Nuestra ParroquiaM U C H A S C U L T U R A S • U N A F E

A C o m p l e t e P a r i s h R e s o u r c e f r o m t h e H i s p a n i c M i n i s t r y R e s o u r c e C e n t e r o f C l a r e t i a n P u b l i c a t i o n s

Abril2016

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Managing Editor: . .Ángel Carrión Tavárez, Ph .D .assistant editor: . . .Sandra NavarroPublishEr: . . . . . . . .Hispanic Ministry Resouce CenterphonE: . . . . . . . . . . . . .312-544-8185; 800-328-6515E-mail: . . . . . . . . . . . . .hmrcinfo@claretians .orgwEbsitE: www .hispanic-ministry .com ISSN 2162-2302

Los evangelios de los domingos de mayo, en tiempo de Pascua, representan una enseñanza progresiva de lo que significa ser discípulos, seguidores de Cristo. En las lecturas de todos estos domingos hay un enorme énfasis en el amor que distingue a

la comunidad, en la unidad y en la llamada a la evangelización que reciben todos los cris-tianos. Las lecturas pasan a centrarse en la misión de los cristianos de anunciar, denunciar, construir y extender la Buena Noticia, con fe firme en la promesa de la venida del Espíritu.

Pentecostés es la culminación de esta reflexión sobre la Iglesia; con la llegada del Espíritu y el nacimiento de una comunidad universal, se ven representadas todas las razas, pueblos y lenguas. Con la fiesta de Corpus Christi concluyen las celebraciones de después de Pascua; esta festividad invita a reflexionar sobre la naturaleza de Cristo que se da como pan para todos. Es en el dar gracias, partir y compartir el pan donde se hace la comunidad.

Mayo es, además, el mes mariano por excelencia. Las costumbres de los altares de mayo, el ofrecimiento de flores y la coronación de la Virgen ofrecen muchas oportunidades catequéticas, tanto para niños como para adultos. La comunidad argentina celebra su fiesta patronal, Nuestra Señora de Luján. Las celebraciones de san Isidro Labrador, patrono de los campesinos y agricultores y de santa Mariana de Paredes, primera santa ecuatoriana, son también momentos importantes este mes.

Las celebraciones de primeras comuniones y confirmaciones en tiempo de Pascua aca-paran gran parte de la atención de las familias en este tiempo. La afluencia de familiares, que quizá no asistan al templo en otros momentos del año, ofrece una buena oportunidad de evangelización.

Es fácil perder la esperanza en estos tiempos y sucumbir a la ansiedad, la desesperación y

la negatividad. Cuando las cosas no son como quisiéramos, con frecuencia nos sentimos abru-mados, ansiosos o incluso derrotados. A veces, los problemas que enfrentamos parecen de-masiado grandes; sin embargo, Dios nos brinda una esperanza más grande que todos los pro-blemas del mundo. Los cristianos debemos ser personas de una esperanza persistente. No se trata de negar las dificultades que enfrentamos o el dolor que sufrimos, sino de tener presente siempre que podemos confiar en el amor, la fi-delidad y la misericordia de Dios. Manifestamos nuestra esperanza cuando ponemos todo en las manos del Señor y confiamos en Él y que to-dos nuestros problemas se solucionarán, según su plan y a su debido tiempo. Pidamos a Dios que nos haga personas de una esperanza pro-funda, al punto de que la irradiemos y poda-mos compartirla con quienes más la necesitan.

Ángel Carrión Tavárez, Ph.D.

This Month’s Liturgy at a Glance

Panorámica de la liturgia de este mes

The gospels for the Sundays in May, in the time of Easter, represent a progressive teaching of what it means to be disciples or followers of Christ. In the readings for all these Sundays there is tremendous emphasis on the love that distinguishes the

community, unity, and the call to evangelize that is received by all Christians. The readings focus on the mission of Christians to announce, denounce, construct, and spread the Good News with a firm faith in the promise of the Spirit to come.

Pentecost is the culmination of this reflection on the Church. With the arrival of the Spirit and the birth of a universal community, all race, people and language are represented. The feast of Corpus Christi concludes the celebrations that follow Easter. This feast invites us to reflect on the nature of Christ who gives himself to all in the form of bread. It is in giving thanks, breaking, and sharing of the bread that we become a community.

May is also the Marian month par excellence. The traditions of May altars, the offer-ing of flowers, and the coronation of the Virgin offer many catechetical opportunities for children, as well as adults. The Argentinean community celebrates their patroness, Our Lady of Lujan. The feast days of St. Isidore the Farmer, the patron of farmers and rural communities and St. Mariana de Paredes, the first saint from Ecuador, are important mo-ments for prayer this month.

The celebration of first communions and confirmations during the time of Easter con-sumes a substantial part of the family’s time and attention. The influx of family members, who may not attend church during other times of the year, provides a good opportunity for evangelization.

Losing hope in these times and succumbing to anxiety, despair, and negativity is easy. When

things aren’t as we would like, we frequently feel weighed down, worried or even defeated. Sometimes, the problems we face seem too big; however, God provides us with a hope grea-ter than that of all the problems in the world. Christians must be people of enduring hope. This is not the same as denying the difficulties we face or the pains we suffer, but to always keep in mind that we can trust in the love, fideli-ty, and mercy of God. We show our hope when we put everything in the Lord’s hands and con-fide in Him that all our problems will be solved, according to his plan and in their due time. We ask God to make us persons of deep hope, and to the extent that we radiate it and are able to share hope with those who most need it.

Ángel Carrión Tavárez, Ph.D.

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Reflexiones sobre la Palabra

May 1. Sixth Sunday of Easter

Peace Be with You

The Readings and Their MessageActs 15:1-2, 22-29

With all its diversity, the community of Antioch was opened to other people and different cultures. Judeo-Christians lived in com-munity in the city with Greeks and other Gentiles who had converted. Understandably, where there are differences in culture, conflicts and tensions often emerge. The Christian Greeks taught it was possible to be saved without being circumcised, while the Jews considered it un-acceptable. Paul, Barnabas and their group reacted to this conflict and considered it necessary to meet with community leaders to resolve the situation. Paul’s speech is a take on his own experience in the home of the pagan Cornelius and his family, and he says God had given them the spirit, just as he had to others. It is then the Spirit that tears down borders and creates a new unity; therefore, to oppose complete integra-tion of pagans, into the church, is just like opposing God.

Revelation 21:10-14, 22-23Biblical texts that speak of the final judgment or the judgment of

nations, enemies of the People of God, are written in the same apoca-lyptic style and with symbols taken from the prophets and Exodus. The enemies of the People of God will account for their actions. The judgment of God traditionally refers to defeating pagan nations that are against the chosen people. History is filled with God’s judgments. The final judgment was announced under the double image of harvest and crops. Here, judgment is the definitive triumph of Christ and Christians; the victory of good, and evil has no power. The judgment of God is the end of all evil.

John 14:23-29The first promise of the Spirit reveals the new manner by which Jesus

remains present with his followers. He will not make us orphans. The Spirit arrives to unite and strengthen the community.

