Oficio Pastoral

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EL OFICIO PASTORAL y SU OBRA POR JEFF SMITH CON CONTRIBICION DE OSCAR AROCHA IGLESIA B.AUTISTA DE LA

GRACIA EL OFICIO PASTORAL y SU OBRA UNIDAD 1 TEOLOGA PASTORAL UNIDAD 2 PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD. UNIDAD 3 EL PASTOR COMO GOBERNANTE UNIDAD 4 AUTORIDAD PASTORAL UNIDAD 5 EL ANCIANO Y LA PREDICACION UNIDAD 6 REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR OFICIO Y TRABAJO PASTORAL 2

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EL OFICIO PASTORAL y SU OBRA DEFINIENDO TRMINOS Aunque no sea legtimo formar o estructurar cualquier doctrina bblica que no est en las Escrituras, an as es legtimo hacer uso de palabras o trminos que no son escritrales, siempre y cuando su uso ayude a explicar las verdades divinas o evitar el error. Palabras como "pecado original", "Trinidad", "pecado remanente", no se encuentran como tal en las Escrituras, sin embargo su uso es legtimo ya que el concepto de ellas est claramente expresado en la Biblia. El reformador Juan Calvino dice: "Que inconveniente hay en que expliquemos con palabras m s claras las cosas que la escritura dice ... con tal que lo que digamos sirva para declarar fielmente la verdad de la Escritura, y que se haga sin tomarse excesiva libertad y cuando la ocasin lo requiera?" Su concepto. La expresin 'teologa sistemtica' es uno de esos casos, y aunque no se encuentra en la revelacin divina, su sentido, concepto o lo que ello significa, es de marcada ayuda entre los estudiosos de las Santas Escrituras; ya que su uso facilita el entendimiento y ayuda evitar el error. El concepto de teologa como la ciencia de los asuntos celestiales, puede ser encontrado en varios lugares de la Biblia: "La sabidur a de Dios en misterio... (1 Co 2: 7), "La forma de las sanas palabras.... "(2 Tim 1:13); "El conocimiento que es segn la piedad... "(Tito 1:9). Esas expresiones1

resumen la ciencia del conocimiento salvfico o la ciencia de la salvacin en Cristo Jess Seor nuestro. Como dijo apropiadamente Tomas de Aquino: "La teologa es enseada por Dios, ensea a Dios y conduce a l". En palabras del telogo ginebrino Francis Turretin teologa es: "Un sistema o cuerpo de doctrina concerniente a Dios y los asuntos divinos, revelados por El para Su propia gloria y la salvacin de los hombres." As como los cientficos estudian la naturaleza y clasifican sus descubrimientos en fsica, qumica, electricidad, electrnica, etc.; de manera semejante el telogo estudia la Biblia y sistematiza sus conocimientos en teologa propia, neumatologa, soteriologa, escatologa, eclesiologa, teologa pastoral, etc. Como se ha dicho, la teologa es un sistema o cuerpo de doctrinas concerniente a Dios y los asuntos divinos. La finalidad de la teologa. Dios cre todas las cosas que existen sean visibles o invisibles, las sostiene con la Palabra de Su poder y las gobierna por Su voluntad. Todo es referido a l en relacin de origen, preservacin y dependencia; entonces la finalidad u objeto de la teolog a es Dios mismo. Esta ciencia tiene como finalidad el conocer al Creador y que conoci ndole, seamos movidos a adorarle. En cuanto al pecado, la teolog a lo trata y ensea no como perteneciente a Dios, sino como el obst culo que impide el bienestar de la criatura o la comunin con el Creador. Algunos mantienen que la teologa debe limitarse al aula o saln de enseanza, queriendo significar que es una ciencia especulativa o solo

terica. Pero en el sentido sano del t rmino, la teologa es parcialmente terica como parcialmente prctica, y esto as, porque ella conecta la teora de la verdad con la prctica del bien. Como el fin de esta ciencia es conocer al Creador y conocindole seamos movidos adorarle, entonces toda la teologa es ms prctica que especulativa o simplemente intelectual, puesto que su fin es practicar la verdad: "En esto sabemos que nosotros le hemos conocido: en que guardamos sus mandamientos... (lJn.2:3); Ensendonos a vivir de manera prudente, justa y piadosa en la edad presente, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas..." (Ti.2:12). An as, hay asuntos teolgicos que son ms para ser credos que practicados.

UNIDAD 1 TEOLOGA PASTORALINTRODUCCIN El estudio del liderazgo y el oficio pastoral es de suma importancia. Vamos a enumerar dos razones por las que el estudio de esta materia es de alta consideracin. 1. LA CALIDAD DEL LIDERAZGO DEL PUEBLO DE DIOS ES CLAVE PARA LA VIDA DE LA IGLESIA. La virtud del quienes estn en puestos de liderazgo no es el nico factor que afecta la obra, pero es una clave que afecta al pueblo de Dios por resultar en bendicin o maldicin. Es difcil leer las Escrituras sin reconocer que es un principio general, y que ha sido verdad en la manera

en que Dios ha tratado con su pueblo. En este punto veremos un lado negativo y otro positivo. a. Negativamente. El liderazgo impo o no piadoso, por personas no calificadas, es una puerta para recibir la maldicin. Cuando Israel se dividi en dos reinados, uno al norte y otro al sur, despu s de la muerte de Salom n (1Rey11.12). El reino del sur segu a bajo las regulaciones levticas. El primer rey del reino del norte fue Jeroboam, hijo de Nabat; del cual se nos dice claramente que organiz la adoracin religiosa en el norte y caus que Israel cometiera pecado. Para impedir que la gente del norte fuera a Jerusaln a adorar, (en el reino del sur), hizo becerros de oro, y mand que el pueblo los adorase. Adem s eligi sacerdotes no levitas en violacin a la ley de Dios y estableci una fiesta religiosa que Dios no haba mandado, y en una fecha que Dios no haba sealado; como dicen las Escrituras: "En el mes en el cual l se haba propuesto en su propio corazn". Por eso el juicio de Dios estuvo bajo el reinado del norte, especialmente cuando fue destruido por el ejrcito Sirio; y esos castigos fueron por el pecado de Jeroboam, y fue el resultado de la organizaci n religiosa que Jeroboam estableci. Este liderazgo estableci un patrn que los Israelitas siguieron hasta el final, su inicio y continuidad en ello trajeron el juicio de Dios. Esos juicios siguieron muchos a os, generaciones y reinados despus: "Y desech Jehov a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su

presencia. Porque separ a Israel de la casa de David, y ellos hicieron rey a Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam apart a Israel de en pos de Jehov, y les hizo cometer gran pecado. Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam que l hizo, sin apartarse de ellos, hasta que Jehov quit a Israel de delante de su rostro, como l lo haba dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue llevado cautivo de su tierra a Asira, hasta hoy." (2Re.17:20-23). En el reino del sur no fue muy diferente que en del norte. En su historia vemos el relato del malvado rey Manass. El pueblo influenciado bajo su liderazgo trajo el juicio de Dios. Es interesante que Manas s con el tiempo se volviera a Dios en su vida, y su nieto Jos as fue el rey ms piadoso que tuvo Jud, pero fue tan negativa la influencia e impiedad del rey Manass, que el dao hecho era irreparable. Luego de mencionar en 2 Reyes 23:25 que no hubo otro rey ni antes ni despu s tan piadoso como Josas, Mire esto: "No hubo otro rey antes de l, que se convirtiese a Jehov de todo su corazn, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moiss; ni despus de l naci otro igual. Con todo eso, Jehov no desisti del ardor con que su gran ira se hab a encendido contra Jud, por todas las provocaciones con que Manas s le haba irritado." (2 Re 23:25-26). b. Positivamente. Un liderazgo piadoso va a ser de influencia para bendici n al pueblo de Dios. Hay muchos ejemplos escriturales de esto, pero perm tanme limitarme a uno: "Y sirvi Israel a Jehov todo el tiempo de Josu, y todo

el tiempo de los ancianos que sobrevivieron a Josu y que saban todas las obras que Jehov haba hecho por Israel." (Jos.24:31). Josu y los ancianos que lo sucedieron llevaron la naci n en un camino recto, haban establecido principios bblicos y la gente los sigui mientras ellos estuvieron vivos; mientras gobernaban la naci n, el pueblo sigui al Seor. No obstante en esto se dan casos excepcionales. Puede haber l deres piadosos frente a un pueblo que rechace el liderazgo piadoso. No son casos corrientes, sino solo excepcin. Pero la regla general es que como son los lderes, as ser el pueblo; la cualidad moral de los lderes va a tener mucha una influencia sobre el pueblo, sobre su car cter y su vida como grupo. Veamos como lo dice el apstol: "No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey." (1Pe 5: 3). Y el escritor a los Hebreos agrega: "Considerad cu l haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe." (Hb 13:7). Los ancianos son puestos como modelos, o patrones para que el pueblo de Dios los imite. Ms aun, el pueblo como grupo no va a llegar a un nivel m s alto que el de sus lderes. William Spray dice: "Probablemente no hay ninguna influencia tan uniforme y tan poderosa en la formaci n del carcter de una persona como el ejemplo, y esto es el resultado de que somos criaturas de imitacin, hay un principio parte de nuestra naturaleza que nos mueve como manera instintiva aun desde que somos ni os pequeos a copiar la conducta y las maneras de aquellos que est n

relacionadas con nosotros." Otra persona tambi n dijo: "En el principio de aprendizaje establecido por Dios, tendemos a absorber los principios de nuestros maestros en la manera que nuestros maestros lo viven en su vida diaria." El Seor Jesucristo habla de esto: "El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. Bstale al discpulo ser (no pensar, sino ser) como su maestro, y al siervo como su se or." (Mt 10:2425). Y en otro lugar agrega: "El disc pulo no es superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado, ser como su maestro." (Le 6:40). No qu pensar, ni creer como su maestro, sino que ser como su maestro. N os hemos dado cuenta la gran responsabilidad y la gran carga que es pastorear el pueblo de Dios? El liderazgo puede traer bendici n y maldicin. Es un reto para todos. Seamos, pues, cuidadosos en establecer quines van a ocupar puestos de liderazgo en la Iglesia. Si el mundo tiene cuidado con quienes van a ocupar puestos de gobierno y gerencia, que a la vez sus ganancias ser n temporales, cuanto mas cuidado hemos de tener con aquellos que van a guiar espiritualmente al pueblo de Dios en los asuntos eternos. N o olvidemos que la calidad del liderazgo del pueblo de Dios es clave para bendicin o para maldicin. 2. NO SE HA ESTUDIADO CUIDADOSAMENTE ESTE TEMA DEL OFICIO PASTORAL. Cuando hablamos de temas como el pastorado o de los ancianos, lo estamos hablando en relacin al gobierno de la iglesia local, y en realidad

nuestra preocupacin en este estudio no ser solamente cules son las caractersticas o requisitos de un pastor, sino tambi n sus funciones, segn las Escrituras. Mucho dao se ha causado y se est causando a la iglesia a travs de su historia debido a gobiernos dentro de la iglesia que no son escriturales. El poco estudio de este tema ha desembocado en una Iglesia dbil entregada a doctrinas de hombres y no segn Dios.2 La palabra ancianato es usada aqu para hacer referencia al grupo de ancianos o pastores de una Iglesia local. Este ancianato tambin puede ser llamado pastorado opresbiterio. No es una entidad fuera de la Iglesia local sino es el mismo grupo de pastores de una misma comunidad local

