PALABRAS DE CERTEZA Y ESPERANZA

OBSERVAD SEMANALR

3 7Una verdadera líder

Música -

Tosca de Puccini3 762 4 8612 de Octubre: Día de la RazaComienzo de la Hispanidad

La fuerza de la Iglesia:La sangre de los mártires

Día mundial de los hospiciosy cuidados paliativos

Música: Un estremecedorgospel blanco

Historia

Sigue en la pág. 2

Sexo, Drogas y Rock'n'Roll:¿Es lo que buscan los jóvenes?

“Querido padre, dos hechos han caracterizado mivida en estas últimas semanas, hechos que haninvolucrado la totalidad de mi existencia: la visita delPapa a Palermo (la capital de Sicilia) y el concierto de U2en Roma. Lo increíble está en que yo tenía conocimientode ambos acontecimientos sin embargo ninguno de losdos ha sido según mis previsiones.

Unos amigos me propusieron ir a Palermo y yo aceptéinmediatamente sin poner ningún quizás, voy a ver o perodeterminada, en particular, por la curiosidad. Bastaronsólo unas horas (después de mi decisión) para darmecuenta que esta motivación no era suficiente.

Para mí aquel domingo (el primer domingo deoctubre) no ha sido simplemente la ocasión para ver yescuchar al Papa, sino que ha significado algo más: hasido la confirmación de un encuentro hecho hace más deun año atrás,

. Un encuentro que ha transformadototalmente mi vida, dándome la posibilidad devolver a poner en discusión todo,

El viaje a Palermo me ha permitido decirSí, una vez más, al encuentro hecho, me hevuelto en protagonista de la jornada con elPapa y no asistí como simple turista. En par-ticular fue una cosa la que me impresionó delo que ha dicho el Papa y la llevé conmigotambién a Roma y al concierto de U2: “

”

Con esta conciencia y con la certeza deestar sostenida por Alguien más grande, porel Misterio, he vuelto a Roma. Este viajehabía sido organizado ya desde hace variosmeses, todo había sido calculadominuciosamente, todo había sido previsto, el viaje nopodía resultar menos que perfecto. Sin embargo, unimprevisto ha entristecido el momento de la salida haciaRoma, y no fue “perfecto”.

he vivido estacircunstancia inevitable no como un fin sino como uninicio. El concierto no ha sido un tiempo desperdiciado(no podía serlo), más bien una ocasión para saborear lebelleza de aquella música y para despertar mi deseo, másallá de la tristeza que llevaba dentro de mí.

La belleza del concierto, como también lamajestuosidad de la cúpula de la Basílica de San Pedrohan sido para mí, como dijo alguna vez Benedicto XVI,“

”.

Un reclamo tan vivo que no he podido renunciar avolver a la Plaza de San Pedro para escuchar (el domingosiguiente al encuentro en Palermo) el “Angelus” delPapa. Solamente con esta absoluta libertad de fe y juiciome he conmovido escuchando a Bono Vox (vocalista de

U2) cantar: “

”

“creemos en el Reino de los cielos… sin embargo, no

habíamos encontrado lo que estábamos buscando”

“Padre, en lugar de hablar de“emergencia educativa” tendríamos que hablar de'emergencia de educadores'”.

“Mamá basta con tuinsistencia de ir la misa, porque estoy aburrida”.

“Padre llorétoda la misa escuchando como, durante lamisa, en su homilía hablaba a mi corazón,comentando el evangelio del domingo quehablaba de la oración, porque nunca habíaescuchado a alguien decirme que la oraciónes el deseo, el grito del corazón, es lo queBono Vox afirma en una canción”

gracias a la compañía de unaspersonas

desde mipostura atea hasta la modalidad de estar conmis amigos, mi novio y el estudio.

no essuficiente recibir una gracia y una compañíade amigos para cuidar mi destino, sino que esnecesario una iniciativa personal mía, undeseo mío de totalidad y unidad en la vida decada día

Gracias a aquella conciencia

una herida que me ha reclamado mi Destino Último. Unreclamo que se vuelve un “hilo” que une todo (hechos, per-sonas) y un “hilo rojo” porque va conectado con laspreguntas de mi corazón

Creo en el reino de los cielos….pero aún nohe encontrado lo que estoy buscando”,

, mediante las dificultades que vivo en elreconocerlo

Delante de este testimonio impresionante de Dacia doscosas son evidentes: la primera, que los jóvenes no buscanni el sexo, ni la drogadicción, ni la fuga de la realidad, sinouna plenitud de vida y en segundo lugar, alguien quetestimonie esta posibilidad para que su corazón no quedeatrapado por aquel vacío existencial que inevitablemente,si no se encuentra una respuesta totalizante y definitiva,está destinado a llenarnos de estiércol, está destinado a ladesesperación.

Cuando en los años 70's, el tiempo de mi juventud, seformuló la famosa frase “Sexo, Drogas y Rock'n'Roll” lailusión de una novedad, de una nueva tierra prometida, erael único deseo que albergaba nuestro corazón de jóvenes.Tristemente tanto la Iglesia, como la sociedad burguesa,(en el sentido que vivía la fe como algo a un lado, unornamento de la vida, como una abstracción para huir delos problemas reales de la vida) no sólo no captó el gritoque salía de nuestro corazón sino que lo vio como unpeligro, como algo de lo cual defenderse.

De allí la rabia y la violencia del primer momento con-tra todo y contra todos, y después la desesperación y lafuga en el sexo, la droga y el alcoholismo. El Rock'n'Rollha sido el símbolo de esta rebeldía, de esta desesperación,de esta sed y hambre insatisfecha de un significado últimopor el cual vivir.

Todos [por eso pasolo que paso] como cantaba Bono Vox,

. Porel contrario, para mí y muchos otros amigos no fue así,sino que nos tocó la gracia de un encuentro como el quedescribe Dacia, también ella cambiada por el mismoencuentro, casi cuarenta años después. Hoy la cuestión es

la misma. El problema no es la educación sexual, el afánpara introducir en los colegios el debate sobre el MarcoRector Pedagógico para la Educación Integral de lasexualidad sino que los jóvenes encuentren figurashumanas, padres, educadores, como por ejemplo San JuanBosco, Monseñor Luigi Giussani, capaces por suhumanidad, llena de fascinación y apasionada por suDestino Último, de abrazar a cuantos los rodeaban. Medecía hace poco un amigo:

Los curas favorecen el sueño con sus prédicas, lasexhortaciones irritan, los consejos son como el rocío quedesaparece con los primeros rayos del sol, los ritos(litúrgicos o no) son aburridos.

De vezen cuando un joven encuentra un rostro conmovido por su

destino y apasionado por su humanidadinmediatamente sus ojos brillan.

, decía unachica a su párroco el domingo pasado.

En el clima aburrido que los jóvenes vivenhasta en la Iglesia, existe como nunca una voz,la del Papa, que habla como nadie a los chicossuscitando también en ellos la fascinación dela santidad y el deseo de vivir. Ellos, comoDacia , sienten una gran correspondenciaentre cuanto propone el Papa y lo que suscorazones desean. Cuanto el Papa dejó dicho,en Palermo, a los jóvenes (y que aquíofrecemos a los lectores) es la ocasión paraafrontar de modo adecuado el problemaeducativo que está finalmente sacudiendo anuestro país.

porque lo que yobuscaba (un camino, un método y una verdad) lo heencontrado

Dacia

“(…) Así pues, jóvenes y familias. Debemos tomar enserio esta combinación, el hecho de reunirnos, que nopuede ser sólo ocasional o funcional. Tiene un sentido, unvalor humano, cristiano, eclesial. Y no quiero partir de unrazonamiento, sino de un testimonio, una historia vivida ymuy actual. Creo que todos sabéis que el pasado sábado25 de septiembre, en Roma, fue proclamada beata unamuchacha italiana llamada Chiara, Chiara Badano. Osinvito a conocerla: su vida fue breve, pero es un mensajeestupendo. Chiara nació en 1971 y murió en 1990, acausa de una enfermedad incurable. Diecinueve años lle-nos de vida, de amor y de fe. Dos años, los últimos, llenostambién de dolor, pero siempre en el amor y en la luz, unaluz que irradiaba a su alrededor y que brotaba de dentro:de su corazón lleno de Dios. ¿Cómo es posible esto?¿Cómo puede una muchacha de 17 ó 18 años vivir unsufrimiento así, humanamente sin esperanza, difundiendoamor, serenidad, paz, fe? Evidentemente se trata de unagracia de Dios, pero esta gracia también fue preparada yacompañada por la colaboración humana: la colabora-ción de la propia Chiara, ciertamente, pero también desus padres y de sus amigos.

