Prof. Adrin Ocrospoma Cur
MDULO 05
ONTOLOGA
1.- EL PROBLEMA DEL SER
Es muy comn entre todos los hombres, formularnos la primera
pregunta. Qu es lo nos proponemos conocer?. El da de ayer estuve en
un entierro de un evanglico, el Pastor en su peroracin nos deca,
que todos debemos preocuparnos en conocer lo que est escrito en la
Biblia y as llegar a conocer a un Ser Supremo, que es Dios. Es
decir la respuesta es el SER.
Y qu es el ser?.- Mucho se ha dicho al respecto. Aristteles en
el prrafo II del libro IV de su Metafsica dice: el ser, se entiende
de muchas maneras, pero se refieren a una misma cosa, a una misma
naturaleza, no habiendo entre ellos solo comunidad de nombres, mas
as como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la
salud, lo que se conserva, lo que la produce, aquello que es la
seal y aquello que la recibe.
En consecuencia, el ser, tiene muchas significaciones, aunque
todos se refieren a un principio nico, existe la imposibilidad de
definir, veamos:
Por qu?. La ley fundamental de las definiciones, refiere que
toda definicin debe hacerse por el gnero prximo y la diferencia
especfica.
Gnero prximo.- es el concepto inmediato de mayor extensin, en el
que se incluye el concepto que se define, segn esto para definir
por ejemplo el agua, hay la necesidad de incluir que es lquido,
metodolgicamente equivale a una induccin y una deduccin
dialcticas.
Diferencia especfica.- es la nota o conjunto de notas que son
caractersticas del objeto que se define, en el ejemplo anterior,
sera que est compuesto de oxgeno e hidrgeno, sirve de alimento
tanto al hombre, los animales y plantas.
Ninguno de estos elementos de la definicin gnero prximo y
diferencia especfica se dan en el ser, como tal, el ser, es
indefinible; puesto que en tal situacin no se puede decir ninguna
nota, como lo es del agua. Hay que tener presente, las cosas se
distinguen unas de otras por sus respectivas notas o propiedades
diferenciales, mientras menos extensa es una cosa requiere de mayor
nmero de notas diferenciales y viceversa, por decir una rata, debo
decir animal vertebrado, mamfero, roedor; para definir mamfero que
es concepto de mayor extensin basta decir animal vertebrado.
El ser, adems de inteligible, a lo ms se puede atribuir que
todas las cosas tienen ser. La nocin de ser abarca todo, es el
fundamento de todo, alcanza a toda cosa, porque es el comn
denominador de todo lo posible y real, ese comn denominador tiene
ser, es el ser del ser en general, el ser universal, el ser
metafsico, aceptable por la razn humana.
Esencia, consistencia y existencia del ser
El ser, hemos dicho es indefinible, ello no quita sin embargo
que el ser no sea lo que no tenga esencia. Todo ser es como es,
donde el como equivale a un conjunto de cualidades o propiedades
del ser, el ser tiene propiedades, de stas, corresponde al ser de
modo necesario y otras no necesariamente.Aquellas, que corresponden
necesariamente al ser no pueden faltar, pues de lo contrario, el
ser deja de ser o es de otra manera, ejemplo las propiedades
necesarias en el hombre su corporalidad y su racionalidad, si
faltara estas cualidades o una sola de ellas, el hombre deja de ser
hombre, o es otra cosa pero no hombre.
El conjunto de estas cualidades necesarias del ser, constituyen
la esencia del ser, por lo que bien podemos conceptuar la esencia
del ser, diciendo, que es el conjunto de propiedades o cualidades
necesarias y constitutivas del ser fuera de otras cualidades
accidentales. Reuniendo estas propiedades esenciales y accidentales
del ser surge un nuevo concepto metafsico la consistencia, al menos
as lo entiende la mayor parte de los filsofos contemporneos.
Existencia viene de dos palabras latinas sistencia = ex, que
significa aquello que es, que hay fuera de la nueva posibilidad o
de la nada; entonces la existencia es una situacin fuera de la nada
o de la mera posibilidad. Un ser posible no existe, mi hijo nmero
100 como posible y acaso jams realizable no tiene existencia, solo
tendr cuando ese hijo viene a la realidad, vale decir que la
existencia es solo atributo del ente. La existencia es atributo de
ser completo, acabado, perfecto; la existencia conlleva perfeccin.
Por ltimo la existencia nos lleva a la otra posibilidad y realidad,
potencia y acto PROBLEMA DEL SER Y DEL ENTE
El filsofo Nicolai Hartmann, dice que ser y ente se distinguen
tanto como verdad y verdadero, realidad y real De lo real hay mucha
variedad, pero la realidad en s es una, un idntico modo de ser. As,
es tambin con ente y ser. El ser del ente es uno, aunque ste puede
ser tambin mltiple en ese sentido agrega diciendo no encuentro
diferencias entre verdad y verdadero, realidad y real, son dos
formas de decir lo mismo, no tiene significaciones diferentes
definicin.-
En los momentos actuales, es frecuente decir, que la ontologa es
la ciencia del ser en lugar de ciencia del ente. Existir una
diferencia entre ser y ente o solamente son confusiones
gramaticales ?. Los filsofos modernos dicen: El ente es aquel que
es, aquel que tiene ser, entonces el ser ser lo que el ente tiene y
que lo hace ser ente. Entonces la ontologa, ser la teora del ente,
y no del ser, trminos que se confunden en la selva de la filosofa.
Ente es el participio presente del verbo ser, y ser es el
infinitivo del mismo verbo, conociendo lo que es ser, podemos
conocer lo que es ente. Para el filsofo Heidegger, el ser, es el
concepto ms general y ms oscuro, es indefinible. Discusiones
filosficas que dejaremos porque no somos filsofos, solo
filosofamos.