No pasaron muchos aos despus de la muerte de los apstoles cuando la iglesia cristiana comenz a apartarse de los principios escriturales que deben guiar su gobierno. Luego se desviaron cada d a ms a un sistema episcopal. Esta desviacin no fue sbita, todo esto empez lentamente. Estaban aquellos que reconocan la necesidad de un ancianato plural, y empezaron a desarrollar un oficio nuevo como de un obispo que tuviese ms autoridad que los ancianos o pastores promedio, as que exista el obispo de la iglesia local que obviamente estaba sobre ella y debajo de ese obispo, no al mismo nivel de autoridad, sino en sumisi n a l, los pastores. As que poco a poco en vez de tener slo los dos oficios que contempla la Escritura para una Iglesia local, o sea, pastores y di conos, se desarrollaron tres oficios, obispos, ancianos y diconos. Luego se desarroll un concepto de un obispo especial que tuviese autoridad sobre un grupo de iglesias, no s lo tenan autoridad dentro de su iglesia local, sino sobre un grupo de Iglesias locales. Este lento proceso continuo y despus de poco tiempo haba ya ancianos, obispos, arzobispos, arzodiaconos, cardenales, etc. Hasta llegar a desarrollarse2

toda la estructura que existe en la iglesia Cat lico Romana, empezando con el papa en Roma. Tristemente este modelo, con variaciones mnimas, ha sido reproducido en no pocos Concilios evanglicos. Esto es una muestra del proceso gradual de desviaci n de los principios escriturales del gobierno de la iglesia. Y una de las lecciones que aprendemos de este aspecto en la historia de la iglesia es que: el tolerar desviaciones pequeas gradualmente pueden llevar a desviaciones grandes y ms grandes, al punto que el resultado puede llegar a ser muy diferente de lo que Cristo y los ap stoles inspirados disearon, y resultados devastadores para la causa de Cristo y el bien del rebao. Es sorprendente hoy da, que no pocos telogos dan la impresin de que la estructura gubernamental de la iglesia no es tan importante, y argumentan que el Nuevo Testamento casi no habla sobre su estructura gubernamental; dicen que nadie puede insistir sobre un modelo diciendo que tal modelo es el bblico. Por ejemplo, George Eldon Lad, un antiguo profesor en el seminario Fuller, dijo: "Lo m s probable es que no exist a un patrn normativo de gobierno eclesistico en la era apostlica, y que la estructura organizacional de la iglesia no era un elemento esencial en la teologa de la iglesia." Aqu debemos decir que el Nuevo Testamento tiene mucha informacin sobre la estructura gubernamental de la iglesia, y mucho qu decir en cuanto a los ancianos en el gobierno de la iglesia local. Alejandro Stroke en su excelente libro: "El Ancianato B blico, Un Llamado Urgente A Restaurar El Liderazgo Bblico En La Iglesia" dice:

"No solamente el Nuevo Testamento nos habla de la existencia de ancianos en numerosas iglesias, sino tambin da instruccin en cuanto a los ancianos y da instruccin particular hacia los ancianos; es m s, el Nuevo Testamento da ms instruccin en cuanto a los ancianos que en cuanto a muchos otros temas importantes, por ejemplo el tema de la Cena del Seor, el Da del Seor, el Bautismo, los dones espirituales. Cuando uno lee el resultado de estos estudiosos, parece ser como si la Biblia no hablara de ancianos ni de gobierno eclesi stico, pero no es verdad." La mejor estructura, es la estructura bblica. Es pues esencial, acercarnos a este estudio profundamente convencidos de la suficiencia de las Escrituras. Esta doctrina de la suficiencia de las Escrituras es tan importante y aplica a todas las reas de nuestras vidas, incluyendo el rea de cmo debe organizarse la iglesia. No debemos acercarnos al tema con pragmatismo, o preguntar cu l es la estructura que mejor funciona y pensar que si una estructura dentro de la iglesia parece ser la ms adecuada para nuestros das, entonces determinar que esa es la que debemos usar. No!, no debemos estudiar este tema como los pragmtico ;3

tampoco

debemos

estudiar

este

tema

como

tradicionalistas, preguntndonos cmo es que tal iglesia lo hace o cmo lo hicieron las iglesias del pasado, no debemos determinar lo correcto basndonos en la tradicin; obviamente podemos aprender algo del pasado y debemos seguir el ejemplo pasado en lo que fue escritural, pero ni 'lo que funciona' ni 'la tradicin' como tal, es nuestra autoridad.

Tampoco acercarnos a este tema de una manera sentimental. Alguien podra decir: "Es que yo me cri en una iglesia que lo hac an de esta manera y todo sali bien", o decir "Mi pastor en tal iglesia era un hombre muy piadoso y Dios lo utiliz grandemente en mi vida y en la vida de muchos otros, y la iglesia estaba organizada de tal o cual manera, por lo cual yo hara bien en imitarlo". No mi amigo, es probable que haya sido un hombre piadoso y que Dios haya bendecido grandemente su ministerio, pero no quiere decir que fue infalible y que estaba absolutamente correcto en lo que a este tema se refiere. Hay veces que nosotros pensamos que si un hombre de Dios admite que se equivoc en un tema en particular, eso significa que todo su ministerio se derrumb y no tiene credibilidad, y por lo tanto existe una resistencia natural a admitir que en un punto en particular una persona puede haber estado equivocada. Pero un hombre piadoso pudo haberse equivocado, y no significa que estamos negando todo el bien que Dios pudo haber tra do a travs de esa persona. As que, no es sabio determinar cul es la respuesta correcta basada en el pragmatismo, tradicionalismo, sentimentalismo o lealtad carnal; a la ley y el testimonio!, en otras palabras, las Escrituras. Debemos acercarnos haciendo el esfuerzo consciente de eliminar todo prejuicio y absorber lo que las Escrituras nos dicen, escuchando lo que la palabra de Dios nos tiene que decir, y someternos a la palabra de Dios sea que est de acuerdo o no con nuestras preconcepciones. LA DOCTRINA DEL ANCIANATO BBLICO

El oficio de anciano, obispo, pastor, es sobre quien recae el gobierno en la iglesia local, esto es, localizada en un sitio. Hay una Iglesia universal y otra local. La primea se manifiesta en este mundo por medio de la local. En el Nuevo Testamento podemos ver como operaban aquellas iglesias locales. Dentro de cada iglesia local slo existen dos oficios (Pastores y diconos) y el oficio de anciano, obispo, pastor es un s lo oficio dentro de la iglesia local. La prueba principal de que s lo existen estos dos oficios dentro de la iglesia local es: "Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos." (Fil.1:1). Este versculo muestra un maravilloso resumen de lo que es la doctrina de la iglesia local, noten que Pablo se refiere a la iglesia de los filipenses segn su composicin; compuesta por los santos en Cristo Jess. 1. Los miembros de la iglesia slo podan ser creyentes.3Con pragmatismo se hace referencia a aquellos que ponen el criterio de verdad, en cuanto a lo que funciona y no en cuanto a lo que es Bblico. El pragmtico dice: Si funciona, es porque es verdad y hay que hacerlo. Cuando debera ser: Si es Bblico entonces es verdad y hay que hacerlo.

Primero, En el texto se ven varios asuntos: "Los santificados", o que estn en unin con Jesucristo. La iglesia local es un cuerpo de aquellos que han sido salvados, slo los que se han convertidos tienen el derecho legtimo de ser miembros de la iglesia local. Segundo, se refiere al lugar, "todos los santos en Cristo Jes s que estn en Filipos".

Tercero, identifica la iglesia por sus oficiales; ntese que no menciona el pastor de los jvenes, ni el de msica, ni el asistente de diconos, ni de educacin. Menciona dos oficiales: Obispos y diconos. 2. En el NT Se mencionan solos dos oficios. En los pasajes donde hallamos instrucci n explcita sobre el sealamiento de oficiales en la iglesia local y sus requisitos para ser sealados. Miren esto: "Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad". (1Ti.3:14-15). Ese orden establece un gobierno seg n Cristo, o con dos oficiales. Vase 1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-9 Vayamos primero a 1 Timoteo 3:1-2b "Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible". Y hasta el V7 presenta los requisitos para el oficio del obispado, entonces en el v8 dice: "Los di conos, asimismo, deben ser honesto". Luego da los requisitos. Las Escrituras solo prescribe requisitos para estos dos oficios dentro de la iglesia local, obispos y diconos. Observemos lo que escribe Pablo a Tito: "Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no est n acusados de disolucin ni de rebelda. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible".