AÑO VI - Nº 276 - JUEVES 21 DE OCTUBRE DE 2010RESPONSABLES: Guillermo Lesmes - Nathalia Lemir - www.sanrafael.org.py - mail: observador_semanal@yahoo.com -

Love Parade - Berlín 2010

OBSERVADOR SEMANAL2 Jueves 21 de octubre de 2010 OBSERVADOR SEMANAL2

A C T U A L I D A DE D I T O R I A L

P. Aldo

Ante todo, los padres, la familia. Hoy quiero subrayarlo de modo particular. Lospadres de la beata Chiara Badano viven, estuvieron en Roma para la beatificación yomismo me encontré personalmente con ellos y son testigos del hecho fundamental, quelo explica todo: su hija rebosaba de la luz de Dios. Y esta luz, que viene de la fe y delamor, ellos fueron los primeros en encenderla: su papá y su mamá encendieron en elalma de su hija la llama de la fe y ayudaron a Chiara a mantenerla siempre encendida,incluso en los momentos difíciles del crecimiento y sobre todo en la prueba grande ylarga del sufrimiento, como sucedió también a la venerable María Carmelina Leone,que falleció a los 17 años. Este, queridos amigos, es el primer mensaje que quiero deja-ros: la relación entre padres e hijos, como sabéis, es fundamental; pero no sólo por unabuena tradición, que para los sicilianos es muy importante. Es algo más, que Jesúsmismo nos enseñó: es la antorcha de la fe que se transmite de generación en genera-ción; la llama que está presente también en el rito del Bautismo, cuando el sacerdotedice: «Recibe la luz de Cristo…, signo pascual…, llama que debes alimentar siempre».

La familia es fundamental porque allí brota en el alma humana la primera percep-ción del sentido de la vida. Brota en la relación con la madre y con el padre, los cualesno son dueños de la vida de sus hijos, sino los primeros colaboradores de Dios para latransmisión de la vida y de la fe. Esto sucedió de modo ejemplar y extraordinario en lafamilia de la beata Chiara Badano; pero eso mismo sucede en numerosas familias.Existen esplendidos testimonios de jóvenes que han crecido como plantas hermosas,lozanas, después de haber brotado en la familia con la gracia del bien y la colabora-ción humana. La imagen del árbol es muy significativa para representar al hom-bre. La Biblia la usa, por ejemplo, en los Salmos. El Salmo 1 dice: Dichoso el hombreque medita la ley del Señor, «como un árbol plantado al borde de la acequia: da fruto ensu sazón» (v. 3). Esta «acequia» puede ser el «río» de la tradición, el «río» de la fe delcual se saca la linfa vital. Queridos jóvenes, sed árboles que hunden sus raíces en el«río» del bien. No tengáis miedo de contrastar el mal. Juntos, seréis como un bosqueque crece, quizá de forma silenciosa, pero capaz de dar fruto, de llevar vida y de reno-var profundamente vuestra tierra

El apóstol san Pablo retoma esta imagen en la carta a los Colosenses, donde exhor-ta a los cristianos a estar «enraizados y edificados en Cristo, fundados en la fe» (cf. Col2, 7). Vosotros, los jóvenes, sabéis que estas palabras son el tema de mi Mensaje para laJornada mundial de la juventud del próximo año en Madrid. La imagen del árbol diceque cada uno de nosotros necesita un terreno fértil en el cual hundir sus raíces, unterreno rico en sustancias nutritivas que hacen crecer a la persona: son los valores,pero sobre todo son el amor y la fe, el conocimiento del verdadero rostro de Dios, la con-ciencia de que él nos ama infinitamente, con fidelidad y paciencia, hasta dar su vidapor nosotros. En este sentido la familia es «pequeña Iglesia», porque transmite a Dios,transmite el amor de Cristo, en virtud del sacramento del Matrimonio. El amor divinoque ha unido al hombre y a la mujer, y que los ha hecho padres, es capaz de suscitar enel corazón de los hijos la semilla de la fe, es decir, la luz del sentido profundo de la vida.

Así llegamos a otro pasaje importante, al que sólo puedo aludir: la familia, para ser«pequeña Iglesia», debe vivir bien insertada en la «gran Iglesia», es decir, en la familiade Dios que Cristo vino a formar. También de esto nos da testimonio la beata ChiaraBadano, al igual que todos los jóvenes santos y beatos: junto con su familia de origen,es fundamental la gran familia de la Iglesia, que se encuentra y se experimenta en lacomunidad parroquial, en la diócesis; para la beata Pina Suriano (una chica siciliana)fue la Acción Católica ampliamente presente en esta tierra; para la beata ChiaraBadano, el Movimiento de los Focolares; de hecho, los movimientos y las asociacioneseclesiales no se sirven a sí mismos, sino que sirven a Cristo y a la Iglesia.

Queridos amigos, conozco vuestras dificultades en el actual contexto social, queson las dificultades de los jóvenes y de las familias de hoy, en particular en el sur deItalia. Y conozco también el empeño con que tratáis de reaccionar y afrontar estos pro-blemas, sostenidos por vuestros sacerdotes, que son para vosotros auténticos padres yhermanos en la fe, como lo fue don Pino Puglisi. Doy gracias a Dios por este encuentro,porque donde hay jóvenes y familias que eligen el camino del Evangelio, hay esperan-za. Y vosotros sois signo de esperanza no sólo para Sicilia, sino para toda Italia. Yo oshe traído un testimonio de santidad, y vosotros me ofrecéis el vuestro: los rostros de losnumerosos jóvenes de esta tierra que han amado a Cristo con radicalidad evangélica;vuestros mismos rostros, como un mosaico. El mayor don que hemos recibido es: serIglesia, ser en Cristo signo e instrumento de unidad, de paz, de verdadera libertad.Nadie puede quitarnos esta alegría. Nadie puede quitarnos esta fuerza.

¡ÁNIMO, QUERIDOS JÓVENES Y FAMILIAS! SED SANTOS

(…)

(…).

En la meditación, que el Santo Padre hahecho al inicio de la Asamblea Especial paraOriente Medio del Sínodo de los Obispos,después de haber hablado del nexo entre“ ”, dirige sumirada al último libro de la SagradaEscritura: el Apocalipsis, para una llamadade atención sobre los males de este mundo yel rol de los cristianos.

“

”.

Palabras muy sencillas y fuertesdirigidas a los cristianos, clérigos incluidos,que prefieren la no “agresión”, el vivirtranquilo, para no molestar al poderdominante.

Sigue el Papa: “…

.”

El Papa concluye con la imagen del ríoque el dragón lanza contra la Mujer. El rio sepuede interpretar con estas corrientes quedominan el mundo y que quieren hacerdesaparecer la fe de la Iglesia, la cual ya noparece tener sitio ante las fuerzas del mal. Yla tierra que absorbe estas corrientes es la fede los sencillos, que no se deja arrastrar porestos ríos y salva a la Madre y al Hijo.

Es como si el Papa nos invitara a decircon quien queremos estar, ¿con Cristo o conel mundo? Y lo dice a los laicos católicos yclericós comprometidos en primer lugar. Nopodemos más callarnos frente al grito delPapa, vale aun más el grito medieval que lavida es una guerra y que los cristianos, con laGracia de Dios, tienen que pelear paradefender la Verdad sobre el hombre y elmundo. No podemos callarnos , nopodemos tener más miedo de enfrentarnos

con “los poderes ocultos” que quierendestruir y eliminar la presencia de Cristoen el mundo, que quieren construir unmundo sin Cristo después de Cristo.

Ojalá que los católicos no seancómplices de un mundo sin Cristo con elsilencio y el miedo del enfrentamiento.Que el testimonio de los cristianos sea elhacerse realidad de una fe que se vuelveinte l igencia hacia la real idad;testimonios de una mirada nueva sobre elmundo.