Our Culture

Currently there are a significant number of Hispanics serving in the military, in armed conflicts somewhere in the world. Can anyone really have peace in light of such reality? On the other

hand, there are many things in our life that can shatter peace in our homes and families.

Homily Reflection

I give you peace but not the way the world gives peace. I don’t know what type of peace the world gives, but if it’s a future secured by pension plans and other types of material guarantees, this faith

neither endures nor is it deeply satisfying. This type of peace is shaken when difficulties emerge, it seeks to run from conflicts, and escapes

1 de mayo. Sexto domingo de Pascua

La paz de Cristo

Las lecturas y su mensajeHechos 15:1-2, 22-29

La comunidad de Antioquía, con toda su diversidad, era una co-munidad abierta a otras gentes y distintas culturas. Los judeocristianos convivían en la ciudad con griegos y otros gentiles convertidos; pero, lógicamente, donde hay diferencias de cultura, suelen surgir los con-flictos y las tensiones. Los griegos cristianos enseñaban que era posible salvarse sin la circuncisión, mientras que a los judíos esto se les hacía terrible. Pablo, Bernabé y su grupo reaccionaron y se hizo necesaria una reunión de representantes de ambas tendencias para zanjar la cuestión. El discurso de Pedro parte de su propia experiencia personal en casa del pagano Cornelio y su familia, y dice que Dios les dio el Espíritu lo mismo que a nosotros; es, por tanto, el Espíritu que abate fronteras y crea la nueva unidad. Así pues, oponerse a la integración plena y sin condiciones de los paganos en la iglesia es oponerse a Dios.

Apocalipsis 21:10-14, 22-23Los textos bíblicos que hablan del juicio final o del juicio de las na-

ciones enemigas del Pueblo de Dios están escritos en estilo apocalíptico con símbolos tomados de los profetas y del Éxodo. Los enemigos del Pueblo de Dios tendrán que dar cuenta de sus obras. El juicio de Dios se refiere tradicionalmente a la derrota de las naciones paganas enemigas del pueblo escogido. La historia está llena de los juicios de Dios. El juicio final ya fue anunciado bajo la doble imagen de la siega y de la vendimia. Aquí el juicio es el triunfo definitivo de Cristo y de los cristianos, la victoria abierta del bien sin que los malos puedan impedirlo. El juicio de Dios es la impotencia del mal.

Juan 14:23-29Esta primera promesa del Espíritu revela el nuevo modo de la pre-

sencia de Jesús con los suyos. No los va a dejar huérfanos. El Espíritu viene para unir y fortalecer la comunidad.

Nuestra cultura

Muchos de nuestros jóvenes están en el ejército, en conflictos armados en algún lugar del mundo. ¿Qué paz podríamos tener en una realidad así? Por otro lado, hay muchas cosas en nuestra

vida que nos pueden quitar la paz en nuestros hogares y familias.

Reflexiones para la homilía

Les doy la paz, pero no como la da el mundo. No sé qué clase de paz da el mundo, pero si es la que asegura el futuro con planes de pensiones y toda suerte de seguridades materiales, puede que tal

paz no dure ni satisfaga profundamente. Esa paz se tambalea cuando hay dificultades, busca salir de los conflictos y escapa de los compromisos cuando las cosas se ponen difíciles. Es el tipo de paz tan pasajera que

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Homily Reflections

recurre a la facilidad de una ruptura, un divorcio o un cambio de trabajo en cuanto pasa algo, o a romper las relaciones en lugar de dialogar. Esa paz no garantiza el tipo de paz de la que habla Jesús, que es una paz profunda, estable, duradera, y que no se altera por muy malas que parezcan las condiciones externas.

La paz de Jesús es la paz de quien conoce bien el final de la historia; y el final de la historia, lo mismo que en las películas, pero incluso mejor, es que el bien triunfa siempre por encima del mal. Siempre. Podemos estar enfrentándonos a enfermedades, falta de trabajo, violencia, guerra y muerte. Podemos estar enfrentándonos a problemas muy serios dentro de nuestra familia o a tensiones por las diferencias de mentalidad o costumbres en nuestras comunidades; y, sin embargo, sabemos que la verdad de Cristo es mucho más poderosa que toda la mentira, la muerte y la guerra de este mundo.

Buscar esta paz no consiste en escapar de la realidad del mundo ni cerrar los ojos a lo que está sucediendo, sino viajar a un punto interior de encuentro con Dios en el que se encuentra la paz y la fuerza para luchar contra lo que se puede luchar, y aceptar aquello contra lo que no se puede hacer nada. Consiste, sobre todo, en vivir en la más profunda verdad de Dios.

Cuando caminamos con Dios no es fácil alejarnos para buscar nuestra propia paz. Cuando caminamos con Dios, caminamos con nuestro mejor amigo quien nos escucha y nos consuela. Dios le prometió a Abraham y a Moisés: “Estaré con ustedes”. El ángel le dijo a María: “El Señor está contigo”, aún cuando ella no tenía ni la menor idea de que a partir de ese momento cada paso que diera, sería con el Hijo de Dios creciendo en su vientre. Si caminamos con Dios caminamos con una paz que no puede ser destruida.

Para la reflexión¿Qué me produce tranquilidad y paz? ¿Qué me altera la calma y me hace perder la paz? ¿Dónde busco consuelo en las dificultades? ¿Soy capaz de buscar soluciones, dialogar o permanecer en la realidad incluso cuando hay dificultades?

8 de mayo. Séptimo domingo de Pascua

Ser uno con el Señor

Las lecturas y su mensajeHechos 7:55-60

Esta primera lectura describe el martirio de Esteban y cómo perdonó a quienes lo apedreaban; de esa forma siguió el ejemplo de Jesús cuando nos perdonó desde la cruz.

Apocalipsis 22:12-14, 16-17, 20Jesús, el principio y el fin, es descrito por tener todas las fuerzas del

cielo y de la tierra a su disposición, y por estar presto a ayudarnos en nuestro testimonio cristiano. Es una afirmación de que lavar de nosotros el pecado y responder al llamado nos dará “derecho al árbol de la vida” y a “poder entrar por las puertas de la ciudad”.

commitment when things get tough. It is such a fleeting peace, it easily resorts to separation, divorce, or a change of employment when some-thing goes wrong, severing the relationship instead of talking things over. This peace has no guarantees unlike the profound peace of Jesus. He speaks of a peace that is, enduring, and unaltered no matter how terrible conditions around us may seem.

The peace from Jesus, is the kind that knows just how the story ends; and, in the end, just like in movies, good always triumphs over evil. Always. We may be facing illness, unemployment, violence, war, and death. We could have serious problems in our family or conflicts over the different ways of thinking and customs in our community and yet we know the truth of Christ is much more powerful than the lie, death, and wars of this world.

To seek peace does not consist of escaping the reality of the world we live in or closing our eyes to what happens around us. It is a journey to an interior point of encounter with God, where peace and strength to continue fighting exist, and acceptance of all those things we can do nothing about. It consists, above all, in living and walking in the profound truth of God.