(Ti.1:5-7). En el pasaje Pablo utiliza los t rminos anciano y obispo para referirse a la misma cosa, y no a dos oficios distintos.: "Por esta causa te dej en Creta, para que establecieses ancianos en cada ciudad... porque es necesario que el obispo sea irreprensible." as que anciano y obispo se refieren al mismo oficio. 3 Los trminos obispo, anciano y pastor son utilizados en referencia al mismo oficio en el Nuevo Testamento. Hay algunos que han tratado de separar estas palabras con el fin de probar que hay diferentes oficios y llegar a tres o cuatro oficiales en la iglesia; permtanme demostrarles que obispo, anciano y pastor son el mismo oficio, y veremos cmo cada palabra simplemente refleja ciertos aspectos de la responsabilidad del oficio, diferentes aspectos con relacin a la posicin o funciones. La palabra griega traducida en nuestra Biblia como obispo es "episkopos." Significa una persona que vela sobre otra; a veces se traduce como "aquel que mira sobre otro". La palabra anciano en el griego es la palabra "presbuteros" que viene de un t rmino del Antiguo Testamento que se usaba para identificar ciertas personas que ten an un oficio de liderazgo en el pueblo de Israel, como los ancianos de Israel. La palabra pastor en el griego es la palabra "poimen", es traducida como "pastor" una sola vez en Efesios 4:11, y en algunos sitios es traducida como "alimentar". As que tenemos estas tres palabras, o formas de estas: "episkopos" obispo; "presbteros" anciano; y "poimen" que es pastor.

Cada uno de estos tres trminos son usados para referirse a las mismas personas y al mismo oficio; ya esto lo vimos en Tito 1, que las palabras episkopos y presbuteros son usadas para referirse a una misma persona u oficio: "Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano (Presbteros) tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: (Qu le dice a estos ancianos?) Apacentad (que es una forma verbal de nuestra palabra "poimen", apacentad o pastorea) la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella (Es una forma de la palabra episkopos u obispo, episkopeo es la palabra usada)." En 1Pe 5:1-2 "Ruego a los ancianos (Presb teros) que estn entre vosotros, yo anciano (Presbteros) tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambi n participante de la gloria que ser revelada: Apacentad (Poimanate) la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando (Episkopontes) de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto". Los tres trminos se usan para referirse a las mismas personas u oficio: Ancianos, pastores y obispos. Hch 20: 17: Otro caso: "Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos (Presbuteros) de la iglesia". Ahora noten que les dice en el verso 18: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el reba o en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos (personas que miran sobre otros, episkopos; estas personas "ancianos" tambin se les llama obispos, y qu han de hacer?), para apacentar la iglesia del Seor (ah tenemos la

forma verbal de la palabra "poimen")". As que a estos hombres, los ancianos de la iglesia de feso, en un mismo pasaje, se les refiere como ancianos y como obispos que pastorean o apacientan el pueblo de Dios. As que los tres trminos se refieren al mismo oficio. No son dos o tres diferentes oficios. Todo anciano es obispo y pastor 4. Cuando el apstol Pablo se despide de la iglesia local en feso, los encomienda a los pastores. Es interesante notar que al partir Pablo, conociendo que 'no volver an a ver ms su rostro', no los encomienda al cuidado de ap stoles, profetas, evangelistas ni cualquier otro tipo de ministro; l llama a los ancianos a que se unan y cuiden de la iglesia; as que el cuidado de la iglesia no se lo encomienda a los dems ministerios (apstoles, profetas, evangelistas), sino a los ancianos de la iglesia. Y lo mismo vemos en Hechos 14, Pablo y Bernab al ir a las iglesias que ya hab an plantado, hicieron esto: "Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqu a, confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Se or en quien haban credo." (Hech.143:21,23). Los encomendaron al cuidado de los ancianos que fueron establecidos en las iglesias. Tomemos en cuenta que se refiere a ancianos, obispos y pastores como una misma cosa. CONCLUSIN

1. Los oficios de una iglesia local son dos: ancianos y di conos, (Que es lo mismo que obispos y diconos o pastores y diconos; ya que ancianos, obispos y pastores se refieren al mismo oficio; y que solamente esos dos oficios son mencionados en la carta que Pablo le escribe a los filipenses y que en realidad es la nica vez que en el encabezado de una carta Pablo menciona esto) Estos dos oficios se mencionan s lo y nicamente en conjunto con aquellos requisitos para ejercer estos oficios. 2. Los trminos obispos, ancianos y pastores son utilizados en referencia al mismo oficio en el NT. El cuidado de la Iglesia esta a cargo de ellos, es el ejemplo apostlico y la enseanza bblica en su conjunto. QUE DE EFESIOS 4: 11? "Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros." Alguien podr a decir: "Si el cuidado de la grey se lleva a cabo por Cristo a trav s del Espritu Santo en la palabra apostlica, a travs de los oficios de la iglesia local, obispos y diconos, entonces a qu se refiere cuando aqu se habla de profetas y evangelistas?. 1. En primera instancia, recordemos tres de las leyes de la interpretaci n bblica: Que la palabra de Dios es infalible, las Escrituras nunca se contradicen. As que al venir a un pasaje como ste donde en su superficie parece

haber una contradiccin, debemos dar por sentado que la interpretaci n no debe contradecir otras partes de la Escritura. Un pasaje que parece oscuro o difcil, debe ser interpretado a la luz de aquellos pasajes ms claros que ensean sobre este tema; lo oscuro debe ser interpretado con lo claro, y no lo opuesto. Al interpretar este pasaje debemos arrojarle luz por textos que claramente nos proporcionan la enseanza del pasaje. Cuando venimos a un texto siempre debemos tomar en cuenta el contexto inmediato del pasaje. No podemos descontextualizar un pasaje de su contexto inmediato, como de su contexto pr ximo, como de su contexto genrico, ni bblico. Es decir, el pasaje debe ser interpretado la luz del argumento que lleva el escritor, del argumento del libro, del Testamento y de la Biblia en general. 2. Es la enseanza clara y general del Nuevo Testamento a trav s de muchos pasajes que los oficios de la iglesia local son dos: obispos y diconos; y no podemos simplemente echar afuera toda esa abundante informacin clara y explcita porque encontramos un texto como ste que parece presentarnos una dificultad. No, sino que tomamos el gran peso de toda esa evidencia que tenemos para interpretar este pasaje. 3. Al mantener estas cosas en mente vamos a ver entonces primeramente, lo referente a los maestros. Los pastores y maestros en el pasaje estn unidos con una frase. Esto es verdad en el griego, y se refleja en nuestras traducciones. Miremos la repetici n 'a otros' ( ), la cual se interrumpe al hablar de los pastores y maestros, pues no dice: "A

otros pastores, a otros maestros, sino que dice "pastores y maestros". La palabra griega "de" no viene antes de la palabra "maestro" como sucede en los dems casos, sino que es 'Y' ( ) para indicarnos que pastores y maestros deben estar unidos aqu. Aqu tenemos dos diferentes reas de dones incluidas bajo un slo oficio, el oficio de obispo; dos distintas cualidades de este oficio, como pastorear y ser maestros. As que, en una iglesia local y donde haya una estructura establecida con sus ancianos, encontraramos ancianos que tienen mejores dones para pastorear, y otros que se dedican m s a ensear, pero an as hay un slo oficio. Pablo no est hablando aqu sobre diferentes oficios, sino de dones que Dios da a su iglesia, recuerden el contexto en el versculo 7: "Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres." Y en el versculo 11 se refiere a hombres con ciertos dones, algunos hombres que son como apstoles, otros profetas, otros evangelistas, y otros pastores y maestros. La referencia aqu no es para hablar sobre diferentes tipos de oficios, sino hombres con diferentes dones dados por Cristo a la iglesia. 4. Segn Efesios 2:20 los apstoles y profetas del NT completaron el fundamento revelado de la iglesia; ese fundamento ya fue edificado, y ahora construimos sobre ese fundamento. As que el ministerio de profeta y apstol fueron de carcter fundacional y por lo cual temporal,

para cumplir con las necesidades de esos das antes que toda la revelacin del NT fuera escrita. Adems el ministerio de profeta nunca es mencionado juntamente con el oficio de obispo y dicono. En el libro de Efesios esta "formula" (Apstoles y profetas) se encuentra en tres ocasiones. N o hay razn alguna para interpretar con un significado distinto apstoles y profetas en los diferentes textos, ya que el argumento de Pablo es el mismo, el sealar la manera en que la Iglesia es edificada sobre este fundamento. El fundamento de un edificio, es algo nico que se coloca una vez por todas. Y la labor fundacional es continuar siempre el testimonio que de la historia de la salvacin tuvieron los apstoles. Para tener una fe autnticamente apostlica hemos de ponernos en contacto directo con los apstoles a travs de las enseanzas del Nuevo Testamento. 5. Adems de saber que el oficio apostlico y proftico hacan referencia a oficios de fundacin, debemos saber que no hay requisitos parar el establecimiento de apstoles o profetas ni evangelistas en una Iglesia local, ni en las epstolas pastorales ni en ningn otro sitio. Existen requisitos para la identificacin y establecimiento de pastores y diconos, pero no para dems oficios. De hecho, no estamos autorizados para establecer otros oficios que no estn prescritos en la Biblia. 6. Con relacin al ministerio de evangelistas, en ninguno de esos pasajes en que se habla de la iglesia local y sus oficios se menciona el oficio de evangelista, y adems no hay ningn sitio en la Biblia que nos muestre

los requisitos bblicos de un evangelista. La palabra evangelista literalmente lo que quiere decir es "un mensajero de las buenas nuevas". Pablo le dijo a Timoteo: "haz la obra de un evangelista", y en el griego lo que quiere decir la palabra es "llevar el mensaje del evangelio"; un evangelista es todo aquel que proclama o lleva el mensaje del evangelio; Felipe, dicono de la iglesia en Jerusal n, tambin se llama Felipe el evangelista, y predic el evangelio en lugares como Samaria, y plant una iglesia en Samaria; pero no hizo eso independientemente, sino bajo la autoridad de la iglesia en Jerusal n; porque luego los apstoles que eran ancianos tambin en Jerusaln enviaron a Samaria para revisar que todo estuviese bien, y asegurarse de que Felipe estaba haciendo una buena obra. As que Felipe no era como lo que nosotros vemos tan a menudo hoy d a, l no era una persona que de repente un da se proclam a s mismo un evangelista, bajo ninguna autoridad que la suya propia y no amarrado a ninguna iglesia que lo estaba supervisando, esa no era la naturaleza del ministerio de Felipe. Mac Arthur nos brinda una descripci n interesante, "Felipe demuestra que el evangelista no es un hombre con cinco sermones, diez vestidos, veinte corbatas que sostiene giras programadas con espectculos pblicos. Los evangelistas del Nuevo Testamento eran misioneros y plantadores de iglesias (Como los ap stoles pero sin el titulo y los dones de milagros) quienes iban a los lugares donde Cristo no haba sido nombrado y dirigan a las personas a depositar su fe en el Salvador. Luego enseaban la palabra de Dios a los nuevos creyentes para edificarles y proseguan su camino hacia territorios nuevos".