Theotókos y Mater Ecclesiae

La mujer vestida de sol da a luz congran dolor…Cristo nace siempre de nuevoen todas las generaciones y así asume,recoge a la humanidad en sí mismo. Y estenacimiento cósmico se realiza en el grito dela Cruz, en el dolor de la Pasión. Y a esegrito de la Cruz pertenece la sangre de losmártires

lo que parecían diosesno son dioses y pierden el carácter divino,caen a tierra…Ese proceso se realiza en ellargo camino de la fe de Israel y que seresume aquí en una visión única, es unverdadero proceso de la historia de lareligión: la caída de los dioses. Y así latransformación del mundo, el conocimientodel verdadero Dios, la pérdida del poder delas fuerzas que dominan la tierra, es unproceso de dolor…Y se realiza realmente,precisamente en el tiempo de la Iglesianaciente, donde vemos cómo con la sangrede los mártires pierden poder lasdivinidades, comenzando por el emperadordivino, por todas estas divinidades.

Es la sangre de los mártires, el dolor, elgrito de la Madre Iglesia lo que los hacecaer y así transforma el mundo. Esta caídano es sólo el conocimiento de que no sonDios, es el proceso de transformación delmundo, que cuesta sangre, cuestasufrimiento de los testigos de Dios. Y simiramos bien, vemos como este proceso noha terminado nunca

Se realiza en los diversos periodos de lahistoria con forma siempre nueva; tambiénhoy, en este momento, en el que Cristo, elúnico Hijo de Dios, debe nacer para elmundo con la caída de los dioses, con eldolor, el martirio de los testigos.

Pensamos en las grandes potencias de lahistoria de hoy, pensemos en los grandescapitales anónimos que esclavizan al hom-bre, que ya no son algo del hombre, sino unpoder anónimo al que sirven los hombres,por el que los hombres son atormentados eincluso asesinados. Son un poder destructorque amenaza el mundo. Y después el poder

de las ideologías terroristas. Aparentementese comete violencia en nombre de Dios, perono es Dios: son falsas divinidades a las quees preciso desenmascarar, pero no son Dios.Y luego la droga, este poder que como unabestia feroz extiende sus manos sobre todoslos lugares de la tierra y destruye: es unadivinidad, pero una divinidad falsa, quedebe caer. O también la forma de vivirpropagada por la opinión pública: hoy sehace así, el matrimonio ya no cuenta, lacastidad ya no es una virtud.

Estas ideologías que dominan, que seimponen con fuerzas, son divinidades. Y conel dolor de los santos, con el dolor de loscreyentes, de la Madre Iglesia, de la cualformamos parte, estas divinidades debencaer…'caigan y se conviertan en súbditosdel único Señor Jesucristo'

más

La fuerza de la Iglesia:la sangre de los mártires

PB

Lapidación de S. Esteban

OBSERVADOR SEMANALJueves 21 de octubre de 2010 3

E N T R E V I S T AA C T U A L I D A D

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P. Aldo

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Ha llegado la hora de sacarnos los pañalesAlgunos preocupados de la

“ ” dentro de nuestraIglesia y la no era delo que hablaba Jesús desearíanque el “Observador Semanal”desapareciera, a pesar de haberdespertado (o por eso mismo) unaconciencia crítica en miles de per-sonas de nuestro país, en particu-lar en el mundo católico,acostumbrado al “pa'ima he'i”.

La peor dictadura no ha sido lade Stroessner, sino aquel podercultural, político y económico quepor décadas ha deformado laconciencia de nuestro pueblo,reduciéndolo a un conjunto detíteres. Ejemplos muy sencillos lodocumentan: “si, padre”, “Cierto,padre”, “Tienes razón, padre”.Nuestro pueblo lo hemos reducidoa un robot, acostumbrándolo adecir siempre “Si, señor”, “Si,patrón”, “a sus órdenes”. Lohemos homologado al poder hastael punto que los alumnos másinteligentes de un colegio soninteligentes porque no noscues t ionan, n i nos hacenpreguntas. Y cuando un chico esvivaz, discute, diserta, noscuestiona, lo tildamos de rebelde.

Seamos sinceros ¿quién llevala bandera durante los desfiles,quien afirmamos ser el mejorestudiante? Los que tienen en todocinco y respetan el ordenconstituido, los que viven según loque hoy se llama lo “políticamentecorrecto”. Sin embargo, cuandoestaba Stroessner, todo el mundose daba cuenta de cuáles eran loshombres mejores del Paraguay,los verdaderos Karai que paradefender el derecho a la libertadpagaron con su vida o con elexilio.

Tristemente esta postura cleri-cal cada día aumenta. Por eso si,como el “Observador Semanal”,dice al pan, pan y al vino, vino, sevuelve un peligro público encuanto incita a la “violencia”,porque usar la propia cabeza,relatar la propia experiencia,particularmente si uno es católicointeligente, es un peligro público,i n c l u s o p a r a a l g u n o seclesiásticos.

Sin embargo, San GregorioMagno no tenía el problema de la

de la cual conocíabien el contenido, habiendovivido tres siglos después delfamoso edicto de Constantino(313) que finalmente regalaba alos cristianos el derecho a vivirpúblicamente su fe.

Queremos proponer a lospastores y cada uno de nosotros,miembros de la Iglesia, cuantoeste gran Papa, hijo de SanBenito, escribe a los obispos ysacerdotes de su tiempo. Es unade sus homilías (la 17), que lospastores que aún rezan laLiturgia de las Horas meditaronel sábado 9 de octubre.

Dios quiera que ellos tenganel coraje humilde de dejarseprovocar por sus palabras ypreguntarse si viven de estaforma su vida personal y laresponsabilidad con el rebañoque les ha sido entregado ynosotros, laicos, ayudarles enesa misión

pax romanapax romana

pax romana

Escuchemos lo que dice el Señor a lospredicadores que envía a sus campos: “Lamies es mucha, pero los operarios sonpocos; rogad, pues, al Señor de la mies queenvíe trabajadores a su mies”. Por tantopara una mies abundante son pocos lostrabajadores; al escuchar esto, no podemosdejar de sentir una gran tristeza, porque hayque reconocer que, si bien hay personas quedesean escuchar cosas buenas, faltan, encambio, quienes se dediquen a anunciarlas.Mirad cómo el mundo está Heno desacerdotes, y, sin embargo, es muy difícilencontrar un trabajador para la mies delSeñor; porque hemos recibido el ministeriosacerdotal, pero no cumplimos con losdeberes de este ministerio.

Pensad, pues, amados hermanos,pensad bien en lo que dice el Evangelio:“Rogad al Señor da la mies que envíetrabajadores a su mies”. Rogad también por

nosotros, paraq u e n u e s t r otrabajo en bienv u e s t r o s e afructuoso y paraque nuestra vozno deje nunca deexhortaros, nosea que, despuésde haber recibidoel ministerio de lap r e d i c a c i ó n ,seamos acusadosante el justo"Juez por nuestro

s i lencio . Porque unas veces lospredicadores no dejan oír su voz a causa desu propia maldad, otras, en cambio, son lossúbditos quienes impiden que la palabra delos que presiden nuestras asambleas llegueal pueblo.

Efectivamente, muchas veces es lapropia maldad la que impide a lospredicadores levantar su voz, como loafirma el salmista: “Dios dice al pecador:«¿Por qué recitas mis preceptos?»”. Otrasveces, en cambio, son los súbditos quienesimpiden que se oiga la voz de lospredicadores, como dice el Señor aEzequiel: “Te pegaré la lengua al paladar,te quedarás mudo y no podrás ser suacusador; pues son Casa Rebelde”. Comosi claramente dijera: «No quiero queprediques, porque este pueblo, con susobras, me irrita hasta tal punto que se hahecho indigno de oír la exhortación paraconvertirse a la verdad.» Es difícilaveriguar por culpa de quién deja de llegaral pueblo la palabra del predicador, pero, encambio, fácilmente se ve cómo el silenciodel predicador perjudica siempre al puebloy, algunas veces, incluso al mismopredicador.

Y hay aún, amados hermanos, otra cosa,en la vida de los pastores, que me afligesobremanera; pero, a fin de que lo que voy adecir no parezca injurioso para algunos,empiezo por acusarme yo mismo de que,aun sin desearlo, he caído en este defecto,arrastrado sin duda por el ambiente de este

calamitoso tiempo en que vivimos.

Me refiero a que nos vemos comoarrastrados a vivir de una maneramundana, buscando el honor del ministerioepiscopal y abandonando, en cambio, lasobl igac iones de es te min is ter io .Descuidamos, en efecto, fácilmente elministerio de la predicación y, paravergüenza nuestra, nos continuamosllamando obispos; nos place el prestigioque da este nombre, pero, en cambio, noposeemos la virtud que este nombre exige.Así, contemplamos plácidamente cómo losque están bajo nuestro cuidado abandonana Dios, y nosotros no decimos nada; sehunden en el pecado, y nosotros nadahacemos para darles la mano y sacarlos delabismo.

