indígenas delpaís que se mantuvo al margen de las elecciones.

UN LARGO SILENCIOA fines de febrero del 2001, miles de indígenas de más

de 150 comunidades del Istmo oaxaqueño y del Sur deVeracruz, acompañados de sus autoridades y de su músicatradicional se reunieron en el pueblo de La Ventosa y ahípararon el paso de la Caravana del Color de la Tierra quellevaría a la comandancia del EZLN al corazón del país. Lospueblos ya habían solicitado un diálogo con la comandancia,sin embargo los dueños de la Caravana, dijeron que nosería posible hacer un acto, que el programa ya había sidodefinido, que no había tiempo, que no había condiciones deseguridad, en fin que las iguanas, pero el bla, bla, bla de losungidos, no convenció a las gentes, que viajaron largashoras para hacer un acto aunque no hubiera permiso y darasí su palabra en voz de una mujer mixe reconocida por sularga lucha y que por cierto hoy se ha ganado ser autoridadagraria de su pueblo. Doña Zoila José dijo poca palabra,directa como ella es, dio a nombre de todas y todos labienvenida a los hermanos y hermanas comandanteszapatistas y les hizo saber que en esa región vivía genteque tenía muchos años luchando, defendiendo las tierras,que el Istmo no se vendía y que se cernían grandes peligros

para los pueblos en forma de megaproyectos como el PlanPuebla-Panamá y por ello pidió con el corazón en la manoa la Comandancia zapatista que lucharan juntos paraenfrentar esos peligros. El Sub Marcos respondió a los milesde indígenas ahí reunidos, diciendo que era necesario quese cumplieran los Acuerdos de San Andrés; que sereconocieran los derechos de los pueblos en la Constitución.Después la Comandancia agarró camino rumbo a Juchitány de ahí hasta el real; por cierto Zoila, Doña Chagua y Lucíaencabezaron a una pequeña comisión de indígenas istmeñosorganizados en la UCIZONI [Unión de Comunidades Indígenasde la Zona Norte del Istmo], que acompañaría a lacomandancia por su recorrido a la capital mexicana y queregresaron con ella hasta dejarla en buen recaudo, creo enOventic.

Dos años después, en abril del 2003 estos pueblos leenviaron una carta a la Comandancia zapatista, invitándolaa un Encuentro nacional de pueblos y organizaciones que seestaban resistiendo y aún resisten en contra de los despojosy de la represión que venía dejando el Plan Puebla-Panamá.No hubo respuesta, el silencio que para unos era una formade expresarse, para otros significo falta de interés y olvido.

LA SEXTA Y UN FUTURO INCIERTODesde aquella mañana de marzo de 1997 han pasado

muchas cosas; una gran Caravana acompañada de millonesde mexicanos no pudo lograr el reconocimiento de los pueblosindios; el cansancio ante el latrocinio priísta llevo a laPresidencia de la República a un ex-vendedor de refrescosde cola y mientras se mantenía el silencio desesperante dela comandancia zapatista, el Procede, los megaproyectos,la represión, los programas asistencialistas y la migración,avanzaban por todo el país, desmantelando la resistenciaindígena. En estos últimos 4 años, los tiempos han sidodifíciles para los vencidos aunque no derrotados; la demanday el mismo movimiento indígena fueron expulsados de laagenda política nacional y los espacios ganados con lasgrandes movilizaciones de 1992 y 1994 se perdieron enmedio del silencio y de la desorganización. Del CNI sóloquedo un pequeño grupo de organizaciones y pueblosprincipalmente de Michoacán, Jalisco y el Estado de México.La mayoría de las organizaciones se aislaron y desde suregión mantuvieron una sorda resistencia, mientras algunosdirigentes oportunistas negociaban en lo oscurito con DoñaXochitl Gálvez, buscando puestos, becas o inversiones,aunque cínicamente se siguieran presentando en públicocomo asesores del EZLN, o como promotores de laAutonomía.

Y digo lo anterior porque al conocer la iniciativa zapatistaexpresada por la Sexta Declaración me parece que el tiempoescogido no fue el mejor, tal vez Marzo del 97 o Mayo del2001 eran los momentos para impulsar una gran movilizaciónnacional. Nos guste o no el tiempo de Agosto del 2005pertenece ya a la coyuntura electoral y a sus actores: lospartidos políticos; la iniciativa zapatista corre el riesgo dequedar marginalizada, pues grandes franjas ciudadanastienen y ya lo han expresado, un interés de participar demanera activa en la contienda electoral.

La Sexta Declaración, como iniciativa política fueacompañada de una andanada de cuestionamientos encontra del proyecto político que enarbola López Obrador y el

encuentros y desencuentroscon el zapatismo

PRD, lo cual ha dado lugar a un número grande de discusionesy controversias, donde he escuchado para mi sorpresa amuchos simpatizantes del zapatismo, decir que lo dicho porel Sub Marcos le está haciendo el juego a Madrazo, Creel ode manera aberrante a Salinas de Gortari. Muchoscoincidimos en el análisis zapatista sobre el PRD que haceel Sub Marcos, sabemos del estercolero en que se haconvertido el partido del sol azteca, de lo siniestros yoportunistas que son sus dirigentes, pero bien sabemos quehay mucha gente sencilla y luchadora que se identifica conesas siglas porque desprecia con toda su alma al príismo oal yunquismo vestido de azul. Por ello para lasorganizaciones indígenas y populares con base social es yserá sumamente difícil llamar en Julio del 2006 a sus gentesa no votar, o no a votar por López Obrador. E insistoorganizaciones con base social, pues no faltarán brigadas,ONG’s o sectas políticas que teniendo como fondo aquellacanción que dice: “y en la calle codo a codo somos muchosmás que dos...” asuman de pleno la Otra Campaña, creandola ilusión de masas que da el conjunto congregado de siglasy membretes.

También hace incierta a la Sexta Declaración, laarticulación de actores que en otros momentos handemostrado que su cultura política sigue estando plagadade vanguardismos y que su ambición y estilo los lleva aquerer asaltar el Palacio de Invierno en pleno verano. En sumomento la Convención Nacional Democrática es el mejorejemplo de lo que aquí digo. Y por último y a pesar de quela Comandancia del EZLN y el mismo Sub Marcos haninsistido en su voluntad de construir un trato de iguales y dequerer escuchar con respeto al resto de las organizacionesy personas y no sólo a sus incondicionales, es claro eltamaño del reto que asumen, pues ahí pienso puedeencontrarse la parte más importante de esta “nueva”iniciativa zapatista. La voluntad del EZLN para impulsar ungran frente ciudadano de izquierda y de hacerlo escuchandoy respetando a los otros, es el corazón de la Sexta Declaracióny en la medida que se exprese en los hechos, será posibleque la Otra Campaña vaya aglutinando a cada vez másorganizaciones, grupos y pueblos. El EZLN tiene una granpresencia entre millones de mexicanos, se ha ganado lasimpatía y el respeto de muchos, estemos o no de acuerdocon sus planteamientos; sabemos de la gran aportaciónque ha hecho al movimiento social, con sus propuestaspolíticas y sus valores éticos y también sabemos que sulucha, nuestra lucha es a largo plazo.

El futuro de la iniciativa zapatista es incierto, ni el tiemponi la situación del actor ciudadano son los mejores, sin embargono nos podemos dar el lujo de quedarnos callados, viendocomo saquean al país y como siguen corrompiendo oreprimiendo a la población. Por ello creo que es fundamentalel impulsar acciones que nos lleven a crear una gran movilizaciónnacional que más allá de los resultados de las elecciones del2006, nos permitan avanzar en el respeto a los derechos,territorios e intereses de la mayoría de la población. Yrecordando una vieja consigna magonista decimos: “Despiertenya mexicanos” y agrego mexicanas, por aquello de la equidadde género y por aquello de que queremos un mundo dondequepamos todos y todas, aunque pensándolo bien, puedenquedar fuera l@s fans del Club América y de Britney Spears(o como se escriba).

>> La Educación de los militaresLa educación de los militares, desde el soldado raso hasta las más altas jerarquías, los convierte necesariamente en losenemigos de la sociedad civil y el pueblo. Inlcuso su uniforme, con todos esos adornos ridículos que distinguen los regimientosy los grados, todas esas tonterías infantiles que ocupan buena parte de su existencia y les haría parecer payasos si noestuvieran siempre amenazantes, todo ello les separa de la sociedad. Ese atavío y sus mil ceremonias pueriles, entre las quetranscurre su vida sin más objetivo que entrenarse para la matanza y la destrucción, serían humillantes para hombres que nohubieran perdido el sentimiento de la dignidad humana. Morirían de verguenza si no hubieran llegado, mediante una sistemáticaperversión de las ideas, a hacerlo fuente de vanidad. La obediencia pasiva es su mayor virtud. Sometidos a una disciplinadespótica, acaban sintiendo horror de cualquier que se mueva libremente. Quieren imponer a la fuerza la disciplina brutal, elorden estúpido del que ellos mismos son víctimas. No se puede amar el servicio militar sin detestar al Pueblo.

Mijail Bakunin8

EL LIBERTARIO

F

anarcosindicalistas ibéricosmarchan contra la cumbre

de presidentes en salamanca

la izquierda latinoamericana en el poder

tenemosque educarnos máspara poder entender quienes somos y de donde venimos

>mundo

Humberto Decarlihachede@cantv.net

Es frecuente escuchar que la izquierda está triunfandoen América Latina debido a las victorias electorales capacesde haber alcanzado el gobierno, alcaldías, parlamentos yotros segmentos del poder. Las organizaciones de estesector político vienen de muchas derrotas en varios planos,secuela de una historia realmente deprimente.

Primero, el denominado “browderismo” abortó elcrecimiento de partidos marxistas, populares y progresistas,por la inhibición ordenada desde Moscú al plantear unaalianza antifascista que permitió a la postre el desarrollode la versión socialdemócrata tropical. Luego sucedió elfenómeno de la revolución cubana y se expandió el

foquismo guerrillero comoesquema de lucha.

Era un esfuerzo vanguardista más impulsado por emocionesque por el sentido de la realidad. De igual manera el casochileno estimuló la incorporación a la legalidad y creóilusiones, rotas con la asonada dirigida por Pinochet.

La resultante de toda esta fase de luchas fue unadepresión política, militar y sobre todo moral. Losrevolucionarios se hundieron aún más con las dictadurasde la región típicas de la guerra fría y de las frustracionesen las elecciones de varios países. Salvo el caso cubano, lafrustración chilena, la experiencia sandinista, lo ocurridoen Grenada y el liderazgo de Cheddy Jagan en Guyana, laizquierda fue un verdadero fracaso tanto en la lucha armadacomo en la vía del espectáculo comicial.

Todos conocemos el destino de la revolución cubanacuando a más de cuarenta años la disidencia se castigacon cárcel. La Unidad Popular en Chile creyó en la hipótesisde la pasividad de las clases dominantes y el resultado fuesu destrucción. Los discípulos de Carlos Fonseca Amador

demostraron una terrible ineptitud una vez queliquidaron a la guardia nacional somocista. La

crisis interna en Grenada fue aprovechada porlos marines para golpear a su rival soviético.Y al viejo luchador de origen indio, Jagan,los británicos no le permitieron continuarjefaturando el gobierno al advenir laindependencia.

Los ejércitos guerrilleros tampococonsiguieron alterar la zona. Las muestrassobran: El Salvador con una guerra civildecidida por la ayuda militar gringa; losalzamientos en México, asfixiados por lafalta de solidaridad debido a la espaldadada por Cuba por ser el único país noparticipante en el embargo; los trotskistasy aborígenes guatemaltecosexterminados; el MRT y SenderoLuminoso liquidados en Perú; lostupamaros igualmente en Uruguay; laextinción de Alfaro Vive Carajo en Ecuador;la derrota guerrillera en Venezuela; la delPartido Comunista de Carlos Marighela en

Brasil y el aplastamiento de la actividadirregular en Bolivia, son ejemplos de la

inviabilidad de este tipo de lucha en Latinoamérica,al menos a través de la forma como se asumió.

Asimismo, los frentes electorales tampoco funcionaron,en especial por la intervención americana dirigida a impedirprogresos en esta área. Ni siquiera en Nicaragua, Estadodonde el F.S.L.N., obtuvo el poder por las armas hubo deabdicarlo gracias a unas elecciones determinadas por laconscripción militar y el miedo a la guerra en las zonasfronterizas con Honduras debido a la Contra además de laalta inflación.

LA REPRESENTATIVIDAD AL PODERCon estos antecedentes es fácil comprender el por

qué grupos considerados como contestatarios se vieron enla necesidad, una vez culminada la confrontación Este-

Oeste, de estar presentes en una vida parlamentaria eincluso llegar al gobierno. Ya los intereses hemisféricosyanquis pasaban por incentivar los regímenesrepresentativos.

Así las cosas, se presenta la fase capitalista de laglobalización propia de un planeta dominado por unaconcepción neoliberal en la cual la máxima meta es lademocracia formal en el ámbito político y el mercado en eleconómico. Una aplicación económico-social tan rígida comoel de la mundialización de la economía con su carga deexclusión social y precarización de la vida no era posiblecon las dictaduras tradicionales.

Organizaciones con un pasado de luchas comenzarona intervenir en las votaciones en países donde no habíauna institucionalización por razones históricas yespecialmente en el terreno electoral tampoco existíaninguna garantía de imparcialidad. Para ello tuvieron quepactar con los grupos económicos transnacionales a fin deobtener el financiamiento necesario para optar al triunfoen estos eventos.

Con el tiempo han avanzado en su eficacia y logradovictorias. Venezuela con Chávez, Uruguay con TabaréVásquez, Lula Da Silva en Brasil, Lucio Gutiérrez enEcuador, el hijo de Torrijos en Panamá, Leonel Fernándezen República Dominicana, Néstor Kirchner en Argentina yRicardo Lagos en Chile, son manifestaciones de lo antesaseverado. Sin contar los éxitos municipales ycongresionales del sandinismo en Nicaragua y el FarabundoMartí en El Salvador, amén de los aspirantes con bastantesposibilidades de ganar como López Obrador en México yEvo Morales en Bolivia en próximas elecciones.

Surge además una idea peregrina como la de señalarque hay dos izquierdas, una borbónica representada enChávez y Fidel Castro, y otra moderna cuyos exponentesson Lula y Lagos. Se les señala como fuerzas impetuosaspor llegar a verdaderas conquistas sociales, ora por la víatradicional estalinista, ora por el legalismo de larepresentación.

No obstante, pensar en regímenes de izquierda sinanalizar la estructura de poder es absolutamentedesequilibrado. Se parte de una premisa falsa como estimarque con el empuje de una organización marxista orevolucionaria alcanzando el gobierno y apalancándose enel Estado se puede proceder a cambiar la sociedad. Es elesquema clásico márxista-leninista: se busca el poder paradesde allí orientar la nueva dirección de la sociedad.

Se trata de un concepto totalmente ilusorio. Lasconformaciones socio-económico-políticas no son entidadesaisladas de la realidad sino expresión de un mismo patrón:el capitalismo, cuya actual etapa es acentuadamentemundializada. El formato de los Estados nacionales estásiendo superado por la instantaneidad de las operacionesfinancieras y la creciente fuerza de las grandescorporaciones. El capital abraza nuevo roles sin perder sucondición existencial.

QUIEN LE PONE LA CASCABEL AL GATOEl Estado es una expresión de prácticas sociales, no es

un objeto cuyo apoderamiento significa consecuencialmenteun cambio. No es suficiente con ser ocupado pororganizaciones históricamente pujantes por lastransformaciones para que ocurra, ipso facto, unametamorfosis. Unas relaciones de poder como lasexistentes en la América mestiza no pueden ocasionarotra cosa que una entidad opresora donde un grupo mínimose arroga la representación de toda la sociedad a través detodos los mecanismos coactivos, verbigracia el ejército, elordenamiento jurídico, la actividad relevante de los mediosde difusión de masas y la penetración de las organizacionessociales.

De allí que a pesar de la presencia de nuevas carasa la cabeza del Estado ocurren los mismos vicios inherentesa estas democracias de utilería. La corrupción, la violenciade pobres contra pobres en las barriadas de excluidos, laineficacia en el ejercicio de la representación, eldesempleo, la inflación, la recesión, el militarismo, laconcentración de poder y el armamentismo, son efluviosde una modalidad política instaurada en la esencia delandamiaje coercitivo.

Así, vemos cómo el régimen chavista está implotandoa pesar de atravesar una bonanza económica histórica. Ladescomposición y los negociados desde los grandes ejesgubernamentales, el aumento de la economía informal, laflexibilización laboral promovida desde el mismo Estado,el autoritarismo, el culto a la personalidad y los planesreformistas asistenciales, nos indican el sentido de estegobierno.

El caso de Lula es patético por la corrupción generalizadadel Partido de los Trabajadores y sus aliados mientras lamiseria crece a pasos galopantes; Ricardo Lagos tiene lavoluntad de indultar a un asesino, el general Contreras, acambio de concesiones en un avenimiento entre cúpulas.La caída de Lucio Gutiérrez obedeció al desmoronamientode su administración. En fin, estos gobiernos asumidos porla izquierda no se diferencian de los de la derecha en elpasado.

Estamos en presencia de un andarivel construido inillo témpore capaz de sujetar el espacio de dominaciónexistente. No puede haber variaciones porque el poder enLatinoamérica no es un lugar rígido donde con cambiar lascaras se puede desplazar hacia otros niveles. Es un Estadoy unas poliarquías bien instalados incapaces de promovercambios desde el ángulo de una vinculación despótica conla sociedad.

De tal manera que no hay modificaciones en lasnaciones donde la izquierda ha ganado porque haber unao dos, tradicional o contemporánea, no es el problema.Simplemente hay nuevas fachadas con la misma esenciay la sociedad soñada está cada día a años luz porque serepiten las mismas perversidades intrínsecas a la tradicióndel poder en América Latina y el Caribe. La única forma deestremecer el establecimiento es romper la sustancia delhacerse obedecer a través de una irrupción de la sociedadpara autogobernarse sin necesidad de la felonía de larepresentación. La toma de decisiones debe volver a lagente de donde nunca debió salir.

LA CNT DENUNCIÓ LA FARSA REPRESENTADA POR HUGO CHÁVEZ

Redacción

Las dos centrales sindicales anarquistas de España, a diferencia de laizquierda tradicional, realizaron eventos para mostrar su repudio a la Cumbrede Jefes de Estado, llevada a cabo a comienzos de octubre en la ciudad deSalamanca.

La Confederación Nacional del Trabajo, CNT, organizó una contracumbrebajo el título “Donde vaya el poder encontrará resistencia” durante seis días,con una programación de diversos foros, talleres, proyecciones de películas,concierto y manifestación. Ante el anuncio de actos alabatorios de lospresidentes Fidel Castro y Hugo Chávez por parte de organizaciones socialesy partidos políticos, los militantes cenetistas divulgaron durante los díasprevios a su contracumbre un manifiesto con el título: “La gran mentira deCuba y Venezuela (o del falso socialismo)”: “La situación en Cuba y Venezuela–afirmaba la CNT- tras la implantación de los regímenes castrista y chavistarespectivamente, no ha mejorado mucho respecto a la anterior. Ambospaíses siguen siendo paraísos turísticos de los países occidentales mientras lamiseria sigue afectando a gran parte de la población; y para colmo se hagenerado una gran casta política que parece indestructible”. La página webde la Federación local de Salamanca, www.cnt.es/salamanca, divulgóinformación acerca de la dictadura cubana y las amplias relaciones del gobiernobolivariano con las trasnacionales. La manifestación realizada por la CNT yotros grupos anarquistas el 15 de octubre, aglutinó a varios centenares depersonas fuertemente vigiladas por los organismos de seguridad. Las consignas

denunciaban la farsa de todos los gobiernos, y en algunos puntos del recorridose registraron enfrentamientos.

PUEBLOS EN REBELDÍAPor su parte la Confederación General del Trabajo, CGT, realizó una

serie de actos bajo la consigna “Cumbres de hipocresía, pueblos en rebeldía”.La manifestación realizada junto al grupo “Ecologistas en acción” congregóa 3.000 activistas. Según la información difundida por CGT “La manifestacióntranscurrió de una manera festiva, animada entre otros por un grupo depercusión y de payasos, pero a la vez reivindicativa, coreando lemas como“¿por qué los asesinan si son la esperanza de América Latina?, “a, a,anticapitalista” o “fuera militares de América Latina”. De las pancartas,destaca una cerca de la cabecera elevada por globos que denunciaba lahipocresía de la cumbre y sus jefes de Estado, otra de grandes dimensionescontra la impunidad en Colombia y del grupo de apoyo a los indígenasmagonistas”. Intelectuales como Octavio Alberola recalcaron la distancia dela tradición libertaria de regímenes como los representados por Cubay Venezuela.