En 2 Timoteo 4:5 es la otra referencia a evangelista en el NT, donde Pablo exhorta a Timoteo a hacer la obra de evangelista; lo que puede querer decir es que Timoteo era lo que se llama y se debe llamar un "evangelista", o simplemente de que el trabajo de evangelista estaba incluido sobre todos los trabajos que Pablo le encomend a hacer. Ahora Timoteo y Tito, y parece que otros tambi n, sirvieron como asistentes de los apstoles, ellos eran como delegados de los apstoles que asistieron a Pablo en sus esfuerzos de plantar iglesias, fueron mandados por los apstoles de tiempo en tiempo para hacer obras en esas iglesias que ellos plantaban, corregir problemas, ordenar ancianos, predicar y as sucesivamente. Contrario a la tradicin popular no hay ninguna evidencia de que algunos de estos hombres tuvieran oficio en alguna iglesia local; Timoteo y Tito no eran oficiales de una iglesia local espec fica, sino que eran asistentes de Pablo, viajaban con Pablo en sus viajes misioneros y Pablo los mandaba a ciertos lugares para ayudar; eran delegados oficiales de los apstoles que o viajaban con Pablo, o que eran encomendados a alg n lugar por un tiempo para poder llevar a cabo las direcciones de Pablo; ahora cuando tomamos todas estas informaciones de Felipe y Timoteo, vemos que la obra de un evangelista, aunque no sabemos exactamente lo que era, podemos decir que no era un oficio independiente en la iglesia local, como los ancianos y diconos. Concluyendo entonces, Qu es un evangelista? Mi opinin personal es que el pasaje se refiere a hombres que tienen dones especiales en la obra

de evangelizar, hombres que pueden ir bajo la supervisi n de la iglesia local, y aun stos podran ser ancianos o diconos como Felipe, o quizs no, pero tienen la habilidad peculiar de llevar la obra de evangelizar, hombres que son mandados por la iglesia local a predicar el evangelio en lugares desiertos, o plantar iglesias en su naci n o en otras naciones, o a organizar iglesias que ya han sido plantadas, y todo esto bajo la direcci n de la iglesia local y sus ancianos. Pero es suficiente decir que sea lo que sea un evangelista, segn el Nuevo Testamento, no es un oficio de la iglesia local; y si nosotros permitimos que ciertas personas trabajen como evangelistas en nuestras iglesias, nunca debe ser separado de la autoridad de los ancianos y de la iglesia local. Las Escrituras no conocen de un evangelista que es un 'vaquero solitario' que no corresponde a la autoridad de nada y que no est bajo la autoridad de una iglesia local, y de eso s estoy convencido que no es bblico. Aunque no vaya tan lejos como para decir que Dios nunca ha usado a esos hombres aunque estn en falta, algunos hombres as Dios s los ha usado, pero creo que podemos decir de la mayor a que han hecho ms dao a la causa de Cristo que bien, as que no importando qu definicin le demos a la palabra evangelista, por lo menos conf o de que todos nos damos cuenta que el captulo 4 de Efesios no cambia la verdad de nuestra primera propuesta: que el oficio de obispo s lo es uno de dos oficios en la iglesia. APLICACIN

1. Ya que hay slo dos oficios sealados para la iglesia local, tengamos la determinacin de slo tener estos dos oficios en nuestra iglesia. Hay una gran necesidad hoy en da de reforma en nuestras iglesias, reforma no slo en doctrina, pero tambin en la prctica y vida de la iglesia. Y hay un principio bblico que debe regular estas cosas, el principio que denominamos "el principio regulativo", as le llamaban los puritanos. Cul es ese principio? Es el principio sencillo de que nada debe ser instituido en la alabanza o la adoraci n o la vida de la iglesia, sino aquellas cosas que nos son ense adas en las Escrituras; slo aquellas cosas que nos son mandadas de manera expl cita, o unidas por implicaciones necesarias han de ser implementadas en la iglesia. Nosotros no somos libres para adorar a Dios como nos plazca, ni organizar la iglesia como nos plazca, sino que la iglesia debe ser organizada como manda la palabra de Dios, y esto no solamente debe ser aplicado a los elementos de la adoraci n, sino tambin al gobierno de la iglesia. Tenemos una manera ya ordenada con relaci n al gobierno y la estructura de la iglesia. La aplicacin es esta: Solamente debemos buscar que en nuestras iglesias existan estos dos oficios. 2. No tenemos derecho de multiplicar oficios y crear oficios nuevos que no estn en la Biblia, las iglesias que pastoreamos no son nuestras; es la iglesia de Cristo y debemos ordenar nuestros asuntos seg n el patrn bblico. Hay espacio para tener varios pastores con diversidad de dones, de experiencia, influencia o de enfoque, pero no hay tres o cuatro o cinco

diferentes oficios; todas esas cosas fuera de lo que hemos demostrado vienen del pragmatismo, una manera autoritativa de gobernar la iglesia de una manera antibblica, o simplemente negligencia al tomar en cuenta el patrn bblico. No pensemos de una manera errada de que la estructura de la iglesia no tiene implicaciones prcticas, s afecta. N o seguira el curso que da gloria a Dios. Quines somos para decirle a Cristo c mo gobernar su iglesia? No es arrogante que uno piense gobernar la iglesia de Cristo, o que inventemos algo mejor que lo que tiene la palabra de Dios y organizar la iglesia como sea que consideramos mejor? j Que Dios nos libre de tal arrogancia!. UNIDAD 2 PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD. PLURALIDAD INTRODUCCIN La estructura bblica normal para la funcin del oficio de anciano es una de pluralidad en nmero, paridad en la autoridad y diversidad de dones. En otras palabras, la norma bblica en la estructura del gobierno de la iglesia local es que halla ms de un pastor (Pluralidad), que son iguales en autoridad (Paridad); aunque tal vez sean diversos en los dones que tienen (Diversidad) y en las reas donde se concentran; todo esto en la supervisin y administracin de la iglesia. As que las palabras claves de esta unidad son: pluralidad, paridad y diversidad.

1. LA PLURALIDAD DE ACIANOS. La norma bblica es que la iglesia local tenga m s de un pastor. Pero al mirar la prctica comn de la Iglesia los ltimos 100 150 aos es poco comn encontrar la enseanza neotestamentaria en cuanto al gobierno de al Iglesia, de una pluralidad de ancianos. Por qu ? Difcil responder; quizs un decaimiento espiritual ha provocado una reducci n de hombres capacitados, o tal vez la tendencia gradual que ocurre en la historia de la iglesia de apartarse poco a poco de la verdad en cuanto a este tema. Pero es interesante leer el relato de Charles Spurgeon sobre este asunto, cuando l por primera vez lleg a ser pastor en Londres en 1854. Spurgeon dice: "Cuando llegu a la calle Newpark la iglesia tena diconos, pero no tena ancianos (l esta hablando de que tena diconos y solo l era el pastor), y yo pens al haber estudiado el Nuevo Testamento que deba haber de los dos tipos de oficiales; como no haban ancianos en la calle Newpark, cuando yo le y estudi los pasajes en el Nuevo Testamento que hablan sobre los ancianos yo dec a esto: este es un orden de oficiales cristianos que parece haberse desaparecido, en los tiempos apostlicos haba tantos diconos como ancianos, pero de alguna manera la iglesia parece que se hab a apartado de esa costumbre inicial; tenemos solo un anciano que predica, y se espera que ese anciano cumpla con todas las responsabilidades de un anciano." Agrega Spurgeon "Uno de los miembros me pregunt : No debiramos como iglesia tener ancianos? No podramos seleccionar a

uno de los miembros de la iglesia para que tambi n sea anciano? Y respond (y lo dice como de burla) "No debi ramos causar disturbio en el estado actual", pero un joven entusiasmado dijo que l iba a proponer en la iglesia en la reunin adecuada que hubiese seleccin de ms ancianos, y finalmente lo sealaron con el consentimiento unnime de los miembros. Yo no forc la pregunta, lo nico que hice fue mostrarle que era escritural, y luego obviamente ellos queran ponerlo por obra." Es un buen recordatorio que la reforma dentro de la iglesia local, cuando se es iluminado acerca de cierta doctrina b blica, debe primero llevar una instruccin bblica y cuidadosa. Como pastores no estamos llamados a forzar el rebao de Cristo, sino a guiar el rebao. Como pastores, si deseamos introducir cambios dentro de la iglesia debemos seguir el ejemplo de Spurgeon, primero ensendole al pueblo lo que la Biblia ensea, y luego de enseado, entonces implementarlo. EVIDENCIA BBLICA a. El registro de la iglesia apostlica. HcH 14: 21-23 "Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqu a, confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dici ndoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo." Noten lo que dice: "Cuando haban ordenado o constituido ancianos en cada iglesia";

vemos que la existencia de ancianos no es esencial para la iglesia, en otras palabras, que si una iglesia no tiene ancianos, no significa que no sea una iglesia, aunque ste estado es irregular y temporal. Ya hab a iglesias antes que tuvieran ancianos; pero en cuando a nuestro punto, la palabra "ancianos" est en plural, y la palabra "iglesia" est en singular. Una pluralidad de ancianos fue constituida y cada uno fue puesto en su oficio en cada iglesia. El segundo texto, Tito 1:5 "Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand." Se indica una deficiencia reconocida. Pablo dej a Tito en este lugar para que organizase las cosas, eso implica que en este momento las cosas no estaban en orden, hab a una deficiencia y es notorio por las palabras que "corrigieses lo deficiente". Faltaba algo en Creta, haba una deficiencia en el orden de la iglesia. Cu l era esa deficiencia? El hecho de que la iglesia local en cada ciudad no ten a una pluralidad de ancianos. "Para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos (plural) en cada ciudad (singular)". Creo que es lo correcto uno poner como equivalente a ciudad la iglesia local, porque en general en este tiempo de la historia normalmente hab a una iglesia local en cada ciudad, y adem s en la ciudad de Creta estaba empezando el movimiento evanglico; es poco probable que hubiese ms de una iglesia en esa ciudad. Mi punto es que seg n Tito 1:5 es sabio asumir que en cada ciudad haba una iglesia, entonces "ancianos en cada ciudad" sera lo mismo que "ancianos en cada iglesia local"; as