Pero, ¿cómo podríamos corregir anuestros hermanos, nosotros, quedescuidamos incluso nuestra propia vida?Entregados a las cosas de este mundo, nosvamos volviendo tanto más insensibles a lasrealidades del espíritu, cuanto mayorempeño ponemos en interesarnos por lascosas visibles.

Por eso dice muy bien la Iglesia,refiriéndose a sus miembros enfermos: “Mepusieron a guardar sus viñas; y mi viña, lamía, no la supe guardar”. Elegidos comoguardas de las viñas, no custodiamos ni tansólo nuestra propia viña, sino que,entregándonos a cosas ajenas a nuestrooficio, descuidamos los deberes de nuestroministerio.

NUESTRO MINISTERIO PASTORAL

Vanhamburguesas y papas fritas GoghCruz del Chaco 1680 - Asunción - Paraguay

Observador Semanal

“ ”Simón Pedro, apacienta mis ovejas

Jueves 21 de octubre de 2010 OBSERVADOR SEMANAL4MEDICINA Y PERSONA

Día mundial de los hospiciosy cuidados paliativos

Como todos los años, el segundo sábadode octubre se celebró en todo el mundo elDía Mundial de los Hospicios y CuidadosPaliativos.

Me parece que es una buena ocasiónpara rendir homenaje y recordar a la Dra.Cicely Saunders, la principal promotora delos cuidados paliativos y de los hospicios enla era moderna.

Su principal contribución fue demostrarque es posible morir en paz y sin grandesdolores. Al contacto con los moribundos sedio cuenta que el dolor tenía además delcomponente físico, también componentespsicológicos, sociales y espirituales, por loque acuñó el concepto de “Dolor Total”,entendiendo que para un buen alivio eranecesario abordar a la persona en su integri-dad. En lo estrictamente biológico, desarro-lló la práctica de la analgesia continua, quese mostró mucho más eficaz que la analge-sia intermitente, práctica habitual hastaentonces. La analgesia continua permite alos pacientes con cáncer avanzado estar sindolor las 24 horas del día.

En 1967 fundó el primer hospiciomoderno (institución especializada en cui-dados paliativos de enfermos en fase termi-nal) al que llamó “San Cristóbal” por seréste el patrono de los viajeros. A partir deesta experiencia exitosa se desarrolló elMovimiento Hospice que cuenta en laactualidad con cientos de hospicios en 95países del mundo.

Pero, ¿por qué un miembro de la bur-

guesía inglesa se interesó por los pacientesen fase terminal? Una lectura superficial desu biografía nos diría que fue por su expe-riencia con su amado David Tasma, quiénmurió de cáncer. "David necesitaba ponerseen paz con el Dios de sus padres, y tiempopara resolver quién era recordaba DameCicely. Hablamos sobre la idea de un sitiodonde él habría podido hacerlo mejor queen una concurrida sala de hospital". Pararealizar este proyecto le legó 500 libras,cifra importante para la época. Sin embar-go, si profundizamos en su vida vemos quetodo parte de su relación con Cristo. En efec-to, un año antes, su acomodada vida y susconvicciones materialistas, sufren un fuertesacudón con el divorcio de sus padres. Estasituación dolorosa le permite abrir su cora-zón y encontrar a Cristo. "Fue como si derepente sintiera el viento detrás de mí en vezde en mi cara", comentó más tarde. "Me dijea mí misma: por favor, deja que esto seareal. Recé para saber cómo servir mejor aDios".

El movimiento Hospice llega aParaguay de la mano de otro ferviente cris-tiano, el licenciado en psicología, y pacienteafecto de cáncer, Vicente Millot. El impulsalos cuidados paliativos en el InstitutoNacional de Cáncer y estimula al Dr.Roberto Reichert a especializarse. Así en1994 inicia el servicio de cuidados paliati-vos en dicho hospital.

Diez años después el Padre Aldo Trentofunda el primer, y al momento único, hospi-cio en Paraguay. Gracias a la Divina

Providencia puede asistir a 27 personasinternadas contemporáneamente, todosellos de escasos recursos o abandonados,que padecen enfermedades en fase avanza-da o terminal. En esta institución los cuida-dos paliativos se amplían a pacientes conenfermedades no oncológicas, a niños yadultos y en especial a pacientes con SIDA.

En estos tiempos se hace fuerte a nivelmundial la llamada “cultura de la muerte”,que propician el aborto y la eutanasia. Anteesta cultura los cristianos respondemos con

la “cultura de la vida” donde toda vida huma-na es importante, como afirmaba DameCicely Saunders:

Impulsar y sostener iniciativas como lade los cuidados paliativos no son otra cosaque una consecuencia lógica del

“Importas porque eres tú,e importas hasta el último momento de tuvida”.

“Estabaenfermo y me visitasteis”.

Dr. Umberto Mazzotti

Nos ha sorprendido pero había que espe-rarlo: el Nobel por la medicina le ha sido atri-buido al fisiólogo Robert Edwards, porhaber introducido en medicina una nuevatécnica: la fecundación artificial de masa.

Nos ha sorprendido porque el premioNobel es una condecoración que origina-riamente le es atribuida a personas que sehan distinguido para haber aportado "consi-derables beneficios a la humanidad"; comotodo sabemos es una de las máximas conde-coraciones de nuestra época. En particularlos premios Nobel son otorgados en camposespecíficos como la química, la física, lamedicina, la literatura y la economía.

Por cuánto concierne a la medicina elprimer premio es de 1901; generalmente elNobel por la medicina atañe al mérito cientí-fico de un descubrimiento, de un estudio, y asu impacto sobre la realidad clínica.Indudablemente Edwards ha encontrado unmétodo clínico de combatir la esterilidad sinsolucionarla e insertándola en un tipo de"mercado incontrolable", en el verdaderosentido del término, (¿alguién averigua silas parejas que se someten al

son de veras estériles?) siendo quela lógica para determinar la elección y la apli-cabilidad de una técnica médica en este cam-po, es el deseo natural de la pareja de tener a

un hijo

. Su mérito científico, es haber aplica-do desde hace años al hombre una técnica defecundación extracorpórea artificial yausada con eficacia a los animales: Edwardsha aplicado una técnica preexistente utili-zando material humano, los gametos.

La medicina ha nacido para curar al hom-bre. Por este antes de dejar la vía al empleosobre una ancha escalera de "técnicas inno-vativas" o al empleo de nuevos fármacos elcriterio ha sido, desde siempre, el de la rela-ción riesgo-beneficio, averiguado despuésde adecuada experimentación. Es decir lamedicina es movida por el principio de pre-caución, teniendo que hacer con la vida delhombre. No se da la medicina sin estas dosbisagras: principio de precaución y cálculoaveriguado de riesgo-beneficio.

Es pues sorprendente que un premioNobel a la medicina haya sido asignado porel reconocimiento de una puesta a punto deuna bio-técnica para solucionar el problemareal o presunto de la esterilidad de pareja yque ha permitido hasta a hoy el nacimientode 4 millones de niños y la muerte de otros41 millones.

Es como si una vacuna desde hace añosestudiada y por fin tecnológicamente lista -en respuesta a una necesidad real de defensa

de una población de un microorganis-mo invasor - fuera introducido en elcomercio y sucesivamente premiadaincluso habiendo inmunizado 4 millo-nes de personas y determinado la muer-te de otros 41 millones. Es quizás unejemplo grosero, pero es significativo:ningún organismo de control aprobaríala introducción de tal vacuna, no en lapráctica médica relativa al hombre.

Pues la asignación de este Nobel esseñal que indudablemente ha habidouna evolución del concepto de benefi-cialidad, del cual no se han eximidoquienes han seleccionado a Edwards,indicándolo como ejemplo.

Con este Nobel se ha dado recono-cimiento y vía libre a una mentalidad:el hombre puede hacer lo que quierecon la misma vida, manipulándola yadesde el principio, hasta decidir tener a todacosta un hijo.

