NOVIEMBRE. Figura anónima e incógnita del legado griego

Ventura Rodrguez, 1728008 Madrid

FIGURA ANNIMAE INCGNITA

DEL LEGADO GRIEGODas 7, 14, 21 y 28 de noviembre

por Ral Fourny de Jorge

PIEZA DEL MESNOVIEMBRE 2009

Busto de un varn, en tamao algo mayor que el natu-ral, con cabello peinado en cortos y ondulados mechones, conespeso bigote y barba muy poblada, con la frente amplia yarrugada y un aire de senectud, ligeramente ladeado hacia laizquierda y colocado sobre una basa circular de mrmol (1).En estos trminos est descrita en el catlogo del museo estapieza, identificada como posible filsofo de la Grecia clsica.

As pues, ni un nombre ni unos rasgos iconogrficos quehayamos podido asociar a un personaje histrico, que nos per-mitan identificar con total seguridad al personaje represen-

FIGURA ANNIMA E INCGNITA DELLEGADO GRIEGO

LA REPRESENTACIN NEOCLSICA DEL MUNDO GRIEGO

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Texto: Ral Fourny de JorgeCoordinacin: Cecilia Casas DesantesMaquetacin: Grficas Pedraza Museo Cerralbo, 2009N.I.P.O. 551.07.003.4

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FIGURA ANNIMA E INCGNITA DEL LEGADO GRIEGO RAL FOURNY DE JORGE

tado en esta escultura. A ello se aade, que este rostro no se es-culpi siquiera en los tiempos de la Grecia Antigua. Tipolgi-camente, esta escultura se inscribe en el Neoclasicismo de lossiglos XVIII y XIX, que culmina en un proceso deliberado deidentificacin con unos valores atribuidos a la Antigedad. Porsu parte, esta pieza posee una caracterstica que la hace per-fectamente representativa de nuestro concepto neoclsico delarte griego, un rasgo tan asociado a l que nos sugiere inde-fectiblemente un pensador: el hecho de que est esculpida enmrmol. Los artistas griegos emplearon igualmente el marfil,el oro y el bronce; sin embargo, asociamos el mrmol a la ex-presin ms genuina del arte griego. Esta asociacin es un actoreflejo heredado de la concepcin neoclsica desarrollada desdeel siglo XVIII.

El filsofo Hegel consider, en su obra Esttica, que elarte griego constituy el espacio en que fueron creados los va-lores de virtud y de belleza de la cultura griega. A lo cual aa-di que el material empleado por excelencia a la hora deexpresar tales valores fue el mrmol, por su pureza, blancura,ausencia de color y brillo (2). Sin embargo, estas reflexiones te-nan lugar al mismo tiempo que la comunidad cientfica acep-taba el hecho de la policroma en el arte griego, hecho al quean seguimos inconscientemente resistindonos.

La filosofa ha jugado un papel similar al del arte en laidentificacin entre la cultura griega y la occidental, hasta elpunto de identificar, a su vez, la cultura griega con la filosofa,como si sta fuese igualmente la esencia de lo griego. As pues,

Reproduccin del aspecto original de la estatuaria griega(Museo Arqueolgico Nacional de Atenas).

tampoco nos sorprende que este busto barbado de varn griegocon apariencia de madurez y de templanza, sea identificadocomo un filsofo. Ahora bien, qu representa histricamentela filosofa en la antigedad griega? Se trata, de hecho, de unaforma de pensamiento que surge a partir del siglo VI a.C., trasmuchos siglos de civilizacin griega. Desde nuestra perspec-tiva moderna, los filsofos griegos son el primer captulo denuestra historia de la filosofa, algo que, inevitablemente, nosaleja del contexto real en que vivieron, ms bien preocupadospor los asuntos que concernan a una sociedad inscrita en unacivilizacin que exista desde haca ya casi 1000 aos.

SOLN: POESA Y POLTICA

A la hora de adquirir la pieza que nos ocupa, el marqusde Cerralbo bien pudo despreocuparse de la identidad de estevarn con barba y encontrar en l y en su aire de filsofo un

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motivo puramente decorativo. La pieza inclua tambin la co-lumna de mrmol verde, de fuste salomnico y base octogonal,sobre la cual reposa, y se encontraba en el Saln de Baile delPiso Principal del palacio madrileo del marqus de Cerralbo,hoy Museo Cerralbo.