que la deficiencia a la que Pablo se refiere era con relaci n a las ciudades en Creta donde haba una iglesia local es que no ten an pluralidad de ancianos, as que dej a Tito para colocar hombres calificados en ese oficio y ordenar ancianos en cada ciudad. b. La descripcin que tenemos de las iglesias apostlicas. En cualquier pasaje que se mencionan los ancianos de una iglesia, siempre hay pluralidad; Hechos 15:3-4 "Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversin de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los ap stoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios hab a hecho con ellos." La iglesia en Jerusaln tena pluralidad de ancianos; el verso 22 dice: "Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqu a con Pablo y Bernab." Una vez ms, pluralidad de ancianos. En Jerusaln tenemos principalmente una iglesia juda, pero aqu tenemos unos ejemplos de la iglesia gentil y vemos lo mismo. En Hechos 20:17 vemos el principio del discurso de despedida de Pablo a los ancianos de feso: "Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia." La iglesia en feso tena una pluralidad de ancianos, no slo uno, sino ms de uno. Filipenses 1:1 ya lo vimos anteriormente, pero una vez ms notemos cmo Pablo empieza su carta a los de Filipos, cmo les habla: "Pablo y Timo tea, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos

(plural) y diconos:" Una vez ms vemos pluralidad de ancianos; y les recuerdo que estos trminos son usados para referirse a lo mismo. La iglesia en Filipos tena ms de un pastor, haba pluralidad. c. Lo que se asume de las directrices apostlicas. Cuando el NT se refiere de cmo el pueblo de Dios se ha de relacionar con sus pastores, el lenguaje asume la pluralidad: "Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros." (1Tes.5:12) Es obvio en el pasaje que son lderes de la iglesia pues la expresi n implica gobierno, y tal descripcin se aplica a los ancianos, adem s el artculo est en plural. Otro caso: "Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegr a, y no quejndose, porque esto no os es provechoso." (Hb 13:17). Otro mas: "Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia". (St 5:14). Una iglesia con ancianos pluralidad de ancianos. As que, la pluralidad era el patr n normal de la organizacin de la Iglesia. Esto lo concluimos por el registro de la pr ctica apostlica, por la descripcin que tenemos de las iglesias apost licas y, tercero, por lo que se asume de las direcciones apostlicas. Una Iglesia local con pluralidad de ancianos, es la norma bblica. 2. LOS BENEFICIOS DE LA PLURALIDAD.

La experiencia personal del autor es haber sido por muchos a os el nico pastor de su iglesia, pero luego de ajustarse al modelo bblico, tiene el gozo de obrar junto a otros cuatro. Ahora, obviamente la raz n principal por la cual debemos estar preocupados para tener pluralidad de ancianos es simplemente que eso es lo que vemos en la Biblia. Andar conforme a las Escrituras resalta el brillo de la gloria de Dios, y por ende hay ms beneficio a las almas, y donde ser a mucho ms fcil gozarse en el Seor. a. Un ancianato plural provee cuidado pastoral para los pastores. Si slo se tiene un pastor Quin va a pastorear al pastor? Es til a todo hombre dentro de la Iglesia encontrarse bajo una autoridad espiritual, o que este precepto se cumpla en todos: "Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso". (Hebr.13:17). La familia del Pastor necesita un pastor. Su familia no es diferente a ninguna otra familia de la iglesia, no s lo necesitan un padre, sino que tambin necesitan un pastor como las dems. La pluralidad permite provisin para cada pastor y sus familias, para tener un pastor o pastores. Muchas veces el trabajo para un solo pastor puede ser ms de lo que puede llevar, en especial cuando crece la membreca. El pastor suele ser un punto de ataques maliciosos.

Muchos en su orgullo se rebelan contra sus esfuerzos de ayudarle; palabras malvadas son habladas contra l y sobre l y a veces sobre su familia. Es como si el pastor y su familia vivieran en una casa de vidrio donde todos en la iglesia estn viendo cada paso que toma y lo que hace su familia y sus hijos. Pero ah no acaban las cosas, tambin est el asunto de supervisar los aspectos administrativos de la iglesia, y el oficio de preparar sermones para la iglesia, desde se termina un domingo y en unos pocos das viene otro domingo, otro momento donde se debe cumplir, para otro sermn o dos sermones, una clase de escuela dominical, una leccin de teologa. Sabemos las presiones que puede llevar un pastor solo sobre su familia y sobre sus hijos, a veces es m s de lo que uno puede llevar. No debemos maravillarnos de pastores que ya no pueden dar m s, o pastores teniendo problemas de salud, o su salud emocional y espiritual, especialmente cuando un hombre es el nico pastor. Llegara a decir lo siguiente: por el hecho de las necesidades peculiares de su familia, nadie necesita tanto un pastor como el mismo pastor. El hombre sabio sentencia: "Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del solo! Que cuando cayere, no habr segundo que lo levante." CEc 4: 9-10). As que se pueden dar cuenta cmo esto es uno de los beneficios de la pluralidad de ancianos. b. Una pluralidad de pastores provee balance en el liderazgo de la iglesia.

Todos tenemos debilidades que deben ser balanceadas, es poco com n encontrar a un hombre que tenga todas sus reas balanceadas y no tenga debilidades, adems, no es bblico ni justo que una iglesia espere eso de su pastor, dentro de personas calificadas, seg n las cualidades de 1 Timoteo y Tito. Dentro de los hombres que cumplen con esas cualidades vamos a encontrar hombres con diferentes grados de dones y debilidades, reas de diferencias, reas en que un hombre es mejor que otro. Un hombre puede ser ms dbil que otro en el aspecto general de las responsabilidades pastorales. Si hay uno de los pastores que tiende a ser franco con los miembros hay otro que puede traer balance a esa franqueza; si hay uno que tiende a ser vergonzoso y no confrontar a los dems, el otro puede traer balance con un esp ritu mas valiente; si hay uno que esta ms orientado a las doctrinas bblicas, puede afinar la punta del lpiz de las doctrinas de la iglesia, el otro tiende a ser m s prctico y ms de la gente, y aquel que es m s prctico puede ayudar al que es ms intelectual a que no se quede en las nubes y le ayude a involucrarse ms en la vida del pueblo. Algunos son mejores maestros, otros mejores predicadores, otros son visionarios; hay algunos trayendo ideas para el futuro, y otros son mejores organizando e implementando ideas; y administradores, y no tanto innovadores, y se balancean. En una pluralidad de ancianos hay la posibilidad de la expresi n de los diferentes dones que Dios ha dado a la iglesia a hombres calificados, y al mismo tiempo proveer balance con relacin a las debilidades de cada

uno. Cul es el resultado? Toda la iglesia se beneficia. A un solo hombre le sera difcil resolver y satisfacer las necesidades de toda la iglesia; le dar trabajo cada semana preparar tres comidas buenas para el pueblo de Dios y al mismo tiempo preparar efectivamente jvenes que desean estar en el ministerio, tener reuniones de supervisi n con los miembros de la iglesia, reunirse cada semana con aquellos que tienen necesidades especiales, guiar la iglesia en oracin, en evangelizacin, organizar los gastos de la iglesia, supervisar la administraci n de la operacin de la iglesia, y adems ser un buen esposo y un buen padre. Ningn hombre puede hacer todas esas cosas igualmente bien todo el tiempo sin dejar de poner atencin a alguna en detrimento de otras. Pero la pluralidad puede hacer ms, y mejor, o distribuirse de una manera ms efectiva. En esta pluralidad cada uno se puede dedicar a sus mejores dones sin ser forzado a hacer todas las cosas l mismo y ser criticado porque no lo hace bien. Una vez m s vemos la sabidura de la pluralidad. c. La pluralidad de ancianos provee supervisi n continua de responsabilidades. Por el hecho de que los pastores estn de primero en la lnea de batalla contra el mal, son el blanco especial de ataque del demonio; as que puede ser muy peligroso que un pastor est solo y no tenga ningn otro que se asegure de que est cumpliendo con sus responsabilidades, y no estoy nada ms hablando de la pureza sexual, aunque incluye esto. Uno de los peligros ms grandes de estar solos en una posici n de autoridad

es la tendencia de caer en el pecado del orgullo, o en el peligro de crear una actitud de dictador, o un mtodo dictatorial para relacionarse con el pueblo. Yo no estoy diciendo que esto siempre sucede cada vez que hay un solo pastor, pero es una tentacin y una tendencia, es un peligro. El historiador ingls Lord Acktin una vez dijo: "El poder tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolutamente." Stroke hace este comentario: "Por nuestras creencias cristianas, la realidad del pecado, Satans y el pecado humano, debemos entender f cilmente el por qu las personas en posiciones de poder se corrompen fcilmente; adems, es un hecho que mientras mejor entendemos la doctrina del pecado, ms deseo vamos a tener de que alguien nos supervise sobre nuestras responsabilidades; el liderazgo colectivo de un ancianato bblico provee una estructura genuina y formal para ser responsables unos a otros; solamente cuando hay un deseo genuino de ser responsable y supervisar que el otro pastor sea responsable, solamente as, puede haber un esfuerzo real para combatir el mal de corromper el uso del poder que ha daado tantas iglesias." Earl Rodmocker comenta lo siguiente: "Los lderes aun cristianos son pecadores y solamente cumplen la voluntad de Dios de manera imperfecta, as que varios lderes ser como una manera de conciliar y supervisarse unos a otros, y ser una guarda para cuidar de que el hombre trate de ponerse en el lugar de Dios. Dejar toda la administracin en manos de un solo pastor no ayuda, y pudiera ser daino para la iglesia; esto provee espacio para que sea como un dictador, y alimentar en su corazn el deseo de ser un monarca. Adems es mi conviccin que Dios ha provisto una manera de reducir

los riesgos de este peligro con el concepto de la pluralidad de ancianos; la conciliacin que se consigue supervisndose unos a otros es de mucha ayuda, adems ayuda a traer el bien que Pablo expresa relacionado con la pluralidad de ancianos". Tal como ensea el apstol, cuando dice "Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey." (lPe.5:2-3). Es interesante estudiar la vida de Calvino, en la iglesia en Ginebra; donde era pastor, los pastores (haba una pluralidad de pastores) se juntaban todas las semanas a estudiar Las Escrituras y se reun an 4 veces al ao con este propsito: para criticarse el uno al otro. As que se reunan 4 veces al ao para traer crtica constructiva unos con otros, eso es otro gran beneficio de la pluralidad de ancianos. Espero que veamos lo importante que es una pluralidad de ancianos, que al o rlo nos provoque decir: "Oh cunto deseo yo que en mi iglesia halla pluralidad de ancianos!" PARIDAD Entindase por paridad: "La igualdad de las cosas entre s ". En este caso, paridad es la igualdad en el ejercicio de la autoridad espiritual, dentro de una iglesia local de Cristo, de los diferentes pastores. A saber, es lo contrario a la existencia explicita o impl cita de jerarquas de autoridad entre los pastores de la Iglesia local.