When you walk with God it is not easy to walk away and seek your own peace. When you walk with God, you walk with your best friend, who listens and comforts. God promised Abraham and Moses, “I will be with you.” The angel said to Mary, “The Lord is with you,” although she had no idea, from that moment on, every step she took would be with the Son of God growing inside her. If we walk with God we walk with a peace that cannot be shattered.

For ReflectionWhat brings me peace and tranquility? What disrupts my calmness and makes me lose my peace? Where do I seek comfort during difficult times? Am I capable of seeking solutions, dialoguing or enduring my reality even when it is difficult?

May 8. Seventh Sunday of Easter

Being One with the Lord

The Readings and Their MessageActs 7:55-60

The first reading describes Stephen’s martyrdom and how he forgave those who stoned him; thus following the example of Jesus when he forgave us from the cross.

Revelations 22:12-14, 16-17, 20Jesus, the beginning and the end, is described as having all the

powers of heaven and earth at his disposal and ready to help us in our Christian witness. It is an affirmation that washing away our sins and responding to his call we may have “the right to the tree of life and may go through the gates into the city.”

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Reflexiones sobre la Palabra

John 17:20-26This chapter of John has been called “The Testament of Jesus” and

today’s Gospel forms the final part of the priestly prayer of Jesus after the Last Supper. During that time, Jesus prayed for himself, for his own glorification; then, he prayed for his disciples so that they may be united and protected against the opposition of the world; and finally he prayed for those in far off times and places who may embrace the Christian faith; thus, Jesus prayed for each of us, so that we would be with him and his disciples.

Our Culture

H ispanic culture is characterized by family unity. Today, Mother’s Day, it is common practice for many families to reunite to celebrate together; thus, as sons of Holy Mother Mary, we also

congregate in church as brothers in the Lord. May this day serve for us to love one another and try to create peace and unity wherever we may be.

Homily Reflection

Knowing that Jesus thought about us, kept us in his mind and prayed for us is important and significant. What Jesus asked his Father in prayer was basically one thing: unity. Jesus forged,

in this way, a sacrament based on relationships. Just as Jesus and the Father are one, we must also be one with each other, in such a way that by the witness of our unity we can show the world what God’s love is.

His desire for unity offers us the opportunity to be visible and tangible witnesses in the world; to show others that the love of God is real, committed, unconditional and demanding, without concern for how much we may have sinned. His prayer for those who will believe in his message through his disciples perfectly illustrates the vision of transferring the Good News to the next generation.

Christ prays for the Church’s unity, that our witness in the world be effective; that the world sees the transforming power of the Gospel in our lives; that we can, with one voice, tell everyone: come to the Lord, drink the waters of eternal life.

When the world sees our unity in the Spirit, especially when we may disagree with one another on various things, this unity will be testimony that Christ is in us. Our unity will show that the words and mission of the Lord are true, and that both came from the Father.

For ReflectionThink of an occasion when the action of a friend, a spouse, a father or other people revealed to you God’s love. Even if you weren’t aware at the time, how did this act represent the answer of Jesus to your prayers? In what way does your environment and your bonding with others represent an answer to your prayers?

Juan 17:20-26Este capítulo de Juan ha sido llamado “El Testamento de Jesús” y el

evangelio de hoy constituye la última parte de la oración sacerdotal de Jesús, después de la Última Cena. Durante ese tiempo, Jesús oró por sí mismo, para su propia glorificación; luego, oró por sus discípulos, para que estuvieran unidos y protegidos ante la oposición del mundo; y, finalmente, oró por aquellos que abrazaríamos la fe cristiana en tie-rras y épocas lejanas. Así, Jesús oró por cada uno de nosotros, para que fuéramos uno con él y sus discípulos.

Nuestra cultura

La cultura hispana se caracteriza por la unidad familiar. Hoy, Día de las Madres, es común que muchas familias se reúnan para celebrar juntos. Así también, como hijos de nuestra Santa Madre María,

nos congregamos en la iglesia como hermanos en el Señor. Que este día sirva para amarnos unos a otros y tratar de hacer la paz y la unidad, donde quiera que estemos.

Reflexiones para la homilía

Saber que Jesús pensaba en nosotros, que nos tenía en mente y que oró por nosotros es importante y significativo. Lo que Jesús pidió al Padre en su oración fue básicamente una cosa: la unidad.

Jesús forjó así un sacramento basado en las relaciones. Tal como Jesús y el Padre son uno, nosotros también debemos ser uno con el otro, de manera que por el testimonio de nuestra unidad podamos mostrar al mundo cómo es el amor de Dios.

Su voluntad de unidad nos ofrece la oportunidad de ser testimonio visible y tangible en el mundo; de demostrar a los demás que el amor de Dios es real, comprometido, incondicional, permanente y sacrificado, sin importar cuánto podamos haber pecado. Su oración por quienes creerán su mensaje a través de sus discípulos ilustra perfectamente la visión de transferir la Buena Nueva a la siguiente generación.

Cristo ora por la unidad de la Iglesia, para que nuestro testimonio en el mundo sea eficaz; para que el mundo vea el poder transformador del Evangelio en nuestras vidas; para que podamos, con una sola voz, decir a todos: vengan al Señor, beban de las aguas de vida eterna.

Cuando el mundo ve nuestra unidad en el Espíritu, especialmente aun cuando podamos estar en desacuerdo unos con otros sobre todo tipo de cosas, esa unidad será testimonio de que Cristo está en nosotros. Nuestra unidad demostrará que las palabras y la misión del Señor son verdaderas, y que ambas han venido del Padre.

Para la reflexiónPiensa en una ocasión en la que el gesto de algún amigo, cónyuge, padre u otra persona te reveló el amor de Dios. Aún si no fuiste consciente en ese momento, ¿cómo representó este gesto la respuesta de Jesús a tus oraciones? ¿De qué manera tu entorno y tu adhesión con otros representan una respuesta a tus oraciones?

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Homily Reflections

May 15. Pentecost

The Power of the Spirit

The Readings and Their MessageActs 2:1-11

Pentecost is one of the most important feasts in the Jewish calendar. It was initially a feast for farmers, but later became the celebration of the tablets containing the Laws Moses received in the Sinai. On this occasion, Jews from many regions journeyed in pilgrimage to Jerusalem. The receiving of the Law on this day, the day of Pentecost, takes on greater significance: the receiving of the Spirit, marking a new alliance. Everyone present heard the apostles speak in their own language. It wasn’t that everyone spoke the same language, but that the Spirit had opened their minds and hearts, and everyone understood the message in their own language and culture.

1 Corinthians 12:3B-7, 12-13Paul takes on other problems in the community of Corinth: rivalries,

jealousies, and disputes resulting from the different spiritual gifts—charisms—Christians had received and put into action in the heart of their community and beyond.

John 20:19-23In this highly important apparition, Jesus reveals himself to the dis-

ciples as the one who suffered and died, showing them the wounds from his Passion. The disciples rejoiced in seeing him. When Jesus speaks, he presents himself as a divine being, one who baptizes them in a Holy Spirit, transforming them into a new creation, trusted with his mission, the mission they had received and learned from the Lord himself.