Las consecuencias de esta opción, quees una opción cultural, antes de que científi-ca, la tenemos bajo los ojos: el drama de losembriones congelados desde hace años, laselección entre los embriones, la fecunda-ción heteróloga del útero en alquiler que hasubvertido las relaciones intrafamiliares alconstituirse formas alternativas a la familianatural, es decir, la subversión de las rela-

ciones entre personas, causando un impactosobre la vida del hombre, la convivenciacivil y familiar con repercusiones no calcu-lables hasta ahora.

En efecto, no al azar, a golpes de senten-cias, recursos y marchas, se comienza tam-bién a discutir la introducción de la fecunda-ción heteróloga en muchos países “desarro-llados”.

FIVET (fecun-dación in vitro con transferencia deembrión)

[Una conocida actriz de cine ha teni-do así dos hijos, siendo soltera y confesa les-biana]

C. IsimbaldiTrad. libre G.L.

Un Nobel no tan Nobel

OBSERVADOR SEMANALJueves 21 de octubre de 2010 55T E S T I M O N I O

Esta es la historia de cuarentajóvenes enfermeras, entre los 25-35 años, que aceptaron, en mediode terribles dolores, enfrentar lamuerte para poder cuidar y curar aenfermos de tuberculosis, que nisiguieran conocían.

Esto aconteció en Bolonia,norte Italia, en un hospitalpúblico, donde estas chicas,desde el 1930 hasta el 1960,ofrecieron la propia vida.

Eran religiosas, que por amora Jesús habían renunciado a ellasmismas y se habían vueltocapaces de donar, cada día, lapropia vida a los enfermos ytambién de enfrentar la muerte.

Todo aconteció en el hospital“Pizzardi” de Bolonia, que seabrió en 1930 para curar lasenfermedades pulmonares y en

modo especial la tuberculosis. LaTBC era una enfermedad mortal ymuy contagiosa, en modo espe-cial después de la primera guerramundial. Se contraía por vía aéreay era mucho más contagiosa queel SIDA.

La entidad hospitalaria deBolonia pidió la presencia de las“Pequeñas Hermanas de laSagrada Familia”, para asistir alos más de seiscientos enfermos.

Inmediatamente llegaron 55hermanas, y luego llegaron a ser9 5 . T o d a s e n f e r m e r a sprofesionales. Garantizabanatención a los enfermos día ynoche, en un continuo contactocon ellos.

En aquel entonces lasenfermeras tenían que hacer detodo, hasta limpiar el piso de los

largos pasillos del hos-pital, en modo espe-cial, en el turno denoche.

E r a n t o d a sconcientes de quetrabajarían en unpabellón de alto riesgopara la salud.

De hecho 40 deellas contraerán laTBC y morirán. 32 deellas tenía una edadentre los 25-35 años.Se trataba de unamuerte dolorosa ydramática.

En el contrato entree l h o s p i t a l y l aCongregación se habíaescrito, considerandola peligrosidad deltrabajo, que la entidads a n i t a r i a s ecomprometía a hacer

control medico gra-tis, y en caso decontagio de ofrecerremedio y en caso

de muerte un digno funeral.

El doctor Gaetano Rossinique en este hospital trabajó yvio la labor de las hermanasdejó escrito: “Terrible era laenfermedad no solo para elenfermo sino también paraquien tenía que atenderlo. A

menudo me venia de pensar: 'Ohsantas hermanas, ¿qué tipo deamor os tienes clavadas a estascamas de sufrimientos atroz conel deseo de ayudar, de salvaraquel prójimo que, puede ser, ensu vida había sido poco cuidadosoy disciplinado?'.

Las hermanas no tomaban encuenta el riesgo personal o interéshumano cualquiera; cuantas deellas ya descansan en elcementerio de la ciudad, porhaber contraído la enfermedad enel cumplir con sus deberes”.

¿Cuál amor mueve a estashermanas? Se pregunta el doctorRossini.

Sor Arcangela Casarotticon tes ta :

Las hermanasa y u d a b a n ac e n t e n a r i a s d eenfermos, no soloen las propiasnecesidades físicassino también en lasm o r a l e s . L o sayudaban a que nose dejaron caer enla desesperación ar a í z d e u n ae n f e r m e d a dgravísima y muyl a rg a . M u c h o sfueron los suicidios.

Liliana, una enferma, cuenta:“He pasado tres años muy bellosen el “Pizzardi” aún lejos de mifamilia porque estaba enferma.Las hermanas con los enfermos

tenían una relación muy familiar.Ellas tentaban en cualquiermanera de ayudarnos a comer yde aliviar nuestros sufrimientos.Cuantas veces le he visto lloranescondidas por la condición muygrave de los enfermos. Yo creoque la medicina hizo mucho parac u r a r m e , p e r o m u c h ocontribuyeron también laspalabras de consuelo y deesperanza de las hermanas en losmomentos mas tristes”.

En t r e losenfermos hubohermanas quetestimoniarone l a r d o r d ea q u e l A m o rh a s t a e lincreíble. Comosor María RosaP e l l e s i ,F r a n c i s c a n aMisionera, quetranscurrió 24a ñ o s a l“ P i z z a r d i ” ,muerta en olorde santidad yahora declaradabeata. El mismodoctor Rossini

relata de ella.

Las heroicas hermanas del“Pizzardi” pertenecen a la ordenfundada por el p. GiuseppeNascimbeni y por sor MaríaDomenica Mantovani (ambosbeatos) son las PequeñasHermanas de la Sagrada Familia.

Nadie ha contado el heroicomartirio de estas hermanasenfermeras del “Pizzardi”. Puedeser porque por el hecho que sonhermanas pertenecen -segúncriterios mundanos- a unacategoría de segunda clase, o auna categoría que se ve obligada asacrificar la propia vida por elprójimo.

Sin duda también en otraciudad hay otras historias de laheroica caridad cristiana queespera ser conocida. Porque lapresencia de las hermanas o másampliamente la presencia de laIglesia al lado de quienes sufren,para llevar la caricia del Nazarenoy para aliviar sus dolores, es unah i s t o r i a i n m e n s a y a ú ndesconocida.

Sin embargo habla, grita másque tantas palabras. Anuncia almundo lo que cada ser humanobusca y espera: un amor sinlímites, gratuito y total.

Como dice una linda oración:

.

“Las hermanasenviadas al hospital “Pizzardi”de Bolonia tenían bien claro laenseñanza del fundador: Si en loscasos de epidemias fueranecesario poner a riesgo tambiénnuestra vida, yo me imagino quetambién al presente, como haacontecido en otro tiempo, lash e r m a n a s d e n u e s t r aC o n g r e g a c i ó n h a r í a ncompetencias para ofrecersecomo victima de la caridad.Memores de las palabras delDivino Maestro:No hay mayorcaridad que dar lav i d a p o r l o shermanos'”.

“Fue, a mi manerade ver, un milagro viviente porqueno tenía un órgano sano, la tuber-culosis había destruido sucuerpo. Desarrolló su misióncomo ofrenda a Dios por el biende todos los hombres”.

“Toda la Tierra desea ver Turostro”

Las 40 enfermeras mártires

P. B

Beato P. Giussepe Nascimbeni

Las Pequeñas Hermanas de la Sagrada Familia participan de un oficio religioso

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“Fue, a mimanera de ver, unmilagro viviente

porque no tenía unórgano sano, la

tuberculosis habíadestruido su cuerpo.

Desarrolló sumisión como

ofrenda a Dios porel bien de todos los

hombres”

6 Jueves 21 de octubre de 2010 OBSERVADOR SEMANAL

12 DE OCTUBRE: DÍA DE LA RAZA.

El verdadero inicio de la hispanidad

Contrario al sentimiento derechazo al que se ha enfrentado estafecha, provocado principalmentedesde el seno de la masonería, eldoce de octubre, Día de la Raza, esla celebración el encuentro y fusióndel mundo europeo con el continen-te americano. Se trata del encuentrode dos mundos, que dio origen auna etapa de progreso y desarrollopara el suelo americano, aunquefundamentalmente, a través de esteencuentro, se gestó una nueva cul-tura, una nueva identidad.

Los hispanoamericanos emana-mos de este encuentro. Previo aldescubrimiento de América, sindiscutir la precisión de la fecha en laque se celebra el Día de la Raza, elcontinente americano estaba pobla-do por culturas indígenas con unacosmovisión definida, alejada de laverdad y sentido del hombre.