EVIDENCIA BBLICA a. Todos los ancianos de la iglesia son cargados con las mismas responsabilidades generales. Iniciemos considerando el discurso de Pablo a los ancianos en Efeso: "Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas ... Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Se or, la cual l gan por su propia sangre." (Hech.20:17-20,28). Ntense, que todos los ancianos considerados como un cuerpo ten an la responsabilidad de que se cumpliesen los mandatos que se les hab an dado; no fue que Pablo le habl a un grupo ms pequeo de ancianos, sino que le habl al ancianato como un grupo, y ellos como cuerpo fueron cargados con las mismas responsabilidades generales. El Esp ritu Santo haba hecho a todos ellos obispos del reba o, y como tal tenan la responsabilidad que el rebao fuese apacentado. Las responsabilidades son iguales para todos. b. La paridad entre los pastores se infiere de los requisitos para serlo, o que son los mismos para todos.

Slo hay un grupo de requisitos, el cual es el mismo para todos. Los nicos pasajes donde encontramos esos requisitos son 1 Timoteo 3:1-7, y Tito 1:5-9. No hallamos un tercer grupo de requisitos para un orden especial de obispo o para un orden menor de obispo, sino que son los mismos para todos, eso es paridad. Es cierto que la Biblia ense a que hay diversidad de dones entre los pastores, o que pudiera ser que uno se destaque en un don en comparacin con otro; pero no es lo mismo esto, que decir que hay dos distintos y claramente diferentes grupos de ancianos, como si hubiese dos oficios distintos, pastores maestros y pastores gobernantes. N o confundamos diferencia en dones con diferencia en oficios. Es ms, si uno lee todos los requisitos, cada anciano debe tener un grado mnimo aceptable de habilidad en la enseanza y el arte de gobernar: "Apto para ensear"; (1Ti.3:2). Esto es que tenga la habilidad de poder ensear; es un requisito que se demanda de todos. Pero tambi n si seguimos viendo el listado, todos los ancianos deben poseer dones administrativos: "Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad." (va). Por qu es necesario que un hombre que vaya a ser pastor muestre que gobierne bien su casa? Pablo responde: "Pues el que no sabe gobernar su propia casa, C mo cuidar de la iglesia de Dios?" (v5). As que, todos los ancianos deben tener habilidad para ensear y gobernar espiritualmente. Si alguien habla de pastores maestros y pastores gobernantes para enfatizar ciertas caractersticas en ellos, no hay problema, mientras no la utilicen para indicar distincin en el oficio. Es legtimo que hallan ancianos que se

caractericen por su habilidad de enseanza, mientras otros por su habilidad de gobernar. Los mismos requisitos generales se requieren para todos. En el pasaje de Tito se ve lo mismo: "Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand." (Ti.1:5). Una vez ms se muestra que obispo y anciano es lo mismo; no son dos grupos de requisitos distintos, o para dos tipos de ancianos, sino que los mismos se aplican a todos, y todos deben mostrar habilidades de ense anza y de gobernar. En cuanto a gobernar: "El que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda." (v6). O sea, que debe ser un hombre que haya mostrado habilidad de gobernar especficamente su familia. Luego notemos que los requisitos mostrados en los versculos se requieren de todos los ancianos: "Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido ense ada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen. Porque hay an muchos contumaces, habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de la circuncisin" (V9-10). Dice que debe ser alguien que pueda exhortar con sana ense anza "retenedor de la palabra fiel tal como ha sido ense ada," es un hombre que ha sido enseado, y ha mostrado poseer la habilidad de comunicar esa sana enseanza, tanto en la exhortacin como en la correccin de aquellos que estn en error. "Para que tambi n pueda" es decir, debe poder o tener la habilidad para exhortar y para convencer a los que

contradicen. Esto se aplica a todos los ancianos, cualquier persona que vaya a ser anciano debe cumplir con estos requisitos. Una vez ms, todos los ancianos son tanto maestros como gobernantes, no existe una distincin tal que crea dos oficios diferentes ni dando autoridad a uno sobre otro. Los requisitos generales para los ancianos son lo mismo para todos. c. La sumisin requerida de la congregacin se aplica igualmente a todos los ancianos como un solo cuerpo. La Biblia no indica que haya un tipo de sumisi n que se le concede a un rango ms bajo de ancianos, y otro rango de sumisi n a un nivel ms alto, sino que la congregacin debe una sumisin igual a todos sus pastores. "Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos (plural) velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso." (Hb 13:17). No dice ni sugiere la idea de obedecer a los pastores que predican, o son mas famosos en la congregaci n, o que no hay tal distincin en este pasaje o en cualquier otro en lo que se refiere a la sumisin de los miembros sino que la sumisi n se aplica igualmente a todos. Son suficientes evidencias sobre la paridad sea para establecer que debe existir paridad de oficio y de autoridad dentro de los ancianos de la iglesia. Hemos visto que el ideal bblico es la pluralidad, y que dentro de la pluralidad de ancianos no existen oficios diferentes que tengan autoridad sobre otros ancianos, lo que hay es paridad.

POSIBLES OBJECIONES 1. LOS NGELES DE LAS CARTAS DEL APOCALIPSIS Al abordar el tema de la paridad muchos argumentan que las cartas escritas en el libro del Apocalipsis, fueron dirigidas a ngeles, o a los mensajeros; pues dice "escribe al ngel o al mensajero de la iglesia en Efeso", "escribe al ngel o al mensajero de la iglesia en Prgamo"; que cuando dice al "ngel" es al pastor, o aquel pastor que tiene preeminencia sobre los otros, y no simplemente a un pastor igual que los otros. Lo primero que hay que decir es que hay muchas ideas en cuanto a qu se refiere esta palabra "ngel" en Ap 2 Y 3. Asumir que esta palabra "ngel" indica la preeminencia de un pastor dentro de una iglesia ignorando todas las otras evidencias b blicas que da el N.T. a favor de la pluralidad y paridad es dar un gran salto hermen utico. Y aun si se interpretase ngel como el predicador principal, no implica necesariamente que esa persona tenga un rango de mayor autoridad que los dems ancianos, pues el texto no lo declara, ni siquiera lo insin a. 2. LA PREMINENCIA DE LA PREDICACION DEBE SER IGUAL A LA PREMINENCIA DE OFICIO. Algunos argumentan que predicar es ocupar un lugar de preeminencia en la adoracin pblica; y si es as, Acaso no implica que el pastor que predica tenga por obligacin una posicin de autoridad sobre los otros pastores que no predican? Es cierto que la predicaci n ocupa un lugar de

preeminencia dentro de la iglesia; pero no por eso podemos asumir que los pastores que predican ocupan un lugar de preeminencia sobre los otros en lo que al gobierno de la iglesia se refiere. Es verdad que el pastor o los pastores ms involucrados en la predicacin por naturaleza van a tener ms influencia, eso es normal o natural, pero eso no quiere decir que ocupan un oficio de mayor rango, una diferencia en dones es una cosa y una diferencia en oficio es otra. 3. DOBLE HONOR IMPLICA ALGN TIPO DE SUPERIORIDAD "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ense ar." (lTi.5:17). En este verso se ven varios asuntos que son verdaderos y que hay que tener en cuanta: Que algunos trabajan ms en predicar y ensear que otros, algunos predican a tiempo completo y otros no. Que con relacin al pago financiero la prioridad es a los que predican y ensean. Se asume que hay diferentes grados de dones para ensear y gobernar. O que algunos pueden ensear y gobiernan bien y otros solo ense ar y predicar. Pero que esto sea cierto Contradice este texto la ense anza de la paridad? No. El pasaje no habla de dos oficios diferentes, sino de uno, el de anciano: "Los ancianos que gobiernan bien ... " " ... mayormente los que trabajan en predicar y ensear." No hay una distincin clara entre

dos tipos de ancianos. La distincin es entre los que gobiernan bien, y los que adems de gobernar bien trabajan en predicar y ense ar; la palabra griega usada para definir "trabajar" lleva la idea de trabajar hasta estar exhausto, trabajar fuertemente en predicar y ense ar. El nfasis en el pasaje es que hay algunos que se esfuerzan m s en la predicacin y la enseanza que otros. El texto no contradice la paridad, sino que ense a diversidad. Todos los ancianos, sean estos predicadores o no, trabajando juntos como un cuerpo, tienen el mismo grado de autoridad en el gobierno de la iglesia. IMPLICACIONES PRCTICAS PARA LOS PASTORES En cuanto a la administracin de la Iglesia, deducimos las siguientes implicaciones a nivel prctico en el presbiterio de la Iglesia local: 1. Todos los ancianos deben estar igualmente en la pol tica administrativa de la iglesia. Al ancianato se le ha dado la responsabilidad de pastorear la iglesia, establecer, organizar, planificar las polticas administrativas de la iglesia. La norma de la iglesia no es que se debe someter a un hombre que est por encima de los dems ancianos y que tiene poder vital sobre los dems. Los ancianos no son subordinados a uno con rango ms alto, todos estn al mismo nivel, iguales en responsabilidad, en participar de manera equitativa para establecer la pol tica administrativa de la iglesia. Es provechoso que se renan a menudo para discutir las necesidades de la iglesia; su visin y planes. Ninguno tiene derecho a forzar su opini n sobre los dems; deben trabajar juntos en oracin, delegar, tomar