Our Culture

I t is often difficult to be understood in this country, but there are gestures and actions that do not require words or languages. It is the language of service and love. How often have we had things to

do but lacked the spirit to motivate us? How many times have we seen marriages fall apart because the couple, having loss their love for each other, also lost the spirit to try and save their marriage? Our weak spirit lets us know just how much we need the Spirit of God. The Spirit of God brings us love, truth, forgiveness, joy, and peace. It is only with his Spirit that we endure the difficult realities of living far from our homes and family.

Homily Reflection

Words can often be empty because they are wrongly used. Sometimes, repetition makes actions seem routine and bor-ing. It’s as if the soul, or spirit, has escaped from everything.

It can also be the complete opposite. All of a sudden a word sounds completely new, filled with meaning. Something inspires this; usually

15 de mayo. Pentecostés

La fuerza del Espíritu

Las lecturas y su mensajeHechos 2:1-11

Pentecostés era una de las fiestas más importantes del calendario judío; al principio era una fiesta de agricultores, pero más tarde se convirtió en la celebración de la entrega de las tablas de la Ley a Moisés en el Sinaí; para esta ocasión, muchos judíos de todas las regiones iban en peregrinación a Jerusalén. La entrega de la Ley toma en este día de Pentecostés, otro significado: el de la entrega del Espíritu, que señala una nueva alianza. Todos escuchaban a los apóstoles hablar en su propia lengua; y no es que ellos hablaran todas las lenguas simultáneamente, sino que el Espíritu daba a entender el mensaje a todos desde su propia lengua y cultura.

Corintios 12:3B-7, 12-13Pablo se enfrenta a otro problema que tenía la comunidad de Corinto:

las rivalidades, celos y rencillas a causa de los diversos dones espiri-tuales —carismas— que los cristianos habían recibido y que ejercitaban tanto en el seno de la comunidad como hacia afuera.

Juan 20:19-23En esta escena central de las apariciones, Jesús se revela a los dis-

cípulos como el mismo que sufrió y murió mostrándoles las llagas de su pasión. Los discípulos se alegran al verle; pero cuando Jesús habla, se presenta como un ser divino que los bautiza con el Espíritu Santo haciéndoles una nueva creación y confiándoles su misión.

Nuestra cultura

Muchas veces nos cuesta hacernos entender en este país, pero hay gestos y acciones que no necesitan palabras ni idiomas; es el lenguaje del servicio y del amor. ¿Cuántas veces hemos

tenido cosas que hacer pero no tenemos el ánimo ni la motivación para hacerlo? ¿Cuántas veces hemos visto matrimonios venirse abajo, porque la pareja que perdió el amor que se tenían uno al otro no tenía las ganas de luchar por salvar su matrimonio? La debilidad de nuestro espíritu nos dice cuánto necesitamos del Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios nos brinda amor, verdad, perdón, alegría y paz sin importar las circunstancias; y es solo con el Espíritu de Dios que salimos adelante en las situaciones difíciles donde tenemos que vivir alejados de nuestras familias y hogares.

Reflexiones para la homilía

A veces las palabras se vacían de tanto usarlas mal. A veces son las acciones las que, a fuerza de repetirlas, se convierten en ru-tinarias y aburridas. Parece como si a todo se le hubiera escapado

el alma, el espíritu. En otros momentos, es todo lo contrario. De pronto una palabra suena totalmente nueva, llena de sentido; algo la anima y es

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Reflexiones sobre la Palabra

it’s a special relationship with the person who says them. Words don’t sound the same when they come from the lips of people important to us, than when they come from those we consider indifferent.

Something similar happens in Pentecost. When the Spirit reveals all the power in the love of God, it’s as if we never heard such words before as love, salvation, and gift. The Spirit not only filled words with power so everyone understood in their own language, but it filled their life. The Spirit fills with fire and courage those who previously were in fear. The Lord’s disciples did not see the Spirit, but felt the wind and tongues of fire.

In our community, when the Spirit of truth is present, it is not just about words, kind gestures, or strong feelings. Instead everything trans-lates into a language made from acts of love toward others. It translates into the power of a love that overcomes all difficulties and pain, and is fills us with strength and courage. This is not fleeting and bear the fruits from the Spirit: love, kindness, meekness, fortitude, patience, perseverance, and, above all else, joy.

For ReflectionDo words sound the same when they are spoken by people who are important to me? Can it be said that the Spirit of peace, patience, kindness, and joy dwell in my heart, in my family and community?

May 22. The Most Holy Trinity

We Are Family

The Readings and Their MessageProverbs 8:22-31

Because of its origin as the first creature, Wisdom portrays itself under an aspect of dignity. For the author of Proverbs, to possess wisdom is to seek it and walk toward a joyous goal, in other words, walk toward God. Wisdom means to follow the ways and mandates of the Lord.

Romans 5:1-5The legal language moves to a secondary level and cedes its place

to one that is more ethical. A preponderance of divine justice is suc-ceeded by the predominance of love. There are no longer any distinc-tions between the Jews and pagans. Paul leaves the Jewish people as his imaginary speaker and is now directed toward the Christian community.

John 16:12-15This second promise from the Spirit has to do with hate in the world’s

and the persecutions Christians suffer in their mission throughout the world. The Spirit arrives to reveal the sins and injustices of the world, which are often masked under the guise of acts of virtue. The Spirit, which maintains the community together, also grants strength and wisdom to face the injustices of this world.

normalmente una relación especial con alguien. Las palabras no suenan igual en labios de las personas que significan algo para nosotros que en las que nos son indiferentes.

Algo así ocurre en Pentecostés. Cuando el Espíritu revela toda la fuerza del amor de Dios, es como si nunca se hubieran escuchado pa-labras como amor, salvación, don. El Espíritu llena de fuerza no solo las palabras, que cada uno comprende en su propio idioma, sino toda la vida. El Espíritu llena de fuego y de valentía a quienes habían estado asustados. Los discípulos del Señor no vieron al Espíritu sino en una experiencia como de viento y lenguas de fuego.

En nuestras comunidades, cuando el Espíritu de verdad está presente, no solo se trata de palabras, gestos hermosos o sentimientos fuertes, sino que todo eso se traducirá en un lenguaje de obras de amor para los demás. Se traducirá en la fuerza de un amor que sobrepasa toda dificul-tad y dolor, y llena de fuerza y valentía. No será cosa de un momento, sino que tendrá los frutos del Espíritu: amor, bondad, mansedumbre, fortaleza, paciencia, perseverancia y, sobre todo, alegría.

Para la reflexión¿Suenan igual las palabras cuando las pronuncian personas muy sig-nificativas para mí? ¿Se puede decir que en mi corazón, en mi familia y en mi comunidad habita el Espíritu de la paz, la paciencia, la bondad, la mansedumbre y la alegría?