2.-PERSPECTIVA DE LA ONTOLOGA
En la actualidad, el problema ontolgico ocupa una primaca sobre
la teora del conocimiento. En siglos pasados la ontologa, era una
parte de la metafsica, tratada principalmente por la filsofos
escolsticos; era aquella parte de la metafsica que estudiaba, lo
que la es esencia s y por s, el ser incondicionado y absoluto, como
tal, sera el principio de todo lo que existe. Hoy ha cambiado, ya
no se da esa primaca de la metafsica; pues la ontologa como ciencia
general de los objetos incluye a la metafsica por lo que a su
objeto se refiere.
Francisco Romero dice: la metafsica entera- no la mera ontologa
metafsica- puede imaginarse ahora, constituyendo parte de la
ontologa en cuanto ciencia general de los objetos; el objeto
metafsico, pese a su suprema dignidad, est en el campo con otras
clases de objetos, tiene de comn con ellos la objetividad.
La ontologa, no es ahora la ciencia del ser en s y por s, sino
es la ciencia del ente o la ciencia de los objetos en general. Para
la ontologa todo es ente, lo existente, lo inexistente y lo
imaginario, lo real y lo ideal, lo posible y lo imposible, todo
entra en el campo de la ontologa, pues no desprecia ningn objeto
por insignificante que sea, desde lo real fsico hasta lo
espiritual, lo ideal, objetos matemticos, esencias y relaciones, lo
suprasensible objeto de la metafsica, lo valioso, todo debe ser
estudiado por la ontologa en cuenta ente sealando las
peculiaridades y diferencias que se dan encada una de las esferas
que agrupan determinados objetos.
Concebida as la ontologa, como teora del ente o de los objetos,
cumple la perenne aspiracin de la filosofa de ser un conocimiento
universal, pero sin entrar en conflicto con las ciencias sean
fcticas o formales.
La ontologa, nos dice que en el mundo en que vivimos encontramos
cuatro categoras de seres Objetos reales.- son los que tienen
consistencia material, cuya caracterstica principal es ser causal y
temporal, ejemplo el agua, rbol, las estrellas. Ideales.- que son
fruto del pensamiento como consecuencia de la deduccin lgica,
ejemplo el silogismo, crculo, nmeros, igualdad diferencia, etc.
Valor.- no tiene ser, sino valor, no son sino valen, son cualidades
de las cosas, algo que se puede inferir de una cosa, de un objeto,
de una accin, porque tienen ms valor en comparacin con otra del
mismo gnero, ejemplo la belleza, la bondad. Metafsicos.- son los
que estn ms all de lo fsico, cuya existencia determina su ser o no
ser, ejemplo Dios Por lo expuesto, cada una de estos esferas
ontolgicas tienen su propia estructura y significacin peculiares,
as no es lo mismo ser cosa que ser objeto ideal, ser valor o ser
metafsico.
TAREA: Emplea la tcnica CAMILA para estudiar Traer los
materiales pedidos para la parte prctica
Por qu? Para qu?
MDULO 06
PROBLEMA DEL SER DEL HOMBRE
Durante el siglo pasado, el hombre se convierte en objeto de una
investigacin cientfica, el inters fundamental por el hombre, no
solo surge como la bsqueda en su sentido sociolgico e histrico,
sino que la esencia y existencia humana se vuelve cada vez ms
problemtico y confuso, ante la sustitucin de la actividad humana
por los robots, que ya es un hecho en Japn, frente a ellos ya no se
puede destacar como superior la razn humana.
No se trata de arquetipos o prototipos o de su origen; sino: Qu
es el hombre? Cul es su problema?, en ese sentido estn orientadas
todas las ciencias, incluso las llamadas ciencias naturales, que
parecan estar dirigidas exclusivamente a la investigacin del
entorno espacial externo, ahora tanto las fsicas como las
espirituales van hacia el problema del hombre.
La reflexin antropolgica sobre qu es el hombre, no solo es una
demanda histrica general, sino es una necesidad epistemolgica
especial; ofrecer ayuda a ese hombre, que cada vez va cayendo a una
menesterosidad espiritual por la sobre explotacin, la miseria, el
hambre, la injusticia y todos los males sociales que lo aquejan.
Por eso la tarea de todo estudiante universitario, debe ser
comprender filosficamente la esencia; y si se tiene que investigar
y determinar la situacin real del hombre, sus posibilidades y su
destino vital en un maana no muy lejana, los gobernantes de turno
deben sealar los fines de su educacin, y la captacin y realizacin
de los valores pertinentes, para que pueda realizarse tanto como
persona y miembro nato de una sociedad libre y justa en sus
condiciones de existencia contempornea, y no creando programas de
Qali Warma caso Per.
Max Scheler, formulaba si existe una tarea filosfica, cuya
solucin exige esta poca, es sin lugar a dudas la antropologa
filosfica. Por lo mismo que el hombre, es el nico ser en el mundo
capaz de preguntarse de su origen, esencia, destino, posicin en el
cosmos e historia, que los animales desconocen an de la escala
superior. Ellos pueden tener conciencia de las cosas, objetos,
fenmenos que perciben tomando diferentes actitudes (aceptacin o
rechazo), pero nunca, pero nunca se preguntan del por qu y para qu
de su existencia, siendo ste una cualidad especial del hombre.
Por otro lado, si examinamos la situacin real del hombre en la
naturaleza, ha superado su condicin fsica ms dbil que el resto de
los animales, solo, por su espiritualidad, porque ningn ser de su
especie (los antropoides ms desarrollados = simios), han tenido la
capacidad mental para influenciar en la vida de los dems seres,
ellos solo se limitan a su instinto y actan como cuando fueron
creados hace miles de millones de aos.
LA BSQUEDA DEL SER DEL HOMBRE
Hombre primitivo.- para encontrase a s mismo, recurri a los
mitos y leyendas, perdindose todo intento filosfico de explicarse
en los ridos caminos de la fantasas.