Teniendo en cuenta el peso de la tradicin iconogrfica,hemos cedido a la tentacin de buscarle un parecido. Y locierto es que este varn muestra una semejanza razonable conla imagen convencional de un personaje que, sin ser filsofo ysin ser siquiera del perodo clsico, resulta ser de una gran im-portancia, no tanto para los estudiosos modernos de la filoso-fa, como para los propios filsofos griegos de la poca clsica.Se trata de Soln.

Busto de posible filsofo griego de la poca clsica.Museo Cerralbo, Inv. N 02501.

Soln es un noble ateniense, poltico y legislador, quevivi a caballo entre los siglos VII y VI a.C. C. Nosotros con-sideraramos ahora a Pericles o a Alcibades como los polticosms importantes de Atenas; sin embargo, para un ateniense depoca clsica, Soln era el ms importante y el ms invocadode todos ellos. De l se conservan numerosos escritos que nospermiten tener una idea bastante completa de su tarea legisla-dora en el seno de la importante crisis social de la Atenas delsiglo VII a.C., cuya evolucin desembocara ms adelante enel rgimen poltico conocido como democracia.

Busto de Soln, expuesto en el Museo Arqueolgico Nacional de Npoles.


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Cuando en el ao 594 a.C., Soln es nombrado arcontede Atenas y acomete la gran reforma legislativa, ste recogeuna reivindicacin fundamental, a saber, la de establecer unaley escrita, pblica y conocida por todos. Aunque el aspecto desu obra que nos interesa aqu subrayar es un hecho que a me-nudo pasa desapercibido: su pensamiento est escrito en versoy conforma una serie de poemas que comienzan con una in-vocacin a las Musas. Soln es uno de los Siete Sabios por serel gran legislador de Atenas, pero tambin por ser uno de losautores de la lrica griega. Podemos entender este detalle comouna coincidencia, o bien podemos tratar de explicarlo par-tiendo de la hiptesis de que la relacin entre poltica y poesano es en absoluto casual, sino necesaria.

EL PAPEL DE LA POESA EN LA CULTURA GRIEGA

Siglos despus de Soln, alrededor del ao 390 a.C., Pla-tn plantea en su Repblica una serie de reflexiones que susci-tan un gran asombro y que resultan incluso molestas para losgrandes admiradores de su filosofa. Debido a una lectura con-dicionada por el ttulo, asignado posteriormente a esta obra,no solemos advertir la magnitud de la preocupacin que ma-nifiesta por la educacin de los jvenes. De hecho, Platn de-dica el ltimo captulo de su obra a una ofensiva en toda reglacontra la presencia de la poesa en la educacin. Este extremofue subrayado por el estudioso Eric A. Havelock para elaborarsu hiptesis sobre el papel de la poesa en la antigedad griega,que explicaremos a continuacin (3).

El arte, en general, y la poesa, muy en particular, exci-tan la parte ms baja del alma humana, aquella que se ve go-bernada por pasiones enfrentadas, que nos hacen pasar delllanto a la risa, regocijndonos en ello. Con tales argumentos,Platn lleva a cabo una denuncia de los estragos que la poesa,perniciosa para la educacin, causa en la mente humana, ha-ciendo que sta pierda el dominio sobre s misma. Su mayorpeligro es su plasticidad, su infinita gama de recursos a la horade provocar sensaciones y sentimientos, en definitiva, todasaquellas cualidades por las cuales nosotros la valoramos desdeuna perspectiva moderna. Sin embargo, un pasaje del libro Xde Repblica ofrece indicios de que el papel que pudo jugar lapoesa en la cultura griega no corresponde al que le atribui-mos hoy en da. En un momento del dilogo, el personaje deScrates afirma lo siguiente a su interlocutor:

(...) alaban a Homero diciendo que este poeta ha edu-cado a la Hlade, y que con respecto a la administracin y edu-cacin de los asuntos humanos es digno de que se le tome paraestudiar, y que hay que disponer toda nuestra vida de acuerdocon lo que prescribe dicho poeta (...) (4).