Estas dos manifestaciones fueron minimizadas por la propaganda deizquierda internacional, las cuales resaltaron los eventos realizados en“solidaridad” con los gobiernos de los dos países caribeños.

Más información en las páginas webs:http://www.cnt.eshttp://www.cgt.eshttp://www.alasbarricadas.org

9

EL LIB

ERTA

RIO10

>movimiento

Federación Libertaria Argentinafla2@radar.com.ar

El 23, 24 y 25 de septiembre el movimiento libertariode nuestra región se dio cita en Villa Constitución (SantaFé) para debatir cuestiones relativas al ideal anarquista ysu realización. Catorce personas de la FLA de CapitalFederal nos sumamos a las más de 150 personas queparticiparon del encuentro, organizado por la Biblioteca yArchivo Histórico-Social Alberto Ghiraldo (adherida anuestra Federación) y el Colectivo Anarquista Pensamientoy Acción de Rosario.

Asistieron personas de Resistencia, Paraná, Rosario,Vil la Constitución, General Rodriguez, Escobar,Chascomús, Hurlingam, Capital Federal, LaPlata,Bariloche, Neuquén, Santa Rosa, Concepción delUruguay, Córdoba, Santiago de Chile y Montevideo. Enel encuentro entraron en contacto las diferentes posturasque comprende el anarquismo en nuestra región:individualistas, partidarios de la organización (ya seaespecífica o sindicalista), insurreccionalistas, primitivistas,anarkafeministas, anarkopunks, y autónomos.

El debate se estructuró a partir de talleres organizadospor distintos grupos o personas que prepararondisparadores (introducción al tema para luego dar paso aldebate entre todos). Las temáticas tratadas recorren ladiversidad de intereses y preocupaciones del movimientoanarquista, que ha tenido un gran crecimiento en losúltimos años y tiene necesidad de definir las formas quetomará su acción en vistas de lograr mayor influencia enla sociedad, así como posturas frente a las nuevasproblemáticas que surgen. Por esto mismo, la mayoríade los talleres, más que estar pensaddos en función dedesarrollos teóricos, estuvieron dirigidos a discutir lasprácticas de los libertarios. A lo largo del encuentro sedebatió sobre la coyuntura que estamos atravezando,las formas de organización que deberían tener los gruposanarquistas (insurreccionalismo, especifismo, forismo),proyectos económicos y sociales alternativos, cárceles,feminismo, pueblos originarios, ecologismo, luchassociales.

Entre los talleres (y en algunos casos durante estos)se comía, jugaba, conversaba, cocinaba, limpiaba, y hacíalas ferias de publicaciones. L@s organizador@s habíancolgado hojas en las que nos anotábamos para irasumiendo tareas colectivas de limpieza y cocina y detomar apuntes en los talleres. La comida fue vegetariana,con opción vegana, los tres días, y se pidió que no seconsuma alcohol ni drogas para evitar la dispersión ycualquier problema con la gente del camping. El costofue de diez pesos por los tres días para la gente que fuedesde lejos, y de 20 para las personas de Rosario, cuyosgastos de pasaje eran mucho menores. En nuestro caso,13 viajamos en micro de línea junto con l@s compañer@sde Red Libertaria y de Mujeres Libres (un compañero fuea dedo unos días antes) y pudimos costear los pasajes de5 personas total o parcialmente con lo recaudado en elrecital a beneficio del viaje realizado el fin de semanaanterior, para que nadie quede sin viajar por no poderpagar el traslado.

En cuanto a la experiencia de los talleres, fuevariada. Por momentos las discusiones eran serias y lasintervenciones (generalmente con lista de orador@s formalo informal) apuntaban a discutir a fondo los temaspropuestos, pero por otros se tornaban un intercambiode palos verbales directos o indirectos.

Lamentablemente esta discordia paralizante estuvopresente en mayor o menor grado en todos los talleres,ya que había un choque permanente entre las personasque proponíamos construir la revolución social en conjuntocon el resto de la sociedad, de a poco, y aquellas quellamaban a una revolución inmediata basada en actos derebeldía y sabotaje individuales o hechos por pequeñosgrupos efímeros y que veían los intentos de organizacióna largo plazo como opresivos.

Aunque en muchos casos l@s partidari@s de lastácticas insurreccionalistas decían que su objetivo final

argentina: encuentro anarquista 2005

Vista del Encuentro > Organizadores

VIERNES 23:- Análisis critico del Plataformismo (Colectivo

Anarquista Pensamiento y Acción- Rosario)- Proyectos económicos y sociales alternativos

(Grupo Alavío- Buenos Aires)- Análisis de coyuntura (Coordinadora Libertaria

de Córdoba)

SÁBADO 24:- Insurreccionalismo. Lo individual. La violencia

como respuesta y la violencia funcional permitida enlos parámetros de la cultura del espectáculo.(Individualidades informales anárquicas)

- Acciones libertarias contra la opresión sexual.Anarquismo y empoderamiento. (Mujeres Libres-Buenos Aires)

- Vista anárquica a la cuestión de las cárceles(Cruz Negra Anarquista Bs.As.)

- Pueblos Originarios y anarquismo (Mov.Anarquista Libertario-Chaco/Corrientes)

- Las ideas anarquistas en la lucha contra laexplotación laboral. (F.O.R.A.-Capital Federal)

- Ecología (Luis Sabini Fernández)

DOMINGO 25:-Perspectivas de la Revolución Social (José

Bodrero)

*Salvo en dos casos (los talleres de Análisis deCoyuntura y Perspectivas para la Revolución Social),había que optar entre dos que se realizabansimultáneamente.

era el comunismo anárquico, no nos fue posible llevar ladiscusión con ell@s a un plano de cómo visualizaban lasociedad futura, y entender en qué sentido se podíallegar a ella mediante una postura basada en el deseoindividual y que apuntaba, sobre todo, a la destrucción,sin proponer construcciones alternativas.

Además de estos dos polos, había mucha gente conposturas intermedias, con prácticas que buscaban construirmodos de vida anticapitalistas y autogestivasrelacionándose en pequeños grupos informales, ytrabajando desde la ecología, el vegetarianismo, laeducación libertaria y la cultura alternativa. Había,también, grupos que trabajaban con comunidadesindígenas, como es el caso del MAL, de Chaco y Corrientes,y con agricultores, como la gente de Córdoba.

En el plenario final no se decidió un lugar para unpróximo encuentro. Las intervenciones se limitaron másque nada a felicitar a los organizadores, y a sugerencias

como incorporar actividades para los niños, haceractividades de cofraternización antes de entrar en laetapa de debates, comentarios acerca del menú, oincorporar talleres prácticos para compartir saberes en elpróximo. No hubo discusión de los logros y fracasos deéste encuentro más allá de estos temas puntuales. Ennuestra opinión, esto se debe a varios factores, desde elagotamiento de much@s de l@s presentes tras tres díasde actividad permanente, a la necesidad de reflexiónacerca de si este tipo de encuentros son o no productivosen el sentido de crear o fortalecer lazos entre las personasque estamos buscando el camino hacia la anarquía.

Cabe preguntarse cuál sería el denominador comúnque nos había llevado a tod@s a estar allí, si es que esedenominador común existe. Tal vez sea esa escurridizabúsqueda de la libertad y la horizontalidad, de un mundosin opresores ni oprimidos. Pero las interpretaciones quecada un@ hace de estos valores, y las prácticas quederivan de estas interpretaciones, parecen ser, a veces,difícil de conciliar. Y sin embargo, seguimos pensandoque no podemos ser libres mientras l@s demás sonesclavos, y que es imprescindible seguir buscando unatransformación que sea cada vez más inclusiva medianteel apoyo mutuo entre personas que están intentandoconstruir esa transformación y el intento de llegar a otraspersonas con prácticas o valores afines.

Seguimos pensando que el anarquismo se nutrede la diversidad, y de esa delicada mezcla entreresponsabilidad e insumisión, razón y pasión. Estostérminos no son antagónicos, y si falta cualquiera deellos corremos el peligro de caer en el egoísmo estéril, laverticalidad, o el ghetto de gente ya convencida, o undiscurso meramente académico respectivamente. Silogramos conjugarlos, y combinar las prácticas que surgende esa mezcla vital, nuestro ideal cobra vida, y podemoscomplementarnos y aprender a construir el futuro desdeel pasado y el presente. Creemos que si nos limitamossólo a la destrucción de cajeros automáticos, o a hacerbibliotecas, o editar fanzines, o hacer huertascomunitarias, o a trabajar con movimientos de indígenaso desocupados, o a hacer actividades culturales comoteatro o cine, o a difundir la bicicleta o el veganismo, o air a manifestaciones, o a buscar organizar el movimientoanarquista, nos quedamos cort@s. Pero ahora estamoshaciendo todas estas cosas, y más, y si pudiéramoscoordinar un poco para apoyarnos en estas tareas, ymultiplicar cada vez más las prácticas libres e autogestivas,ya sería algo.

El encuentro anarquista que acabamos de compartirno fue pensado para llegar a acuerdos comunes, sinopara empezar a hablar para ver qué se puede hacer enconjunto más adelante. En este sentido, cualquier balancees prematuro, y queda por verse si sabremos relacionarnosdesde los principios básicos del apoyo mutuo y lasolidaridad, no callando las diferencias, pero si dándonoslugar a aprender de la diversidad de prácticas distintas alas nuestras.

- Es un grupo de afinidad. Se manifiesta en unaconvergencia de aspiraciones e intereses individuales, unaidentidad de opiniones sobre cuestiones fundamentales, deorden teórico y práctico, una compatibilidad entre diversostemperamentos y maneras de hacer, una confianza mutua yuna amistad entre todos sus componentes. Siendo unaasociación de afines, la CRA es una asociación libre deindividuos.

- Es una asociación igualitaria. No existen mandantes odirigentes, ni se verifica la división social del trabajo, propiade las sociedades capitalistas. No se presenta la sumisión dela voluntad de la minoría a la voluntad de la mayoría; noexiste los “intereses” o la “voluntad” del grupo consideradoscomo abstracciones, como algo disociado y colocado encimade las aspiraciones concretas y de las voluntades reales delos individuos que la constituyen. Las actividades de la CRAson una consecuencia de acuerdos libremente realizados por

todos sus integrantes, pactos que pueden ser modificados encualquier momento.

- La CRA es plenamente responsable por sus actos (actosque resultan de sus acuerdos internos o de los pactos que realicecon los demás grupos). La CRA es una asociación autónoma,constituida por individuos autónomos. La acción de la CRAno abarca necesariamente la totalidad de las actividades decada uno de sus componentes. El individuo no se agota en elgrupo, como este no se agota en la relación o coordinación conotras organizaciones.

- La CRA no es una asociación meramente formal. No existe,porque sus integrantes paguen regularmente una cuota oasisten periódicamente a reuniones. Su existencia se manifiestaesencialmente en la acción que realiza: “Si no hay prácticaanarquista, no hay grupo anarquista”. Su fin principal es el dela propagación de las ideas ácratas, por lo que edita un

periódico denominado “El Libertario”, además de otrosmedios de difusión del ideario. El mismo es un medio depropaganda por los hechos, un medio de difusión de lasideas ácratas, un medio de coordinación y de conjugaciónde esfuerzos individuales, un medio de apoyo deintervenciones prácticas de cada uno de de sus componentes,es un medio de debate sobre las más diversas cuestiones quese colocan en el movimiento anarquista.

- La CRA no vive en una torre de marfil. Sus integrantespueden (y lo hacen) participar, de acuerdo con el método deacción directa, en las más diversas luchas sociales einterviene, sin dirigencia, en las más diferentes asociacionespopulares.

- Siendo el anarquismo una negación total de la sociedadautoritaria, la CRA no es institucionalizable. No le interesaparticipar de la legalidad democrática.

qué es la comisión de relaciones anarquistas

los talleres

EL LIBERTARIOEL ANARQUISMO COMO

IDEOLOGÍAUn problema bastante discutido entre los

historiadores y politólogos es el carácter declase de la ideología anarquista. .

En el pasado los marxistas sin excepción seempeñaron en presentar el anarquismo yacomo una ideología de los pequeñospropietarios rurales y de la pequeña burguesía(artesanado, etc.), ya como una ideología dellumpen proletariat. El propio Marx trataba aProudhon como un petit-bourgeois y a Bakunincomo un “desclasado”. Hoy, algunos marxistasmás lúcidos o menos dogmáticos reconocenque el anarquismo ha sido y es una de las

ideología de todas las clases oprimidas yexplotadas en cuanto tales, mientras seancapaces de liberarse sin oprimir o explotar aotras clases, quiere decir que, si bien halla antetodo en la clase obrera su protagonista,corresponde asimismo a otras clases sometidase inclusiye puede extenderse a minoríasdiscriminadas. En esto se muestra el carácteramplio y no dogmático del anarquismo: notendría ninguna dificultad en aceptar que la claseobrera puede, en determinadas circunstanciashistóricas, dejar de ser la protagonista de larevolución y que su bandera puede ser recogidapor otra clase o por un sector de otra clase.Las ideas de Marcuse a este respecto, que tanto

la ideologiaanarquista

Angel Cappelletti

EL ANARQUISMO COMOFILOSOFÍA SOCIAL

El anarquismo, como filosofía social ycomo ideología, nace en la primera mitad delsiglo XIX. Igual que el marxismo, supone,pues, la Revolución Francesa, el ascenso de laburguesía, la formación de la clase obrera, elnacimiento del capitalismo industrial. .

Tiene, sin duda, igual que el marxismo,una larga prehistoria, pero su formulaciónexplícita y sistemática no puede considerarseanterior a Proudhon.

Aun cuando sus principalesrepresentantes, como Bakunin y Kropotkin,vinculan la concepción anarquista de lasociedad y de la historia con la concepciónmaterialista y evolucionista del universo; auncuando la mayoría de sus teóricos, deProudhon en adelante, la relacionan con elateísmo o, para ser más precisos, con elantiteismo, no puede demostrarse que talvinculación sea lógica e intrínsecamentenecesaria.

De hecho, algunos pensadores de singularimportancia dentro del anarquismodesconocen y, más aún, contradicen lafundamentación materialista y determinista dela idea anarquista de la sociedad y de la historia.Tal es el caso, en el siglo XX, de Malatesta yde Landauer. Tampoco han faltado quienes,como Tolstoi, intentan basar una concepciónanarquista en el Cristianismo y en la fe,ciertamente adogmática y.antieclesiástica, enel Dios del Evangelio.

Inclusive la absoluta confianza en la cienciacomo fuente de conocimientosincontrovertibles acerca del mundo y comosólido fundamento de la sociedad ideal ha sidoobjeto de severas críticas en el pensamientoanarquista de nuestro siglo.

También en el marxismo son muchos losfilósofos que desvinculan hoy totalmente elmaterialismo histórico (esto es, la concepciónque Marx desarrolló sobre la sociedad y lahistoria) y el materialismo dialéctico (es decir,la filosofía de la naturaleza, que es, sobre todo,obra de Engels).

Así como no faltan en nuestra épocaquienes pretenden encontrar en el marxismoun método de investigación e interpretaciónde la sociedad, que se puede aplicarprescindiendo de cualquier concepción delmundo y de la vida, tampoco han faltadoquienes pretenden reducir el anarquismo aun mero fermento revolucionario o a unamera conciencia crítica de la izquierda. Estoimplica, sin duda, minimizar su significado conel pretexto de universalizarlo y de justificarsu necesidad en el mundo actual.

Cosa muy distinta de esto es elreconocimiento de que, en la actualidad,diversas ideas que son típicamente anarquistaso que han surgido históricamente en elcontexto de la doctrina y de la praxisanarquista han sido asumidas por la izquierdamarxista, y aun por partidos democráticos,liberales o populistas, o han dado lugar acorrientes autónomas con finalidadesdeterminadas y parciales. Tal es, por ejemplo,el caso de la autogestión, hoy inscrita en elprograma de muchos partidos socialistaseuropeos; tal es el caso del antimilitarismo,que ha generado el movimiento de losobjetores de conciencia en Estados Unidos yen Europa Occidental. Un trasfondoanarquista, no muy claramente definido perono por eso menos real y actuante, estápresente en muchos grupos juveniles y de lallamada “nueva izquierda”, en movimientoscontestatarios, feministas, antirracistas,ecologistas, etc.

alternativas ideológicas de la clase obrera.. Si de algo sirviera, podríamos recordar

que Proudhon era hijo de un tonelero y de unasirvienta, mientras Marx lo era de un prósperoabogado y Engels de un rico industrial. Peroentonces tendríamos que traer a colacióntambién el hecho de que Kropotkin era unpríncipe que pertenecía a una de las másantiguas estirpes nobiliarias del Imperio Rusoy que Bakunin era también miembro de unaaristocrática familia, vinculada a altos dignatariosde la corte del zar.

Lo cierto es que allí donde el anarquismofloreció y logró influencia decisiva sobre elcurso de los acontecimientos, sus huestesestaban mayoritariamente integradas porobreros y campesinos. Varios ejemplos podríantraerse, pero el más significativo es, sin duda,el de España.

Bien sabido es que, pese al esfuerzo y aldisciplinado tesón de los enviados de Marx yde los discípulos de Pablo Iglesias, la claseobrera española, en la medida en que tuvoalguna ideología consciente, fuemayoritariamente anarquista (al menos entre1870 y 1940). No en todas las regiones yprovincias de España, sin embargo, elanarquismo arraigó con igual fuerza. Su principalbaluarte fue, indiscutiblemente, Barcelona.Ahora bien, Barcelona era-la ciudad másindustrializada y, por consiguiente, la de mayorpoblación obrera en la península. La conclusiónes clara. No se puede dudar de que elanarquismo es allí la ideología de la clase obrera,y ello no sólo porque la mayor parte de lostrabajadores industriales la han abrazado comopropia, sino también porque tal ideología es elmotor principal (si no único) de todos loscambios auténticamente revolucionarios queallí se producen. Pero es cierto también que enmuchas regiones el anarquismo es profesadopor las masas de los campesinos sin tierra yque en esas regiones en nombre delanarquismo se realiza todo cuanto derevolucionario se hace.

Más aún, inclusive el lumpen proletariat haabrazado a veces el anarquismo, sobre todo enlos momentos de gran agitación social y deefervescencia revolucionaria (lo cual no quitaque otras veces se haya puesto al servicio delfascismo). ¿Quiere esto decir, entonces, que elanarquismo es una ideologíapoliclasista? Quiere decirque, aunque surge, sedesarrolla y alcanza sumayor fuerza dentro dela clase obrera, es una

escandalizan a la ortodoxia marxista, no sonuna herejía ni siquiera una novedad para elanarquismo. Dentro de la misma clase obrerason los sectores más explotados, las víctimasde los mayores rigores del sistema capitalistay de la más cruel represión policiaco-militarlos que, en general, se inclinan más hacia elanarquismo. El marxismo, por el contrario,encuentra sus mejores adeptos sobre todo enlas capas medias y altas de la clase obrera, entrelos obreros especializados y alfabetizados,entre los semi técnicos y los cuasiletrados, ydesde luego, entre quienes renuncian a laopción pequeño-burguesa por la aspiración máso menos consciente al funcionariado en elpresunto Estado “socialista”.

SOCIEDAD Y ESTADO“Anarquismo” no significa en modo alguno

ausencia de orden o de organización. Lospensadores anarquistas, desde Proudhon,opusieron el orden inmanente, surgido de lavida misma de la sociedad, de la actividad humanay del trabajo, al orden trascendente, externo,impuesto desde afuera por la fuerza física,económica o intelectual. El primero, que es nosólo el único auténtico sino también el únicosólido y duradero, supone la supresión delsegundo, falaz y esencialmente inestable. En estaoposición se basa la aparente paradojaproudhoniana: La libertad no es la hija delorden sino su madre.

Aunque en un momento dado se produjoun debate bastante violento entre losanarquistas partidarios de la organización porun lado y lós enemigos de la misma por otro, ladisputa se refería más bien al tipo deorganización deseable y a la participación delos anarquistas en los sindicatos. Nadie o casinadie ha desconocido la necesidad de unaorganización artificiosa, impuesta y, sobre todo,vertical.

“Anarquismo” no quiere decir, tampoco,negación de todo poder y de toda autoridad:quiere decir únicamente negación del poderpermanente y de la autoridad instituida o, enotras palabras, negación del Estado.