Grecia antigua.- los presocrticos centran la bsqueda del ser de
las cosas en la naturaleza: agua, aire, tierra y fuego alejndose as
de lo humano; decan que el hombre, es uno de los tantos fenmenos de
la naturaleza, que hay que explicarlos segn las leyes comunes al
resto de los fenmenos.
Grecia antropolgica.- El problema del hombre nace con los
sofistas (Protgoras), cultivado por Scrates con su lema concete a
ti mismo, en esta poca la filosofa estuvo orientada a la felicidad
del hombre.
Edad Media.- no se preocuparon por el estudio del hombrePor
qu?Porque el hombre como todos los seres existentes en la
naturaleza, fueron creados por Dios, viene de l y tienden a l como
su fin supremo; por tanto el objeto propio y verdadero de la
filosofa es Dios, todo es suyo y todo adquiere significado con l.
San Agustn deca all van los hombres y en miran con asombro las
cumbres de las montaas, las enormes mareas, el vasto curso del rio,
la inmensidad del ocano y el curso de las estrellas, pero no se ven
a s mismos ni meditan sobre s mismos (Confesiones X-8-12)
Tiempos modernos.- con la filosofa de la Ilustracin y el
materialismo cientfico, recibe nuevos impulsos, y se utiliza la
razn como nica fuente para distinguir la verdad del error, unido a
ello los intereses, deseos y necesidades de una sociedad dividida
en clases.
PROBLEMAS QUE SE PLANTEA
Ante la incesante bsqueda de s mismo, el hombre cada vez se
siente ms inseguro y seguir as, si es que no ha dado una explicacin
satisfactoria a las siguientes interrogantes. Problema de su
origen, esencia, destino posicin en el cosmos, posibilidades,
historia, capacidad, existencia, etc.
PROBLEMA DE SU ORIGEN Cul es su origen? Vino al mundo sin
ninguna relacin con otros seres?Es producto de una seleccin de
otras especies de animales o es obra de un Ser Divino?.
El tema ha sido muy discutido, ni con todos los adelantos
cientficos, estamos en condiciones de dictaminar con seguridad el
origen de nuestra especie, existiendo hasta la actualidad tres
teoras: la cosmognica o procedencia de otros mundos, la religiosa o
creacionista y la cientfica o evolucionista. La primera y la
segunda no tienen sustento cientfica, en cambio la tercera si
cuenta, y est apoyada por varias ciencias entre ellas la
antropologa, biologa geologa, climatologa, historia y otras.
Cosmognica.- sostiene que el hombre procede del espacio sideral,
esta teora se apoya en los elementos petrogrficos encontrados en
varias lugares del geosistema, las grandes construcciones
megalticas como las pirmides de Egipto, los trazos de las Pampas de
Nazca y otras.
Creacionista.- establece el origen divino del hombre, aceptado
por la historia del pueblo judo cristiano. Segn la enseanza de la
Iglesia y la Biblia, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza,
que segn James Ussher, Arzobispo de Arnagh (1650) de acuerdo a sus
clculos basados en la numeracin del Antiguo Testamento, habra
tenido lugar en 4,004 aos A.C. A los clculos de Usseher, el doctor
John Ligthfoot, director de un colegio de Cambrige (Inglaterra),
este magno acontecimiento, habra tenido lugar el 23 de octubre a
las 9 de la maana; as daba a la tierra un modesto pasado de 6,000
aos; pero ante la evidencia de restos fosilizados encontrados en
diferentes excavaciones, comenzaron con la teora diluviana, por lo
que hubieron animales anti diluvianos.En ese sentido, el hombre
ante la religin y la filosofa, est en posicin de su espritu que es
la esencia de su ser, y dotado de atributos peculiares: el
entendimiento y el libre albedro.
Evolucionista.- desde tiempos inmemoriales se ha considerado al
hombre, cualitativamente distinto a los dems animales. Ch. Darwin
con su teora sobre la evolucin, confirm la idea, de que el hombre,
es un producto del desarrollo gradual del mundo animal.
Desde entonces, la anatoma comparada, paleontologa, climatologa,
embriologa, antropologa y otras ciencias, han recogido nuevas y
numerosas evidencias que confirman lo dicho anteriormente; el paso
se efectu mediante un largo proceso que comprende una serie de
estadios, as tenemos:
Estadio de preparacin biolgica.- que empieza en la era terciaria
ya avanzado y continua hasta los comienzos de la era cuaternaria,
los representantes de este estadio son los Australopitecos,
animales que vivan en rebaos y se distinguan de los dems por su
posicin erecta, utilizaban instrumentos toscos sin tallar, y
probablemente disponan de medios sencillos de comunicacin. En esta
fase prevalecieron totalmente las leyes biolgicas.
Estadio del paso al hombre.- se extiende desde la aparicin del
Pitecntropos erectus hasta la poca de los Neandertales; es
importante esta fase, porque en ella, surge la preparacin de
utensilios y aparecen las primeras formas de estado embrionario de
trabajo y sociedad. En este estadio, continuaron prevaleciendo en
la formacin del hombre, las leyes biolgicas, al mismo tiempo
aparecen algunos cambios en la estructura anatmica en el cerebro,
en los sentidos corporales, manos y rganos vocales, que ya
transcurran ya bajo la intervencin del desarrollo del trabajo y
promovida por el de la comunicacin oral. En pocas palabras el
desarrollo biolgico del hombre transcurra bajo la influencia del
desarrollo de la produccin. Pero la produccin es un proceso social
que avanza por sus propias leyes objetivas, leyes social-histricas,
de esta manera el hombre convertido en sujeto de proceso social
depende de la accin de dos leyes:
Leyes biolgicas, en virtud de las cuales sus rganos se adaptaron
a las condiciones y exigencias de la produccin. Leyes
social-histricas, que regulan el desarrollo dela produccin y los
fenmenos que ella engendra.