En este pasaje se aprecia que aquello contra lo cual Pla-tn lanza su ataque, no es una mera forma de expresin est-tica, sino todo un sistema educativo instituido en la antiguaGrecia. Aade a ello lo siguiente: Grande, en efecto, es la con-tienda, () mucho ms grande de lo que parece () (5). Loque sugiere una rivalidad, ms an, una lucha abierta por ha-cerse con mayor prestigio y con el control de la educacin. Unpoco antes de esta afirmacin, Scrates lo deja claro: () la


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desavenencia entre la filosofa y la poesa viene de antiguo. (6).Platn parece atribuir a la poesa una funcin que correspondems bien a una sociedad cuya vida intelectual y poltica se ar-ticula todava sobre bases esencialmente orales. La historio-grafa, por su parte, ha establecido mayoritariamente que laalfabetizacin completa en el mundo griego se produce entrelos siglos VIII y VII a.C. Ello responde, sin duda, a la imagentradicional de un pueblo griego excepcionalmente culto, per-fectamente instruido en la lectura y la escritura. No obstante,esta datacin es cuestionada por algunos arquelogos, lo queindica an la dificultad de interpretar correctamente la culturagriega y de congraciar a los datos histricos con las fuentes cl-sicas (7).

En cualquier caso, es por todos aceptado que la Ilada yla Odisea de Homero recogen una serie de relatos que habansido cantados y recitados por aedos y rapsodas, que Homeroera probablemente uno de ellos, y que su texto en verso man-tiene todos los recursos poticos para que contine siendoaprendido y recitado. Tampoco nadie pone en duda que lospoemas de Homero eran el contenido principal de la educa-cin griega, y que este aprendizaje se basaba, al igual que hoyen da se hace con la poesa, en repeticin, memorizacin y re-citacin. Esto podra parecer un rasgo de cultura, de refina-miento y de cultivo autocomplaciente de la propia lengua. Noobstante, lo que los griegos hacen con Homero parece ser algomucho ms mundano y prctico, segn se desprende de losargumentos de Platn.

La poesa se relacionara as con la gestin y administra-cin de todos los asuntos humanos. En tales asuntos cabe in-cluir tanto el proceder en un ritual religioso, en la ordenacinde un campamento militar o en la celebracin de un banquete,como las normas a seguir en las prcticas marineras, las normassociales o los principios a aplicar en la administracin de lajusticia, La razn estriba en que la poesa, recitada o cantadacon acompaamiento musical, es capaz de inocular una infi-nidad de contenidos en cualquier mente, a diferencia de la es-critura, cuya caligrafa, ortografa y sintaxis obliga a un trabajomucho ms arduo y complejo. La mtrica, la rima y el ritmo,acompaados de las imgenes visuales que producen, se ajus-tan infinitamente mejor a nuestra capacidad memorstica. Homero como Aedo, por Philippe-Laurent Roland (1746-1816),

Museo del Louvre.


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Estas reflexiones permiten reinterpretar el texto Iladacomo una enciclopedia social escrita en verso. Los hechos na-rrados en ella podran considerarse como el soporte auxiliarpara el aprendizaje memorstico de todo lo establecido y defi-nido como bsico y fundamental para la educacin. Ello ex-plicara, igualmente, ese rasgo que consideramos siemprearcaico y que suele fatigar al lector moderno: la descripcinexcesivamente detallada de aspectos aparentemente secunda-rios dentro de la narracin. Podemos apreciar por ejemplocmo la Ilada incluye contenidos especializados acerca de lasembarcaciones y de las tcnicas de navegacin, no tanto ex-haustivos, como tipificados, que la pericia y la experiencia decada uno completaran despus con la prctica.

La figura de Soln tambin nos permiti anteriormentedar prueba del vnculo existente entre ley y poesa. El otro granpoeta de la tradicin griega, Hesodo, explica el origen delmundo y de los dioses en su poema Teogona, que comienza in-vocando a las diferentes Musas, las hijas de Zeus. La ltimanombrada es Calope, la de bella voz:

sta es la ms destacada de todas, pues acompaa a losvenerables reyes. Al que honran las hijas del poderoso Zeus yven que desciende de los reyes vstagos de Zeus, le derramansobre su lengua una dulce gota de miel y suaves palabras flu-yen de su boca, de modo que todos hacia l dirigen su vistacuando interpretan las leyes divinas con rectas sentencias. Y l,hablando...resuelve con rapidez y sabidura incluso una grandisputa. Por eso, en efecto, los reyes son sensatos. Y, cuandosube al tribunal como un dios, () l destaca entre los reuni-dos. (8).

Vemos en estos versos que el poder de un rey no radicaen su fuerza, sino en su capacidad de persuasin, la cual con-siste en el dominio de un arte, el de hablar con concisin y be-lleza. Es ms, el rey es rey por destacar en ese arte, es rey porser buen poeta. La ley era recitada e interpretada, de tal modoque poesa y poltica iban unidas. Cabe, por tanto, imaginar aestos reyes asesorados por poetas o instruidos tambin en elarte de la poesa.