Los anarquistas pueden admitirperfectamente la intrínseca autoridad delmédico en lo que se refiere a la enfermedad y ala salud pública en general o del agrónomo enlo que toca al cultivo del campo: no pueden

aceptar, en cambio, que el médico o elagrónomo, por el hecho de haber sidoelegidos por el sufragio popular o impuestospor la fuerza del dinero o de las armas,decidan permanentemente sobre cualquiercosa, sustituyan a la voluntad de cada uno,determinen el destino y la vida de todos.

Del mismo modo que las sociedadesllamadas primitivas no desconocen el poder

(y aun, como quiere Clastres, el poderpolítico), pero se caracterizanesencialmente frente a los puebloscivilizados por ignorar el Estado, estoes, el poder político permanente e

instituido, los anarquistas aspiran a unasociedad no dividida entregobernantes y gobernados, a unasociedad sin autoridad fi ja y

predeterminada, a una sociedaddonde el poder no seatrascendente al saber y a lacapacidad moral e intelectual decada individuo.

En una palabra, losanarquistas no niegan el poder sino

ese coágulo del poder que sedenomina Estado. Tratan de que el

gobierno, como poder político trascendente,se haga inmanente, disolviéndose en lasociedad.

La sociedad, que todos los pensadoresanarquistas distinguen cuidadosamente delEstado, es para ellos una realidad natural, tannatural por lo menos como el lenguaje. Noes el fruto de un pacto o de un contrato. Noes, por consiguiente, algo contingente,accidental, fortuito.

El Estado, por el contrario, representauna degradación de esa realidad natural yoriginaria. Se lo puede definir como laorganización jerárquica y coactiva de lasociedad. Supone siempre una divisiónpermanente y rígida entre gobernantes ygobernados.

Esta división se relaciona obviamente conla división de clases y, en tal sentido, implicael nacimiento de la propiedad privada.

El marxismo coincide, en líneas generales,con esta última tesis. Pero un grave problemase plantea a este propósito y la solución delmismo vuelve a dividir a marxistas yanarquistas.

Para los primeros la propiedad privada yla aparición de las clases sociales da origen alpoder político y al Estado. Éste no es sino elórgano o el instrumento con que la clasedominante asegura sus privilegios ysalvaguarda su propiedad. El poder políticoresulta así una consecuencia del podereconómico. Éste surge primero y engendra aaquél. Hay, por tanto, una relación lineal yunidireccional entre ambos: podereconómico (sociedad de clases)-poderpolítico (Estado).

Para los anarquistas, en cambio, es ciertoque el Estado es el órgano de la clasedominante y que el poder económico generael poder político, pero éste no es sino unmomento del proceso genético: también esverdad que la clase dominante es órgano delEstado y que el poder político genera el podereconómico. La relación es aquí circular y, sinduda, dialéctica (a pesar de que algunosanarquistas como Kropotkin, rechacen todaforma de dialéctica):

Poder económico (sociedad de clases)

Poder político (Estado)

La raíz de todas las diferencias entre elmarxismo y el anarquismo en lo referente ala idea de la sociedad, del Estado, de larevolución, se encuentra precisamente aquí.

Los anarquistas saben (desde Proudhony Bakunin) que una revolución que pretendaacabar con las diferencias de clase sin acabaral mismo tiempo (y no más tarde) con elpoder político y la fuerza del Estado estáinevitablemente condenada no sólo aconsolidar el Estado y a atribuirle la totalidadde los derechos, sino también a engendraruna nueva sociedad de clases y una nueva clasedominante. En este sentido, las palabras queBakunin escribiera en su polémica con Marxy la socialdemocracia de su tiempo resultaronproféticas. Algunos marxistas lo reconocenasí en nuestros días, obligados por el mismoMarx a confesar que los llamados países“socialistas” han sustituido simplemente elclásico capitalismo de la libre empresa porun capitalismo de Estado; que el papel de laburguesía ha sido cómodamente asumido, enla URSS, por una nueva clase tecno-burocrática; que las llamadas “democracias

EXTRACTOS DEL LIBRO DE ANGEL CAPPELLETTI1

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EL LIB

ERTA

RIOmás Estado, es decir, a medida que éste se hacemás centralista y autoritario.

En primer lugar, los pensadores anarquistassuelen señalar la irracionalidad de la estructuraburocrática; después, su naturalezamecánicamente opresiva; y, en fin, su carácterantieconómico.

Durante el Antiguo Régimen, siel viento derribaba un árbol en un

camino público -observaKropotkin-, no se lo podíaretirar y vender sin hacercinco o seis trámites; con la

Tercera República es precisointercambiar no menos de cincuentadocumentos. El Estado genera así unaburocracia de miles de funcionarios y gasta enpagarlos miles de millones. Pero al mismotiempo prohibe a los campesinos unirse entresí para solucionar sus problemas comunes. Talesobservaciones de Kropotkin cobran cada díamayor vigencia, ya que la burocracia crece y semultiplica de año en año, al mismo tiempo queresulta más ineficaz y parasitaria.

En el siglo pasado, se necesitaban semanaspara llegar de Caracas a Buenos Aires, peropodía uno embarcar casi sin trámiteburocrático alguno; en nuestros días se hace elviaje en unas horas, pero se necesitan semanaspara llenar todos los requisitos previos que elEstado exige al viajero.

Está de más decir que esta impertinenciafastidiosa y tanto más irritante cuanto máspequeña, lejos de haber sido atenuada en losllamados “países socialistas”, se ha potenciadoal máximo. Los burócratas han llegado aconstituirse allí en la nueva clase dominante,porque, sin haber logrado la propiedad«jurídica» de los medios de producción, hanconcentrado en sus manos los medios de decisión,como bien advierte Cornelius Castoriadis.

En los llamados “países democráticos”, a suvez, la burocracia como clase no sólo comparteel poder con los dueños de los medios deproducción, es decir, con los capitalistas (porlo demás agrupados en grandes empresastransnacionales que equivalen, desde el puntode vista económico, a los Estados “socialistas”),sino que inclusive se sobreponen a los mismoscapitalistas, como “clase empresarial” o como“clase política”.

Los anarquistas se han opuesto siempre ala democracia representativa y alparlamentarismo porque consideran que todadelegación del poder por parte del pueblo llevainfaliblemente a la constitución de un poderseparado y dirigido contra el pueblo.

En el antiparlamentarismo coincidieron,durante un tiempo, con los bolcheviques y losmarxistas revolucionarios. Más allá de lasposiciones de éstos, que se oponían a lademocracia indirecta y a los comiciosdemocráticos porque aspiraban simplementea imponer la dictadura del proletariado (estoes, la dictadura del partido), los anarquistaspropusieron siempre como única alternativa lademocracia directa. Democracia representativa-piensan- supone burocracia; democraciarepresentativa supone manipulación de lavoluntad popular por parte del gobierno y delas clases dominantes; democraciarepresentativa quiere decir gobierno de losmenos aptos y decisión en manos de los queno saben. ¿Puede acaso un diputado, aun cuandofuera un sabio en algún campo particular (quees difícil que lo sea), opinar y decidir concompetencia sobre todos los problemas, tantoeducativos como financieros, tanto jurídicoscomo criminológicos, tanto culturales comoagrícolas? Y, por otra parte, aun cuando pudiera,¿quién me asegura que su voto traduce laopinión y la voluntad de sus electores? Y auncuando la tradujera alguna vez, ¿cómo podríasaberse que la seguirá traduciendo siempre?¿Cómo puede un hombre hacer representarsu opinión por un lapso de cuatro o seis ‘años,cuando no puede saber siquiera qué opinará lasemana que viene? Para los anarquistas, lademocracia representativa es una ficción,másmenos hábilmente tramada por la burguesíapara detentar el poder con apoyo del pueblo yde los trabajadores. Sólo la democracia directa(en forma de consejos, soviets, asambleascomunales, etc.), es democracia auténtica ymerece el. nombre (lamentablementedegradado) de democracia popular.

LA REVOLUCIÓNLa existencia de una sociedad sin clases está

inescindiblemente vinculada, para elanarquismo, con la abolición del Estado. Portal razón, el criterio para discernir laautenticidad de una revolución está dado porla real y efectiva liquidación del poder políticoy del aparato estatal desde el mismo instanteen que la revolución se produce. Losanarquistas no han compartido jamás la teoríamarxista del Estado como superestructura que

caería de por sí, como fruto maduro, cuando seinstaurara el comunismo y desaparecieran losúltimos vestigios de la sociedad de clase.Afirmar, como Engels, que en un remoto futuroel Estado será relegado al Museo deAntigüedades les parece una actitudsingularmente evasiva e irrealista. Esto noquiere decir, sin embargo, que para ellos elEstado pueda y deba abolirse al día siguientede la revolución. Ningún pensador anarquistaha defendido tal idea, y contra ella sepronunciaron con claridad tanto Kropotkincomo Malatesta. Pero ningún pensadoranarquista ha dejado tampoco de insistir en laexigencia de iniciar la liquidación del Estadojunto con y no después de la demolición de laestructura clasista de la sociedad.

La revolución es entendida por losanarquistas no como conquista del Estado sinocomo supresión del mismo.

Desde un punto de vista positivo, muchosteóricos del anarquismo, como Bakunin yKropotkin, la conciben simplemente como latoma de posesión de campos, fábricas y talleres(de la tierra y los medios de producción) porparte de los productores. Lo cual no excluye,para ellos, la necesidad de defender con lasarmas esta expropiación o, por mejor decir,esta restitución de toda la riqueza a quienesson sus legítimos dueños, puesto que la hancreado. Quienes no apelan a la idea de larevolución, como es el caso de Proudhon y susdiscípulos, confían de todas maneras en laacción mutualista de los productores, que hade conducir de por sí a una autogestión integraly a la liquidación de la idea misma de lapropiedad y del Estado.

AUTOGESTIÓNSi algún concepto práctico y operativo

pudiera sintetizar la esencia de la filosofía socialdel anarquismo, éste sería el de la autogestión.Así como el mismo Proudhon, que utilizó porvez primera la palabra anarquismo, dándole unsentido no peyorativo y usándola para designarsu propio sistema socioeconómico y político,pronto prefirió sustituida por otra(mutualismo, democracia industrial, etc.) quetuviera un significado positivo (y no meramentenegativo, como “an-arquismo”), hoy podríamosconsiderar que el término “auto-gestión” esun sinónimo positivo del “anarquismo”.

Sin embargo, tal equivalencia semántica nose puede establecer antes de haber dejadoestablecida una serie de premisas y de haberhecho una serie de precisiones. La palabra“autogestión” y el concepto que representason de origen claramente anarquista. Más aún,durante casi un siglo ese concepto (ya que nola palabra) fue el santo y seña de los anarquistasdentro del vasto ámbito del movimientosocialista y obrero.

Ninguna idea separó más tajantemente laconcepción anarquista y la concepción marxistadel socialismo en el seno de la PrimeraInternacional que la de la autogestión obrera.

Pero en las últimas décadas, la idea y, sobretodo, la palabra, se han ido difundiendo fueradel campo anarquista, se han expandido enterrenos ideológicos muy ajenos al socialismolibertario y, por lo mismo, han perdido peso ydensidad, se han diluido y trivializado. Hoyhablan de “autogestión” socialdemócratasy eurocomunistas, demócratascristianos y monárquicos.

A veces se confunde la“autogestión” con la llamada“cogestión”, en lacual los anarquis-tas no puedenmenos que ver untruco burdo delneocapitalismo. A veces, sela vincula con la economíaestatal y se la ubica en el marcojurídico-administrativo de unEstado, con democracia “popular”

(Yugoslavia) o “representativa” (Israel,Suecia), etc. Una sombra de “autogestión”puede encontrarse inclusive en las “comunascampesinas” del mastodóntico imperiomarxista-confuciano de China. Y no faltantampoco rastros de la misma en regímenesmilitares (como el que se implantó en Perúen 1967) o en dictaduras islámico-populistas(como la de Libia).

Pero la autogestión de la que hablan losanarquistas es la autogestión integral, quesupone no sólo la toma de posesión de latierra y los instrumentos de trabajo por partede la comunidad laboral y la direccióneconómica y administrativa de la empresa enmanos de la asamblea de los trabajadores,sino también la coordinación y, más todavía,la federación de las empresas (industriales,agrarias, de servicio, etc.) entre sí, primero anivel local, después a nivel regional y nacionaly, finalmente, como meta última, a nivelmundial.

Si la autogestión se propone en formaparcial, si en ella interviene (aunque sea desdelejos y como mero supervisor) el Estado, sino tiene desde el primer momento a romperlos moldes de la producción capitalista, dejaenseguida de ser autogestión y se convierte,en el mejor de los casos, en cooperativismopequeño-burgués.

Por otra parte, no se puede olvidar queuna economía autogestionaria es socialista -más aún, parece a los anarquistas la únicaforma posible de socialismo- no sólo porqueen ella la propiedad de los medios deproducción ha dejado de estar en manosprivadas, sino también, y consecuentemente,porque el fin de la producción ha dejado deser el lucro.

De hecho, el mayor peligro de todointento autogestionario, inclusive del quealguna vez se dio en un contextorevolucionario (como en la España de 1936-1939), se cifra en la fuerte inclinación, quesiglos de producción capitalista han dejadoen la mente de los trabajadores, hacia laganancia y la acumulación capitalista.

Una vez salvados todos los escollosprevios (entre los cuales emerge uno tanduro y abrupto como el Estado), laautogestión deberá salvar todavía el máspeligroso y mortal de todos: la tendencia areconstruir una nueva forma de capitalismo.

populares», lejos de superar las limitacionese incongruencias de la democraciarepresentativa, las han agravado hasta lacaricatura, y que de la auténtica democraciadirecta de los soviets de 1918 nó queda hoysino el nombre irónicamente adosado alnombre de un Estado donde no hay ningúntipo de autogestión auténtica

Estado y GobiernoEl principal centro de los ataques del

anarquismo es el Estado porque ésterepresenta la máxima concentración delpoder. La sociedad está divididaesencialmente por obra del Estado; loshombres se encuentran alienado s y nopueden vivir una vida plenamente humanagracias, ante todo, a tal concentración delpoder.

La existencia del poder es algo naturalen la sociedad: cada individuo y cada gruponatural dispone de un poder más o menosgrande, según sus disposiciones físicas eintelectuales. Tales diferencias no son nunca,por sí mismas, demasiado notables. Entérminos generales puede decirse que lavida social tiende a hacerlas equivalentes.En ningún caso el exceso de poder del quenaturalmente dispone un individuo o ungrupo natural basta para establecer undominio sobre la sociedad y sobre los demáshombres considerados en conjunto.

Sin embargo, por causas diferentes, y nosiempre claramente comprendidas, el poderde los individuos y de los grupos comienzaa reunirse y a concentrarse en unas pocasmanos. El fenómeno básico que da origen atal concentración puede describirse comouna delegación (que pronto se convierte encesión definitiva) de los poderes de losindividuos y de los grupos naturales(comunidades locales, gremios, guildas,confraternidades, etc.). En términos éticoscabría describir tal cesión como una actitudde fundamental pereza o cobardía. Desdeun punto de vista social debe explicarse así:los hombres (individuos y grupos) ceden adeterminados individuos el derecho dedefenderse y de usar su energía física, acambio de ser eximidos del deber de hacerlo.Nace así el poder militar. Ceden también elderecho de pensar, de usar su capacidadintelectual, de forjar su concepción de larealidad y su escala de valores, a cambio deser relevados de la pesada obligación y delduro deber de hacerlo. Nace entonces elpoder intelectual y sacerdotal. Guerreros ysacerdotes exigen al mismo tiempo unapartición de los bienes económicos y, antetodo, de la tierra. Y para hacer respetar losderechos que se les ha cedido y laspropiedades que ipso tacto han adquirido,instituyen el Estado y la Ley, y eligen de supropio seno al gobernante o los gobernantes.

Nace así, junto con las clases sociales y lapropiedad privada, el Estado, que es síntesis,cifra y garantía de todo poder y de todoprivilegio.

Lejos de ser, pues, una entidad universal,imparcial, anónima, el Estado es la expresiónmáxima de los intereses de ciertosindividuos y de ciertas clases. Lejos de serla más perfecta encarnación del Espíritu, esla negación misma de todo Espíritu, puesnace de la cobardía y se nutre de los másmezquinos intereses.

BUROCRACIA YPARLAMENTARISMOLa crítica del Estado asume una forma

particular en la crítica de la burocracia. Yésta es sin duda la forma más accesible alpúblico no anarquista, al ciudadano común yajeno a cualquier ideología política de losgrandes centros urbanos e industriales. Porotra parte, también han sometido a crítica ala burocracia muchos pensadores liberalesy hasta algunos marxistas. Así, De Tocquevilleconcuerda con Kropotkin en el análisis dela burocracia francesa.

La burocracia nace del Estado y puededecirse que se desarrolla con él. No hayEstado sin burocracia y ésta extiende susfunciones a medida que el Estado se hace

“A vecesse confundela “autogestión”con la llamada“cogestión”,en la cuallos anarquistasno pueden menosque ver un trucoburdo delneocapitalismo...”

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1Este texto apareció

originalmente acomienzos de los 80´s.Las referencias a laGuerra Fria y la UniónSoviética, por lo tanto,deben leerse en pasado.Pero el resto del escrito,como se observa, conservasu total actua-l idadpedagógica.

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pleanos felliz...15

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Editorial El Libertario # 1 – 1995Comisión de Relaciones Anarquistas

De nuevo, el movimiento anarquista local siente la necesidad de salir a lacalle y fijar posición con respecto a la problemática de nuestra gente, frente al@s opresor@s de siempre. Y esta motivación más que fortuita, responde alvacío de propuestas nuevas y coherentes existentes en el ambiente socialvenezolano.

Este periódico existió hace unos cuantos años atrás, como el intento de ungrupo libertario de sembrar la inquietud antiautoritaria y la crítica permanentefrente a la desesperanza de una democracia que afilaba sus dientes sobrenuestras espaldas. Hoy, como la leyenda del Ave Fénix, renace de la mano delos primeros frutos de aquella cosecha, deseando aportar lo suyo en la construcciónde una sociedad más humana y justa.

Tras este esfuerzo, se vienen reuniendo un grupo de compañer@s devarias ciudades, que unidos por el ideal anarquista y desde alguno de losmatices que este abierto pensamiento posee, dan forma a la Comisión deRelaciones Anarquistas: un grupo federado de manera asamblearia, que intentademostrar las virtudes de la responsabilidad colectiva militante en un movimientocaracterizado por la inconstancia y efímero de sus expresiones orgánicas. Másque una imposición mesiánica, esta propuesta organizativa se perfila en dosdirecciones: La primera como inquietud de relacionar y enlazar permanentementelos diferentes grupos e individualidades libertarias entre si, y darles proyeccióny participación junto a otros movimientos antiautoritarios con los que haya unmínimo de puntos comunes y respeto. Así, haciendo palpable el apoyo mutuoy la solidaridad recíproca, tratar de dar piso colectivo de una vez por todas a unapráctica libertaria constante en nuestra comunidad. Lo segundo y más específico,es potenciar grupos de afinidad responsables que, simpatizantes con unainterrelación orgánica (con nuestros valores de siempre: la asamblea comoórgano de toma de decisiones, organización horizontal, rotación y revocabilidadde las responsabilidades, respeto de la identidad y autonomía individual) deseenavocarse a la tarea de producir propaganda, contrainformación y materialespara la discusión y organizar actividades dentro y con relación a esta Comisión.

Este periódico fijará posición con respecto a las problemáticas más punzantespadecidas por nuestra gente, tratando de ser un espejo donde se refleje elquehacer interesante de la mayor cantidad de grupos con actitudes libertarias yla organización de las comunidades ajena a los órganos del Estado, tratando dedarle realce al aspecto noticioso y confrontador sobre el debate teórico-ideológico,al cual, aunque necesario, daremos salida por otras vías.

La invitación queda abierta para que te acerques y participes junto anosotr@s en la lucha por controlar nuestras vidas. La CRA no es un círculocerrado de amig@s, tu también puedes involucrarte y tomar parte en la tomade decisiones. Tenemos una reunión semanal en donde acordamos el trabajo arealizar y leemos los trabajos a publicarse en el periódico. Poseemos variaspequeñas bibliotecas en donde puedes documentarte más en cuanto a lasposturas que defendemos y los temas que tratamos. Distribuimos en pequeñaescala publicaciones locales y extranjeras, y mantenemos una constantecorrespondencia con colectivos y personas del extranjero, que nos mantienen aldía con respecto a lo que pasa en sus países. Si aún no deseas participaractivamente, igual puedes participar en nuestros proyectos, siempre estaremosfelices de tener personas ayudándonos, y si escribes algo para El Libertario,estamos muy dispuestos a publicarlo. Preferimos por motivos de espacio artículoscortos y notas que nos informen sobre la actividad que se realiza en tu barrio,lugar de estudio o sitio de trabajo, al margen de las instituciones oficiales. Y engeneral, muy dispuestos a conversar y aclarar más lo que somos y lo quecreemos.