Estadio de los cambios de factores biolgicos y sociales, que
representa un viraje radical en el desarrollo del hombre, se libera
completamente de su anterior dependencia, los cambios biolgicos
inevitablemente lentos y transmitidos hereditariamente van
acentundose; ahora, lo nico que rige en el desarrollo del hombre
son las leyes histrico-sociales.
Cmo se sabe estos?Porque as lo demuestran los fragmentos de los
fsiles hallados junto a los huesos de animales y toscos
instrumentos de piedra en las cavernas y diferentes pisos
ecolgicos, los que han servido para reconstruir la vida de nuestros
antepasados.
Este proceso de hominizacin fue lenta y gradual que dur miles de
aos; se crearon las relaciones entre sus semejantes a consecuencia
del trabajo, pero an as sus existencia era dura, hostil, penosa y
dolorosa, debido a que sus primeros instrumentos de trabajo eran
rudimentarios como piedras toscamente tallados o palos, que no eran
sino la prolongacin de sus brazos, as la piedra representaba el puo
y el palo el brazo. En estas condiciones durante largo tiempo vivi
como esclavo de la naturaleza, dedicndose a la recoleccin de
frutos, caza de animales pequeos, la pesca, errante por la escasez
de alimentos se convirti en antropfago.
A medida que pasaba el tiempo, acumularon experiencias, por lo
que produjeron nuevas y variados instrumentos, que no solo les
sirvi para golpear sino remover y roturar la tierra. Otra conquista
formidable fue el descubrimiento del fuego, que hizo cambiar
sustancialmente las condiciones de su existencia material, pues lo
utilizaron para preparar sus alimentos, protegerse del frio, las
fieras y elaborar o producir sus instrumentos de produccin. Aqu
radica, la diferencia con el resto de los animales, principalmente
con los monos (chimpancs), que algunas veces utilizan la piedra o
el palo para defenderse o alcanzar un objeto (alimentos), pero no
le dan otro sentido ni la producen como lo hace el ser humano.
Por qu? Incapacidad para utilizar los instrumentos, debido a la
impericia de su mano, que no sabe utilizar para manipular
instrumentos, esta torpeza en el movimiento de las manos, no
residen la conformacin que es igual al del hombre, sino en la
imperfeccin de los centros motores y prcticos que dirigen estos
movimientos. Imposibilidad para fabricar instrumentos, debido a que
poseen una pobre imaginacin, producto de una inteligencia
rudimentaria. Los centros motores, pueden registrar una serie de
datos, acontecimientos, fenmenos, etc. en forma sucesiva cuya
representacin se hace confusa como los hilos de una madeja. TAREA:
Para estudiar utiliza el mtodo Danilo. Disear, elaborar la V
heurstica y la Red Semntica Exponer utilizando la tcnica APEC,
diapositiva y la multimedia.
MDULO 07PREOCUPACIN POR EL ESTUDIO DEL HOMBRE
Cuando se pretende alcanzar un conocimiento real, riguroso y
universal, acerca de los hechos o fenmenos de la realidad natural,
social o del hombre, los cientficos a partir de sus observaciones,
se formulan una serie de interrogantes y se plantean un sistema de
hiptesis, para luego descubrir si concuerda o no con la realidad,
como tal, el conocimiento del hombre nunca ha sido ms problemtico
que en nuestros das
Por qu? Porque el hombre tiene una naturaleza especial que lo
diferencia del resto de los animales, su constitucin biolgica,
psicolgica, espiritual, conductual, reacciones, origen, esencia,
imagen, destino, posicin en el cosmos, cultura, lenguaje usos y
costumbres, educacin etc. que el resto de los animales desconocen.
El avance epistemolgico en todos los campos de la actividad humana.
La aparicin de nuevas tendencias filosficas, biolgicas,
psicolgicas, sociolgicas, histricas y pedaggicas, que cada vez se
adentran al conocimiento del hombre y sus problemas.
En el siglo XVIII. Manuel Kant, en su obra Crtica de la Razn
Pura, manifest, que nunca traspasaremos con la razn especulativa
los lmites de la experiencia, es decir que la validez cientfica de
una teora depende de su comprobacin con la experiencia. Esta
actitud epistemolgica, ha encontrado eco en diversas tendencias
filosficas, dando lugar a la aparicin de tres posiciones distintas
en el estudio del hombre
Qu buscan?Analizar la realidad humana y buscar una metodologa
adecuada para un conocimiento ms real del hombre.
1. Posicin Positivista
Que busca analizarla realidad humana, aplicando el mtodo
cientfico, esto es, sometiendo a una verificacin (experimento)
intersubjetiva y cuantificacin matemtica), que ha tenido eco en la
corriente positivista. Con esto se quiere aparecer al ser humano
como algo que est sujeto a la experimentacin, lo cual va en contra
de su estructura bio-psico-social-histrico-tlico y los progresos
del conocimiento, que est bajo la ley de la especializacin; en
consecuencia hasta la actualidad no se ha conseguido una base
cientfica unitaria en el conocimiento del hombre.
2. Posicin filosficaFrente a esta posicin cientfica, aparecen
una serie de reacciones de parte de los filsofos, principalmente de
los existencialistas, para ellos; la filosofa no tiene
universalidad de juicio, su universalidad se llama comprensin y
solidaridad humana. N. Abbagnano dice reflexionar sobre el hombre
significa: afrontar su destino y el problema de sus relaciones
consigo mismo, con los dems y el mundo. Significa no a limitarse a
elaborar conceptos, idear sistemas, sino elegir, decidir, empearse,
apasionarse, vivir autnticamente y ser autnticamente uno mismo.
3.- Posicin antropolgica.