LA IRRUPCIN DE LA FILOSOFA EN JONIA

La vieja disputa entre filosofa y poesa, a la que aludePlatn en Repblica, se desencadena en la Grecia occidental almezclarse, especialmente en Atenas, elementos culturales fo-rneos y autctonos hasta dar con lo que hoy llamamos Filo-


Mosaico romano de las nueve Musas de Moncada,Museo de Bellas Artes de Valencia.

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sofa Clsica. Esos elementos culturales forneos provienen, dehecho, de las costas de Jonia, de ciudades como Mileto y feso,donde se dan muestras de una mentalidad diferente. Los jo-nios, a diferencia de los otros griegos, no se expandieron haciael interior conquistando nuevas tierras, sino que prefirieronhacerse a la mar, explorar nuevos horizontes, fundar colonias,introducir la moneda y competir comercialmente con los fe-nicios.

La poesa jnica adopta unos rasgos radicalmente nue-vos. Se trata de una poesa lrica, totalmente personal, dondeel autor se retrata y expresa sus sentimientos, algo impensableen la poesa griega que hemos definido anteriormente. Surgenautores como Safo de Mitilene, una mujer que canta al amory a la melancola, o Arquloco de Paros que, irreverente, cantalo que para una mentalidad tradicional homrica constituirauna enseanza perversa para los jvenes: ...tras un matorralabandon (mi escudo).../ Puse a salvo mi vida. Qu me im-porta el tal escudo? (9)

En esta sociedad se tolera, adems, la actividad atpica ypropia de unos individuos que parecen desinteresarse por com-pleto de los asuntos humanos, y se preocupan ms bien por elcielo, el movimiento de los astros, el origen del universo, por,en sus propias palabras, pensar.... El ms antiguo, Tales de Mi-leto, es oficialmente el primer filsofo de la historia. Con sufama, los filsofos empiezan a prosperar en el seno de estas ciu-dades jnicas, entre la burla y la admiracin. A Tales le suce-den otros nombres conocidos: Anaximandro, Anaxmenes,


Jenfanes, Herclito. Son los llamados presocrticos, conside-rados igualmente los primeros cientficos de la historia. Son,ante todo, la mayor prueba, junto con los lricos, de la liber-tad de la que goza el individuo en estas ciudades de AsiaMenor.

La emigracin jnica al occidente, provocada por elavance persa, supondr la irrupcin de una nueva mentalidadque obligar a la tradicional a replegarse. La filosofa clsica es,de hecho, el resultado de una simbiosis de ambas sensibilida-des, simbiosis no exenta de problemas.

El hroe homrico es aquel capaz de sacrificar su vidapor el honor alcanzado en el campo de batalla. Su rasgo esen-cial es, precisamente, el de estar dispuesto a sacrificar lo ms

La educacin de Aquiles. Fresco de la baslica de Herculano,Museo Arqueolgico Nacional de Npoles.

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preciado, la vida, por algo superior, ms importante que unomismo. Cobra con ello la inmortalidad de ser recordado eter-namente, en lugar de desaparecer para siempre en la masa in-distinta de vidas pronto olvidadas. Los hroes sonevidentemente aristcratas que basan su poder en la guerra,que afrontan los riesgos que los dems prefieren evitar. Paralos dems, nada hay ms preciado que la vida; el hroe, encambio, da con su muerte pruebas de la existencia de algo msimportante. La filosofa insistir, por su parte, en esta idea,segn la cual la realidad no se reduce a lo que vemos, sino quehay algo ms, que escapa al comn de los mortales y que esmejor y ms verdadero.

Aunque ste no es el nico vnculo entre la filosofa y lamentalidad heroica. No debemos imaginar al hroe griegocomo alguien que destaca slo por su fuerza bruta. En la Il-ada, podemos comprobar cmo el hroe Aquiles no slo des-taca por sus dotes de guerrero, sino que tambin sabe recitar yhacer poesa. Esta es la formacin de un individuo que en otrospasajes es descrito como despiadado asesino de hombres, unaformacin integral, de cuerpo y espritu. Y este es precisamenteel principio educativo sobre el cual la filosofa clsica cimen-tar su ideal de hombre y que Occidente mantendr igual-mente como ideal humanista: la formacin completa con vistasa alcanzar la excelencia, tanto en las acciones como en las pa-labras. Es, de hecho, imposible imaginar la bsqueda de idea-les morales que la filosofa se propondr, sin la ayuda de estaidea heroica segn la cual hay cosas ms importantes que unomismo, que las propias debilidades, circunstancias e interesespersonales.