Somos, en definitiva, un adelanto de las relaciones a establecerse en unasociedad de rostro humano. Somos los eternos soñadores que suspiramos ytranspiramos por el cese a la división entre dominantes y dominados, por laigualdad del ingreso y de las oportunidades de participación. Por la abolición delEstado y de sus ejércitos, leyes y cárceles que coaccionan el libre espírituhumano. Los militantes de la sexualidad integral. Los defensores de laautogestión, la solidaridad, el apoyo mutuo y la democracia directa. Losincansables promotores de la diversidad y la autonomía de los individuos en posdel beneficio comunal. En fin, los de la indumentaria negra y corazón rojo quelate esquizofrénicamente bombeando ráfagas de libre pensamiento. Eso es loque somos, los siempre idealistas, los incansables jinetes de la utopía. Losanarquistas.

Redacción

1. Desde la práctica cotidiana se trata de funcionar con parámetrosdiferentes a los convencionales. Si retóricamente cuestionamos la legitimidaddel Estado y el capital para regular nuestras vidas, el realizar una publicación sinsu injerencia nos permite experimentar, aquí y ahora, nuestra propia autonomía.

2. El generar los recursos según la capacidad, inventiva y compromiso dela comunidad responsable de la publicación –que puede ser un barrio, uncolectivo estudiantil, una iniciativa política o un conjunto de amigo/as- incide enel sentido de pertenencia grupal y en la autoestima de cada uno de lo/asparticipantes. Cuando se alcanzan pequeñas metas se planifican las siguientescon más seguridad de la capacidad colectiva y con perspectivas cada vez másambiciosas.

3. El funcionamiento sin mecenas ni patrocinios permite ejercer a plenituduna línea editorial en permanente crítica a lo establecido, sin los fantasmas dela autocensura o las preocupaciones por ofender a “la mano que nos da decomer”.

4. Podemos comenzar a publicar, con la periodicidad que decidamos, sindepender del burócrata o funcionario que apruebe el subsidio o pauta publicitaria.No han sido pocos los proyectos interesantes en materia de comunicacióncomunitaria que se pospusieron, hasta el infinito, en la espera del prometidosubsidio por el político de turno.

5. Se evita la división del trabajo y la especialización que esta conlleva. Elperiódico forma parte de una dinámica social y no es un fin en si mismo.

6. La iniciativa editorial promueve el conocimiento colectivo en todas lasáreas de trabajo de la publicación: redacción, diagramación, distribución yfinanciamiento.

7. La relación de nuestra audiencia con el medio de comunicación es máscercana si conoce que su mantenimiento es parte de un esfuerzo del cual ellamisma forma parte, caso contrario de cuando percibe que los recursos provienen“mágicamente” desde arriba.

8. Si nuestro periódico necesita distribuirse convenientemente parafinanciarse, nos motivará a construir, con otros medios similares, canales decirculación no convencionales en donde prime el contacto personal con loslectores.

9. El periódico promocionará solamente productos, servicios o eventosque coincidan con sus objetivos comunitarios o comunicacionales.

10. La relación con nuestros medios de trabajo (locales, equipos, materiales,etc) es diferente si ha surgido de un esfuerzo común del cual hemos formadoparte. Al conocer por experiencia lo que “cuesta” cada cosa, nuestro uso ymantenimiento de ellas será más esmerado que, por ejemplo, cuando ha sidocedido por alguna institución. Así mismo, en el entendido de que la experiencia

de comunicación es posible por una redvoluntaria de relaciones humanas,

nos estimula a valorar y cultivarestas diferentes afinidades

personales.

10 razonespara realizarun periodicode maneraautogestionada

Nicostillangry@no-log.org

Descubrí a este periódico en 1998 en Argentina. De ello tengo una memoriamuy confusa pero todavía vivaz. No sé aún si ese primer contacto verdaderamenteme había marcado o si es una reconstrucción de la memoria, ahora que ElLibertario cobró una gran importancia para mí.

En este recuerdo, me identifique inmediatamente con el periódico. Noentendía entonces muy bien el español pero la iconografía, el diseño, los títulosde los artículos me recordaban a mis ganas, a lo que trataba de hacer de mi vidaen Francia. Y sobre todo, percibía allí un mundo fabuloso. Me preguntabaquiénes podrían ser estos colectivos, estos individuos que escribían o de los quese hablaba en El Libertario. Estuve fascinado por lo que vi en algunas páginasde las luchas del subcontinente sudamericano, desde de Chile hasta México.

Después, descubro poco a poco este mundo fascinante y me planteosiempre la pregunta de saber por qué he tomado tanto afecto a El Libertario.

Por supuesto, hay ciertamente una parte de “exotismo” militante en esesentimiento, esta vieja mezcla de romanticismo (¡es mejor en otro lugar!) y decolonialismo (¡luchemos por ellos porque nos necesitan!). Como si América delSur no tuviese medios para afrontar sus propias luchas. Y como si los militanteseuropeos pudieran escapar de la necesaria reflexión sobre las consecuenciasmodernas del colonialismo en sus propias sociedades.

Pero también retengo la pasión universal que tiene este periódico. Hetomado afecto a El Libertario porque me identifiqué con tal emoción. Reconocíaquí una cultura (el @punk), una estética (el negro y blanco), una práctica (laautogestión) que me hablaban. En esto, El Libertario no es verdaderamentediferente de un zine @punk indonesio o de un periódico anarcosindicalistaalemán. En esto, El Libertario atrae a la persona que comparte los mismosvalores.

Pero… ¿no es también inquietante? ¿Cómo se hace que de Indonesia aAlemania pasando por Venezuela, podamos compartir los mismos valores? ¿Laautogestión, el anarquismo son universales e independientes de mediossocioculturales en los cuales son reivindicados? ¿No es también el efecto nocivode años de imperialismo (que tome la forma del colonialismo conquistadoro de la globalización reciente)? ¿No existen unas reflexiones y prácticasde lucha política, aspiraciones diferentes según que se es inuit o sees mapuche, viviendo en un barrio de Caracas o en un barrio deParis?

¡Claro que si!, y es también esto lo fascinante en El Libertario.Es una ventana abierta en otra parte. En su lectura, nos sumergimosen otra realidad de reflexiones, de prácticas, de luchas. Porque ElLibertario es primero un medio de comunicación de una red depersonas que a través de Venezuela y América Latina tratande organizarse para liberarse de lo que l@s oprime (elcapitalismo de las transnacionales, los poderes estataleslocales, los militares, la Iglesia), para destruir los instrumentosde opresión (las cárceles, los medios burgueses de comunicación,las normas y tradiciones de sometimiento), para reapropiarse desu vida, su educación, su medio ambiente, paracrear nuevas relaciones en sociedades racistas amenudo marcadas por décadas de conflictos entremestiz@s, blanc@s, indigen@s.

A El Libertario no le importa el europeo, elamericano del norte. No está allí para decirle loque deben ser estas luchas. Simplemente estáallí para documentar lo que pasa al otro ladodel mundo, para revelar una informaciónque a menudo es deficiente. Entregasimplemente otra mirada que la quecomplace a esas “izquierdas” occidentalesdispuestas a rendir reverencia a viejosy nuevos caudillos de esta parte delmundo (Castro, Chávez, Lula, Morales).

¡Para el militante occidental blanco, ElLibertario debe significar la negativa del fantasmade una lucha vivida a través de otro, y si posible al otrolado del mundo!

una decada decontrainformacion

una editorialdiez anos atras

Decir por lomenos la mitadde la verdadde la mentiradel mundo

EL LIB

ERTA

RIO

Antonio Serrano

El profesor de la Universidad de Rio de Janeiro,Cadmón, en su libro “Historia de las ideas políticas”,nos dice como Carlos Marx, expulsado de Alemaniase refugia en París, y allí, en conversaciones queduraban toda la noche, conoció de labios del propioProudhon, los principios del socialismo francés.

Aquellos marxistas que en el siglo pasado y loque llevamos de este, leyeran La Sagrada Familiade Marx y Engels, han debido quedar sorprendidoscuando entre sus páginas leyeron: “los escritos deProudhon son un verdadero manifiesto científico delproletariado francés”. He dicho “sorprendido” peropude haber dicho boquiabierto”, pues estar informadodel odio expresado por Marx y su eco Engels, que apartir de los escritos de 1846 produjeron todo lo quetuviera que ver con el pensador francés.

Hoy se publican por primera vez –suponemos-en Venezuela, la carta origen de ese odio. Primeroreproducimos la carta de Marx, en donde llama “miquerido Proudhon”, “y crea en la amistad bien sincerade su adicto Kart Marx”. Pero esa respuesta deProudhon, aceptando esa corresponsalía pro Franciapara ser miembro de esa red informativa, y luego ladefensa que hace del Sr. Grün, esa tolerancia, estoda una unidad ética personal. Y esto después delas palabras de Marx, en donde son rechazadas, yaceptando al Sr. Grün como ciudadano con quien sehace posible comunicar, es algo no de acuerdo para

Marx que siente rechazo visceral para el Sr Grün. Leanesa respuesta de Proudhon y se comprenderá el repudioque siente Marx hacia quien no acepta se sometatotalmente a su pensamiento.

El Libertario siente ese gusto de dar a conocer a suslectores estos documentos, como contribución a ladiscusión de las ideas políticas desde su origen teórico.

un poco de historia:correspondencia entre marx y proudhon

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Respuesta de Proudhon” a Marx, fechada en Lyon el 17 de mayo de1846

Mi querido señor Marx:Acepto de buen grado hacerme uno de los colaboradores de su correspondencia,cuyo propósito y organización me parecen ser muy útiles. No le prometo, sin embargo,escribirle mucho o con frecuencia; mis ocupaciones de toda naturaleza, junto a mipereza natural, no me permiten estos esfuerzos epistolares. Tomaré también lalibertad de hacer algunas reservas, que me son inspiradas por algunos trozos de sucarta.Ante todo, a pesar de que mis ideas sobre organización y realización estén eneste momento completamente precisadas, por lo menos en lo que concierne a losprincipios, pienso que es mi deber, que es el deber de todo socialista, conservar aúnpor algún tiempo la forma antigua o dubitativa en una palabra, profeso con elpúblico un antidogmatismo económico casi absoluto.Busquemos juntos, si usted quiere, las leyes de la sociedad; las formas en queesas leyes se realizan; el proceso según el cual llegamos a descubrirlas; pero, ¡porDios!, después de haber derribado todos los dogmatismos “a priori” no pensemosendoctrinar al pueblo a nuestro modo; no caigamos en la contradicción de sucompatriota Martín Lutero, quien después de haber derribado la teología católica,se consagró enseguida, con la ayuda de excomuniones y anatemas, a fundar unateología protestante. Desde hace tres siglos, Alemania no está ocupada más que endestruir la “revocadura” o renovación del señor Lutero; no preparemos para elgénero humano una nueva tarea con nuevos atolladeros. Aplaudo con todo micorazón su idea de publicar un día todas las opiniones; hagamos una buena y lealpolémica; demos al mundo el ejemplo de una tolerancia sabia y previsora; pero,por estar a la cabeza del movimiento, no nos hagamos los jefes de una nuevareligión,’ aunque fuera esa religión la religión de la lógica, la religión de la razón.Recibamos, animemos todas las protestas, condenemos todas las exclusiones, todoslos misticismos; no consideremos jamás una cuestión agotada y cuando hayamosutilizado hasta nuestro último argumento, empecemos de nuevo, si es necesario,con elocuencia e ironía. Con esta condición entraré con placer en su asociación; sino, no.

Tengo también que hacerle algunas observaciones sobre estas palabras de sucarta: “En el momento de la acción”. Quizás conserve usted aún la opinión de queninguna reforma es posible actualmente sin un golpe de fuerza; sin lo que se llamabaantaño una revolución y que no es más que un bamboleo. Esa opinión que concibo,que excuso, que discutiría de buena gana por haberla tenido mucho tiempo yomismo, le confieso que mis últimos estudios me han hecho rectificar completamente.Creo que no necesitamos de ello para triunfar y que, por consiguiente, no debemosfijar la acción revolucionaria como medio de reforma social, porque ese pretendidomedio sería simplemente una llamada a la fuerza, a lo arbitrario, concretamenteuna contradicción. Para mí el problema es así: hacer entrar en la sociedad, por unacombinación económica, las riquezas que han salido por otra combinacióneconómica. En otros términos, transformar en Economía política la teoría de lapropiedad contra la propiedad, con el fin de engendrar 10 que vosotros, socialistasalemanes, llamáis comunidad y que me limitaré por el momento a llamar libertad,igualdad. Pienso conocer el medio de resolver, en breve plazo, ese problema; prefiero,pues, hacer arder la propiedad a fuego lento, más bien que darle una nueva fuerzaal hacer un San Bartalomé de. los propietarios.Mi próxima obra, que en este momento está a la mitad de su impresión, le dirámás sobre ello.He aquí, mi querido filósofo, donde estoy por el momento. Salvo que me engañey, si es necesario, reciba la férula de su mano, a que me someto de buen grado,esperando mi desquite. Tengo que decirle de paso que tales me parecen ser tambiénlas disposiciones de la clase obrera de Francia. Nuestros proletarios tienen una sedtan grande de ciencia, que recibirían muy mal a quien les presentara nada másque sangre para beber. En resumen, sería, a mi parecer, una mala política paranosotros hablar como exterminadores; los medios de rigor estarían prestos; el pueblono necesita para ello ninguna exhortación.Deploro sinceramente las pequeñas divisiones que, según parece, existen ya enel socialismo alemán y de las cuales sus quejas contra el señor G..., me ofrecen laprueba. Temo que tenga de este escritor una idea falsa. Invoco, mi querido señorMarx, su sentido razonable. G... se encuentra exiliado, sin fortuna, con una mujery dos niños, teniendo para vivir nada más que su pluma. ¿Qué quiere que explotepara vivir sino las ideas modernas? Comprendo su ira filosófica y reconozco que lasanta palabra de la Humanidad nunca debiera ser materia para un tráfico; perono quiero ver aquí más que la desgracia, la gran necesidad, y disculpo al hombre.iAh!, si todos fuéramos millonarios, las cosas andarían mejor; seríamos santos yángeles. Pero hay que vivir y usted sabe que esa palabra no expresa aún, ni muchomenos, la idea que da la teoría pura de la asociación. Hay que vivir, es decir,comprar pan, leña, carne, pagar a un dueño de casa; v. a fe mía, el que vende ideassociales no es más indigno que el que vende sermones. Ignoro completamente si G...se ha dado él mismo como mi preceptor. ¿Preceptor de qué? Sólo me ocupo deEconomía política, cosa sobre la que él no conoce casi nada; considero la literaturacomo un juego de niños y en 10 que se refiere a la filosofía, sé bastante para tener elderecho de burlarme de ella cuando llega el caso. G... no me ha revelado nada; si loha dicho, ha dicho una impertinencia de la cual estoy seguro que se arrepiente.Lo que sí sé, y que estimo más que condeno -un pequeño acceso de vanidad-, esque debo al señor G..., así como a su amigo Ewerbeck, el conocer las obras de usted,mi querido señor Marx, y las del señor Engels, y del libro tan importante deFeuerbach. Estos señores, a ruego mío, han hecho algunos análisis para mí enfrancés (ya que tengo la desgracia de no leer alemán) de las publicaciones socialesmás importantes. Y es por solicitud suya por 10 que debo insertar (10 que hubiesehecho por sí mismo, además) en mi próxima obra una mención de las obras de losSeñores Marx, Engels, Feuerbach, etc. En fin, G... y Ewerbeck trabajan en conservarel fuego sagrado en los alemanes residentes en París, y el respeto que tienen paraestos señores los obreros que los consultan me parece una garantía segura de larectitud de sus intenciones.

Tendría placer, mi querido Marx, en verle rectificar una opinión provocada porun momento de irritación, porque estaba enfadado al escribirme. G... me hamanifestado el deseo de traducir mi obra actual; he comprendido que esa traducción,pasando antes de otras, le procuraría algún socorro; pues le estaría muy agradecidoa usted como a sus amigos, no por mí, sino por él, que le prestara su apoyo en estaocasión, contribuyendo a la venta de un escrito que podría, sin duda, con la ayudade usted, procurarle más provecho que a mí.. Si me quisiera dar la promesa de su colaboración, mi querido señor Marx, yomandaría inmediatamente mis pruebas al señor G... y pienso, no obstante susagravios personales, de los cuales no quiero ser juez, que esa conducta nos honraríaa todos.Mil amistades a sus amigos, señores Engels y Gigot.Su bien adicto,

P. J. Proudhon

Carta de Carlos Marx a Proudhon

del 5 de ma.yo de 1846

Mi querido Proudhon:

Me había hecho el propósito muchas veces desde que salí de París de escribirle;

hasta hoy me lo han impedido circunstancias independientes de mi voluntad. Le

ruego crea usted que los únicos motivos de mi silencio son un aumento de trabajo,

las molestias de un cambio de domicilio, etcétera.

Y ahora, sobre todo, saltemos “in media res”. Conjuntamente con dos de mis

amigos, Federico Engels y Felipe Gigot (los dos en Bruselas), he organizado con los

comunistas y socialistas alemanes una correspondencia regular, que deberá ocuparse

de la discusión de cuestiones científicas, de la vigilancia de los escritos populares y

de la propaganda socialista que se puede hacer en Alemania por ese medio. El

propósito principal de nuestra correspondencia será, sin embargo, el de poner a los

socialistas alemanes en relación con los socialistas franceses e ingleses, de informar

a los extranjeros sobre los movimientos socialistas en Alemania y de informar a los

alemanes en Alemania sobre los progresos del socialismo en Francia y en Inglaterra.

De esta manera, las diferencias de opinión se podrán manifestar; se llegará a un

cambio de ideas y a una critica imparcial. He ahí un paso que habia dado el

movimiento social en su expresión “literaria”, a fin de liberarse de los límites de la

«nacionalidad». Y, en el momento de la acción, es ciertamente de un gran interés

para cada uno estar informado del estado de cosas en el extranjero como en su casa.

Además de los comunistas en Alemania, nuestra correspondencia comprenderá

también a los socialistas alemanes en París v Londres. Están ya establecidas

nuestras relaciones con Inglaterra; en lo que se refiere a Francia, todos pensamos

que no podemos encontrar mejor corresponsal que usted; usted sabe que los ingleses

y los alemanes hasta hoy le han apreciado mejor que sus propios compatriotas.

Pero ya ve usted que se trata únicamente de crear una correspondencia regular

y de asegurarle los medios de proseguir el movimiento social en los diferentes países:

de llegar a un interés rico y variado como nunca podría realizarlo el trabajo de uno

solo.Si quiere aceptar nuestra propuesta, los gastos de importe de las cartas que le

serán enviadas, así como de las que nos mandará, serán sufragados aquí; las

colectas que se hacen en Alemania serán destinadas a cubrir los gastos de

correspondencia.La dirección a la cual escribirá aquí es la del señor Felipe Gigot, 8 calle

Bodenbrock. Es él quien tendrá también la firma de las cartas de Bruselas.

No tengo necesidad de añadir que toda esa correspondencia exige por su parte el

secreto más absoluto; en Alemania nuestros amigos deben trabajar con la mayor

circunspección para no comprometerse.

Conteste muy pronto y crea en la amistad bien sincera de su adicto.

Karl Marx

P.D.: Le denuncio al señor Grün, en París. Este hombre es un petardista literario,

una especie de charlatán que quisiera hacer el comercio de ideas modernas. Trata

de encubrir su ignorancia con frases pomposas y arrogantes, pero se ha hecho

ridículo con su galimatías. Además, este hombre es peligroso. Abusa de las relaciones

que ha establecido con autores conocidos, gracias a su impertinencia, para hacerse

con ellos un pedestal y comprometerlos ante el público alemán.

En su libro sobre los socialistas franceses tiene la audacia de llamarse el profesor

de Proudhon, pretende haberle revelado los axiomas importantes de la ciencia

alemana y se burla de sus escritos. Quizá le hablaré más tarde de este individuo.

Aprovecho con placer la ocasión que tengo con esta carta para decirle cuánto me es

agradable entrar en relación con un hombre tan distinguido como usted. Entre

tanto permítame decirme su adicto.