decisiones, polticas a implementadas y metas a ser alcanzadas; la paridad en sentido general quiere decir que todos los ancianos est n incluidos. 2. Paridad significa que todos deben participar en el cuidado y la consejera al rebao. Es a todos los ancianos de la iglesia de feso que Pablo escribe: "Por tanto, mirad por vosotros y por todo el reba o en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos para apacentar la iglesia del Se or, la cual l gan por su propia sangre" (Hch.2o:28). El pastoreo a la iglesia bajo su mando no es obra de uno, sino de todos. 3. Los ancianos deben de dar cuenta a los dem s por su enseanza y conducta. Quizs no todos los pastores estn a tiempo completo, pero todos tienen la misma responsabilidad de que lo que se ense e en la iglesia sea sana doctrina, o que lo que se ense a es asunto de todos o que son responsables de todo lo que se ensea en el ministerio de la predicacin. Asegurarse de que cada anciano est viviendo segn la palabra de Dios. 4. Todo anciano debe tener un claro entendimiento de la sana doctrina y poseer algn grado de habilidad para comunicarla a otros. "Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido ense ada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen." Esto se les requiere a todos los ancianos. C mo supervisar la enseanza de los dems si l mismo es ignorante de ella, o

no es capaz de defenderla, o no tiene un compromiso de coraz n con la verdad? Acerca de 1 Tim 3: 2 Linskey dice: "Aquellos que todav a necesitan enseanza y no tienen la capacidad para ense ar, no se les puede dar un oficio que se necesite ser apto para ense ar; cuando vemos en 1 Timoteo 5:17 que se ha de dar doble honor a los que trabajan en predicar y ensear, de ah tomamos que los ancianos se dividen los deberes, y aquellos que tienen m s dones para ensear se dedican a la enseanza; pero esto no quiere decir que los dems no puedan ensear." IMPLICACIONES PRCTICAS PARA LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA En cuanto a la administracin de la Iglesia, deducimos las siguientes implicaciones a nivel prctico para la Iglesia local: 1. Paridad significa que deben cultivar una amistad abierta con cada uno de sus ancianos. Ntense a quien habla este versculo: "Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Seor y os amonestan. Tenedlos en mucha estima y amor por causa de su obra." (1 Tes 5: 12-13) Este es el tipo de relaci n que debe tener cada miembro con sus ancianos; amar, respetar y apoyarlos a todos por igual. 2. Que a cada anciano se le ponga el mismo ttulo de respeto. No dejar que a algunos se les diga pastor y a otro 'Jos ' o 'Juan'. Que a unos se les proporcione una muestra de afecto o apoyo especial mientras los dems simplemente se les respete formalmente.

3. Que los miembros deben entregarse con gozo al cuidado y liderazgo de cada uno de los ancianos mientras sea consistente con la obediencia a Cristo. "Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegra, sin quejarse, porque esto no os es provechoso." (Hb 13: 17). El situarse selectivamente frente a los pastores o a sus consejos no correr en beneficio del individuo. COSAS QUE DEBEN SER DEMANDADAS DE CADA ANCIANO Paridad significa que no hay ningn hombre en la iglesia que tenga la autoridad suprema, sino que los ancianos deben buscar cuidarse, y supervisarse y pastorearse unos con otros, y sus familias. Pablo les dice a los ancianos en feso que se cuiden ellos mismos, y no solo dar ese cuidado a un pastor, sino estar dispuestos a recibirlo del otro. La paridad nunca funciona si tenemos hombres orgullosos tratando de que se haga siempre como ellos quieren, que se ofenden si alguien no est de acuerdo, que no son abiertos a la opini n de los dems; paridad requiere que nos olvidemos del orgullo, de pensar en nosotros mismos y ser egostas. Pablo les habla a todo verdadero Creyente: "Nada hagis por rivalidad o por vanidad; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo. No busquis vuestro propio provecho, sino el de los dem s." (Fil.2:3-4). Si esto ha de ser verdad de todos los cristianos unos con otros, Cu nto mas

en los pastores! Es cierto que tener que hablar de las cosas de uno produce tensin, pero es una tensin saludable; y la razn de esta tensin es por nuestra inclinacin natural hacia la vanidad y ambicin carnal. DIVERSIDAD El texto sobre el cual se desarrollar esta seccin ser 1 Tim 5: 17: "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear." (lTi.5:17). Aunque sea difcil, los que ministran la palabra de Dios est n en el deber de ensear al pueblo estas cosas que seala este pasaje y guiarlo para que las implemente. Tengamos en cuenta la raz n principal para lo cual se escribi esta epstola: "Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas c mo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad." (lTi.3:14-15). Esto ha de ser enseado a los miembros. Que lo primordial es la Gloria de Cristo en la Iglesia local. Para ir a la esencia de este texto lo desarrollaremos mirando cada aspecto que se desprende de l. Las personas descritas, el deber requerido, las aplicaciones especiales y la diversidad impl cita. Por ltimo miraremos las lecciones prcticas. 1. LAS PERSONAS DESCRITAS. "Los ancianos que gobiernan bien". Si miramos el plural podemos ver que se puede aplicar a ms de un anciano. Lo mismo ocurre en la

segunda parte: "Mayormente los que trabajan en predicar y ense ar". Como ya hemos sealado en el captulo 1 versculo 3 se nos muestra que Timoteo estaba en feso enviado por Pablo para organizar las cosas, y sabemos que all tenan varios ancianos, o se asume la posibilidad de que se aplique a ms de uno, quizs ms de dos. Sin embargo, la aplicacin de este texto no se extiende a todos los ancianos por igual sino los que gobiernan bien; como bien dice el texto "ancianos", pero luego lo limita el campo de aplicaci n a "los que gobiernan bien". Pero en vista de la paridad, c mo hemos de entender esta calificacin? Qu est tratando Pablo de implicar acerca de la calidad de los otros que quizs no estn incluidos? Cul es el contraste exacto que hace Pablo? Es un contraste entre los que gobiernen bien y los que gobiernen mal? No, sino que es una diferencia entre los que gobiernan y los que lo hacen bien. Contrasta entre bueno y mejor. Miremos ms a fondo. a. Identidad de los oficiales de la iglesia. Al analizar la descripcin del oficio del pastor, vamos a responder varias preguntas que se resumen una: Cu l es la esencia o la naturaleza del oficio? Es decir, Cules son las responsabilidades del oficio como un todo? O mejor, En qu invertir mi tiempo como pastor? Al ir a Las Escrituras, no encontramos que la Biblia da una descripci n formal del oficio de pastor, e ilustra de manera gr fica lo que ha de ser la relacin pastor-iglesia. Luego a travs de esas ilustraciones grficas la

naturaleza del oficio es descrita; en el Nuevo Testamento hay cinco ilustraciones: Pastor de ovejas. Padre de familia. Apacentador de un rebao. Gobernador de una provincia. Maestro de estudiantes. Sin embargo, estas cinco se pueden reducir a tres: Los ancianos son pastores, gobernadores y profesores. Y consecuentemente sus responsabilidades son tres: pastorear, gobernar y ensear. PASTOR "Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer d a que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas l grimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los jud os; y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Se or Jesucristo." (Hech.zo: 17-21). Pablo tom la oportunidad de llamar a los ancianos de feso para que se reunieran con l para despedirse; lo que es en cierto sentido nico de este pasaje es que es el nico sermn en la Biblia

donde se le predica a una audiencia completamente de ancianos; podramos llamarlo, "la primera conferencia de pastores" aunque todos stos eran pastores de la misma iglesia; esto sirve como un peque o manual para pastores describiendo la naturaleza del oficio. Aqu Pablo hace nfasis en el aspecto del oficio como pastor: Pablo habla de cmo vivi en medio de ellos (V18-19). Luego de cmo predic o ministr en medio de ellos (V20-21). Luego, informa de los retos que les esperan en su camino hacia Jerusaln: "Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, vaya Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acontecer; salvo que el Esp ritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios." (V22- 24) Despus, subraya de que no habran de verlo ms, pero que tena limpia conciencia por haberles mostrado todo el consejo divino: "Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, ver ms mi rostro. Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios." (v25-27). y finalmente comienza a presionar sobre ellos sus responsabilidades como ancianos.

All describe la relacin de los ancianos con la iglesia como la relaci n de un pastor con sus ovejas: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre." (v28-35). Los miembros son referidos aqu como un rebao; los ancianos se han de apacentar ellos mismos y a la iglesia. Esa palabra apacentar es alimentar y es la forma verbal de "poimen" que quiere decir pastor; se refiere a los miembros como ovejas y a los ancianos como pastores. La misma analoga se ve cuando habla de lobos que entran al reba o: "Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao." (v29). Esta misma descripcin se hace en otro lugar: "Ruego a los ancianos que est n entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Apacentad la grey de Dios." (lPe.5:1-4). El asunto es, que uno de los aspectos del oficio de pastor es apacentar, o pastorear. En este sentido hay una doble referencia: A ellos mismos, y a la iglesia. Con referencia a ellos mismos. "Por tanto, mirad por vosotros." La primera responsabilidad de los pastores es mirar por ellos mismos. Esa palabra "mirad" puede ser entendida de dos maneras: muchas veces es usada en el contexto de que tengan cuidado (Mt.6:1). Tambi n la palabra es usada en un contexto que no se refiere a un cuidado (lTi.4:13). No tendra sentido traducir esa palabra como "cuidado", es decir, "entre