En algunos países hispanoame-ricanos, el 12 de octubre de cadaaño es conmemorado como el Díade la Raza. En España, en cambio,se festeja el Día de la Hispanidad,dado que fue la Corona Española laque, por medio de su poder y recur-sos, se apropió de las tierras del con-tinente americano. Algunos movi-mientos de izquierda lo conmemo-ran como el Día de la ResistenciaIndígena. No hay dudas: la interpre-tación del hecho histórico puededar a cada quien motivos de cele-bración diversos. Mientras que paraunos pocos el hecho histórico mere-ce el incuestionable y eterno repu-dio, por las causas que sea, paraotros se trata de un hecho que dioorigen a lo hispanoamericano, a lacultura y esencia de lo nuestro, de laidentidad nacional.

A propósito de las fiestas delbicentenario del inicio de laIndependencia de las naciones lati-noamericanas, no pocas voces deacadémicos, periodistas y opinado-res se volcaron a cuestionar qué eralo que se pretendía decir cuando sehablaba del orgullo nacional, de serhispanoamericano, de celebrarnuestro aniversario de hombreslibres.

Desgraciadamente, entre elempeño de la masonería por diluirdel imaginario colectivo todo rastrodel pasado hispano-católico denuestros países y la mediocridad deuna cultura política que no sabe ono quiere entender qué es AméricaLatina, de dónde viene y a dóndeva, es muy poco claro el origen del"ser hispanoamericano", de la iden-tidad que nos define como pueblo yque, por lo mismo, cohesiona. Lacultura latinoamericana naciócomo resultado de la fusión de lasculturas indígenas con la culturaespañola. De este modo, la culturaresultante no era más indígena o

española, dado que había alcanzadoya una definición propia. No surgiórepentinamente en 1810, cuandocomenzaron los levantamientos enarmas contra la Corona Española.

El hispanista chileno, JaimeEyzaguirre, afirma que “

".En términos particulares, suprimirarbitrariamente una parte de la his-toria porque no se ajusta a losdeseos de una minoría poderosa esinjusto e imprudente. Ahora bien,no sólo se trata de hacer justicia alos hechos que realmente ocurrie-ron o de reconocer el pasado quenos dio origen.

El Papa Juan Pablo II, en sulibro “Memoria e identidad”, sugie-re que “

”.

Cuando los dos mundos seencuentran, el español y el mesoa-mericano, se origina una mezclaespiritual, cultural, racial, política yeconómica sin precedentes. Enaquel entonces, las civilizacionesque poblaban el continente ameri-cano carecían de elementos comu-nes que los relacionaran. La atomi-zación cultural era una realidaddada, de modo que los conflictosbélicos entre ellos eran algo común.

España era, en cambio, unapotencia mundial. La riqueza cultu-ral y espiritual de España la lleva-ron a erigirse como un país domina-dor de la época. Para cuando sellevó a cabo el encuentro de ambosmundos, España tenía en su haber15 siglos de profesión cristiana, dedesarrollo tecnológico y militar, decomerciar con diferentes países yregiones del mundo.Ala par, el con-tinente americano apenas veía cre-cer sus poblaciones, experimentabalos sacrificios humanos y métodosde organización social que diferíanentre sí, incluso en poblaciones ubi-cadas en regiones muy cercanas. EnAmérica vivían sociedades teocrá-ticas bajo la sombra de dioses ven-gativos, exigentes de sangre huma-

na, mientras que en Europa hacía15 siglos, un hombre que se dijoDios, que prometió la redención ysu resurrección, fue crucificadopor los suyos y había creado un ver-dadero ejército de fieles que prego-naban el amor, la paz y la justicia.

Fue con la llegada de los euro-peos que el nuevo continente pudonacer y desarrollarse. Desdeentonces y hasta nuestros días, hanexistido detractores que ven enestos hechos la peor desgracia parael pueblo hispanoamericano, aun-que sin lograr explicar concreta-mente en dónde radica el malefi-cio. Por otra parte, bajo el estan-darte y discurso de un prenaciona-lismo ramplón, se han creadoleyendas y calumnias que demeritael sentido del arribo de los europeosa nuestras tierras.

“

”, nos diceJuan Louvier.

La intervención del cristianis-mo en las civilizaciones coloniza-das no determinó la anulación de lacultura que imperaba, sino que lareconfiguró totalmente, de maneraradical. Si la cultura es la expresiónde los valores, tradiciones y creen-cias de un pueblo, se puede afirmarque entonces los pueblos indígenaspermitieron que el cristianismodiera una nueva cara a sus expresio-nes más profundas y más cotidia-nas. La evangelización que enton-ces comenzó para los pueblos indí-genas no se detuvo, todo lo contra-rio.

El periodo virreinal, contrario ala visión nacionalista, revoluciona-ra, liberal y anticatólica, implemen-tada por algunos “historiadores” y“opinadores” fue un momento deplenitud para América. Las ciuda-des que hoy tenemos vieron la luzdurante el periodo virreinal.

La agricultura se benefició conla importación de nuevos sistemasde riego y cosecha, así como de nue-vos productos europeos que encon-traron en el hispanoamericano unterreno fértil, amable y cálido paracrecer. Muchos caminos a lo largo yancho de cada país fueron abiertospara facilitar la comunicación y eltransporte de carruajes.

A América había llegado unidioma común, a través del cualtodos los pueblos, otrora enfrenta-dos, podían comunicarse abierta-mente. El castellano, el idioma másbello de los que existen, llegó paraasentarse como un elementoimprescindible de nuestra cultura.

Desde la llegada de los misio-neros católicos, el empeño por laeducación fue una prioridad paralos españoles.

Los indígenas eran educados endiversos centros culturales destina-dos para ello. Se les enseñaba caste-llano, latín. Debían aprender a leery a interpretar a la literatura clásica.Pensaban y disertaban de la manode Platón y Aristóteles. Algunospintaban y otros esculpían, algo queantes era impensable para ellos.Para muestra de ello, en 1538 sefundó la Real Universidad de SantoDomingo. Ésta fue la matriz denumerosos centros de estudio y cul-turales que se fundaron durantetodo el periodo virreinal, el tiempoen el que los europeos importaronla cosmovisión cristiana que fueaceptada en tierras americanas y nopervirtió la denominación de ori-gen.

Al terminar la “colonia” elmundo hispanoamericano contabacon 25 universidades.

El trabajo de dos siglos y mediofue demeritado por los movimien-tos políticos del siglo XIII y XIX.La fundación de la masonería y larealización de sus planes llevaron aque la Hispanoamérica, luego de suIndependencia, tomara un rumbode incertidumbre en el que hoy seencuentra.

Si al principio, se pretendió eli-minar el rastro y antecedente de civi-lización moderna, inspirada en losprincipios católicos, la disputa delpoder entre logias masónicas termi-nó por opacar cualquier aspiraciónde futuro y progreso para nuestrospaíses.

El siglo XIX se caracteriza porla inestabilidad política, institucio-nal y de gobierno.

Con la llegada de la masoneríaal poder, se instauraron nuevosmodelos culturales. El hispanoa-mericano, entonces, se convirtiórepentinamente en alguien corrup-to, abusivo, aventajado, aprovecha-do, perezoso... y mucho más. Asíhasta llegar a nuestros días en que,mientras unos se enriquecen, otros,la gran mayoría, se mantiene dis-traído en la televisión, en el futbol,en las novelas... y mucho más.

¿Quién entiende la riqueza cul-tural de la que somos herederos?No se sabe, aunque a juzgar por laevidencia de la realidad, parece quemuy pocos. Ser hispanoamericano,de acuerdo con nuestro pasado másglorioso, significa ser honrado, res-petuoso, involucrado en las realida-des nacionales. Ser hispanoameri-cano es llevar a límite nuestras capa-cidades personales y profesionalespara provecho de todos. Es recono-cer la riqueza cultural que significatener raíces indígenas y europeas.Es sabernos distintos y dispuestospara servir a los demás.

Ser hispanoamericano tambiénimplica reconocer la riqueza espiri-tual que heredamos de nuestrosantepasados indígenas y europeos.Ser hispanoamericano nos debellevar a reconocer el bien que hacenlas religiones para la convivencia yla paz social. Ser hispanoamericanonos conduce a ver en el catolicismoa nuestro gran elemento de cohe-sión, de unidad para el pueblo his-panoamericano. A entender que laIglesia Católica ha sido un actorfundamental para el desarrollo denuestra historia y que debe seguirsiéndolo, a pesar de la oposición delas logias masónicas.