Felipe Gigot

En cuanto a mí, sólo puedo asegurarle que usted, señor Proudhon, aprobará el

proyecto que acabamos de presentarle y que tendrá la complacencia de no negarnos

su colaboración.Le expreso el profundo respeto que sus escritos me han inspirado por usted, y soy

su bien adicto, Federico Engels

>historia

16

EL LIBERTARIO

Frank Mintz

Dentro de la CNT francesa nos reivindicamos de unadoble tradición: el sindicalismo revolucionario y elanarcosindicalismo.

El sindicalismo revolucionario de la CGT –Confederación General del Trabajo - de Francia agrupabanumerosas tendencias y gracias a su táctica de accióndirecta (denuncia inmediata del rechazo patronal paranegociar, imposición, tras una huelga dura, de discusionesdirectas entre el sindicato y el patrono) y de saboteo(denuncia pública de la mala cualidad de la producciónpatronal, a mala paga, trabajo malo, etc.), laConfederación pasó de 100.000 afiliados en1902 a 400.000en 1908, lo que representaba la mitad de los sindicadosdel país.

Los sindicalistas revolucionarios eran anarquistas querechazaban el antiobrerismo surgido en los años 1880,libertarios1 convencidos de que las ideas libertarias nopueden florecer sino entre los explotados, asicomo marxistasobreros que se oponían a la tutela de un partido político ypersuadidos de que el sindicalismo, en tanto queherramienta, y un Estado sindicalista, en el periodoposrrevolucionario, son necesarios al marxismo(Allemane2). El libertario Pouget consideraba que losobreros conscientes (sindicados) no debían tener en cuentalas reacciones de sus compañeros no sindicados y menoscomprometidos socialmente.

“Por consiguiente, cada vez que se constituye unaagrupación en la que se encuentran en contacto hombresconscientes, no deben tener en cuenta la apatía de lamasa. Ya es muy lamentable que los inconscientes senieguen a usar sus derechos, para además reconocerles elextraño privilegio de frenar la proclamación y la realizacióndel Derecho de los conscientes.

Muy naturalmente - y sin que la teoría se elaborarapreviamente - es inspirándose en estas ideas directorascomo se constituyeron los Sindicatos.

De ahí que el Derecho Sindical no tiene nada encomún con el Derecho Democrático.

Ésta es la expresion de las mayorías inconscientes,que hacen bloque para apagar las minorías conscientes ;en virtud del dogma de la soberanía popular y, aunque sedictara como punto de partida que todos les hombres sonhermanos e iguales, se termina aprobando la esclavitudeconómica y oprimiendo a los hombres de iniciativa, deprogreso, de ciencia, de libertad.

¡El Derecho Sindical es todo lo contrario! […] Seconcibe pues que dada su soberanía individual que, dentrodel Sindicato, está fortificada por el contacto de idénticassoberanías, les trabajadores no esperan para manifestarsu voluntad el asentimiento de la totalidad del gremio ;piensan y actúan en su nombre propio, como si el grupoestuviera realmente compuesto de esta totalidad. Porextension lógica, llegan a pensar y obrar como si fueran latotalidad de la clase obrera, el pueblo entero. […]

Los no-sindicados, los inconscientes, no tienen por lotanto que ofuscarse de esta suerte de tutela moral que los“conscientes ” se arrogan. Los militantes no eliminan ningunabuena voluntad y, quienes pudiesen sufrir por ser vistoscomo parte deleznable sólo deben escapar a estainferioridad saliendo del aislamiento, sacudiendo la inercia,yendo al Sindicato.

Por lo demás, los tardigrados, equivocados estarían,si recriminaran, porque se aprovechan de los resultadosadquiridos por los campañeros conscientes y militantes yse benefician sin tener que padecer en la lucha. […] ¡todos se van beneficiando, ¡todos!, los no-sindicados, losinconscientes, incluso los esquiroles (vendidos a lapatronal)!3”

Se puede comprender a Pouget, dada la pocaexperiencia proletaria de principios del siglo XIX, su errorconsistía en porlongar esta situación de dependencia, encrear una separación entre conscientes y tardigrados, sinafirmar que los tardigrados de hoy pueden ser losconscientes de mañana. Basta con releer a textos deBakunin sobre la autoridad para constatar las diferenciasy la desviación manifiesta de Pouget que favorecía unaminoría de trabajadores, con el riesgo de crear una jerarquíaobrera con una cúpula para dirigir la base.

Los mejores hombres son fácilmente corruptibles,sobre todo cuando el mismo medio provoca la corrupciónde los individuos por la ausencia de control serio y deoposición permanente. En la lnternacional, no puede tratarsede corrupción venal, porque la asociación es aún demasiadopobre como para dar sueldos o siquiera justas retribucionesa ninguno de sus jefes. Al contrario de lo que pasa en elmundo burgués, los cálculos interesados y lasmalversaciones resultan pues muy escasos y sólo aparecena título de excepción. Pero existe otro tipo de corrupción alque desgraciadamente no escapa la Alianza lnternacional: es la vanidad y la ambición. […] Si hay un diablo en todala historia humana, es el principio del mando. Él solo, conla estupidez y la ignorancia de las masas, en las queademás siempre se apoya y sin las que no podría existir en

sí, produjo todas las desgracias, todos los crímenes y todaslas vergüenzas de la historia. Y fatalmente este principiomaldito se encuentra como instinto natural en cualquierhombre, sin exceptuar los mejores.4”

En nombre de la tradición de la AIT, los sindicalistasrevolucionarios defienden el principio de votación de unsindicato, un voto. Pero la AIT aplicaba tal principioúnicamente porque le convenía a la tendencia autoritariade Carlos Marx tener la mayoría de los sindicatos encontra de los libertarios, que solo tenían tres regionesfuertes (España, Italia, Suiza). Sin embargo, el mismonúmero de afiliados en la única España era muy superior atodos los adherentes de los sindicatos autoritarios. La ficciónde un sindicato, un voto, no era sino una manipulación delgrupo de Marx contra el de Bakunin5. En la CGT francesa,los sindicalistas revolucionarios tenían 23 sindicatos y losreformistas 20, pero el número de afiliados erarespectivamente de 22 500 y 114 000 (en 1906)6. Seinfiere pues que la misma ficción manipuladora de losmarxistas contra los libertarios en la AIT estaba utilizadapor éstos contra los reformistas y los marxistas en CGT.

El sindicalismo revolucionario desapareció de CGT comotendencia a partir de 1908 y de batallas de aparatosburocráticos en el seno de CGT.

La reivindicación del sindicalismo revolucionario hoyen día es triunfalista y sólo puede significar el rechazo dela presencia de los anarquistas, en tanto que corrienteinfluyente y grupo ideológico distinto de la clase trabajadora,dentro de los sindicatos. Era, además, la posiciónclaramente expresada de Malatesta :

“En una palabra, el sindicalismo obrero es, por sunaturaleza, reformista y no revolucionario ; elrevolucionarismo debe ser introducido allí, desarrollado ymantenido por la obra constante de los revolucionariosque actúan fuera y dentro de su seno, pero no puede serla manifestación natural y normal de su función.7 “

En este caso también, se comprueba una desviaciónen relación con la postura de Bakunin. “La emancipaciónde los trabajadores debe ser la obra de los mismostrabajadores ”, reza el préambulo de nuestros estatutosgenerales. Y tiene mil veces razón de decirlo. Es la baseprincipal de nuestra gran Asociación. Pero el mundo obrerosuele ser ignorante, le falta aún la teoría. Por lo tanto sólole queda una vía, es la de su emancipación por la práctica.¿Qué puede y debe ser esta práctica ? Queda únicamenteuna. La de la lucha solidaria de los obreros contra lospatronos. Son los trade-unions [sindicatos], la organizacióny la federación de las cajas de resistencia.8 ”

Pero Bakunin había creado la Alianza dentro de laInternacional para dar más empuje revolucionario. Elproblema era interpretar la Alianza como un grupoprovisional dentro de una visión de que las condicionesrevolucionarias estaban maduras, o como una grupoduradero encargado de mantener una orientaciónrevolucionaria frente a posibles desviaciones políticas yreformistas dentro del sindicato. Bakunin no dejó unarespuesta tajante y afirmativa en un sentido o en otro.

AUTORITARISMOLa otra tendencia de que se reivindica CNT es el

anarcosindicalismo de la CNT española, en particular en

1936-1939, el periodo revolucionario con la autogestión.Aquella época se conoce bien gracias a las ediciones enfrancés y corresponden, de hecho, a una crítica de lacolaboración gubernamental de CNT, opuesta en granparte a la acción constructiva de su propia base.

Para comprender cómo este fenómeno brotó se puedearrancar con el autoritarismo, acertadamente denunciadodentro de CNT :

“No se puede predicar fraternidad y luego serquisquilloseo, vengativo, criticón, difamador o envidioso.No ne puede presumir de amante de la libertad y luchadorpor la emancipación, y luego ser un intransigente y amigode imponerse en sus tertulia, reuniones y relacionessociales, y en el hogar, con su compañera e hijos, un tiranoe inquisidor, cuando no un miserable explotador.9 ”

La aparición, en 1935, del grupo Mujeres Libresdemuestra que la propuesta precedente y el feminismo nofueron abordados en profundidad por CNT. De paso, seconstata que dicho grupo, pese a la denuncia delautoritarismo machista y a su análisis y trabajo socialesadmirables, careció de firmeza, sobre todo en la emigración,con cierta reproducción de la jerarquía en su seno.

La práctica enseña pues que el autoritarismo no fuemuy combatido De hecho la CNT de fines de los años1920 fue dividida por dos corrientes idénticas en su finalidady su práctica: obrar por la Confederación imponiéndose ende los cargos de responsabilidad. El defecto similar deunos y otros era el no exponer claramente desde el inicioa todos los afiliados su análisis y, al contrario, de funcionara base de calumnias y tremendismo, con poco diálogosereno en los sindicatos. Fue lo que apareció públicamenteen 1930 con el faismo y el treintismo. Dicho de otro modo,los partidarios de ir a insurrecciones para desembocar en larevolución social, tildados de aventureros irresponsablespor quienes abogaban por una preparación de unos añosantes de pasar a la misma revolución social, acusados dereformistas y aliados a la burguesía de izquierda. Para losfines de la polémica, se evocó la figura de Bakunin comojustificación : la FAI, en CNT, sólo era la Alianza en elsindicalismo español del siglo XIX. Admitámoslo, pero siCNT se había desarrollado exitosamente de 1910 a 1930sin la FAI, ¿qué utilidad podía tener?

Sin embargo, en los años 1930, el problema que ibaa ser más grave es encontrar una doble elaboración delcomunismo libertario en 1932, como programarevolucionario.

Isaac Puente privilegia la acción directa y laorganización en la base, en las empresas, los barrios y lospueblos, proponiendo una articulación de los productores yotra de los consumidores, agrupados en un consejo sindical.Su argumentación es impecable : “Prejuicio 7°. Anteponerel conocimiento a la experiencia. - Es tanto como quererque preceda la destreza al entrenamiento; la pericia alensayo, o los callos al trabajo.Nos piden desde el principioun régimen perfecto, garantía de que las cosas se haránasí y no de este otro modo, sin coscorrones, sin tanteos. Sihubiéramos de aprender a vivirlo, no terminaríamos nuncael aprendizaje. Ni el niño aprendería a andar, ni el chicomontaría en bicicleta, ni sería posible adquirir un oficio ouna especialización. Al contrario, en la vida se hacen alrevés las cosas. Se empieza por decidirse a obrar, y obrando

se aprende. El médico empieza a ejercer sin tener dominiode su arte, el cual adquiere tropezando y equivocándosey fracasando muchas veces. Sin aprender previamenteeconomía doméstica, una mujer saca a flote su familiaadministrando un jornal insuficiente. Un especialista sehace saliendo poco a poco de su torpeza.”

Horacio M. Prieto da todo el poder al comité nacionalpara organizar la economía, “ todos los productores engeneral deben reintegrarse a sus puestos de trabajoy reconstituir así la situación prerrevolucionaria hasta quelas estadísticas, el examen sereno de las circunstancias,establezcan normas factibles de empezar10 “, o sea elproceso revolucionario con directivas desde arriba. Estadoble visión del comunismo libertario explica la participacióngubernamental y el corte base-cúpula que, por lo tanto, noes un accidente debido a circunstancias excepcionales. Esuna desviación autoritaria en el seno del anarcosindicalismo.

El origen de esta visión contradictoria de la autogestióncon dos niveles y dos velocidades es antigua. AnselmoLorenzo denunciaba en 1910, en sus memorias el siguientefenómeno: individuos que arrancan decisiones de las masasa base de su carisma, sin que haya realmente unaconvicción enraigada desde abajo para llevar a cabo unaacción :

“Hoy considero que las afirmaciones que haga o quehagan en nombre de una entidad grande o pequeña,llámese sociedad, asociación, liga, partido, masa, multitud,sólo tienen valor positivo según se aproximen a radicar entodos y en cada uno de los individuos que componen lacorporación de que se trate. Un programa, un manifiesto,una manifestación, las conclusiones de un mitin, unavotación, una asonada, aunque por su importancia materialtenga carácter de revolución, nada significan si suinterpretación corre exclusivamente a cargo de susinspiradores y directores habiéndole de acatar el mismopueblo a quien se pretende beneficiar.11 ”

La hazaña de la CNT española de 1936 es habercumplido el deseo de Anselmo Lorenzo y conseguidotransmitir la convicción de la necesidad y de la posibilidaddel cambio social revolucionario. Ello se debe a la tácticadel grupo lamado faista, que supo intuir la sed general decambio social inmediato de los trabajadores, en un país enque las secuelas de la crisis mundial de 1929 se imponíanpaulatinamente. Pero la Confederación tuvo un defectodebido a una mala apreciación del autoritarismo al noaplicar la rotación de las tareas y la formación sistemáticade los nuevos responsables. Fueron las numerosas yrepetidas detenciones– durante un periodo de los años1920 en Barcelona, los asesinatos de líderes sindicalistaspor matones de la patronal eran constantes – lo quepermitieron (indirectamente) la formación de cuadros.

Fueron estos cuadros, el conjunto de los afiliadosquienes fueron de inmediato al cumplimiento de lasdirectrices del comunismo libertario, que respondía lasnecesidades de mucha gente sin afiliación política.Paradójicamente, al mismo tiempo, la cúpula, tanto de laCNT como de la FAI, intervenía en el Gobierno.

Esta doble herencia tiene una significación hoy en día,la de construir un sindicalismo abierto a cuantos pelean encontra de la explotación, dando a conocer claramente queluchamos en contra del capitalismo por otra sociedad,fundada sobre las bases del comunismo libertario. Por esoen los conflictos laborales de 2003, mantuvimos reglas defuncionamiento de las asambleas generales.

- La AG es soberana : son sus decisiones, elaboradaspor la misma las que tienen que valer y no las de fuera, nilas de las direcciones sindicales o políticas.

-Tod@s tienen derecho a la palabra, sindicad@s o nosindicad@s ; se puede hablar en nombre propio, en nombredel sindicato, de un colectivo [o del centro escolar], si setiene mandato.

-Tienen que reseñarse las resoluciones acordadas,que se difundan y que estén disponible.

- De ser necesario elegir delegados, los mandatostienen que ser precisos e imperativos ; se designan encada reunión; tras la delegación deben rendir cuenta deque dijeron o firmaron. ¡ Debatir colectivamente y tomardecisiones no es fácil pero si no se hace, otros decidiránpor nosotros!“

1 Las dos palabras “ anarquista ” y “ libertario ” no cubren losmismos campos. Para mí, el anarquista defiende cierta interpretacióndel anarquismo y suele estar en un grupo ; el libertario adopta y aplicaideas antiautoritarias, sin referirse a un marco preciso. A mi parecer,Murray Bookchin es anarquista y Noam Chomsky libertario.

2 Se le puede considerar precursor de Kollontay (la oposiciónobrera a Lenin) y Pannekoek (el consejismo).

3 Pouget Les bases du sindicalismo 1904.4 Bakunin Protestation de l’Alliance, Œuvres pp. 15-175 Para el congreso de La Haya de 1872, Marx y sus secuaces

habían instituido el siguiente sistema “ cada delegado, que representeuna federacion o una seccion, que tenga uno o varios mandatos, tienederecho a una voz deliberativa única ”, en Ribeill Georges Socialismoautoritaire ou libertaire, t. 1, p. 324. Se rechazaron las propuestas de losespañoles que pidieron una votación proporcional al núumero de afiliadosy de los belgas y jurasianos por federaciones. De paso hay que señalarque Sorge traía de Nueva Yorca mandatos en blanco a petición deMarx, en Guillaume James, L’Internacionale (París, 1985) pp. 324, 334-335.

6 Maitron Jean Le Mouvement anarchiste en France , 1975, t.1,p. 313.

7 Malatesta Sindicalismo y anarquismo, 6-IV-19228 Bakunin La politique de l’Internationale 18699 Galo Díez Esencia ideológica del sindicalismo, 1922, p.38.10 Prieto horacio Anarco-sindicalismo Cómo afianzaremos la

revolución, p. 13.11 Lorenzo Anselmo El proletariado militante Madrid, 1974, pp.

418-419 [escrito en 1910, publicado en 1923].

sindicalismo revolucionarioy anarcosindicalismo

>sindicalism

o17

EL LIB

ERTA

RIO18

>solidaridad con loas presoas

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RODOLFOcna_venezuela@hotmail.com

Desde sus inicios la Cruz Negra Anarquista(CNA/ABC) fue siempre perseguida y acosadapor los aparatos coercitivos del capital. Desdesus primeros pasos, allá por 1905, en plenaautocracia zarista, hasta nuestros días. Suhistoria esta marcada por el desengaño, latraiciones, la cárcel y el exterminio. Susintegrantes han conocido el filo de la “legalidad”democrática y el encierro detrás de aquellosmuros contra los que tanto lucharon.

Su largo caminar se ha teñido con lasangre de un Giuseppe Pinelli, secretariogeneral de la CNA de Milán (Italia) asesinadopor la policía italiana, cuando está decidelanzarlo por la ventana de un quinto piso de lacomisaría donde se encontraba recluido. Deun Georg Von Rauch, miembro de la CNA deBerlín, baleado por la pseudo-democraciaimperialista que regia el satélite americano dela Alemania Federal. De un Stuart Christie,siempre criminalizado y detrás de unas rejas.Se podría decir que la CNA ha logrado forjarsu propia historia entre las balas y el soñar deun mundo sin cárceles.

Pero el devenir de los tiempos no halogrado que las nuevas CNAs dejen de catarlos amargos sabores de la opresión, hoy másque nunca las CNAs del mundo se encuentranen la mira de la autoridad. Aquí les va algo dehistoria.

LA ESPADA DE DAMOCLESEspaña, es un país de vital importancia

para poder entender el resurgimiento ycriminalizacion de las CNAs. En 1996 yproducto de sucesivos encuentros entre variosindividuos concientes de la realidad penitenciariay de la represión que se avecinaba, se crea laCruz Negra Anarquista de la Península Ibérica,con diferentes núcleos regados por la región yuno muy solido en Madrid.

En los primeros meses del año 2000,varios paquetes-bomba son enviados adiversos periodistas en Madrid, entre ellosJesús Mª Zuloaga, director de La Razón; DavidJiménez, periodista de El Mundo; Raúl delPozo, columnista de El Mundo; AlfredoSemprún, subdirector de La Razón, y alpresidente del Movimiento contra laIntolerancia, Esteban Ibarra. Los envíos vanacompañados por octavillas en las que se pidela supresión del régimen FIES (Ficheros deInternos de Especial Seguimiento, clasificaciónque se aplica a los presos de máximaseguridad, con especiales restricciones dederechos en prisión, el fin de la dispersión y laexcarcelación de presos enfermos).

Las investigaciones policiales hacen sabera los medios de comunicación que una “célula”anarquista, que trabaja en estrechacolaboración con presos FIES encarcelados,es la responsable de los envíos. Concretamente,se señala a Claudio Lavazza, un preso italianoque ha promovido y llevado a cabo dos huelgasde hambre en la cárcel para la supresión delrégimen FIES, y a dos supuestos contactos,también encarcelados, Ghibert Ghislain ySantiago Cobos, como los responsables dehaber indicado el envío de esos paquetes atres personas, entre ellas, el joven libertarioEduardo García.

El 9 de noviembre de 2000, es detenidoen Valencia Eduardo García, cercano a lasiniciativas anticarcelarias y la CNA, acusadodel envió de los paquetes bombas. Es reducidopor la policía especial y rápidamente llevado ala comisaría.