Para la antropologa, ni el mtodo analista de los cientficos y el
subjetivismo de los filsofos responden con claridad, los
planteamientos del problema del hombre, por el contrario, ms han
contribuido a enturbiar y oscurecer el conocimiento sobre el
hombre, por lo que la antropologa propone una cooperacin
interdisciplinaria entre todas las ciencias que estudian al hombre,
donde la teora y la prctica cientfica y la antropologa filosfica,
sin hacer un dogmatismo y la irracionalidad subjetiva, busque una
mejor clarificacin y comprensin de las caractersticas esenciales y
comportamiento humanos.
OTRAS CORRIENTES1. Corriente de la Perspectiva culturalRothacker
dice: que al hombre metdicamente, hay que enfocarlo desde el punto
de vista de su perspectiva cultural.
Por qu? Porque todo hombre desde la posicin social en que se
sita, aporta a la formacin de su medio socio-cultural; trabajando,
creando, opinando, enfrentado retos y desafos. Porque contribuye
ala permanencia o existencia de las formas culturales: usos,
costumbres, ritos, habla, etc. incluso estrecha su crculo cultural.
Porque la cultura condiciona su forma de ser, los diversos
productos culturales que ha generado en su proceso histrico incide
de una manera especial, porque es la expresin de la sociedad en que
vive, adems crea para que contribuya a la formacin de su
personalidad. Por tanto el hombre, es agente y producto de su
cultura.
2. Corriente PersonalistaAl hombre hay que comprender desde el
punto de vista de su persona.
Por qu?Porque el ser humano como persona, tiene conciencia de su
existencia, de la existencia de los dems, de sus relaciones, de la
realidad de sus problemas, por eso se realiza segn los patrones
culturales y en medio en que vive y se desenvuelva.
3. Corriente Intelectualista El hombre debe ser tratado, desde
el punto de vista de su `produccin cultural.
Por qu?Porque el hombre es un ser racional, con una inteligencia
y capacidades cognitivas superiores a los dems seres vivientes, por
lo que crea, transforma, escribe y produce bienes y riquezas para
satisfacer sus necesidades y las necesidades de los dems (ciencia y
tecnologa).
EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y ESPIRITUAL 1.- La estructura
bio-psicolgica del hombre.La antropologa contempornea, considera al
hombre como una estructura psico-biolgica dinmica, funciona, real,
unitaria y total.Qu es estructura?Es un conjunto de elementos
organizados con sentido funcional nico, ejemplo el cuerpo
humano.
Por qu?Porque cada uno de los elementos de que est constituido
no est aislados, sino formando un todo unitario.
Para qu?Para cumplir una funcin, si uno de ellos faltara hay
deficiencias; entonces el hombre es un sistema y como tal, tiene
dos elementos fundamentales:
Cuerpo y alama = idealistas Biolgico y espiritual =
materialistas
En consecuencia, como estructura bio-psicolgica, tiene integrado
lo biolgico con lo psicolgico, donde los procesos somticos
integrados por los diferentes rasgos especficos que presenta cada
uno de los rganos, no se desarrollan en forma aislad sino insertos
en una sola accin, tampoco los elementos espirituales se
desarrollan en forma aislada de lo biolgico, sino en accin conjunta
interrelacionndose y dependindose mutuamente, por lo que el espritu
no es una nueva especie en el hombre, sino es una nueva forma de
unidad estructural, que los animales desconocen o no existe en
ellos.
COMO SER NATURAL
Biolgicamente.Desde el punto de vista biolgico, es una especie
ms dentro del orden zoolgico, con una estructura orgnica compleja,
producto de un largo proceso evolutivo de especies inferiores a
superiores a travs de millones de aos. En comparacin a los
antropoides (monos) casi son idnticas, donde el ciclo biolgico se
inicia con la fecundacin, el nacimiento, desarrollo, reproduccin y
la muerte, procesos somticos que estn sujetos a la influencia de
factores internos y externos.
Entonces qu es lo que lo diferencia? La posicin erecta, que le
permite liberar las manos y utilizarlos como instrumentos de
aprehensin, trabajo y produccin. Capacidad craneana diferente al
resto de los animales, por lo que la masa enceflica es ms grande en
proporcin a su cuerpo. El rea cerebral que ms ha aumentado es la
frontal, que est relacionada con la actividad mental, como tal, es
de suponer que en el hombre esta rea hay mayor nmero de neuronas
cerebrales, lo que le permite una actividad mental ms amplia que en
los monos. Disposicin especial de sus rganos de fonacin, que le
permite articular palabras (sonidos) y comunicarse con sus
semejantes, mediante el lenguaje articulado. Tiene la pelvis ms
ancha y ligera, as como la espina dorsal en forma de S, en lugar de
ser arqueada, curva o recta. Maduracin biolgica lenta, es un animal
de una niez prolongada, incapaz de valerse por s mismo, pues al
nacer, solo no puede hacer nada, alimentarse, jugar, caminar en
comparacin con el resto de los animales. Nmero de clulas
neuronales, segn los estudios de Blinkov y Glesaer, las distintas
clulas neuronales son mucho mayores y al doble que el de los monos,
lo que le permite una conexin rpida de datos (como en computadoras
modernas), en cambio en el mono las posibilidades de conexin para
la actividad cerebral son menos, no solo por el nmero de clulas
neuronales, sino tambin a que los centros cerebrales motoras son
imperfectos.