Ser hispanoamericano significavivir nuestra espiritualidad, nuestrobagaje cultural, nuestras capacida-des a tope. Ser hispanoamericanonos compromete con nuestro entor-no. Así, es un orgullo ser hispanoa-mericano y el reto es verdadera-mente lograrlo.

¿200 AÑOS DE SERHISPANOAMERICANOS?

CRONOLOGÍA DE LAIDENTIDAD

HISPANOAMERICANA

¿QUÉ ES SERHISPANOAMERICANO?

iniciarautomáticamente la existencia deestos pueblos con el año 1810 yponer en voluntario olvido 300años de vida social en que se forja-ron las bases culturales de todo elcontinente, es dejar sin significa-ción el curso de los hechos, escon-der el punto de convergencia fami-liar de veinte naciones y entregar,como consecuencia, a las genera-ciones futuras, una visión incom-pleta y adulterada de la historia

La expresión ´patria´ serelaciona con el concepto y la reali-dad de ´padre´ (pater). La patria esen cierto modo lo mismo que elpatrimonio, es decir, el conjunto debienes que hemos recibido de nues-tros antepasados. (...) La patria,pues, es la herencia y a la vez elacervo patrimonial que se deriva;esto se refiere ciertamente a la tie-rra y al territorio. Pero el conceptode patria incluye también valores yelementos espirituales que inte-gran la cultura de una nación

Obviamente no fue idéntica laactitud que cada indígena tomóante la novedad cristiana. Desde eltotal rechazo, basado únicamenteen la nostalgia por los mitos, hastala inmediata y entusiasta adhesión,hubo toda una amplia gama de acti-tudes. Es muy significativo que elrechazo se diera principalmente enlos caciques y que las primeras enaceptar "la Buena Nueva" y solici-tar el bautismo hayan sido precisa-mente las mujeres, es decir, las per-sonas más desvalorizadas en lasculturas prehispánicas

Ser hispanoamericano significa vivir nuestra espiritualidad, nuestro bagaje cultural, nuestras capacida-des a tope. Ser hispanoamericano también implica reconocer la riqueza espiritual que heredamos de nuestrosantepasados indígenas y europeos.

Mis abuelos, mis padres y yo - Museo de Nueva York (1936)

G.L

Jueves 21 de octubre de 2010 OBSERVADOR SEMANAL

CARTAS AL DIRECTOR

7

Sr. Director:

Aclaro como introducción a lo quevan a leer, que ésta es la primera vez queme animo a escribir formalmente y essobre un punto que verdaderamente meirritó y me irrita porque me considerouna persona tolerante y respetuosa, peroeso no significa que voy a permitir queensucien mi casa o me escupan en lacara.

El día martes, estuve cumpliendomis labores cotidianas, yendo a lafacultad y visitando a unos amigos, y¿qué pasó? Pasó lo siguiente, durantemi trayecto, encuentro graffitis con laleyenda “Queremos Papá y Mamá:¡Aborto legal ya!”, hasta ahí todo “ibabien”, porque ahora es como usualencontrar este tipo de escritos encualquier lugar, lo cual no significa quesea correcto pero me llamó la atención,que dichos graffitis también fueronhechos en paredes de institucionescatólicas, como el muro del ColegioCristo Rey y en la entrada de laIGLESIADE LARECOLETA.

Honestamente, sentí como unapatada directa al hígado, porque fue unataque a traición y con mucha saña ymala in t enc ión por pa r t e deorganizaciones que se hacen llamar“pro-derechos de la mujer”, que loúnico que hacen es persuadir a lasmujeres a cometer asesinatos contraindividuos que no tienen la capacidad

de defenderse y que están en gestación yen desarrollo.

Eso es absolutamente reprochable,cobarde, deleznable y descarado ycomo católico me siento obligado adefenderme de los ataques que realizanestas personas ya sea contra la Iglesia ocontra nosotros. Pero no invito a nadie aque conteste de la misma manera, ni queataquen a esa gente por su forma depensar. Hagamos uso de la razón y

demostrémosles quesomos personas de bien ypor sobre todo que somospersonas con corazón.No caigamos bajo, comolo hacen estas personas,que exigen tolerancia yrespeto, pero son ellosmismos lo que realizanactos irrespetuosos ymuy provocativos.

En mi opinión, cadauno es libre lo que quieracon su vida, puede serh o m o s e x u a l c o m otambién puede ser ya seacatólico, evangélico obautista, pero nadiepuede cometer semejantecrimen atroz contracriaturas inocentes queno pidieron nacer y que

fueron obligados a venir a este mundo.Ni tampoco a querer imponer sus ideasde una manera descaraday poco inteligente. Esano es la manera y así novamos a ir adelante nivamos a progresar comouna sociedad racional.

Para finalizar, quieroagregar que ahora másque nunca debemos estaru n i d o s , y a s e a nconsagrados o laicos, porq u e n o p o d e m o spermitir, que vengan aatropellarnos y quevengan a increparnoscon ideas totalmentefuera de lugar. Elmomento es ahora.

Querido Director: he leído elartículo de Eduardo Quintanapublicado el domingo pasado en eldiario ABC bajo el título “¡Como sifuera que Dios existe!”

A través de este medio quería decira Quintana que lo más peligroso yterrorífico son sus artículos, porque loúnico que hacen es poner dudas ysospechas hacia lo que es evidente: laexistencia de Dios. Señor Quintanadesde siempre el móvil de la vida hasido Dios para la gente inteligente ysencilla. Para darse cuenta de eso seríasuficiente abrir los ojos, o buscar unbuen oculista que le haga un par delente nuevo. Me despido con undialogo de un “blues” de JamesBaldwin. Ojala que le pueda abrir losojos.

La espera deAlgo Grande, y no la nada,la duda, la sospecha, constituye laestructura misma de nuestra naturaleza, laesencia de nuestra alma. Es una evidencia,censurarla es la más grande violencia queuno puede hacer hacía sí mismo y a lahumanidad. Pedir como un mendigo, paraque alguien me ayude para que puedadarme cuenta de quién soy, es el únicotrabajo serio de la vida. Animo Quintanano tener miedo de abrir los ojos y de pedirayuda, así dejaras de escribir estupidez queconfunden a la gente sencilla.

“Richard: También tú, cuando erasjoven, estabas convencida de saber másque tu padre y que tu madre, ¿no esverdad? Apuesto a que en el fondo tú lopensabas, vieja”.

“Mama Henry: De ningún modo. Alcontrario, pensaba que iba a conocer máscosas, porque los míos habían nacidoesclavos y yo había nacido libre”.

“Richard: ¿Y has conocido máscosas?”

“Mama Henry: He conocido lo quedebía conocer: cuidar a mi marido yeducar a mis hijos en el temor de Dios”.

“Richard: Sabes que no creo en Dios,abuela”.

“Mama Henry: Tú no sabes lo quedices. No es posible que no creas en Dios.

No eres tú quien decide”.

“Richard: ¿Y quién decide si no?”

“Mama Henry: la vida. La vida queestá en ti decide. Ella sabe de dónde vieney cree en Dios”.

Un hombre necio

“Hombre” preguntó(el alienígena). “¿Quéestás haciendo?”

¿ ” Q u é e s t o yhaciendo? ¡Rezo!...perovosotros, ¿vosotros norezáis?”

“¿Rezar nosotros? Y¿Para qué rezar?”

“¿Ni siquiera a Diosle rezáis nunca?”

“¡Claro que no!”,dijo la extraña creatura yademás cómo,

Su aureola dejó derepente de temblar, haciéndosedébil y descolorida.

“ O h , ¡ p o b r e c i t o s ! ” ,murmuró el padre Pedro. (…)“Je, je”, riéndose para susadentros: “vosotros no tenéis elpecado original con todas suscomplicaciones.

Hombres gentiles, sabios,intachables. Al demonio jamáslo habéis conocido.

Pero cuando obscurece,¡quisiera saber cómo os sentís!

Desgraciadamente solos,presumo, muertos por lainutilidad y el tedio”.

(Mientras tanto las doscreaturas ya habían entrado a sunave y habían cerrado la puerta,y el motor ya empezaba a girarcon un zumbido sordo y muya r m o n i o s o . D e s p a c i t o ,despacito, casi por milagro, el

disco volante se separódel techo, elevándosecomo si fuese unglobito: luego empezó agirar sobre sí mismo, ypartió a una velocidadincreíble hacia arriba endirección de Géminis).

“Oh” - continuabab a r b o t e a n d o -“¡Seguramente Dios,n o s p r e f i e r e anosotros!”