tanto que voy, cudate de la lectura, la exhortacin y la enseanza." Esta palabra griega "proseko" puede ser usada en un sentido positivo, y negativo, y el contexto definira su sentido. Pero la palabra por ella misma significa "concentrarse en algo","prestar atenci n cuidadosa." Y esta es la idea en nuestro pasaje, Pablo dice a los ancianos que como pastores en el rebao de Dios en esta iglesia deben hacer un nfasis en ocuparse en ellos mismos prestando mucha atencin a su condicin espiritual personal, deben cuidadosamente pastorear sus propias almas, si han de ser pastores efectivos de las almas de otro. Matthew Henry comenta: "No podrn guardar bien la finca de los dems si no pueden guardar bien su propia finca." As que vemos que sta es la primera responsabilidad que el apstol Pablo impone sobre los ancianos: "Mirad por vosotros." Richard Baxter en su obra cl sica llamada "El pastor reformado", dice: "Mirad por vosotros porque el tentador disparar su primer tiro a ti mismo, el anciano; l sabe la gran devastacin que puede causar si primero le da un buen golpe a los lderes; ya tiene mucho tiempo haciendo un gran esfuerzo de golpear, no a pequeos o a grandes, sino a los pastores de Dios, para poder destruir al reba o. Satans sabe ms teora que lo que t sabes, sabe debatir ms que t, y cuando sea que te gane te har instrumento de tu propia destruccin; no permitas que l te use a ti como los filisteos usaron a Sans n: primero para quitarte las fuerzas, luego para sacarte los ojos, y finalmente hacerte el sujeto de su victoria". Este es uno de los peligros del pastorado, podemos convertirnos en simples profesionales y slo preparamos sermones para nuestra iglesia;

pero debemos ser hombres devotos de Cristo. Mantener una conciencia limpia ante Dios y los hombres; con la oraci n mantener nuestros corazones calientes y un celo vivo por Dios y la verdad; cuidar la doctrina que predicamos y enseamos; cuidarnos del error, cuidarnos de mal usar la palabra de Dios, cuidarnos de toda ra z de amargura, cuidarnos de desilusiones y de frustraciones, de la incredulidad, de la haraganer a espiritual, de la hipocresa, cuidar nuestras familias, la calidad de nuestra relacin con nuestros hijos, la calidad de nuestra relaci n con nuestra esposa, y hacer todo esfuerzo que est bajo nuestras posibilidades de cuidar de nuestras vidas, y un amor especial por el pueblo de Dios. Los deberes con referencia al rebao. El pasaje menciona cuatro: Primero. Cuidar el rebao: "Mirad por vosotros y por todo el reba o." (v28). No slo a s mismos, sino tambin al rebao. Es su deber prestar atencin al estado espiritual de cada individuo del reba o, cada oveja: "S diligente en conocer el estado de tus ovejas, y mira con cuidado por tus rebaos." (Pro.27:23). Estamos llamados a tener un conocimiento ntimo de cada una de las ovejas del rebao, a sus necesidades, fortalezas y debilidades, o ser pastores que supervisan bien; que cuidan el alma de cada oveja. Segundo. Alimentar el rebao: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor." La razn de conocer el estado espiritual individual, es con el propsito de alimentarlos apropiadamente. La palabra "apacentar" es lo mismo que "pastorear" o alimentar. Asegurarse

que tengan una dieta apropiada o adecuada a sus necesidades. El estado espiritual del rebao tiene mucho que ver con recibir exactamente las vitaminas y minerales en la alimentacin, y un pastor no puede alimentar correctamente a sus ovejas si no las conoce. Tercero. Proteger al rebao: "Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonar n al rebao. Y de vosotros mismos se levantar n hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos." (v29-30). Es un peligro que no podrn evitar, sin embargo debe prepararse para este peligro que viene desde afuera: "Yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao." Estos son falsos maestros, lobos que podran ser profesores hipcritas, aquellos que traen malas actitudes: Lenguas chismosas, espritus contenciosos, animosidad, hombres ambiciosos buscando poder y reconocimiento; hay este gran peligro que estos lobos entren al rebao. Pero los peligros tambin pueden surgir de adentro: "Y de vosotros mismos se levantar n hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos." Noten que dice "de vosotros mismos", personas que por un tiempo demostraron ser hombres piadosos, pero tratar n de propagar errores, cosas perversas, distorsin, herejas, tratarn de tergiversar; usualmente estos hombres no niegan la verdad abiertamente: "Que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces."

Cul es la raz de esta plaga? Cul es la motivacin secreta? Pablo nos dice: "Hablan cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos." Quieren tener discpulos para s mismos, hacer un nombre para ellos mismos, traer desafecto en las ovejas contra sus pastores, y alejarlas para que les sigan. Pablo describe tales hombres: "Estos son los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros hab is aprendido; porque tales personas no sirven a nuestro Se or Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas enga an los corazones de los ingenuos." (Ro 16: 17-18). Y no podremos evitar tales peligros: "Hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras." (2Pe.2:1). Pablo les dio le remedio: "Por tanto, velad." (V31). La palabra griega velar es "Gregario"; significa mantener los ojos abiertos, es estar espiritualmente despierto al peligro, opuesto a estar durmiendo y cabeceando. Espermoslo en todo tiempo, el peligro es latente o inminente; lobos rapaces que vienen y solo se interesan en ellos mismos, y no en el reba o; usar las ovejas para dar satisfacci n a su egosmo mundano. Esto adems sera como una prueba para diferenciar entre un buen pastor y un asalariado: "El buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa. As que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le importan las ovejas." (Jn.1o:u-13). Se puede decir que un hombre nunca podr ser un pastor efectivo si no est apercibido y preparado para

enfrentar conflictos; es cierto que no debe ser contencioso, es decir, un hombre cabeza caliente que le gusta pelear por pelear; pero s quien confronta cuando hay una necesidad. La vara de los pastores tiene una curva al final y a veces tienen que usarla para halar la oveja poni ndola en su cuello para librarla del peligro; pero tambi n usarla para golpear al lobo, y todo esto es un aspecto de pastorear que tiene que tomar en cuenta el anciano. Estos hombres no deben olvidar que est n en constante guerra contra el mal. Cuarto. Sanar al rebao. "Y'ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaras y daros herencia con todos los santificados. Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes vosotros sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir." (V32-35). En cada rebao hay ovejas que necesitan de atencin especial; esas son enfermas, debilitadas, lastimadas; que sufren de temores, dudas, persecucin o tentacin, otras con dificultad en su salud corporal, y otras con carencia de dinero para sus necesidades bsicas. Aqu Pablo se presenta como ejemplo en este servicio y muestra su estilo de vida con el fin de ser un ministro de Cristo, no para beneficiarse a s mismo, sino a las ovejas. Tuvo un trabajo fuera del ministerio para suplir sus necesidades y ayudar a otros.

Utiliz su ejemplo sacrificial para ense ar cmo los pastores deben cuidar los necesitados, y exhorta a los ancianos de aquel lugar hacer lo mismo. Los ojos de los pastores deben estar especficamente prestando atencin a los dbiles y sus corazones compasivos hacia esas personas. As que ah tenemos el primer aspecto de las responsabilidades de los ancianos, o sea, que los ancianos frente a su congregaci n son como pastores, y como tal prestar atencin a ellos mismos, y al rebano con este fin: Cuidarlo, alimentarlo, protegerlo, y sanarlo. LECCIONES PRCTICAS 1. Es necesario cultivar una relaci n de intimidad con el rebao. J ohn Brown, comentando sobre eso, escribe: "En la presencia de un ministro con su pueblo, mientras sea prctico y aplicable (en otras palabras, mientras sea posible considerando el n mero de personas dentro de la iglesia y las dems responsabilidades pastorales, teniendo en cuenta la situacin personal del pastor y la situacin de la iglesia), su intimidad con ellos es de suma importancia para poder cumplir a cabalidad con la responsabilidad pastoral". N o debi ramos ser el tipo de pastor aislado de la iglesia, que solamente se suben al trono los domingos en la ma ana y nadie los ve hasta el prximo domingo; debemos cultivar intimidad con la gente. Enfatizo: "Ocupaos de vosotros mismos y de todo el reba o." Todos los miembros del reba o, debemos pastorear a cada miembro del rebao, yeso significa que mientras sea prctico, o posible, desarrollar una relacin de intimidad con ellos. Las Escrituras presentan a Cristo como el pastor de los pastores; los ancianos son de segundo rango,

porque Cristo es el pastor principal y l es el ejemplo supremo para todos: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen." (Jn.ro.zy). Tiene un conocimiento ntimo de sus ovejas. Richard Baxter comentando sobre esto dice: "El mandato es cuidar de cada individuo bajo nuestro cuidado, y para lograrlo hay que conocer cada persona que est bajo nuestro cuidado, porque C mo podemos cuidarlos si no los conocemos? Y debemos trabajar para conocer no s lo las personas, sino tambin el estado de cada persona; sus tendencias e inclinaciones, los pecados que ms le asedian, los deberes a los cuales estn ms tentados a descuidar, las tentaciones a las cuales est n ms expuestos, porque si no conocemos su temperamento o debilidades, probablemente no seremos mdicos espirituales exitosos. Uno se imaginara que cada hombre racional estara satisfecho con esto y que no necesitaramos probar ms este punto. Acaso no cuida un buen pastor cada oveja en su rebao? Acaso no cuida un profesor particularmente a cada estudiante, y un general a cada soldado? Por lo tanto, con m s razn los mdicos espirituales deben prestar atencin a cada miembro individual bajo su cuidado. As que, si los pastores han de cumplir su responsabilidad es esencial que se cultiva una relaci n de intimidad con la gente." Vuelvo a citar a John Brown: "El propsito es mostrar su conocimiento del rebao y su actitud humilde hacia ellas. Para un extra o que no conozca lo que es el pastoreo de ovejas, probablemente le ser a muy raro entender la intimidad que tiene un pastor con las ovejas en el campo."

Luego agrega: "El verdadero pastor cristiano apacienta sus ovejas, conoce el estado actual de su rebao, y como su maestro es manso y cuidadoso; puede ser sensible a las debilidades de su reba o sabiendo cmo ejercer compasin sobre los abandonados que estn fuera del camino. La manera fra, distante, orgullosa y apartada no es apropiada para ningn hombre, mucho menos para uno que se llame ser pastor del rebao de Cristo." 2. El pastor no debe limitar su labor al P lpito. Es cierto que la predicacin de la palabra debe ser central en la adoraci n y ministerio de la iglesia, pero eso no significa que la predicaci n pblica debe ser lo nico; si los pastores han de apacentar a todo el reba o, debe tambin dar instruccin privada o individual. Notmoslo en Hch 20:17-21: "Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer d a que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con mucha