LOS SOFISTAS Y LA MODERNIZACIN DE GRECIA

La innovacin que supone la filosofa respecto a estamentalidad heroica es, simplemente, la idea segn la cual laexcelencia, y con ello la nobleza, puede ser enseada y apren-dida. El trmino educacin tiene una raz latina, pero co-rresponde conceptualmente al trmino griego , queproviene de , que a su vez significa, segn los contextos,hijo, nio, muchacho, criado o esclavo, en definitiva, alguiena cargo de otra persona responsable de su educcin. Sin em-bargo, el origen del modelo educativo griego estara histrica-mente vinculado, no al trmino , sino al trmino, virtud, que comparte raz con (lo distinguido y se-lecto) y su plural (los nobles). El adjetivo del trmino es , que significa lo bueno, noble y recto. El

La muerte de Scrates, de Jacques-Louis David.Museo Metropolitano de Arte, Nueva York.

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ideal de la educacin clsica se resume en la expresin , bello y virtuoso. Se trata pues del ideal clsico enel que la belleza, la bondad, el valor y la riqueza espiritual hande unirse en la persona excelente.

Los llamados sofistas son quienes sustituyen en la prc-tica a la poesa en el sistema educativo. Son, de hecho, los pri-meros profesionales de la educacin, al exigir un salario porclase impartida. Aplican la filosofa jnica a la enseanza, in-troduciendo en ella las matemticas, la lgica, la geometra, laastronoma, la retrica, provocando con ello un cambio com-pleto. Para ellos, la educacin, y con ello la , es algo quecada cual puede decidir comprar con dinero para prosperar in-dividualmente en una sociedad, que ya no est dominada poruna aristocracia.

En suma, los sofistas sientan las bases de la educacinclsica que busca proporcionar al individuo una formacin in-tegral. Algo que encierra una paradoja: se ofrece a todo elmundo el acceso a una educacin fundamentada en principiosaristocrticos de excelencia, que busca precisamente lo distin-tivo y selecto.

PLATN Y EL LEGADO GRIEGO

El recorrido histrico que hemos llevado a cabo ha tra-tado de ofrecer una visin panormica sobre la evolucin de lamentalidad griega. Segn este recorrido, los cambios produci-

dos en el modo de educar griego ofreceran una clave impor-tante para entender esta evolucin. La educacin se encuentra,en un principio, dominada por el modelo que hemos llamadomentalidad homrica. A este modelo se contrapone el de la fi-losofa, que nace en Jonia y es finalmente concretado por lossofistas. Podramos pensar que el modelo filosfico terminpor triunfar, borrando de la historia el anterior. A partir deesta victoria, comenzara una historia que este rostro esculpidoen mrmol blanco, con exactas proporciones clsicas e indis-cutible aire de filsofo, representara a la perfeccin.

Sin embargo, Platn slo da constancia de la lucha em-prendida por una incipiente forma de pensamiento, basada enla ciencia y la razn, contra un dispositivo mental en funcio-namiento desde hace ms de 1000 aos. Sobre esta incipienteforma basan los sofistas sus promesas, al asegurar una forma-cin general, superior al simple aprendizaje de un oficio, pro-pio de campesinos y artesanos. Pero, quiz por ser aristcrata,Platn desconfa de tales promesas y sospecha que el naci-miento de un modo de educacin destinado a formar a los in-dividuos tcnica y cientficamente, no implica que stospuedan pretender escapar de las sensaciones y emociones queslo el arte puede recrear.

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Nota: Maria ngeles Castellanos, 2003

G. W. F. Hegel, Asthetik 2, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, 1976,p.155.

Eric A. Havelock, Prefacio a Platn, Visor, Madrid, 1994.

Repblica, 606a-607a, op. cit., p. 474 -476.

Repblica, 608b, op. cit., p. 478.

Repblica, 607b-c, op. cit., p. 476.

Eric A. Havelock se basa en la polmica arqueolgica Carpenter-Ull-man, para proponer la hiptesis contraria a la idea de una implanta-cin definitiva de la escritura en Grecia a partir del siglo VII a.C.:Havelock, op. cit.

Hesodo, Teogona, 80, Alianza, Madrid, 1994, p. 31.

Arquloco de Paros, 3 (6 D), Antologa de la poesa lrica griega, AlianzaEditorial, Madrid, 2008, p. 30.