COMO SER ESPIRITUAL
Psicolgico El hombre tiene una estructura mental muy diferente
al de los animales, como tal aquellas estructuras que trascienden
del mbito neurovegetativo, tienen que ser dosificados, mediante
procesos adquisitivos superiores de voluntad, hbitos formados,
esfuerzo intelectual y la prctica, generando as, en el hombre
automatismos aprendidos, frente a la conducta instintiva de los
animales, cuyos movimientos son dados por la naturaleza. En el
hombre la conducta emocional, siempre est dirigida a una cualidad
axiolgica, as Scheler distingue, entre sentimiento, que viene a ser
mero estado emocional, que no se refiere por s mismo al objeto, y
el percibir afectivo, que es una relacin intencional al objeto, que
es el valor. Si el comportamiento humano, solo estara dirigido por
su estructura biolgica como en los animales, no cabra ningn
aprendizaje de formas de conducta ms elevadas, entonces no habra
educacin. Ten presente que solo el ser humano se educa, a los
animales se les adiestra o domestica. Respuestas el animal tiene
formas fijas de respuestas, debido a que su sistema de instintos es
perfecto responde de inmediato ante un peligro, porque existe una
conexin dinmica entre los excitadores y las repuestas, en cambio el
sistema estructural humano no garantiza una respuesta adecuada como
dice Lorens; esta pobreza de movimientos instintivos autnticos, no
es sino un signo de primitivismo, sino un proceso de reduccin.
Espiritual El hombre durante su largo proceso de evolucin, ha
perdido algunas cualidades instintivas como or a distancia, seguir
el rastro por el olor, razn, por lo que en su constitucin somtica,
aparece una nueva capacidad, la inteligencia. Por esta esencia
espiritual, el hombre es capaz de razonar, captar y realizar
valores, demostrar habilidades, destrezas, expresar sentimientos
alturados, por lo mismo que reacciona frente a los elementos de la
naturaleza trabajando, modificando, construyendo, transformando,
creando, desarrollando, investigando para beneficio suyo y de los
dems. El hombre desde su universo cultural busca progresivamente
nuevas formas de vida, de aprendizaje, de convivencia social,
poltica, religiosa, econmica. Etc. Fabrica instrumentos. El hombre
por tener una esencia espiritual y capacidad para el trabajo, es el
nico ser de la naturaleza que fabrica sus instrumentos para
producir bienes, crear riquezas, conocer la accin de las fuerzas de
la naturaleza y sobreponerse a los elementos del clima que
desconocen los dems seres de la escala zoolgica Crea y utiliza
signos convencionales, desde los albores de la historia en su lucha
constante por la supervivencia, adems de los ademanes, cre signos
convencionales para comunicarse con sus semejantes, al mismo
tiempo, stos, le han servido para desarrollar sus habilidades
intelectuales y manuales.
Socialmente. Las sociedades humanas cambian, evolucionan,
desarrollan y se transforman siguiendo las leyes dialcticas,
mientras que las sociedades de los animales permanecen estticas a
travs de miles de aos, ejemplo las abejas. Trabaja; las diferentes
entidades de la naturaleza como el agua, la lluvia, el viento y los
animales pueden realizar trabajos mecnicos, como trasladar objetos
de un lugar a otro; en cambio el ser humano realiza un trabajo
racional y consciente, sabe por qu y para qu lo hace, lo que lo
eleva no solamente de su condicin de animalidad, sino que lo
dignifica siempre y cuando no est reida con la moral y las buenas
costumbres; adems mediante el trabajo y la inteligencia ha hecho
muchos cambios en la naturaleza y la historia. Vive formando
organizaciones, el hombre debido por la mltiples necesidades que se
halla sitiado para satisfacer su espritu social, ha creado diversas
instituciones sean deportivas, culturales, econmicas, religiosas,
polticas administrativas, folclricas, artsticas, etc. Que
desconocen el resto de los seres vivos. Explota y aprovecha los
recursos naturales, no contento con la domesticacin de las plantas
y animales, explota los recursos minerales, energticas: elica,
solar, geotrmica, atmica y otros que la naturaleza le ofrece.
Moralmente Mediante el raciocinio distingue el bien del mal,
cuando una accin es moralmente aceptada y cuando rechazado, capta y
realiza valores.
Histricamente El hombre superando su nfima condicin fsica,
gracias a su espritu luchador y emprendedor, ms que ningn ser, ha
influido en la vida del planeta haciendo historia, guerreando,
trabajando, transformando. Los dems seres siguiendo sus impulsos
naturales o instintivos, sigue haciendo hoy, lo que hacan hace 200
millones de aos, para ellos nada ha variado. Transmite sus
creaciones culturales, el hombre por medio del lenguaje oral o
escrito y otras formas de manifestacin espiritual, transmite a las
generaciones venideras todo lo que ha creado, sin las cuales no
habra sido posible el adelanto cultural, cientfico y tecnolgico de
los pueblos, sociedades, naciones, ni tampoco puesto los pies a la
luna y enviado sondas espaciales para explorar el universo.
TAREA: Utiliza el crculo concntrico para la parte prctica
MDULO 08UNA NUEVA CONCEPCIN DE LO REAL A IDEAL
LA REALIDAD
La realidad, est constituido por los objetos del mundo en que
vivimos y actuamos, cuya estructura es observable y percibida.
Donde el modo de ser real se distingue de otros modos del ser por
categoras peculiares que solo a l son aplicables dentro de las
categoras ontolgicas, an cuando cada una de stas, tengan notas
distintivas que la diferencian entre s.
Cules son esas categoras nticas?
1. La individualidad. Todo lo real es individual; aquello que
tropezamos y nos ofrece resistencia es siempre nico y singular. Lo
acontecido esta maana en esta clase es nico, as el Da de la Madre
que vamos a celebrar ser nico para cada uno de nosotros.
2. La existencia.- el concepto de existencia va unido a la
individualidad, solo existe lo individual, como ya afirm
Aristteles, existir significa estar ah.
3. Temporalidad.- todo lo que existe est en el tiempo, hasta lo
permanente, lo eterno, an cuando el tiempo no influye en su
duracin, razn por la que la nota de temporalidad corresponde a
todas las capas de la realidad.
4. Procesalidad.- todo lo real no solo est en el tiempo, sino
que es un fluir temporal, un proceso irreversible. Cuanto
percibimos en el mundo en que vivimos constituye un proceso que va
desde su nacimiento hasta su extincin; lo que vara de unas capas a
otras de lo real, no es el proceso sino el tiempo en que ste se
desarrolla; por eso decimos que el proceso de la materia es muy
lento en relacin con la fugacidad de lo psquico.