Al día siguiente en el diario El Mundo, laperiodista Ana del Barro publica un artículoacusando a la CNA de ser una organizaciónviolenta que está detrás de las cartas. Dichoarticulo contribuye a liar más el asuntó. Con eltiempo y después de una larga y tediosacampaña de solidaridad, se logro demostrarque Eduardo, no había ni participado ni hecholos sobres explosivos. Alcanzo su libertaddespués de haber sufrido el tomento del FIESy de la inquisición democrática.

Al tiempo de los hechos de EduardoGarcía, ocurre quizás el hecho más asombrosoe inédito dentro de los anales del abolicionismomoderno. En Octubre de 2002 son detenidasun considerable grupo de personaspertenecientes supuestamente al GRAPO(Grupo Revolucionario Armado Primero deOctubre) y el PCE(r) en las ciudades de Madrid,Galicia, Vitoria y Paris. Dentro de los detenidosse encuentra Fernando Pérez López, supuestocolaborador y activista de la CNA-Madrid,durante un tiempo.

La historia de Fernando Pérez López, esbastante particular; llega a Madrid en 1997,procedente de Barcelona, rápidamente entraen contacto con la CNA y con la Asociación deFamiliares y Amigas de Preso/as Politico/as(AFAPP). Forma parte de las asambleas y delas actividades organizadas por el grupo. Peroluego se interesa mas por los preso/as delGRAPO que por los preso/as anarquistas osociales. Lo cual hace que cambie deorganización dejando la CNA para replegarsea la AFAPP.

Con el pasar de los tiempos, la CNA-Madrid pierde contacto con Fernando PérezLópez. Hasta que este aparece en la lista dedetenidos como supuesto miembro delGRAPO. Lo grotesco de la historia es queFernando Pérez López, en realidad no existe,ni existió tampoco. Es un infiltrado del capitalcon la intención de captar información de losmovimientos anticarcelarios en España, muyactivos para dicha época. (ver: http://periodicocnt.org/283oct2002/actualidad/archivos/actualidad3.htm).

Si de sorpresa estamos hechos, el 13 deMarzo de 2003, el Juez Garzón, el mismo quemontó el show de la extradición del carnicerochileno, Augusto Pinochet, dicta el 13 de Marzode 2003, el auto 2 0005675 /2000 del juzgadode instrucción central nº 5 dictado en MadridEn el cual acusaba a la CNA-Madrid de ser unaparato de captación del GRAPO-PCEr. Dichoauto hablaba del cierre de locales y cuentasbancarias. Era la primera vez que un grupoanarquista se enfrentaba a la ley de partidos yasociaciones de la legislación Española. Estoprovoco una gran movilización internacionalen defensa de lo/as compañero/as de Madrid,sobre esto en un comunicado público la CNA-

Madrid dirá: “Lo que sí nos gustaría aclararpero no para Garzón (sino para nuestra gente)es que nunca hemos formado parte de laestructura de ningún partido, ni somos elaparato de captación de nadie. Ya que nosomos marxistas, somos anarquistas ynuestras ideas nos llevan a posicionarnos encontra de cualquier jerarquía o autoridad. Asícomo de cualquier vanguardia u ejercito.. Sialgo tenemos claro es que como organizaciónautónoma y anarquista no nos sometemos alsecretario general de ningún partido políticopor muy marxista que este sea.

Toda esta situación compañerxs nosplantea dudas y nos provoca una reflexión, Enlos últimos años estamos viendo como Garzóny jueces de la Audiencia Nacional tiene unafijación en los Anarquistas, como pudimos veren el caso de Eduardo García o en las ultimasdetenciones en las cuales hemos visto a Garzóny otros jueces de la audiencia nacional hacerla instrucción de un sumario contra compañerosanarquistas en Valencia, Barcelona, Almería.De esta reflexión solo tenemos claro el porquede este interés en nuestras actividades. Desdehace unos años el movimiento anarquista hacrecido ya sea en lo cuantitativo, nuevosgrupos, y en lo cualitativo, cada vez hay máscompañeros practicando la acción directa enlas calles... Y aunque hoy en día apenasrepresentemos una amenaza para el poder.ellxs tienen claro que no pueden permitir quecrezca y se convierta en una amenaza real.Por eso compañerxs no es tiempo de titubeosni de cuestionarse las consecuencias que puedatener para nosotrxs el saber que estamossiendo investigados por la Audiencia Nacional.Tenemos que tener claro donde andamos yque desde el mismo momento en el que nosdefinimos como anarquistas y creemos en laGuerra Social para subvertir las cosas.. Ellxsque son nuestros enemigxs van a venir a pornosotrxs con su represión, con sus montajes,con su policía, con sus negras celdas.” (ver:http://www.cuausaencantada.org/novas/article.php3?id_article=34). Era evidente, las“autoridades” del Partido Popular estabanempeñadas en acabar y controlar a la CNAIbérica.

Hoy en día la CNA existe y resiste enEspaña; la criminalización no pudo, por losmomentos, acabar con el ingobernable espíritude la CNA. Hoy mas activos que nuncacontinúan su senda de libertad y solidaridadcontra las cárceles.

SENZA GALEREItalia, es el país de Europa Occidental

más golpeado por la represión policial,actualmente mas de diez compañero/as seencuentran privados de su libertad en las celdasde Silvio Berlusconi. Mientras que otro tantose encuentran en tediosos juicios montadospor el poder, a la espera de una inevitablesentencia. Como ha de esperarse, era normalque ante un cuadro de persecución yamedrentamiento tan dantesco, se creara unaCNA. Bajo el nombre de Croce Nera Anarchica,un dispar numero de compañero/as comienzauna labor de ayuda y solidaridad conaquello/as compañero/as que hancaído victimas de la inquisicióndemocrática. Se publica un boletínde forma irregular con el mismonombre del colectivo, una paginaweb y se realizan algunasactividades. Pero como ha deesperarse la coacción burguesa nose hizo esperar. En noviembre de2002, agentes de la DIGOS

(policía política italiana) entran en unaresidencia de la ciudad de Teramo, viviendade los padres de un compañero, miembro dela CNA, exhibiendo una orden de registroemitida por el fiscal de Teramo, David Mancini.Los delitos aludidos son “asociación ypropaganda subversiva”, “instigación adelinquir” y “daños”. Después de la llegadadel compañero investigado, tras una serie deintimidaciones y amenazas a sus familiares, elregistro se ha extendido a su vivienda, enPescara. Fueron confiscadas cerca de 300copias del boletín de la CNA, además denumeroso material de papel (pasquines, folletosy periódicos) y el disco duro de su computadora.

Aunque esta acción pudo haberespantado a los compañero/as de seguir consu labor, todo lo contrario lo que hizo fuesolidificar sus criterios antirepresivos yantiautoritarios, hasta que en Mayo de 2004,la realidad de los compañero/as cambiodrásticamente. El 26 de ese mes son detenidosMassimo Leonardi, Danilo Cremonese,Valentina Speziale, Claudia Cospito y StefanoDel Moro, considerados por la fiscalía comolos responsables de la organización deatentados con artefactos explosivos contra elpalacio de Justicia y otras instituciones enViterbo en diciembre de 2003 y contra un McDonald’s de Roma. Todos eran miembros dela CNA Italiana, y sarcásticamente el aparatajecoactivo llamo a la operación “CroceNera”. Laweb del grupo fue suspendida por la policía yparalelamente a las detenciones se realizaronvarios allanamientos a la residencias deanarquistas en Italia.

Actualmente a Danilo Cremonese yValentina Speziale se les sigue un juicio por susupuesta participación en los hechos yamencionados.

EL ESPECTRO DE LAINTOLERANCIA SE EXTIENDE HASTAALEMANIA

Hasta ahora hemos visto como laandanada burguesa se las ha ingeniado paraaniquilar todo tipo de disidencia contra lasgaleras, pero esta actitud represiva no solose circunscribe a Italia y España, sino queva más allá de sus fronteras. En 1996 esdetenido el RASH (Red AnarchistSkinHead), Tomas Meyer-Falk, acusadode participar en la expropiación de unbanco. Desde su encierro la CNA deInnsbruck (Alemania) ha mantenido unconstante carteo con el rebelde social,hecho que provoco el desagrado de las“autoridades” germánicas. El folleto “Stopa las intolerables condiciones del arresto deThomas Meyer-Falk”, editado por la CNAde Innsbruck, fue prohibido por la direcciónde la cárcel. Es más el Juzgado deVigilancia de Investigación Penal, sequejo frente a la dirección de la cárceldel hecho de que un prisionerotodavía pudiese estarpolíticamente activo.

Toda la correspondencia de la CNA deInnsbruck con Thomas fue confiscada e inclusouna carta se puso como copia en los archivos,aparentemente para prevenir y procesar poractos delictivos, a través de los cuales laseguridad y el orden de la prisión fueranpuestos en peligro. Por su parte, la CNAInnsbruck promovió una acción en la CorteProvincial de Stuttgart que fue denegada ytuvo que pagar los costos judiciales.

Otra carta de la CNA Innsbruck a Thomasfue confiscada con los pretextos de que lacarta pondría en peligro el objetivo de la prisióny contenía fuertes reivindicaciones falseadassobre la situación en la prisión. También hansido retenidas otras cartas enviadas porcompañero/as de diferentes partes del mundo,con la excusa de que estas “incitarían a actosdelictivos” y podría crear entre los mediosanarquistas “hostilidad hacia los objetivos delas cárceles”.

Como has de esperarse el contacto decorreo entre la CNA de Dijon (Francia) yThomas Meyer-Falk fue prohibidacompletamente por las autoridadespenitenciarias, supuestamente por la acciónde solidaridad que cometieron los miembrosde la agrupación de Dijon cuando ocuparonpacíficamente el consulado alemán en Dijon.

Actualmente esta ocurriendo otro hechoen Alemania. El 28 de Junio de 2004, sondetenidos en Aachen, José FernándezDelgado, Gabriel Pombo da Silva, Bart deGeeter y Begonia Pombo da Silva. Despuésde una espectacular fuga y persecución al maspuro estilo hollywoodense. Bart de Geeter esun belga miembro de la CNA de Gent (Bélgica)activo durante muchos años dentro delmovimiento de ayuda y solidaridad con preso/as. Bart fue sentenciado el 28 de Septiembrede 2005 ha pagar una condena de 3 años y 6meses en una prisión alemana.

EN LA “TIERRA DEOPORTUNIDADES” TAMBIÉN SEREPRIME

Sin duda alguna, es en los Estados Unidos

Historia, alegatos y otros cuentos de la “caza de brujas” contra la CNA/ABCNuevos y viejos teoremas inquisitoriales

Nueva Huelga de HambreMás de 200 familiares de los pabellones 2, 3 y 4 de la cárcel de Mérida se declararon de manera voluntaria

en huelga de hambre para exigir la remoción del cargo de la directora del penal, Liseth Blanco.Familiares y reclusos acusan a la funcionaria de “inexperta” y de atropello a los derechos humanos, por lo que

solicitan la instalación de mesas interinstitucionales, además de la presencia de jueces de Ejecución, representantesdel Ministerio Público, así como a la directora de Derechos Humanos de los centros de reclusión, Mayerlin Rojas.

Los manifestantes aseguraron que no levantaran la huelga hasta que sean escuchados y remuevan del cargoa la directora del penal de Mérida. Trascendió que la protesta, a pesar de que están incluidos los familiares de losdetenidos de los pabellones 2, 3 y 4, fue iniciativa de los del pabellón 1, que desde hace tiempo veníanmanifestando su inconformidad con los presuntos atropellos e irregularidades que se venían registrando dentro delpenal. Hasta el cierre de esta edición, el 26 de Octubre de 2005, se mantenía la situación.

abajo los muros de las prisiones

Georg Von Rauch

Grupo CNA de EEUU>

EL LIBERTARIO

de Norteamérica, donde la CNA ha tenidomás aceptación dentro de las mentes libresdel panóptico global. Desde los 80’s se havenido organizando una sólida perovilipendiada por el poder, Red de CNAs.Agrupadas desde 1995 en la Anarchist BlackCross Federation (ABCF) y luego bajo elnombre de Anarchist Black Cross Network(ABCN). Logrando agrupar núcleos en Boston,Chicago, New York, Washington DC,Jacksonville, entre otras ciudades. Pero elhecho de que se encuentren en tierraconsiderada por la burguesía liberal como de“Libertades”. No ha eximido a las CNAs de laviolencia institucionalizada ejercida por laautoridad. El 12 de enero de 1996, 22 unidadestácticas de los SWAT, asediaron la casa quéera utilizada por la ABC de Jacksonville, Florida.Para sus reunieron, fueron requisados yconfiscado gran parte del material audiovisualutilizado por los activista, además de laarbitraria detención de Rob Cluesman, miembro

del colectivo siendo dejado en libertad tiempodespués al comprobarse que dicha detenciónfue injusta.

La ABC de Jacksonville, fuecontinuamente visitada y requisada por lapolicía local y el FBI hasta que esta harta de laconstante persecución policial tuvo queautodisolverse, lo mismo ha ocurrido con otrasABCs en los Estados Unidos. Sus miembrosson constantemente hostigados, requisados yexpiados por el FBI y otros organismos decontrol social al servicio del capital anglosajón.

En febrero de 2005, el director del FBI,Robert Muller dirá frente al Comité del SenadoNorteamericano lo siguiente: “El potencial parala violencia que tienen los anarquistas y otrosgrupos de revolucionarios emergentes, talescomo la Federación de la Cruz NegraAnarquista (ABCF), continuará siendo unaprioridad para la aplicación de leyes. Las metasindicadas por el ABCF son “la abolición de lasprisiones, del sistema de leyes, y el estado del

capitalista.” El ABCF cree en la resistenciaarmada para alcanzar una sociedad apátriday sin clase. ABCF ha continuado organizando,reclutando, y entrenando a anarquistas en eluso táctico de armas de fuego.” (http://www. fb i . gov / cong res s / cong res s05 /mueller021605.htm)

Por su parte en febrero de 2004, la policíade Chicago admitía públicamente haberinfiltrado los grupos “Not In Our Name”, “DirectAction Network”, “American Friends ServiceComité”, “The Autonomous Zone” y laAnarchist Black Cross de Chicago. Y en Bostonla Fuerza Antiterrorista del FBI, admitía a travésde un artículo escrito por Michele McPhee delperiódico Herald de Boston, que investigaba alos miembros de la ABC de Boston por susactividades políticas.

Como vemos es arto y obvio el grado decriminalizacion y sobre todo deamedrentamiento que lleva el gobiernonorteamericano en contra de los activistasanticarcelarios.

¿Y EN LATINOAMÉRICA?En Latinoamérica, la formación de grupos

de la CNA ha sido mas lento, el hecho de quela Guerra Social y la confrontación directacontra el capital se viva con mayor intensidaden Latinoamérica, no ha motivado la creaciónde núcleos de la CNA ni de gruposanticarcelarios en estas tierras, aunque no hayque obviar el interesante trabajo que se llevaen Chile con los presos de la Cárcel de AltaSeguridad (CAS) y los prisioneros mapuches.Pero esta no ha parado que pequeños gruposse organicen con más desaciertos que aciertos,en Argentina, Costa Rica, Colombia, Uruguayy Venezuela.

Hasta ahora las CNAs de Colombia y

Pram: termino para referirse al jefeo “mandamás” dentro de los penalesvenezolanos, por lo general es el líder dela banda que controla determinadopabellón.

Frito: Pobre diablo, que no cuentacon el poder monetario para poder subsistiren el engranaje penitenciario criollo. Porlo general termina lavándole los interioresa los demás reclusos.

Chuzo: cuchillo rudimentario, hechocon cualquier material filoso. Todos en lascárceles venezolanas tienen uno.

Chopo: pistola rudimentaria,generalmente hecha por los reclusos contubos y pólvora.

Bungaló: Lugar donde se realizanlas visitas conyugales de los internosmasculinos, por lo general, es un solopasillo, divididos con sabanas, como hade esperarse bastantes desaseadas y pocoprivado.

Uruguay, han sido las más golpeadas por larepresión estatal. La primera producto de laasquerosa muerte sufrida por el compañeroNicolás Neira en manos del ESMAD (sobre estainfo puede consultar los artículos “Nico vive” y“La muerte accidental de otro joven anarquista”en los # 43 y 44 de El Libertario) este hechoprodujo que las fuerzas de (des)ordencolombianas empezaran de manera indirectaacusar a la CNA de Bogota como autora delhecho. Por su parte en Uruguay, después de unataque con bombas incendiarias de fabricacióncasera (bombas molotovs) y bombas de alquitráncontra el Consulado Italiano, el Instituto Italianode Cultura y la Cámara de Comercio Italianadel Uruguay. Varios diarios de la prensaburguesa y pseudo-revolucionaria uruguaya,acusaban de manera ligera y poco profesional ala CNA uruguaya de ser la autora de los ataquessolidarios en contra de la represión emprendidapor el estado de Berlusconi contra el movimientolibertario italiano.

¿OBITUARIO DE UN MOVIMIENTO?Sin algo debe quedar claro de lo dicho, es

que el Estado y el capital pondrán todos susesfuerzos en tratar de controlar, dominar yapaciguar el movimiento anticarcelario,valiéndose para ello de inspecciones,detenciones, infiltraciones y si es necesario dela cárcel para hacer callar su voz. Por esoapelo hoy desde esta trinchera impresa a quetodo el movimiento anarquista global y losdemás movimientos sociales solidarios yabolicionistas, estén pendientes y atentoscontra cualquier tipo de agresión que puedacometer cualquier Estado contra un activistaabolicionista. Entendiendo para ello que en lalucha contra del Capital y el Estado, engendrala posibilidad de que cualquiera que luchecontra ellas caiga preso.

diccionarioabolicionista

Leonardo Montes

Muchas veces nos hemos topado con el inconveniente de querer enviaruna foto, flyer o aviso por correo electrónico y que este pese tanto queatiborre la casilla de correo del destinatario, con la consabida molestia ymentadas de madre. En países como Venezuela, en donde la mayoría de losusuarios vamos a cybercafés a realizar nuestras labores “virtuales”, tenemospoco conocimiento de las posibilidades de comunicación de la red, especialmentepara nuestras inquietudes como activistas. Por regla general, se utilizanservicios de e-mail con poca capacidad (como Hotmail), o con una granpropensión a ser invadidos por los llamados “correos no deseados” o basurapublicitaria. Con frecuencia, la conexión no es lo rápida que deseamos, por loque al abrir un archivo de más de 400 k, perdemos parte del tiempo alquiladopara la navegación.

¿Hay manera de “comprimir” estos archivos para una rápida difusión yvisualización por la net?. La respuesta clásica ha sido comprimirlos en unarchivo de tipo .zip, pero con la popularización de las herramientas para web,hay mejores alternativas para “optimizar” el archivo para el surfeo virtual.

Todos los programas actuales para manipulación de imágenes tienen laopción de “optimizar para web” o “enviar por e-mail”. Para explicar como seutiliza, haremos el procedimiento con uno de los más populares: Adobephotoshop, el cual se consigue en cualquier vendedor ambulante por menosde 5.000 bs.

Supongamos que hemos ido al concierto de “Falta de respeto” en laJornada Anarcopunk realizada en Maracaibo. La hemos pasado bien, hemosechado algunas risas con el troco, bebido cervezas con Jorge y hemostomado algunas fotografías con una cámara digital prestada por la hermanade Juan Pablo. Al día siguiente nos hemos espabilado y queremos enviar unreporte de la actividad a todos los Indymedia latinoamericanos y a nuestroscontactos. Seleccionamos esta foto para ilustrar el escrito, notando que supeso es de más de 500 k, una resolución fabulosa para imprimir en unperiódico pero engorrosa para enviar por e-mail.

Al hacer esto, nos sale una ventana que dice “Guardar para web”, conla imagen en una ventana y una serie de valores que podemos manipular encasillas a la derecha. Como es una foto a colores, seleccionamos en laprimera casilla –a la izquierda en la parte de arriba- la opción “Jpg”. Si laimagen fuera más sencilla, sería preferible escoger “Gif”, pero no es estecaso. Al seleccionar Jpg, debajo de esa casilla podemos seleccionar la calidaddeseada, por lo general con la opción “alta” esta bien. Observamos que cadavez que seleccionamos una variable diferente, debajo de la imagen nos diceel peso que tendría la imagen con esta opción. Podemos ir manipulando lasotras opciones y ver tanto como se ve, como el peso definitivo. Al terminarde escoger nuestras preferencias, simplemente apretamos “Guardar”, y leasignamos un nombre a esta imagen ya “optimizada” para envío por web.Hay que cuidar de ponerle un título diferente a la imagen original, no vaya serque con confundamos a la hora de la verdad…

ANARQUÍA PRÁCTICA

optimizando imágenes para web

Abrimos el programa, Photoshop, y luego abrimos la fotografía. Con laimagen en la pantalla, buscamos en el menú de la parte de arriba donde dice“archivo”, y de esa lista seleccionamos la opción “guardar para web”. En lafotito a continuación verás dónde se ubica esto y como se ve.