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NOTAS

RAL FOURNY DE JORGEFIGURA ANNIMA E INCGNITA DEL LEGADO GRIEGO

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PresocrticosNombre con el que se designa a los filsofos anteriores a Scrates.Su obra se conoce indirectamente por las referencias de otros auto-res posteriores, desde Platn hasta Simplicio. Su denominacin re-vela lo que la tradicin estableci en Scrates como el fin de lafilosofa atenta nicamente a la naturaleza y despreocupada por latica y la poltica.

HroeNombre con el que se designa la ms alta realizacin humana en lacultura griega. Hroe es aquel que encarna todas las virtudes. Sushazaas son cantadas y recitadas principalmente por la poesa ho-mrica, cuyos personajes han quedado como el ejemplo por exce-lencia de hroe griego.

(aret)El trmino se traduce como virtud. Denomina la excelencia y laperfeccin de cuerpo y espritu. Incluye tanto la fuerza y el valor,como la inteligencia y la bondad. Es, igualmente, inseparable de lla gloria merecida, por lo que es la garanta de la prosperidad y dela dicha.

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GLOSARIO

NeoclasicismoMovimiento artstico y cultural que coincide histricamente con lacada del Antiguo Rgimen. Abarca los mbitos de la arquitectura,la escultura y la pintura, y se presenta como vuelta a la antigedadclsica frente al arte barroco y rococ.

EstticaDisciplina literaria y filosfica que nace de la mano de Baumgar-ten en la segunda mitad del siglo XVIII. Su surgimiento supone ladistincin entre artista y artesano, y entre arte y tcnica, as comoel comienzo de las reflexiones sobre la naturaleza de lo bello y de laobra de arte.

ArconteMagistrado ateniense perteneciente al Arcontado, institucin deorigen arcaico que sera sucesivamente reformada, de modo que elnmero de miembros fue variando, as como el nmero de clasessociales con derecho de acceso. Los diferentes tipos de magistradoostentaban, por separado, los poderes ejecutivo, religioso, militar ylegislativo.

HladeNombre que designa la totalidad de la nacin griega e incluye lasantiguas colonias repartidas por el Mediterrneo. Los griegos com-partieron una cultura y una lengua, as como una conciencia na-cional, a pesar de no constituir una comunidad polticaenteramente unificada.


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Portada y pg. 20: Museo Cerralbo, Inv. N 02501. Archivo digitalMuseo Cerralbo. Fotgrafo: ngel Martnez Levas.Contraportada: Musa Calope rodeada de los siete hombres sabios,siglo III, Baalbeck. Museo Nacional de Beirut. http://web.madritel.es/personales2/jcdc/presocraticos/imagenes/siete-sabios-con-socrates-y-la-musa-caliope-mosaico-sIII.jpg (28-09-2009).

Reproduccin del aspecto original de la estatuaria griega (MuseoArqueolgico Nacional de Atenas).http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/b/ba/20070424201132!NAMABGColored_Alexander_Sarcophagus_1.JPG.(30-09-2009)

Museo Cerralbo, Inv. N 02501. Archivo digital Museo Cerralbo.Fotgrafo: ngel Martnez Levas.

Busto de Soln, Museo Arqueolgico Nacional de Npoles. http://www.usu.edu/markdamen/ClasDram/images/03/solon.jpg(30-09-2009)

Homero como Aedo, por Philippe-Laurent Roland, Museo del Lou-vre. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Lou-vre2004_134_cor.jpg/450px-Louvre2004_134_cor.jpg (28-09-2009).

Calope del mosaico romano de las nueve Musas de Moncada, Museode Bellas Artes de Valencia.http://museobellasartesvalencia.gva.es/ficha_obra.html?cnt_id=1612(28-09-2009).

La educacin de Aquiles. Fresco de la baslica de Herculano, MuseoArqueolgico Nacional, Npoles. http://www.iesfuente.org/departamentos/latin/pompeya/pom-peya_eros/fotos/Quiron_aquiles_ponpeya.jpg (28-09-2009).

La muerte de Scrates, de Jacques-Louis David. Museo Metropolitanode Arte, Nueva Cork.http://perso.wanadoo.es/historiaweb/simbolos/reencarnacion/5%20-%20MUERTE%20DE%20SOCRATES.jpg (30-09-2009).

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CRDITOS FOTOGRFICOS

FIGURA ANNIMA E INCGNITA DEL LEGADO GRIEGO

portadaint PM NOVIEMBRE 14-10-COMP 2contraportada

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