5. La causalidad.- todo lo real est sujeto a la causalidad, es
efecto de causas y de efectos.
6. La realidad.- La palabra realidad proviene de la palabra
latina res, que significa cosa, y las cosas constituyen solo una
parte de la esfera. Quizs hubiera sido ms conveniente designar a
estos objetos en su conjunto como la esfera de la existencia,
reservando la palabra realidad a la de las cosas, a lo material;
pero la palabra realidad se ha hecho demasiado habitual en filosofa
para designar toda la esfera ntica de los objetos temporales y
existentes. Por eso llamamos realidad al modo de ser que tiene un
objeto de hacerse presente, an cuando no se piense en l ni se
quiere entrar en relacin con l.
Las capas de la realidadEl mundo real, no es algo simple, sino
una complejidad de capas o estratos relacionados entre s, va de lo
inorgnico a lo espiritual, pasando por lo orgnico y lo psquico.
Dichas capas se estructuran de modo que la capa superior se apoya
en la inferior, pero diferencindose de sta por la introduccin de
algo nuevo, que la hace esencialmente distinta.
Solo la filosofa de nuestro siglo, ha tratado de clasificar
rigurosamente la realidad, analizando las relaciones y diferencias
que existen entre los diversos grupos de objetos reales. La teora
de que a realidad se halla estructurada en capas y que la capa
superior necesita apoyarse en la inferior para subsistir, es una de
las adquisiciones ms firmes de la filosofa actual y se debe
fundamentalmente al filsofo alemn Nicolai Hartmann. Francisco
romero la expone y defiende haciendo haciendo aportes personales en
especial en lo referente al ser espiritual, en su excelente libro
Teora del Hombre; en la actualidad podemos considerar ya como un
bien comn del pensamiento ontolgico, y tenemos:
1. Lo inorgnico (lo material), en el mundo existen piedras,
agua, aire, tierra, etc. Son los cuerpos, son los cuerpos que
constituyen el mundo sin vida, y que existiran aun cuando sta no
hubiese aparecido, ya que existen tambin, all donde no hay vida,
pues no tienen la necesidad de los organismos para subsistir; como
tal lo inorgnico posee todas las categoras de la realidad.El
problema, de si lo material es la capa inferior del mundo real o si
hay otra realidad ms baja y fundamental en la cual necesite
apoyarse la materia para subsistir, ser analizado posteriormente
cuando tratamos del modo de ser del espacio y del tiempo.
2. Lo orgnico (vida vegetativa), si no existiera el mundo
inorgnico no podra darse en la realidad ningn ser vivo. Sobre la
materia inerte y apoyndose en ella encontramos este otro tipo de
seres que agregan algo nuevo a lo material y constituyen la segunda
capa de la realidad: los seres orgnicos que tienen vida
vegetativa.Ejemplo la planta, posee todas las categoras de lo
inorgnico: espacialidad, sujecin a las leyes fsicas, pero agrega
algo que no estaba en lo inorgnico, y con la adicin de esta novedad
se constituye algo esencialmente diferente; tal novedad es la VIDA.
La frmula del vegetal la podramos condensar as: materia +vida =
vida vegetativa, cuyas categoras son:
a. El proceso vital, es el hecho de tener vida y consiste hasta
donde alcanzamos a conocer; en un desarrollarse desde dentro,
incorporndose materia por asimilacin, eliminndola por un proceso
contrario, en tener nacimiento, desarrollo, muerte y en ser
originado cada individuo por otros mediante la reproduccin.
b. La estructura, consiste en que cada una de las partes del ser
vivo, tiene su funcin en el todo; la raz o la rama nicamente
realizan su funcin en la planta, pues son partes orgnicas de ella,
separadas no tienen funcin. Como el ser vivo es una estructura, las
partes no gozan del carcter ni de las notas del todo; lo contrario
sucede en el mundo inorgnico, donde cada porcin de una cosa
conserva el modo de ser y las cualidades del todo, por ejemplo si
dividimos una piedra en dos o ms trozos, cada uno seguir siendo de
la misma naturaleza, en cambio si dividimos una planta u otro ser
vivo, cada una de las partes no seguirn siendo un ser vivo. por qu?
Porque la planta, est absorbida por la vida de nutricin, si no
encuentra en su vecindad inmediata lo necesario para sustentarse
perece; de modo que si bien la planta posee vida, le falta
vitalidad para defenderla, es que no tiene rganos sensibles.
3. Lo psquico (vida animada), sin vida vegetativa no existira
vida animal. El animal tiene un cuerpo que es material y una vida
vegetativa con rganos que realizan funciones de nutricin y de
reproduccin, pero es algo ms que todo eso, pues si no encuentra lo
necesario para subsistir en su proximidad inmediata lo busca; para
ello est dotado de movilidad y por aadidura ve, huele, oye, siente
el dolor y el hambre. En fin el animal, adems de los rganos
vegetativos tiene rganos sensibles, por medio de los cuales le
llegan las sensaciones del mundo exterior y de su propio organismo,
como tal el animal tiene procesos psquicos.
El elemento nuevo que se introduce con la vida animal es la
psiquis, todo animal tiene procesos psquicos aunque sean
elementales en los animales inferiores, donde no alcanzan la
complejidad que en el hombre. Por gozar de psiquis, el animal va ms
all de tener vida, tiene tambin vitalidad para defenderla; como
siente hambre y es capaz de movimiento busca la presa, la persigue,
hecho hacedero por cuanto lo ve, la olfatea, la oye y como
experimenta dolor huye del peligro.