De esta manera hemos comprimido una imagen de 500 k a solamente60 k, sin que la imagen pierda resolución en la pantalla y perfecta pararebotarla a lo loco a toda nuestra lista de contactos.

Acciones de la CNA en Italia

Un espacio parapropuestas alternativas

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EL LIBERTARIO>cultura

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JIMENEZ CASTILLO, José F.DOMINGO ALBERTO RANGELEN LA VENEZUELA DEL SIGLO XXMérida Editores, Julio 2005, 366 pp.

Al historiador Profesor José FranciscoJiménez Castillo, debemos la satisfacción dela lectura de un trabajo que conlleva doblevaloración: El reconocimiento debido a unosde los mayores pensadores de nuestro país,el Doctor Domingo Alberto Rangel (DAR), yel rigor metodológico aplicado por elinvestigador.

Cuando leemos con la frecuencia a quenos tiene acostumbrados, los artículos deprensa y los textos de análisis político y socio-económicos de DAR, no dejamos de admirar,a demás de la precisión del lenguaje y laintención dedicada al mejoramiento de lavida del ser humano, la multiplicidadproductiva del ensayista. La respuesta masacertada es que el genio tiene un elevadoporcentaje de trabajo estricto, mayor que elde la dotación natural. Así lo inferimos deltrabajo el Profesor Jiménez Castillo que ensu investigación nos presenta un estilo devida de DAR sobre el eje de la acción intelectualde carácter revolucionario.

El rigor metodológico del trabajo deJiménez Castillo deja abierta una proposiciónpara los investigadores en el campo de lasCiencias Sociales y en el Humanístico. A partirde la denominada HISTORIA DE VIDA, nosacercamos al conocimiento de la acciónanalítica y de la militancia política delinvestigado. Los contextos de naturalezafísica y social, los valores afectivos, moralese ideológicos que rigen la vida de DAR,aparecen como los nutrientes de ese ejeparadigmático sobre el cual se tejen, lasensibilidad social y la utopía del amor porlos otros; El conocimiento científico y la culturauniversal, todo ello dedicado a un solo fin: latransformación de la sociedad regida por elsistema capitalista en una sociedad decarácter socialista regida por la liberacióneconómica y la justicia social.

Aspecto interesante para el lector deeste trabajo es el contenido de las entrevistas

biográficas a través de las cuales nosenteramos del origen social y la formaciónde valores inculcados por la familia y por losprimeros maestros del pueblo (Tovar. Edo.Mérida). Por las entrevistas estructurales aprofundidad, constatamos el desarrolloideológico y la formación política de DAR:Inducido por la obra MI VIDA de Trotsky,ilustrado por la obra de Marx y Lenin, y porla continuidad teórica de ilustres maestrosdel pensamiento político, socioeconómicofilosófico y literario cuya lectura hasta hoyllena el tiempo útil de DAR.

La posición de este maestro delpensamiento latinoamericano su rigoranalítico y el sentido crítico frente a la realidaddel desarrollo capitalista, como de la teoríacientífica del materialismo dialéctico paracombatirlo, generan continuas observaciones;significativas contribuciones al pensamientomarxista, interpretado con relación a lasituación histórica y a las condicionesespecíficas de los países en desarrollo queaspiran a un radical cambio de vida hastahoy marginada por el dominante sistemaimperialista.

Queda absolutamente en claro que laposición ideológica y la militancia política deDAR es anticolonialista y anti-imperialista. Yque a partir de esta radical posición podemosreconocer en nuestro pensador, a un marxistacritico, a un político de incontrovertiblehonestidad, leal a sus principios de vida y asu militancia. Armado con la probidad moralde su vida y con la lanza de los mejoresconocimientos científicos en el campo de lasCiencias Socioeconómicas y Políticas , DARcontinua su andanza combativa por larealización de una transformación radical dela sociedad, que exige además de claridadde pensamiento la lucha del brazo armadocontra el imperialismo en la etapa de laglobalización que pretende envolvernos demanera absoluta; Y contra el estamentoburgués que alimenta la esperanza del losdesamparados con falsas promesas.

La lealtad de DAR a su ideología y suacción política, a quedado demostrada en suobra tanto como en sus palabras que ha

cumplido a favor del bienestar y la felicidadposible del ser humano. En su intervenciónen el Congreso de 1961, como diputado porel Movimiento de Izquierda Revolucionaria,en reclamo al entonces presidente RómuloBentancourt, por su actitud de sumisión yentrega a los dictados del gobiernonorteamericano, lo constatamos: “Esos sonlos dos problemas fundamentales que estánplanteados en este momento : saber siVenezuela será independiente o si va aengrosar la triste caravana de los pueblosque sólo tienen bandera y escudo dignoporque su soberanía esta hipotecada. (…)Con el último aliento de nuestra voz, con laúltima gota de nuestro sudor, con la últimaidea que pueda concebirse en nuestroespíritu, nosotros seguiremos al lado de lasmasas populares librando las peleas”

Consigna que el colectivo de ELLIBERTARIO y del Centro de DocumentaciónEmilio Tesoro, internalizamos como sentidode nuestras luchas.

El libro del Profesor Jiménez Castillo esun aliento para los revolucionarios y unreconocimiento –del que participamos- bienmerecido al ideólogo pensador y maestroDomingo Alberto Rangel.

Yolanda OsunaYolanda OsunaYolanda OsunaYolanda OsunaYolanda Osuna

reseñasATAKE AL SISTEMA “Destrucción

total es su objetivo finalLa banda karakeña “Atake al $istema”

ofrece su primer demo titulado “destruccióntotal es su objetivo inicial…” muy experimentaldando entender ke este disko esta basado enkontra de toda esta política actual en ke seviven los países, 10 temas grabados en vivoentre ellos un texto hablado muy interesante.Sobre la banda diríamos ke para estagrabación muestra un hard core de tipo latinoamericano, ya ke la banda espera hacer nuevaskanciones más influenciadas por el “Emocrust”, ya ke afirman que son sus raícesmusicales. Si eres baterista y te gustaría tokarkon nosotros komunikate lo más rápido posiblea nuestro korreo. El demo tiene portada acolores e inkluye las letras. “Atake al $istema”kuenta kon su sello diskografiko “Atakerecords” ke trabaja bajo la filosofía del “ Do ityourself ”, un sello totalmente anarkopunk.

Kontactos de la banda::atakealsistema@gmail.com

www.atakealsistema.contrapoder.org.ve

@PATIA NO/ FALLAS DEL SISTEMAPrimero por lo que veo de este disco,

brutal portada, un collage dividido por un dibujoque hace referencia a la muerte de uninmigrante deportado, una parte del collage(apatia) con fotos del “peo” inmigrantealrededor del mundo y el otro lado (fallas)fotos de los zapatistas. El booklet contiene laslíricas de ambas bandas, la historia de cómose hizo el disco (todo un clásico de @patia no)y cuando abres todo el booklet se transformaen un póster (muy a lo Crass) referente a lasfronteras. Todos los dibujos brutales hechospor Eric a mano. En cuanto a la música @patia

no trae un sonido mucho mas brutal, rápidopero con la misma sencillez que los caracteriza.Con un sonido mas rápido, con guitarras muchomas chillonas y cambios que no pueden sermejores. La grabación sin duda es la mejorque jamás halla tenido el @punk venezolano.Las letras en su mayoría están relacionadascon el “problema” inmigrante en el mundo,sin duda el mejor disco de @patia no. Encuanto a Fallas del Sistema, la primera cancióntiene un sonido totalmente nuevo, con vocesmucho mas crust y un sonido totalmenteoscuro, el resto de las canciones siguen en lamisma línea, por supuesto brutales con esesonido que demuestra que el @punk furiosono necesariamente tiene que ser súper rápido.Las letras van desde el himno zapatista hastala lucha por la liberación animal. Para agregarviene en una edición limitada , numerada ycon parches de ambas bandas. Para mí, unode los mejores discos @punk hasta ahora.

Contacto: www.geocities.com/apatiano

ARMADA SUICIDA “no noscallaran…”

Desde valencia la banda Armada Suicidacon su nuevo demo que tiene un sonido a lostreetpunk, voces muy cargadas, una guitarraque descarga cólera y una batería que retumbacon el clásico “tu pa tu pa” latino americano.El disco en formato CD trae 10 canciones conletras contundentes y directas cargadas conuna onda callejera, estas van desde el odio alcapital hasta la realidad de las calles. Démosleespacio en nuestros oídos a nuevos grupos,estos también tienen algo por que gritar.

Rafael MRafael MRafael MRafael MRafael M

@PATIA NO EN CONCIERTOMás de 50 minutos en vivo de dosingobernables bandas musicales deVenezuela. Edición oficial cedida porlos grupos para celebrar la primeradécada de El Libertario.

Cd pintado con tapa artesanal hechaen serigrafía y hoja con informacióny letras de las canciones.

De venta directa enellibertario@nodo50.org, en

el Centro de Estudios SocialesLibertarios (Caracas),

La Libertaria (Biscucuy),en la red antiautoritaria

o en eventos anarquistasy de movimientos

sociales autónomosNO SE DEJARA EN TIENDAS

NINGUN subsidio,

ningun compromiso

con el poder

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E-mail: ellibertario@nodo50.org

venta de materiales paramantener la independencia

de el libertario

NINGUN subsidio,ningun compromisocon el poder

@PATIA NOen vivo

EL LIB

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RIO>activismo

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activos contra la comida basuraREALIZADAS PROTESTAS CONTRA MC DONALDS EN VARIAS PARTES DEL PAÍS

> MATURÍN3 dias de actividades (13, 14 , 15 de obtubre)1er dia: El primer dia se pegaron flyers contra esta maldita multinacional

y se pegó una pancarta que decia “frankisias como mc donalds son lasculpables de la pobreza en latino amerika” (lamentablemente no hay fotos )

Dia 2: Fuimos frente a Mc Donalds a repartir panfletos contra lamultinacional. Hubo un poko de malabares por parte de nuestros amigos losmalabaristas y se rayaron varios carros con grifin con consignas anti mcdonalds (tampoco hay fotos de esto, jejeje)

Dia 3: En el 3er dia se planifikó una pekeña obra de teatro la cualrealizamos en plena plaza publika (la Rómulo Gallegos)... a pesar de todohubo receptividad por parte de las personas que estan circundante por laplaza… después de haber hecho el acto personas se nos acerkaron a espresarsu apoyo solidario con la causa.

Contacto: www.maturinpunker.tkclemenskate63@hotmail.com

> MARACAYUn día antes, el 15, un grupo de punks y libertarios se apostaron frente

a uno de los centros de comida rápida de la ciudad. Uno de los participantesnos cuenta la experiencia de la siguiente manera: “Verga, en Maracayestuvo perfecto la protesta anti mc donalds. Estuvimos en todo el frentemostrando las pancartas y repartiendo volantes a las personas consumistasde las mcdollar y salió el dueño del mc mierda y nos estaba formando peos,tanto ke llamo a casi todas las policias de Maracay para ke nos sakaran dealli, pero ninguna podia hacer nada por ke estamos en un pais de libreexpresión. La gente ke pasaba por ahí nos apoyaban burda y muchos seenteraron de lo que es Mc Donalds en verdad!”.

> VALENCIAEl 16, un grupo de activistas se dirigieron a uno de los locales de Mc

Donald´s ubicados en la Avenida Bolívar de la ciudad. Los muchachos realizaronun performance, y colocaron un papelógrafo en donde las personas escribieronlo que pensaban de la sede de la cajita feliz. La convocatoria fue realizada porel Frente de Acciones Libertarias de la ciudad.

>>

Redacción

Cuatro actividades, realizadas en cuatro ciudadesdiferentes, se llevaron a cabo en el marco del DíaInternacional contra Mc Donald´s y la comida basura, el16 de octubre. Las convocatorias y coordinaciones fueronrealizadas por grupos de jóvenes punks y libertarios.

En Caracas, de nuevo fue uno de los locales ubicadosen Chacaito el centro de la manifestación, tras laconvocatoria realizada por el Colectivo Rache. Uno delos asistentes nos describió la actividad de la siguientemanera:

“La policía desde las 2 estaba dando vueltas paraprevenir una concentración. Se sacaron los flyers almomento y para eso de las 2:30 / 3:00 pm la gentecomenzó a llegar. Pronto se sacó la pancarta que decía“Mc Mierda otra trampa del imperio para aumentar lamiseria”. Nos pusimos frente al Mc Donalds y empezaronlas consignas fuertes y directas. Poco a poco nos fuimosacercando a la puerta. La gente se fue alejando dellugar, varias personas formaron un cordón humano enlas puertas del “restaurant” y no se dejó ni entrar ni salira nadie. Pronto cerraron las ventanillas de venta depostres ya que unos chicos trajeron unas antorchas y lasprendieron, una media hora mas tarde llegó la policía.Los efectivos de la PM comenzaron a atacarnosverbalmente, las amenazas de golpes no pararon,aunque luego llego la Policía de Chacao y pidió que sefueran (a la PM). A eso de las 4 nos decidimos todos air al Mc mierda de El Rosal, llegamos a las puertas, conconsignas y la pancarta de nuevo, pronto un supervisordel “restaurante” salió y sorprendentemente (para mí)dio la cara. Estaba de acuerdo con el punto de losmanifestantes pero lo único que pedía era que nointentáramos entrar al lugar. Hasta propuso que losmanifestantes hablaran con los trabajadores antes decualquier acción (para mi esto es muy bueno). Pero losmanifestantes llenos de cólera no escuchaban a esteseñor. Poco a poco se fue acabando y a eso de las 5:30pm se fue todo el mundo”.

Los manifestantes apostados frente al Mc Donalds de Chacaíto en Caracas el pasado 16 de octubre > El Libertario

EL LIB

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05. Hablanos de la biblioteca que uds tienenpor allá, la Alberto Ghiraldo, cómo lograron sufuncionamiento?

- Cuando nosotxs llegamos a la biblioteca, esta yavenia funcionando hace unos 80 años aproximadamente.Con baches debidos a las distintas represiones sufridas porla dictadura. De a poco empezamos a participar en lasactividades hasta concretar actividades impulsadas pornosotrxs como unas jornadas de contracultura-punk, quefue lo primero que hicimos años atrás. Con el tiempo fuehabiendo un recambio de personas en la biblioteca hastallegar al día de la fecha en ke somos aproximadamente 20personas las que hacemos posible que esta siga adelante.Mantener en pie la biblioteca no es tarea fácil debido a lascondiciones económicas que sufrimos pero lo hacemos conamor y placer.

06. Su opinión sobre, Chavez, Kirchner, Lula.¿qué piensan del nuevo socialismo que proponen,y de todo esto con la integraciónlatinoamericana?...Es la nueva izquierda lo quevemos en Latinoamérica florecer, la esperanzade los pueblos?

- No pensamos que ningún político de la calaña quesea pueda venir a darnos la solución de nuestros problemasa cambio de nada. Creemos que la solución no se encuentraen tal o cual persona si no en cada unx. Si no tomamos elcontrol de nuestras vidas lo toman lxs poderosxs y ellxs lousan para su propio beneficio. La izquierda puede ser laesperanza de algunos que se conforman con poco, nosotrosno queremos ningún poder ni popular ni militar.

Nosotrxs queremos el control de nuestras vidas ennuestras manos y avanzar hacia una sociedad sin jerarquías,ni opresiones, donde el Estado y el Capital no existan. Estriste ver que ciertas personas puedan ver mejoras porquela autoridad cambia de derecha a izquierda.

07. Cambiando un poco de tema... ¿cómopuede la gente interesada en bajarse o conseguirdemos de su banda y otras bandasargentinas?...hay algún sello independiente odistri que se encargue de eso?...

- Bueno, el 1º demo se lo puede bajar dewww.hxcmp3.com/axion o bien pedirlo por mail aaxion_protesta@hotamil.com . Aca también tenemos unaferia de publicaciones y música anarquista, punk yanarcopunk. (Re)editamos diversas bandas y textos,también mantenemos contacto fluido con algunas así quepor info sobre el tema: feriakontrakultural@hotmail.com

08. ¿Tienen pensado algún viaje mochilerodonde nos podriamos ver por estas tierras?

- La verdad nos encantaría poder viajar y conocergente y lugares, tocar y agitar por otros lados pero lacomplicación es siempre la misma: el dinero. Ninguno denosotros trabaja (de forma asalariada) y se nos complicaconseguir dinero para esas cosas pero también somos unpoquito, solo un poquito, más felices sin trabajar. Quizásfaltaría coraje y lanzarse a girar sin nada de dinero, pero nolo vemos fácil en este orden social capitalista.

09. Ya para terminar algún últimocomentario...

- Bueno, dejar en claro que lo que hacemos lo hacemoscon pasión y amor, nos divertimos tocando y agitando endiversos ámbitos. El sacrificio lo dejamos para lxsizquierdistas y lxs cristianxs, buscamos hacer de larevolución algo divertido y de nuestra diversión algorevolucionario. No siendo militantes que realizan “laborespolíticas” sin incluirlas en su vida cotidiana, sino serconcientes de las contradicciones inherentes a todxanarquista por vivir en este mundo actualmente, perointentando que no exista línea divisoria entre la vida cotidianay nuestras ideas y nuestra lucha.

Amor y odio, pero jamás apatía.por contacto: axion_protesta@hotmaiil.comcanciones gratis por internet: www.hxcmp3.com/axion22

>contracultura

Juan Pablodonamaldad@hotmail.com

Acá les dejamos una entrevista con una muybuena banda argentina, radicada en Rosario, Axion/Protesta, influenciados por el mejor espíritu decomienzos del anarcopunk.

01. Cuéntanos sobre Axion//Protesta. Aúntocan, desde cuándo tocan?, De qué ciudadson, etc... ya sabes la típica pregunta...

- La banda se formó en Rosario - Argentina aprincipios del 2002. Surgió de la inquietud de algunosque no nos conformábamos solo con las actividades querealizábamos tanto en la calle como en la bibliotecaGhiraldo (Rosario) en la cual participamos activamente.Queríamos homogeneizar la diversión y la agitación asicomo tambien la contracultura punk y las ideasanarquistas. De todo esto sale Axion//Protesta.

02. ¿Fue su demo editado o sólo se difundiópor la web?

- El demo lo editamos nosotrxs, hicimos desde elarte, el zine que viene adjunto, y la copia de los discosde manera autogestionada. El disco tambien contienematerial para ver y leer en la pc. Algunos cómplicestambien lo editaron en distintas partes del mundo Chile,Peru, Brasil, España, Japón, por nombrar alguno de loslugares que me viene a la memoria ahora. La web fueotro medio para difundirlo.

Y en estos días ya esta en la imprenta el sobre/tapadonde vendra el segundo llamado “Afilando nuestrasvidas” que incluye 10 canciones nuevas, más el epanterior, más material para ver en computadora.

03. Háblanos del movimiento o movidapunk anarquista en Argentina. ¿Estánorganizados por allá?, ¿qué han logrado y quéexperiencia quisieran comentarle a otrosanarquistas?

- En principio la movida anarcopunk en Argentinaes bastante nueva pero eso no nos impide organizarnos.Como anarcopunks algunos miembros de axion//protestaparticipamos en el invierno del 2004 del 4º EncuentroInternacional Anarcopunk, de ahí surgió una especie delazo más cercano entre los anarcopunks de argentinaque nos llevó a realizar encuentros regionales en locuales debatimos sobre temas político/sociales asi comotambién coordinamos acciones en conjunto. Esosencuentros también sirven para poner en práctica nuestrasideas y nuestras búsquedas, la convivencia en un ámbitodonde se practica la horizontalidad es una experienciamás que saludable. Además de que obviamente noqueda todo en un encuentro, se generan lazos más alláde eso.