22 de mayo. Santísima Trinidad

Somos familia

Las lecturas y su mensajeProverbios 8:22-31

La sabiduría se representa a sí misma bajo su faceta de dignidad por su origen como primera criatura. Para el escritor de Proverbios, poseer la sabiduría es buscarla y caminar hacia una meta feliz, es decir, hacia Dios. Sabiduría es seguir los caminos y los mandatos del Señor.

Romanos 5:1-5El lenguaje jurídico pasa a segundo plano y cede su lugar a otro más

ético. A la preponderancia de la justicia divina le sucede el predominio del amor. Ya no hay distinción entre judíos y paganos. Pablo deja al pueblo judío como su interlocutor imaginario y se dirige ahora a la comunidad cristiana.

Juan 16:12-15Esta segunda promesa del Espíritu está asociada al odio del mundo

y a las persecuciones que van a sufrir los cristianos en su misión al mundo. El Espíritu viene para revelar los pecados y las injusticias del mundo que a veces podrán ir enmascaradas como actos de virtud. El Espíritu que mantiene unida a la comunidad le da fuerza y sabiduría para encarar las injusticias del mundo.

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Homily Reflections

Our Culture

We often speak of how much we desire to raise our children in the just and narrow path, in other words, to share our knowl-edge with them and teach them to seek the wisdom of God. To

follow the right path is to follow God and maintain the values taught to us by our elders, those we respect and acknowledge for their wisdom.

Homily Reflection

In today’s mindset we speak of establishing borders and limitations to protect ourselves from possible invasions, incursions, abuses or being imposed on by others. Psychologically, this may seem healthy, but it

is in contrast with God’s acts. God is, above all else, relationship; and it is a relationship of love that does not recognize borders. Sometimes it is a relationship that invades us, without respect to borders or boundaries,

simply because it does not distinguish between space and time; it is a pure, generous and unconditional love.

Psychologists insist that each person must establish their own boundaries, since it appears to be healthier and sometimes even necessary to protect the dignity of the person and prevent someone created in the image of God from being stepped on, abused, or trampled. It is necessary to establish borders to maintain law and justice; but it’s a very different thing if these borders and limitations are imposed because of selfishness, to protect and defend our comforts, or close ourselves off from oth-ers; and yet when it has to do with the

wisdom of God, the experience is that God has not set up any borders or boundaries on his love.

The life of the Trinity is pure, in continuous communication and in a relationship of love. As the image of the God who created us, we are not, nor do we have any other identity outside of this relationship with God and each other; therefore, it is essential to live our relationships in the way of the Trinity: living in continuous relationship with God in order to live in the same way with others such as family, co-workers, and those in our communities, cities, and countries. It is a relationship of generous and unconditional devotion, yet with wisdom, in other words, with dignity and justice.

For ReflectionIn which relationships do I sometimes feel pressured, imposed upon, and where the boundaries of respect for my personal dignity are vio-lated? How do I deal with it? Do I sometimes place boundaries on my devotion to others as a way of closing myself up and protecting my comfort? What things do I protect the most? In what moments during this week have I given myself generously and without selfishness, even if it meant a sacrifice on my comfort and my space?

Nuestra cultura

Muy a menudo hablamos de cómo queremos llevar a nuestros hijos por el camino recto, es decir, ayudarles con nuestra sa-biduría a buscar la sabiduría de Dios. Ir por el camino recto es

seguir a Dios y mantenerse en los valores que nos enseñaron nuestros mayores, en quienes reconocíamos la sabiduría.

Reflexiones para la homilía

En la psicología de hoy se habla mucho de saber establecer fronteras y límites, es decir, de protegerse uno mismo contra las posibles invasiones, intromisiones, abusos o imposiciones de otros. Puede

ser que esto sea sano psicológicamente; pero, en cierto modo, contrasta con el hacer de Dios. Dios es, ante todo, relación; y es una relación de amor que a menudo no conoce fronteras. A veces la relación invade, no sabe de fronteras ni límites, porque no distingue entre espacios y tiempos. El amor es pura difusión generosa, incondicional.

Insisten los psicólogos en que cada persona tiene que establecer sus límites; eso parece sano y en muchas ocasiones muy necesario, para proteger la propia dignidad y evitar los atropellos, abusos y pisoteos a la persona hecha a imagen y semejanza de Dios. Es necesario estable-cer límites para mantener la justicia. Una cosa distinta es situar fronteras y límites por egoísmo, por tratar de proteger la propia comodidad o por intentos de cerrarse a otros; y, sin embargo, cuando se trata de la sabiduría de Dios, la expe-riencia es que Dios no ha establecido fronteras ni límites para su amor.

La vida de la Trinidad es pura y constante comunicación y relación de amor. A imagen de ese Dios que nos creó, no somos, no tenemos identidad, fuera de esa relación y de la relación de unos con otros. Es esencial para nuestra vida, por tanto, vivir la relación al estilo de la Trinidad: vivir en relación constante con Dios para poder vivir en relación constante con los demás, como con nuestra familia, nuestros compañeros de trabajo y nuestras comunidades, ciudades y países. La relación se entrega generosa e incondicionalmente, pero con sabiduría, es decir, con dignidad y justicia.

Para la reflexión¿En qué relaciones estoy a veces implicado que me ponen presiones, imposiciones y pudieran traspasar los límites del respeto por mi propia dignidad? ¿Cómo lidio con eso? ¿Pongo a veces límites a mi entrega como medio de cerrarme y proteger mi comodidad? ¿Qué cosas protejo más? ¿En qué momentos de esta semana he sabido darme generosa y desinteresadamente, aunque supusiera un sacrificio de mi comodidad y de mi propio espacio?

holy Trinity by Luca rossetti da orta, st. Gaudenzio church at ivrea, Torino

APRIL 2016 • NuestRA PARRoquIA 8 • www.hisPanic-MinisTry.coM

Reflexiones sobre la Palabra

May 29. Corpus Christi

Give Thanks for Our Blessings

The Readings and Their MessageGenesis 14:18-20

In this setting, Abraham is blessed by a king and priest. It was not established whether Melchizedek was both king and priest of the Jerusalem that David would later seize from the Jebusseans. Abraham complied with the laws of the time and paid a tenth of everything recovered to the priest. The New Testament sees in this person, who offered bread and wine, an advance of the figure of Christ, the high and eternal priest of the new alliance.

1 Corinthians 11:23-26The Lord’s supper was usually celebrated during the evening in

the private homes of the community’s wealthy since they had space to accommodate 50 or 60 people. Before the Lord’s supper they shared a convivial meal where those who could afford it brought provisions to be shared with everyone. Without waiting for the needy and those who were the furthest away, and were mostly laborers, the wealthy began eating and drinking at their leisure and when the poor arrived they only received leftovers, if there were any. In light of this situation, Paul narrates about the institution of the Eucharist, its meaning and consequences, in a beautiful catechesis. It has to do with the one of oldest documents in the New Testament, since the letter was written before the gospels. The apostle tells them that he is relaying a tradition received in Antioch. Paul situates his message between two horizons: one is historical “on the night he was betrayed” and one in the future: “Until he returns.” In between both horizons, the here and now of the life and mission of the Christian community unfolds.