“¡Mejor puercoscomo nosotros, en lugarde aquellos que parecen

los primeros de la clase, pero queni siquiera le dirigen la palabra!¿Qué satisfacción puede tenerDios con tales gentes? Y ¿Quésignificaría la vida si noe x i s t i e s e n e l m a l , e lremordimiento, y el llanto?”

Dino Buzzati “”- en

El discose posó La boutique delmisterio

¿Por qué buscan la provocación comoarma para defender sus ideales?

Paolo Buscaroli

La soledad de los intachables

Rubén Ramírez

R E F L E X I O N

OBSERVADOR SEMANAL8 Jueves 21 de octubre de 2010

LA AVENTURA HUMANA DE LOS SANTOSMUSICA - EARLY IN THE MORNING

Un estremecedor góspel blanco

UN VIAJE A LA MÚSICA “MADE IN USA” (V) San Pedro de Alcántara“Pues los que son de Cristo, han crucificado la

carne con sus pasiones y sus apetencias”.

“Pedro vivió y murió como un santo y, por suintercesión, conseguí muchas gracias de Dios”.

“Yo me alegro en esto queme fue dicho: iremos a la casa del Señor

Estas palabrasde San Pablo tienen una sorprendente aplicación en SanPedro de Alcántara. El siglo de Oro, el de las grandesconquistas del emperador Carlos V, fue para España,principalmente, el periodo de los grandes santos,muchos de los cuales se impusieron como gigantes en laconstelación de la Iglesia. Tales son San FranciscoJavier, San Ignacio de Loyola, San Francisco de Borja,San Luis Beltrán, San Juan de la Cruz y Santa Teresa deÁvila. En último lugar, pero no en importancia, apareceSan Pedro deAlcántara.

Hijo de un jurisconsulto, Pedro nació en Alcántara,España, en el año de 1499. Se manifestó como un niño debuen temperamento, modesto, sencillo, inclinado a laoración. Estudió en la Universidad de Salamanca, el másgrande centro de enseñanza de España. Allí, Pedro nosólo se preocupaba por el aprovechamiento en losestudios, sino también por el cultivo de las virtudescristianas, especialmente la modestia, la castidad y lacaridad con los pobres y enfermos. Era voluntad de supadre que se dedicara a los estudios de derecho, pero losdeseos y aspiraciones del joven Pedro eran otros. Pidióla admisión en la Orden de San Francisco deAsís, dondehizo tan rápidos progresos en las virtudes que con sólo20 años de edad fue nombrado superior del convento deBadajoz.

Ordenado sacerdote, ocupó los cargos delicados deguardián y definidor y se convirtió en modelo ejemplarde perfección monástica para los religiosos. Además eraextraordinario predicador de misiones populares yprofesor. Franciscano de espíritu y por convicción, noposeía nada a no ser un hábito raído, un breviario para lasoraciones, un crucifijo y un bastón, compañero de susviajes. No usaba calzado ni sombrero. Pocas horas desueño le bastaban y para ello era suficiente sentarse enuna simple silla o acostarse en el suelo. Su alimentaciónera lo más frugal posible y ayunaba constantemente.

La actividad de este religioso era estupenda. Elegidoprovincial de la Orden, Pedro visitó todos los conventosconfiados a su jurisdicción y en todos introdujo lareforma de acuerdo con la Regla primitiva de SanFrancisco. A pesar de las contradicciones, insultos ycalumnias sin fin, llevó adelante la reforma de losconventos fundando otros más, conforme a su espíritu,de tal manera que el Papa Pablo IV dio la autorizaciónpara organizar en España una nueva provinciafranciscana, a la que, poco a poco, se afilaron más detreinta conventos de diversos países.

La virtud y las extraordinarias cualidades de las quePedro estaba dotado, hicieron que su nombre fuerafamoso y venerado en toda Europa. El emperador CarlosV le pidió muchas veces consejo y el rey Juan III dePortugal insistió muchas veces para que se quedaraalgún tiempo en su corte.

En San Pedro de Alcántara predominaba un fuerteespíritu de penitencia y mortificación, del que se derivósu intenso amor a la pobreza, conforme al carismaprimitivo de San Francisco de Asís. A través de estaaustera ascesis Pedro llegó a un altísimo grado deoración y contemplación, favorecida también por elpoder del milagro. Su santidad se irradió no solamente através de su celo apostólico y de la reforma promovidaen la orden franciscana, sino también, sobre todo conSan Francisco Borja y Santa Teresa de Ávila. Esta últimalo había escogido como su director espiritual y recibió deél un fuerte apoyo en la reforma de los Carmelos.Después de la muerte del santo, Teresa dio el siguientetestimonio:

Pedro tenía 63 años de edad cuando le fue revelada lahora de su muerte. Mientras se encontraba visitando losconventos, fue atacado por una enfermedad mortal.Purificado por el sufrimiento, conmovió a todos ladevoción con que recibió los últimos sacramentos,pronunciando estas palabras:

”.

Entregó su alma a Dios el día 19 de octubre de 1562.

Era 1961 cuando Peter,Paul y Mary se encontraronen Greenwich Village, NewYork, por insistencia delmanager de Peter (Yarrow),que quería que su artistatuviera un grupo. Queríau n a v o z f e m e n i n aimportante y, después deuna exigente selección,encontró a Mary (Travers),rubísima joven, provenientede Kentucky, de faccionesduras pero de voz potente yarmoniosa. Paul (Stookey)completó el trío, de line-upmuy simple: dos guitarras y

tres voces, a menudo con laadición de un bajista.

Eran los años en que,después de la resaca delrock'n'roll, se comenzaba aafirmar el así llamado

, se retomaron lascanciones (o se crearonn u e v a s c a n c i o n e s )ambientadas y arregladascon un sonido acústico yacompañado, en este caso,con las tres voces quea r m o n i z a b a n j u n t a s ,i n t e r c a m b i á n d o s e l amelodía en cada pedazo dela música.

esla canción de apertura de suprimer álbum, donde fueronpresentados también otroshits comoy

ambos de Pete Seeger.

El álbum permanecedurante 10 meses en el TopTen de Billboard y por sietesemanas en el número uno,lo que testimonia la granpopularidad y bravura delgrupo. En el transcurso desu carrera, Peter, Paul yMary alternaron piezasoriginales y covers degrandes autores, como BobDylan y muchos otros.

E s c r i t o p o r P a u lStookey,

no oculta las raícescristianas del autor, deh e c h o s e t r a t asustancialmente de ungóspel, aunque interpretadopor tres cantantes blancos.

Una hermosa oración,cantada con vehemencia, enla certeza de una respuesta.

“folkrevival”

Early in the morning

If I had a hammerWhere have all the flowers

gone,

Early in the morn-ing

A l a m a ñ a n a a ldespertarme pedí al Señor:ayúdame a encontrar elcamino. ¡Y cuando suene latrompeta, llama mi nombre!

Well early in the morning, about the break ofday,

I ask the Lord, “Help me find the way!”

Help me find the way to the promise land

This lonely body needs a helping hand

I ask the Lord to help me please find the way.

When the new day's dawning, I bow my head inprayer.

I pray the Lord, “Won't you lead me there?”

Won't you guide me safely to the Golden Stair?

Won't you let this body your burden share?

I pray the Lord, “Won't you lead me please,lead me there?”

When the judgment comes to find the world inshame

When the trumpet blows won't you call myname?

When the thunder rolls and the heavens rain

When the trumpets blows, won't you call meplease, call my name!

Bien temprano en la mañana, cerca delamanecer,

Pido al Señor, “¡Ayúdame a encontrar elcamino!

Ayúdame a encontrar el camino a la tierraprometida

Este solitario necesita una mano amiga”

Pido al Señor que me ayude por favor aencontrar el camino

Cuando el nuevo día amanece inclino micabeza en oración

Rezo al Señor “¿No me puedes llevar hastaallá?

¿No me puedes guiar a salvo hasta la Escalerade Oro?

¿No vas a permitir que este cuerpo comparta tucarga?”

Rezo al Señor, “¿No me puedes llevar porfavor, llevarme allá?”

Cuando llegue el juicio y encuentre el mundo

¿Cuando suene la trompeta no llamarás minombre?

Juankijuank_lzkno@hotmail.com

Peter, Paul y Mary

(Noel Paul Stookey, 1962, Warner Bros)

Early in the morning