04. Recientemente se realizaron por alláunas jornadas, ¿qué piensas que se logro enlas actividades? ¿Asiste mucha gente?

- Las jornadas anarquistas que realizamos en Rosarioestuvieron buenas, no es frecuente que concurra grancantidad de gente a actividades de este tipo pese a ladifusión que se le da, pero las asistencia fue buena.Pudimos notar gran inquietud en lxs participantes porconseguir material para leer. El debate que se dio fueinteresante, con distintos puntos de vista desdeanarquistas hasta personas que no conocen las ideas.Después de estas jornadas se integró nueva gente adiversos talleres que funcionan en la biblioteca Ghiraldode Rosario. A veces no es tan importante tampoco lagran cantidad de personas que se acercan, porque comopueden ser personas con inquietudes por una lucha real,pueden ser simples simpatizantes del anarquismo,viéndolo como una linda propuesta que no puede llevarsea la práctica o como algo del pasado o del futuro, peronunca del presente.

RafaelRafaelRafaelRafaelRafaelrafael@contrapoder.org.ve

Raul Zibechi, en un enfoque que compartimos, afirma que uno de los factores del eclipse del movimiento obrero enLatinoamérica es el siguiente: haber soslayado la importancia de crear espacios propios de reproducción de identidad.Concentrados en la lucha por la toma del poder estatal, los sindicatos revolucionarios obviaron el papel desempeñadopor una “cultura obrera” en su propia configuración como clase diferenciada y generadora de relaciones prefiguradorasde la utopía soñada. Contrariando el reduccionismo marxista que tomaba la clase como un frío dato de la realidad, elperiodista uruguayo contrapone la noción de que la misma es un proceso continuo de formación en el que intervienenmúltiples factores, que atraviesan toda la sociedad y que no podrían aislarse dentro de los muros de las fábricas.

Quienes hemos seguido de cerca el destacado papel que tuvieron los anarquistas españoles en la Revolución de1936 sabemos la importancia que para la jornada tuvo un siglo de paciente organización y propaganda. Tal formaciónencontró en los Ateneos Libertarios y escuelas racionalistas un espacio natural para su desarrollo y difusión de maneracompletamente autónoma de la influencia del Estado y los partidos políticos. Los militantes anarcosindicalistas yanarquistas específicos ejercían la autonomía como la capacidad de determinarse por sus propias capacidades, sin elsubsidio ni la caridad de nadie, estableciendo por tanto sus propias leyes de funcionamiento. Esto cimentó un saberparticular, que aunado por las insurrecciones parciales previas al 36, norteó la actuación de miles de militantes en unade las jornadas míticas de la historia del anarquismo.

CONSTRUYENDO NUESTRO ESPACIOCONSTRUYENDO NUESTRO ESPACIOCONSTRUYENDO NUESTRO ESPACIOCONSTRUYENDO NUESTRO ESPACIOCONSTRUYENDO NUESTRO ESPACIOEl anarquismo es un cuerpo de ideas antidogmático en el sentido en que se nutre y se revisa permanentemente

por el aporte de los individuos. Por ello reconoce las tendencias que conviven en su seno, más no la personalización delas mismas. Anarcosindicalismo, Anarcofeminismo, Anarquismo verde, Insurreccionalismo y Anarcopunk son caminos lícitosen tanto diversidad de enfoques desde los cuales construir espacios de libertad alternativos al Estado y el capital bajola sombra de los valores antiautoritarios. El reto lo constituye la manera de relacionar armónica y coordinadamente estasdimensiones entre sí, y como estas a su vez se relacionan con el denso y contradictorio tejido social de base.

Entendemos al anarcopunk como un intento de edificar una contracultura enfrentada a las culturas hegemonizantes.Desde múltiples expresiones –la música, los espacios de entretenimiento, la alimentación, el vestido- lo anarcopunktrasciende la minimización en categorías fácilmente digeribles por la sociedad del espectáculo, lo cual ha permitido latransformación de otras contraculturas en meras subculturas de consumo, domesticando así su capacidad transgresoradesde lo cotidiano. El punk libertario ni es punk, ni es música ni es una forma de vestirse. Presupone una visión de másaltos vuelos que busca en el aquí y el ahora la construcción de espacios bajo valores comunitarios. Apuntemossucintamente qué elementos son necesarios para el mantenimiento de un espacio reproductor de contracultura.

En primer término el estudio y al formación, tan devaluados ahora incluso en movimientos pretendidamenteprogresistas. Si tomamos como ejemplo la época más beligerante del anarcosindicalismo podemos afirmar que buena partede su militancia se formaba a sí misma de manera autodidacta. La lectura, el estudio individual y su posteriorsocialización era una labor que tras una penosa jornada de trabajo, los obreros anarquistas dedicaban sus escasas horaslibres. La educación implica el conocimiento en los más variados temas y cuestiones, así como el reconocimiento de formasde pensar opuestas a las nuestras.

Un movimiento autónomo no puede estar conformado por individuos propensos de la dependencia. Los núcleos deorganización deben fomentar la independencia de quienes los integran. La participación beligerante de los individuosdebe conjurar el vanguardismo de personajes carismáticos y la reproducción a escala del modelo de dominación jefes/dirigidos. Ser autónomo en este sentido también implica ser crítico y autocrítico. “En este momento y en esta sociedad–apunta Zibechi- equivale a ir a contracorriente de las ideas y de las prácticas dominantes. No es fácil, porque elcamino de la autonomía, de la anti-alienación, de la emancipación, esta empedrado de dificultades. Y, sobre todo, no hayatajos.

El anarcopunk construye sus espacios fuera del alcance y la lógica del mercado, donde se experimente otrasmaneras de relación de los individuos. El movimiento debe poner en práctica experiencias de autogestión, trueque ysustitución del dinero mucho más generalizadas que las condenadas hoy a los ghettos urbanos y los circuitos musicales.Una larga práctica en este tipo de espacios antagónicos nos puede dar el bagaje necesario para ir profundizando yexpandiendo una cultura diferente, la cual implique todos los aspectos del ser humano.

LAS JORNADASLAS JORNADASLAS JORNADASLAS JORNADASLAS JORNADASSin pretender ser la única experiencia ni la mejor, en Venezuela un grupo de compañeros hemos organizado 8

jornadas anarcopunks, en donde se ha intentado mostrar no sólo su faceta musical sino lo mayor posible de suimaginario, y que además, constituya una respuesta autónoma a los anémicos programas culturales promovidos por elEstado y la empresa privada para la juventud. Nuestro país, como los del resto de Latinoamérica, supedita a los creadoresa sostener relaciones clientelares con el gobierno de turno, cuyas expresiones se institucionalizan legitimando laexistencia de los diferentes poderes fácticos. Cada jornada plantea la realización de diferentes actividades –talleres, foros,proyección de videos y películas, exposiciones diversas, venta y trueque de materiales- las cuales cierran con unconcierto, cuyos beneficios aportan lo necesario para costear al conjunto. Aprovechando el concierto como un espacio yno como un mero espectáculo, se promueven desde este dinámicas ajenas a lo solamente musical. Si bien los primerosintentos no fueron halagadores, progresivamente cada vez más jóvenes se interesaron en más cosas que sólo la ejecuciónde las bandas.

Tanto las actividades como los propios conciertos se han realizado en horarios diurnos. La razón es sencilla: Ante unaciudad signada por la inseguridad, se pretende que cualquier persona de la edad que sea pueda tener la oportunidadde asistir a los eventos. Por otro lado, se ha evitado la organización de las jornadas en los lugares tradicionales delcircuito musical de la ciudad (locales nocturnos o “bares rockeros”), priorizando la selección de lugares que permitanel encuentro, la conversación y el intercambio. Para cada jornada se ha rechazado la intromisión de patrocinantes y seha implicado a diferentes iniciativas para su organización, lo que nos ha dado la oportunidad para estrechar afinidadesen la realización de una tarea común.

Autonomía

y punklibertariola experiencia de las Jornadas Anarcopunks

1entrevistacon la bandaaxion//protesta

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Publicación realizada porLa Comisión de RelacionesAnarquistas (Amigos de la AIT)

La CRA es un grupo de afinidad abierto a la participación ycolaboración de gente con actitudes y postulados libertarios, siem-pre que prive un ambiente de mutuo respeto y no dogmatismo.

El anarquismo opensamiento libertario,busca la construcciónde una sociedad basa-da en la democracia di-recta, la justicia social,la autogestión, el apo-yo mutuo y el contratolibre sin la imposiciónautoritaria de la ley nide la fuerza.

CARACAS: UCV Librería Hoy por hoy (Pasillo de Ingeniería, entrada de la Facultad de Humanidades), Kiosco de Comunicación Social; Librería El Color de las Vocales;Kiosco Azul-prensa;. Kiosco de periódicos frente a UBV-Chaguaramos. Tienda Anarkia (C.C. City Market, Sabana Grande), Librería LiberArte (C.C, LosChaguaramos), Librería Atausibo (USB) , Organización Nelson Garrido (Los Rosales) <trovalibertaria69@yahoo.es> CARICUAO Programa de radio “Onda rebelde” yColectivo Ravolución Acrata <raziel_punk813@hotmail.com> UCAB <rafael_manrique11@hotmail.com> LOS TEQUES <bizarria2@yahoo.com> BARQUISIMETO:<daniraus@hotmail.com> <alvarado_al7@hotmail.com> <txivopunk@hotmail.com> VALENCIA: <consecuencia_d@hotmail.com>, GUACARA: Tienda de tatuajes enC.C. Caribe, Av. Bolivar, segundo nivel local 18 <tonycruzm@hotmail.com> MARACAY: Asociación Cepan<cepanhai@cantv.net> SAN CRISTÓBAL:<isrodriguez44@hotmail.com> <reinaldopunk@hotmail.com> MÉRIDA: Banda “Retrazo Social” <retrazosocial@hotmail.com> <zamora@ula.ve> MARACAIBO: kioscosde la LUZ; por mail a <jpnmar@cantv.net> Tienda Nueva Escuela Tattoo Family HxC Punk Store, Doral Center Mall, local 88 PUNTO FIJO <jormil123@hotmail.com><espiritulibertariorekords@hotmail.com> LOS TAQUES <israskater@hotmail.com> CORO <chikipunk_424@hotmail.com> TUCACAS: <humbertopunk@hotmail.com>PUERTO CUMAREBO <contralamigra@hotmail.com> PUERTO CABELLO <spectro235@hotmail.com> PUERTO LA CRUZ <anarko_durruti@hotmail.com><koston_al@hotmail.com> GUANARE-BISCUCUY: <angrykultur@linuxmail.org> MATURIN <clemenskate63@hotmail.com> <kurtcobain769@hotmail.com><yohannaw4@hotmail.com> <choprerx.augusto@gmail.com> GUAYAQUIL: <chivolodiskos@hotmail.com> SANTIAGO: <info@masapunk.org> COPIAPÓ: RuidoLibertario: <ruidolibertario_activo@hotmail.com> VIÑA DEL MAR <distro@traidores.org> TEMUCO: “Sembrando” difusión libertaria <autoliberacion@hotmail.com>CALI: <lumpenrec@tutopia.com> BUCARAMANGA <edipiojo@eudoramail.com> MÉXICO D.F.: Biblioteca Social Reconstruir, Espacio punk del Chopo. PeriódicoAutónomía <periodicoautonomia@yahoo.com.mx> BUENOS AIRES: <gabysequeira@hotmail.com> <desmadre@hotmail.com> Federación Libertaria Argentina<fla2@radar.com.ar> MADRID: Fundación Anselmo Lorenzo BARCELONA: <juanmi@riseup.net> TENERIFE <guanil68@hotmail.com><masrastaquetu@hotmail.com>AUSTRIA: <breakingaway@gmx.net> ALEMANIA: <apatia_no@gmx.net>, <osamabinjulia@hotmail.com> OSLO: <hjpi@hotmail.com> MONTRÉAL: LibrairieAlternative L’Insoumise <salonanarchiste@taktic.org

>> NUEVA DIRECCION: Raul F. Apdo Postal 128, Carmelitas Caracas D.F. Venezuela <ellibertario@hotmail.com> <ellibertario@nodo50.org> www.nodo50.org/ellibertario

No recibimos ningún tipo de subvencio-nes de organismos del Estado u otras insti-tuciones del Poder. 110% autogestionado.

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Unete a la red de resistencia antiautoritaria

Johnny y Romana en las Jornadas Anarcopunks de Maracaibo > Imerio Soto

CARACAS: Ondas rebeldes desde Caricuao“Onda rebelde” es el nombre del programa de radio

que todos los sábados de 6 a 7 pm se emite en RadioPerola, 92.3 fm, la emisora comunitaria de Caricuao.Moderado por Raziel, Victor y Carlos, el espacio difundeinformación alternativa y ritmos oi!, punk, reggae y ska.Este grupo también esta promoviendo la organizaciónRash Caracas, un colectivo skinhead antifascista.Contactos en raziel_punk813@hotmail.com.

VENEZUELA: Realizadas 8vas jornadasanarcopunks en varias ciudades

Desde el 11 de septiembre hasta los primeros deoctubre pasado, cada fin de semana consecutivo, serealizaron las 8vas Jornadas Anarcopunks, eventocontracultural que tuvo la particularidad, en esta edición,de realizarse itinerantemente en cuatro ciudades del país.Comenzando por Caracas, y luego visitando Barquisimeto,Valencia y Maracaibo e involucrando diferentes colectivoscomo la Unión de Colectivos Alternativos, Tierra Libre yel Frente de Acciones Libertarias. Johnny y Romana deNoseké Records y Apatía No mostraron una serie devideos sobre acción directa, los cuales se acompañaronde charlas locales y venta de material. Estas jornadasdan un paso más en la coordinación entre las iniciativas

contraculturales dispersas en Venezuela. Más informaciónen www.contrapoder.org.ve/noticias_a

CARACAS: Muestra de documentalesindependientes y videoactivismo

La Organización Nelson Garrido (ONG) <http://www.nelsongarrido.com> y el periódico El Libertario(CRA) <http://www.nodo50.org/ellibertario>, en elmarco de la realización del Foro Social Alternativo <http://www.fsa.contrapoder.org.ve> –evento paralelo al ForoSocial Mundial- convocan a los videoactivistas ydocumentalistas a la muestra independiente a realizarseen la capital venezolana en la semana del 23 al 27 deenero del 2006. Los objetivos de la muestra son exhibirlas recientes producciones audiovisuales realizadasautónomamente desde los movimientos sociales, laapertura de un espacio para la difusión y formación en elvideoactivismo y promover los circuitos independientesy alternativos de intercambio cultural y proyecciónaudiovisual.

Vista de las jornadas anarcopunks en Caracas > El Libertario

MATURIN: Foro contra la globalización yel capitalismo

El pasado 30/09/05 se realizo el foro contra laglobalización y el capitalismo. Esta actividad organizadapor el Colectivo Juventud Acrata Contra el Poder conóocon la asistencia de alrededor de 40 personas. Entre losasistentes resaltaban jóvenes particulares y la comunidadanarkopunk. Se fueron explicando cada punto entre losque resaltan las bases de la globalización, el efecto delcapitalismo en esta sociedad, el ALCA y lo que esteproyecto promueve y la posición de las anarkistas enfrente de la globalización. Al finalizar, el grupo se dirigióa los alrededores de la Plaza Miranda, l@s malabaristashacian lo suyo, se distribuian copias del Libertario yhabía venta de cds (de bandas musikales), y croquetasvegetarianas. Después de la plaza se pegaron centenaresde flyers en las avenidas publicas de la ciudad.

Más información: kurtcobain769@hotmail.com

La convocatoria es abierta para las produccionesrealizadas en países de habla castellana y en otros lugaressiempre y cuando posea la debida subtitulación enespañol. Las producciones interesadas deben serentregadas en formato DVD, anexando una hoja con laficha técnica de la misma. Lo/as interesado/as enparticipar deben comunicarse a la brevedad, remitiendouna sinopsis de su proyecto, al siguiente correoelectrónico: rafael@contrapoder.org.ve

El lugar a realizarse la muestra será el local de laOrganización Nelson Garrido (ONG), un espacioindependiente ubicado en Caracas para propuestasalternativas. El evento desea incluir en su programaciónla realización de un taller teórico-práctico básico sobredocumentalismo, destinado a activistas de organizacionessociales. La ONG ofrece costear la estadía y alimentaciónde quien pueda facilitar esta dinámica formativa.Interesado/as en la gestión del taller comunicarse alsiguiente correo electrónico: nelsongarrido@gmail.com.

El núcleo promotor se encuentra abierto a laincorporación de cualquier persona que desee participaren la organización de la muestra. Interesados comunicarseal siguiente correo electrónico: rafael@contrapoder.org.ve

CARACAS: Indígenas Barí, Yukpa y Bariprotestan contra la explotación del carbón.

El pasado 11 de octubre, un grupo de indígenasprovenientes del estado Zulia se concentraron en la PlazaBolívar de Caracas para protestar contra la explotacióndel carbón en las inmediaciones del Socuy. Un contingentede aproximadamente 100 aborígenes se juntaron en laplaza mayor desde tempranas horas de la mañana,desplegando pancartas y conversando con lostranseuntes sobre las consecuencias de la ampliacióncarbonífera en la Sierra del Perijá. Esta actividad serealiza un día antes del 12 de octubre, decretado por elgobierno venezolano como “Dia de la resistenciaindígena”.

CARACAS: Dias de trueque en laOrganización Nelson Garrido.

Los primeros domingos de cada mes, la OrganizaciónNelson Garrido realiza un día de trueque y mercadoalternativo en su local, con la intención de promover loscircuitos de intercambio sin dinero. Diversos productoscomo ropa, libros, juguetes y música han sido canjeadosen las primeras dos jornadas, correspondientes a octubrey noviembre, las cuales han sido acompañadas deproyecciones gratuitas de películas y videos. Quien deseeincorporarse a esta actividad, puede solicitar mayorinformación al 0212-6325291.

CARACAS: Encuentro libertarioCon la finalidad de abrir un espacio para el diálogo

y el intercambio entre los diversos grupos eindividualidades libertarias, se ha convocado un encuentrolibertario para el próximo domingo 27 de noviembre enCaracas. Para mayor información, escribir al e-mailellibertario@nodo50.org.

CHILE: 10 años de MasapunkUna década de trabajo autogestionado están

cumpliendo nuestros queridos compañer@s de Masapunk,el sello autogestionado con epicentro en Santiago de Chile.Masapunk se ha convertido en toda una referencia enedición y distribución de tipo alternativo con parámetrosde calidad, realizando producciones muy bonitas desde elpunto de vista gráfico y muy interesantes por el tipo debandas que han difundido. En su catálogo se encuentragente como Zegota, Malgobierno, Marcel Duchamp,Pornostalgia, Redención 911, Falsa Esperanza, Estoy HartX,

Punkora, Apatía No, Generación Perdida, Los Crudos yotros. Los Masapunk han comenzado la edición de unaserie de folletos divulgativos del ideal libertario y anarcopunk.Además, su informativo sitio web mantiene un animadoforo de intercambio y polémica, imperdible en surfeosvirtuales. Los Masapunk distribuyen El Libertario en lacapital chilena, y han colaborado permanentemente con elfinanciamiento del periódico que tienes en tus manos.Todo el equipo de El Libertario les desea un feliz aniversarioy que continuen desafiando el silencio y la abulia. Másinfo: www.masapunk.org

CHILE: Jornadas Anarcopunks enValparaíso

El sábado 12 de noviembre se realizó una JornadaAnarcopunk en la ciudad chilena de Valparaíso,continuando con la labor de construcción de espaciosdesde la contracultura combativa. El sitio fue el TallerKultural La Kalle, y la jornada consistió en la proyecciónde 3 videos: “Que es la JAR”, “Puerto punk” y “Surplus”,además de la venta de comida vegetariana y materiallibertario. Más información en neakaspunk@yahoo.es.

MEXICO: Colectividades 2005Entre los días 15 y 18 de diciembre se estará

realizando en Culiacán, Sinaloa en México lasColectividades 2005. Entre los diferentes talleres a realizarse encuentran radios libres, impacto del narcotráfico enla región. vegetarianismo, software libre, cultivosorgánicos, teatro, sexualidad, liberación animal, EZLN yotros. Mas información en el correo electrónicocolectividades2005@hotmail.com.

ESTADOS UNIDOS: 25 años de Earth First!El grupo ecologista radical Earth First! (La tierra primero)

también se encuentra de celebración por motivo de su 25aniversario. Este grupo, que ha privilegiado las tácticas deacción directa no violenta y sabotaje ecológico en su luhapor la naturaleza, es una red que se encuentra presente envarios continentes y que ha sido protagonista y partícipede luchas contra las autopistas, contra la tala de bosquestropicales, del movimiento Reclaim the Streets y de variascontracumbres antiglobalización. Algunos compañeroslatinoamericanos de EF! planean próximamente editar unboletín en español y ayudar a la expansión de la red deecología radical en países suramericanos. Para contactoen castellano, escribir a guerrero@riseup.net.