Luke 9:11B-17Various interpretations exist regarding the multiplication of the loaves

of bread and fishes. For some exegetes the explanation of the abundance of food resides in the fact that a lot of people had brought something to eat and gave it to be shared with others. Another interpretation say that all the women, who were not counted, were precisely the ones who had bags of food and they fed the multitude. Others maintain the belief that a true miracle of multiplication took place as a Eucharistic sign and teaching to show that Jesus is truly the Messiah, Son of God. In all cases, we see in this episode the image and meaning of the Eucharist as the living bread that is broken and multiplied to give life to the world.

Our Culture

No one can leave from the home of a Hispanic they have visited without having something to eat or drink. It seems that regard-less of how poor the family is, they always have something

good to share. Where two eat, we can feed three… or four people or even thousands as in this story. It comes from the sense of hospitality so deeply rooted in our culture.

29 de mayo. Corpus Christi

Ser agradecido por nuestras bendiciones

Las lecturas y su mensajeGénesis 14:18-20

En esta escena Abraham es bendecido por un rey sacerdote. No se ha establecido aún si Melquisedec era rey sacerdote de la Jerusalén que más tarde David arrebataría a los jebuseos. Abraham cumple con lo mandado por el derecho vigente y paga la décima parte al sacerdote. El Nuevo Testamento ve en este personaje, que ofrece pan y vino, un anticipo de la figura de Cristo, sumo y eterno sacerdote de la nueva alianza.

1 Corintios 11:23-26La cena del Señor solía celebrarse al atardecer en las casas privadas

de los más ricos de la comunidad, que tenían espacio para acoger a 50 o 60 personas. Antes de comenzar la cena del Señor se tenía una comida de hermandad a la cual los pudientes traían sus provisiones, que supuestamente tenían que ser compartidas entre todos. Sin espe-rar a que llegaran los más necesitados y rezagados, que solían ser los trabajadores, los ricos comían y bebían a sus anchas, de modo que cuando llegaban los pobres les tocaban las sobras, si es que sobraba algo. Ante esta situación, Pablo expone el relato de la institución de la Eucaristía, su sentido y consecuencias en una bella catequesis. Se trata del documento más antiguo del Nuevo Testamento, ya que la carta está escrita antes que los evangelios. El apóstol les dice que les transmite una tradición recibida en Antioquía. Pablo sitúa esto entre dos horizontes: uno histórico “la noche en que era entregado” y otro futuro: “Hasta que vuelva”. Entre ambos horizontes discurre el aquí y ahora de la vida y misión de la comunidad cristiana.

Lucas 9:11B-17Existen diversas interpretaciones de la multiplicación de los panes

y los peces. Para algunos exégetas, la explicación de la abundancia de comida podría encontrarse en el hecho de que probablemente mucha gente tuviera algo de comida y la entregara para compartir. Otra inter-pretación afirma que todas las mujeres que no estaban contadas eran precisamente las que tenían en sus bolsas la comida que alimentó a la multitud. Otros mantienen la convicción de un verdadero milagro de multiplicación obrado como signo y enseñanza eucarística y para mostrar que Jesús era verdaderamente el Mesías, el Hijo de Dios. En todos los casos, se ve en este episodio la imagen y significado de la Eucaristía, como pan vivo que se parte, se reparte y se multiplica para la vida del mundo.

Nuestra cultura

Nadie sale de una casa hispana a la que ha ido de visita sin comer o beber algo. Parece que, por pobre que sea la familia, siempre hay algo bueno que compartir. Donde comen dos, comen tres…

o cuatro o miles, como en la historia. Es parte del sentido de hospitalidad tan arraigado en nuestra cultura.

Homily Reflections

Homily Reflection

There is a Haitian proverb which says when you give thanks you are also saying “do this again.” Gratitude always pulls in more gifts. When we give thanks, we are recognizing what was freely given,

that which we did not earn nor did anything to deserve. This attitude, a product of humility and simplicity, always invites us to give more; and it also invites us to imitate those who generously give.

When Jesus picks up the bread, the first thing he did was to give thanks. We must give thanks no matter how insignificant it may appear, according to today’s readings. Clearly, the bread presented to Jesus by the disciples was not sufficient to feed the multitude; yet, Jesus gave thanks. There are often times where we can’t stop feeling sorry for ourselves over the things we don’t have, instead of giving thanks for what we do, no matter how small it may be. In giving thanks, the action of giving is multiplied.

We may often think that we have nothing to offer the community, we don’t have very much talent or time, or we don’t think we have the necessary capabilities; but that was the same thing the friends of Jesus said: they didn’t have enough to feed themselves, much less to feed five thousand people; but by giving thanks and presenting it to God, it was multiplied. It is in the sharing that things become multiplied.

Interestingly, what becomes multiplied is only what is given entirely. If it remains stashed away, the possibility of being multiplied ceases to exist. By not giving thanks for what little we have and not putting it into the service of others, it does not have the opportunity to multiply and give fruit. It is not that this happens sometimes and not others, by chance or at random. Every time you give, it happens. What we give is returned to us, increased, and multiplied a thousand ways.

For ReflectionWhat am I afraid to give to others out of the fear that it will run out? What excuses or justifications do I use so that I don’t have to be devoted to my work, mission, or task?

Reflexiones para la homilía

Hay un dicho haitiano que asegura que quien da las gracias, en realidad también dice: “hazlo otra vez”. El agradecimiento siempre acarrea más regalos. Cuando se da gracias, se reconoce

que lo recibido es gratuito, que no se ha ganado ni se ha hecho ningún mérito para obtenerlo. Esa actitud, que es un producto de la humildad y de la sencillez, siempre invita a dar más; y también invita a imitar a quien entrega con generosidad.

Cuando Jesús toma el pan, lo prime-ro que hace siempre es dar las gracias, por poca cosa que parezca, según la lectura de hoy. Evidentemente, con aquel pan, no había suficiente para la multitud; pero Jesús da las gracias. Quizás muchas veces nosotros nos paramos a lamentar lo que no tenemos en lugar de dar gracias por lo que sí tene- mos, aunque parezca muy poco. Al dar gracias, se multiplica la acción de dar.

Muchas veces también podríamos pensar que no tenemos mucho que ofrecer a la comunidad. No tenemos mucho talento o mucho tiempo, o no nos consideramos capaces; pero eso era lo mismo que decían los amigos de Jesús: no tenían ni siquiera casi para ellos, mucho menos para dar de comer a cinco mil; pero, al dar gracias y presentárselo a Dios, se multiplica; es el compartir que multiplica las cosas.

Curiosamente, lo que se multiplica es solamente lo que se entrega por completo. Si se quedara encerrado no tendría ninguna posibilidad de multiplicarse. Al no dar gracias por eso poco que se tiene, al no ponerlo a disposición de otros, no tiene oportunidad de multiplicarse y dar fruto; y no es que unas veces ocurra y otras no, al azar; siempre que se da, ocurre. Lo que se entrega se nos regresa aumentado, multi-plicado de mil maneras.

Para la reflexión¿Qué tengo miedo de entregar por si se me acaba? ¿Cuáles son mis excusas y justificaciones para no entregarme a un trabajo, una misión o una tarea?

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“i am the bread of life,” saint Joseph’s catholic church, central city, Kentucky

APRIL 2016 • NuestRA PARRoquIA 10 • www.hisPanic-MinisTry.coM

The resurrection, a Victory for the Defeated

V ictory for the defeated? Defeat for the victors? These two ex-pressions could describe the phenomenon of the Resurrection; it shows us that life holds the possibility of victories which

are defeats and supposed defeats which are eternal victories. With the Resurrection everything that was extinguished and lost, once again returns to life; a sign of this is that one can no longer continue “looking among the dead for he who is alive.” The Resurrection is God himself enacting justice, thus giving reason to his Son. The Resurrection expresses this new life which has as its principle for

action compassion, love and solidarity with the weakest and most abandoned, with those whom society regards as dead.

Today, it is vital to recognize that not all of us understand the meaning of the passion and death. Furthermore, we can affirm that it is hard for many of us to think of a God crucified, humiliated, martyred and killed by that era’s executioners. The reason for this is that many of us have a religious mindset characterized by the idea that our God is Almighty and everything is under his power; because of this, the

always inevitable question: How can it be that an omnipotent God lets himself by humiliated and martyred to death and by “a death on the cross”?

Here, we have to understand the term Almighty as All Loving. God is almighty in the sense that he does not abuse, does not excluded, does not humiliate, does not trample on any human being…every-thing in him is unconditional compassion and love. His merciful goodness toward everyone and the inclusion of everyone in his plan of love and salvation are what determine his power; in this sense, the power of God is a limitless power to love us and sympathize with us. The passion and death of Jesus makes us understand that the power of God is a non-power, (Who is God that he lets himself be crucified to death?); but it is a powerful non-power, (the crucified one is alive). The passion and death of Jesus are a rejection of the style of power of exclusion established by society’s executioners and the vicious circle of violence which society itself is subject to. In the end, the power of evil, hate, violence, and exclusion was unable to, nor could it, overcome the all loving power of God.

Finally, with the Resurrection we see that the crosses imposed by an unjust society on the weighted down shoulders of the forsaken is not a finality. It is better understood as an invitation to work “to take down from the cross the crucified” who live under oppression and injustice, and to put all our resolve and effort in the building of a more just and more caring human community. It’s clear that the defeated of this world do not meet their end with the death of Good Friday but with the Sunday of the Resurrection. The Resurrection is the certainty that evil will never have the last word over good and, because of this, it is a victory for the defeated of the world.

La resurrección, una victoria de los vencidos

¿Victoria de los vencidos? ¿Derrota de los vencedores? Dos ex-presiones con las cuales se podría describir el fenómeno de la resurrección; ella nos demuestra que en la vida hay posibles vic-

torias que son derrotas y supuestas derrotas que son victorias eternas. Con la resurrección todo lo acabado y perdido se vuelve nuevamente a la vida; signo de ello es que no se puede seguir “buscando entre los muertos al que está vivo”. La resurrección es Dios mismo que ha hecho justicia dando así razón a su Hijo. La resurrección expresa esa nueva vida que tiene como principio de acción la compasión, el amor y la solidaridad con los más débiles y abandonados, con aquellos que la sociedad tiene por muertos.

Es vital hoy reconocer que no todos entendemos el verdadero sentido de la pasión y la muerte. Además, podemos afir-mar que a muchos nos cuesta pensar en un Dios crucificado, humillado, martirizado y dado muerto por los verdugos de aquella época. Causa de esto es que la estructura mental religiosa de muchos de nosotros se caracteriza por la idea de que nuestro Dios es Todopoderoso y todo está bajo su dominio; y por eso la siempre inevitable pregunta: ¿cómo puede ser que un Dios omnipotente se deja humillar y martirizar hasta la muerte y “una muerte de cruz”?

Aquí, hay que entender el término Todopoderoso como un Todoamoroso. Dios es todopoderoso en el sentido de que Él no vio-lenta, no excluye, no humilla, no pisotea a ningún ser humano… todo en Él es compasión y amor incondicional. Su bondad misericordiosa para todos y la inclusión de todos en su plan de amor y salvación son las que determinan su poder; en este sentido, el poder de Dios es un poder de amarnos y compadecerse de nosotros que no tiene límites. La pasión y muerte de Jesús nos hacen entender que el poder de Dios es un no-poder; (¿quién es este Dios que se deja crucificar hasta morir?); pero, un no-poder poderoso; (el crucificado está vivo). La pasión y muerte de Jesús son un rechazo a este tipo de poder de exclusión establecido por los verdugos de la sociedad y al círculo vicioso de la violencia a la que ella misma está sometida. Al fin y al cabo, el poder del mal, del odio, de la violencia, de la exclusión no ha podido, no puede y ni podrá con el poder todoamoroso de Dios.

En fin, con la resurrección vemos que las cruces impuestas por una sociedad injusta sobre los hombros agobiados de los abando-nados no es el todo. La entendemos más bien como una invitación a trabajar para “bajar de la cruz a los crucificados” que viven bajo la opresión y la injusticia, y a poner todo nuestro empeño y esfuerzo en la construcción de una comunidad humana más justa y solidaria. Está claro que los vencidos de este mundo no terminan en la muerte del viernes santo, sino en el domingo de la resurrección. La resurrec-ción es la certeza de que el mal nunca tendrá la última palabra sobre el bien y, por eso, es una victoria de los vencidos del mundo.

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nReflexión especial Por Beauplan Derilus, c.M.F.

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AbRIL 2016 • NuestRA PARRoquIA 11 • www.hisPanic-MinisTry.coM

Justicia para los inmigrantesJustice for Im

migrants

Famous immigrants in the Bible

The Bible is full of love stories between God and immigrants. It begins with the ultimate affirmation that the first immigrants, Adam and Eve, are the actual image of God (Gen. 1-2); and ends

with a blessing in the name of another immigrant: Jesus (Rev. 21, 22).Immigrants are people looking for a better life, and altruism is

their main motivation. In this sense, immigration is a sign of goodness in the world. Why is it, then, that politicians and society in general have treated this sign so disdainfully?

In the Bible we find many stories of immigrants. Abraham travels to another land (Gen. 11, 31); his family and descendants migrated to Egypt for food (Gen. 12). Naomi left Bethlehem and went to Moab also looking for food (Ruth 1, 1); when she returned, her friend Ruth came along with her. Now Ruth was an immigrant in Bethlehem!

Daniel the Seer and Mordecai were strangers in foreign lands. Queen Esther was born to immi-grants and so was Nehemiah the Prophet, Ezra the Scribe, and others.

Jesus was born in Bethlehem, which was not his parents’ homeland. A few days later, Jesus, Mary, and Joseph left for Egypt and lived there as immigrants for a while.

Then we have all those immigrants in the Epistles: strangers, tourists, travelers, exiles, merchants, and refugees, all of them living far away from their homeland! The Bible is indeed the love story between God and immigrants.

Finally, Christians become strangers in their own land, because they belong to the Kingdom of God (1 Pet. 1-2). In fact, Guatemalan-American theologian Daniel Carroll Rodas affirms that due to this distinction immigration “is a key metaphor for what it means to be a Christian!”

Perhaps immigration exists to be a sign of what we are called to do: welcome the stranger, clothe the naked, feed the hungry… Perhaps immigration is meant to counteract selfishness and pride. Perhaps immigration is the compass that leads us to a life with mean-ing. Perhaps immigration is the call to be like Jesus and to love our neighbors. Perhaps this is the reason why the Bible exhorts us not to forget to give hospitality to strangers, “for by so doing some people have shown hospitality to angels without knowing it” (Heb. 13, 2)

inmigrantes famosos en la Biblia

La Biblia está llena de historias de amor entre Dios y los inmi-grantes. Esta comienza con la afirmación por excelencia de que los primeros inmigrantes, Adán y Eva, son la imagen de

Dios (Gn. 1-2); y termina con una bendición en el nombre de otro inmigrante: Jesús (Ap. 21, 22).

Los inmigrantes son personas que buscan una vida mejor y el altruismo es su motivación principal. En este sentido, la inmigración es un signo de la bondad en el mundo. ¿Por qué, entonces, los políticos y la sociedad en general, han tratado con tanto desdén a este signo?

En la Biblia encontramos mu-chas historias de inmigrantes. Abrahán viaja hacia otra tierra (Gn. 11, 31); su familia y descendien-tes emigraron a Egipto buscando comida (Gn. 12). Noemí sale de Belén y se fue a Moab buscando también sustento (Rt. 1, 1); cuando regresó, su amiga Ruth vino con ella. ¡Ahora Ruth era inmigrante en Belén!

Daniel el Visionario y Mordecai fueron extranjeros en otras tierras. La reina Esther nació de padres in-migrantes, así como Nehemías el profeta y Esdras el escriba, entre otros.

Jesús nació en Belén, la cual no era la tierra de sus padres. Después de unos días, Jesús, María y José se fueron a Egipto y allí vivieron como inmigrantes por un tiempo.

También tenemos todos los inmigrantes en las Epístolas: ¡extran-jeros, turistas, viajeros, exiliados, mercaderes y refugiados, todos ellos viviendo lejos de sus patrias! La Biblia es realmente la historia de amor entre Dios y los inmigrantes.

Finalmente, los cristianos se convierten en extranjeros en su propia tierra por pertenecer al Reino de Dios (1 Pe. 1-2). De hecho, el teólogo guatemalteco-estadounidense Daniel Carroll Rodas afirma que debido a esta distinción, la inmigración “¡es una metáfora esencial de lo que significa ser cristiano!”.

Tal vez la inmigración existe para ser un signo de lo que esta-mos llamados a hacer: dar acogida al extranjero, vestir al desnudo, alimentar al hambriento... Tal vez la inmigración está destinada a contrarrestar al egoísmo y al orgullo. Tal vez la inmigración es la brújula que nos lleva al sentido de la vida. Tal vez la inmigración es el llamado a ser como Jesús y amar a nuestro prójimo. Tal vez esta es la razón por la cual la Biblia nos exhorta a no olvidarnos de brindar hospitalidad a los desconocidos, porque algunos que lo han hecho, ¡han hospedado ángeles sin darse cuenta! (Heb. 13, 2)

Por Byron Macías, c.M.F.By Byro

n Macías, c

.M.F.

The immigrants by Luis sanguino, Battery Park, new york city

APRIL 2016 • NuestRA PARRoquIA 12 • www.hisPanic-MinisTry.coM

Sain

ts o

f the

Mon

thSantos del mes

HMRCHISPANIC MINISTRY RESOURCE CENTERof Claretian Publications

En mayo celebramos

1 san José obrero

santos Jeremías y segismundo

2 nuestra señora de araceli

san atanasio

3 santos Felipe y santiago el Menor

4 san Godofredo

5 santos Ángel e hilario

6 santo Domingo savio

7 san Juan de Beverley

8 nuestra señora de Luján, argentina

9 santos isaías y Gregorio

10 san Juan de Ávila

11 san Mayolo de cluny

12 san Pancracio

13 nuestra señora de Fátima

14 san Matías

15 san isidro Labrador

16 san simón stock

17 san Pascual Bailón

18 santa claudia

19 san ivo

20 san Bernardino de siena

21 san Teopompo

22 santa Joaquina de Vedruna

santa rita de casia

23 santos Desiderio, Guiberto y siagrio

24 María auxiliadora

25 santos adelmo y Beda

26 santa Mariana

san Felipe neri

27 san agustín de cantorbery

28 san Germán de París y san Guillermo

29 san Maximino de Tréveris

30 san Fernando y santa Juana de arco

31 Visitación de María a su prima isabel

santa Petronila

16 de mayoVirgen del Rocío

La devoción a la Virgen del Rocío data del siglo XIII, cuando un cazador de la aldea de Almonte,

provincia de Huelva, España descu-brió una estatua de la Virgen en un tronco de árbol. Allí donde estaba parado el árbol se construyó una ca-pilla que se convirtió en lugar de pere-grinación. La estatua es una pequeña imagen de madera de la Virgen y el

Niño; las únicas partes talladas son la cara, las manos y el Niño. Al principio, la devoción a la Virgen del Rocío era algo local. Luego, en el siglo XVII, hermandades comenzaron a viajar desde pueblos cercanos, en Pentecostés. Desde el siglo XIX, la devoción se fue extendiendo cada vez más y los fieles comenzaron a llegar desde varios lugares, en un viaje de hasta cuatro días. En la actualidad llegan visitantes de todas partes de España, así como turistas que viajan desde el extranjero. La peregrinación tiene lugar el fin de semana antes de Pentecostés (el séptimo fin de semana después del domingo Pascua). La procesión anual conocida como la Romería de El Rocío atrae a alrededor de un millón de personas cada año. La Virgen fue declarada patrona de Almonte el 29 de junio de 1653 y recibió la coronación canónica en 1919.

May 16Virgin of El Rocío

The Devotion of Our Lady of Rocío dates back to the 13th century, when a hunter from the village of Almonte, Province of Huelva, Spain discovered a statue of the Virgin Mary in a

tree trunk. A chapel was built where the tree stood and it became a place of pilgrimage. The statue is a small carved wooden image of the Virgin and Child, of which the only carved parts are the face, hands, and the child. Devotion to the Virgin of El Rocío was initially a local affair. Then, by the 17th century, brotherhoods were making the trip from nearby towns at Pentecost. Since the 19th century, the devotion became more and more widespread, and the faithful started to arrive from several places, on a journey taking up to four days. At present, visitors come from all over Spain, not to mention tourists who travel from abroad. The pilgrimage takes place over the weekend before Pentecost (the seventh weekend after Easter Sunday). The annual procession, known as the Romería de El Rocío, draws roughly a million people each year. The Virgin was declared the patron saint of Almonte on June, 29 1653, and received Canonical Coronation in 1919.