Caracteres de lo psquico
La conciencia, conciencia quiere decir darse cuenta de algo, el
animal tiene conciencia porque percibe cosas y capta estados de s
mismo. No hay que confundir la conciencia o el darse cuenta de algo
con la autoconciencia o conciencia de s mismo ni tampoco con el
saber que se tiene conciencia, para estas actividades ya se
necesita inteligencia, no slo vida psquica. La subjetividad, todo
lo psquico pertenece a un sujeto individual, y nicamente en ste, se
dan estados psquicos, por ejemplo la presa lo percibe un animal y
la percepcin depende de la estructura de sus rganos sensibles; de
all que en ocasiones, el animal tome como presa lo que no lo es o
al contrario, al captar lo que es una presa en situacin distinta de
la acostumbrada, no la tenga por presa, en estos casos el animal se
engaa, ms aun entonces percibe algo y este percibir solo acaece en
l, porque su estado es subjetivo. La ecuacin materia+ vida +
conciencia = animal.
4. El espritu, sin conciencia no existira la vida espiritual. El
hombre, nico ser espiritual que conocemos, tiene un cuerpo
material, una vida vegetativa y una conciencia, pero es mucho ms
que un ser consciente, aunque ya por s la conciencia humana se
eleve en muchos grados sobre la conciencia animal. El hombre no
solo recibe impresiones del mundo exterior por medio de sus rganos
sensibles sino capta estados de su propio organismo, adems es
receptor, transmisor y creador de formas espirituales a lo que
llamamos cultura.; el hombre es el nico ser que recibe y asimila
elementos culturales de la comunidad en que vive, y a su vez lo
transmite, adems es creador de objetos a los que imprime el sello
de lo humano.Si lo psquico se caracteriza, por la subjetividad por
pertenecer de modo exclusivo al sujeto que vive el proceso; el
espritu por el contrario est caracterizado por la objetividad de
sus actos que son transmisibles a los otros sujetos espirituales.
La conciencia asla mientras que el espritu une a los hombres ha
dicho Hartmann.
Notas del espritu. la objetividad, esta nota se opone como se
manifest anteriormente a l subjetividad peculiar de lo psquico. El
espritu es objetivo, porque los bienes espirituales pueden ser
posedos por muchas personas a la vez, el lenguaje, la ciencia, la
moral no son posesin privada como la alegra, el dolor, y en general
lo psquico. Esta nota determina lo que Francisco romero ha llamado
sociabilidad del espritu y como subnota podemos considerar: la
adquiribilidad, el espritu se adquiere, no es innato en el hombre
como la sensibilidad la comunicabilidad, el espritu une a los
hombres, que mediante l, se comunican unos con otros, las formas
espirituales son formas de comunicacin y convivencia.
La historicidad, el espritu es histrico, se desenvuelve, cambia
y crece en el transcurso del tiempo histrico; la nota de
historicidad le adscribe el carcter de ser acumulativo, pues las
nuevas adquisiciones se aaden a los del pasado, aumentando a cada
instantes la masa de los espiritual; as a mayor espiritualidad
mayor posibilidad de incrementarla con nuevas creaciones. Hemos
dicho mayor posibilidad de incremento, no necesidad, pues el
espritu tambin es capaz de destruir la herencia espiritual o parte
de ella.
Por este carcter histrico y acumulativo del espritu, el hombre
no solo es un ser con memoria individual, es quien, las propias
experiencias del pasado lo perduran e influyen; tambin, es dueo de
las experiencias de otros hombres y de otras pocas. sta, es una
diferencia entre el hombre y el animal, El animal vive su presente
dependiendo de las incitaciones del momento con poca o ninguna
memoria, y desde luego, sin acumular las experiencias de otros
individuos de su especie.Ecuacin materia + vida + conciencia
espritu = hombre
LO IDEAL Hemos visto, que adems de la realidad, el hombre
encuentra en su mundo un segundo modo de ser, que difiere del real
en que no se opone a sus deseos, no es algo con lo que tropieza
porque le opone resistencias, este segundo grupo constituye lo que
llamamos objetos ideales.
Los objetos ideales no son sensibles, ni surgen inmediatamente
ante el hombre, pues no se dan empricamente, sino que son
intemporales y universales; y como nuestra experiencia nicamente
alcanza a lo sensible e individual, estos objetos ideales son
alcanzados tan solo por el pensamiento. Tal modo de llegar a ellos
(por el pensamiento y no por sensaciones, sentimientos o acciones)
ha sido causa de que muchas teoras hayan equiparado idealidad con
subjetividad. Es que lo subjetivo lo que es inmanente a mi
conciencia como opuesto a lo objetivo, a lo que se me enfrenta y
puede ser captado inmediatamente por varios sujetos, no es la
esfera ideal sino la realidad psquica.
Los objetos ideales, apuntan a contenidos que estn fuera de la
conciencia y el acto de pensarlos no es una invencin como sucede en
la fantasa; es la aprehensin por el pensamiento de algo extra
subjetivo; por eso el pensamiento no los puede captar ms que como
son, sin poderlos modificar, para el hombre son mucho ms rgidos que
los objetos reales; en determinadas ocasiones el hombre puede
modificar algo real, pero nunca puede alterar la idealidad que es
inmutable, por ejemplo no es factible modificar las estructuras
matemticas ni las esencias.
Clasificacin, hay diversos criterios para clasificar los objetos
ideales, que dependen de la amplitud que se d a esta esfera del
ser, pues algunos pensadores como N Hartmann, incluyen entre ellos
los valores del ser distinto del real y del ideal, pero la podemos
clasificar en: La idealidad pura, ideales subsistentes por s,
ejemplo el crculo La idealidad abstracta, objetos ideales ligados
en cierto modo a lo real.
ESPACIO Y TIEMPO
Lo espacial, es lo que est en el espacio y lo temporal lo que
est en el tiempo, de modo que espacio y tiempo se nos presentan no
solo como ideas, sino como algo que existe como condicin de todo lo
espacial y de todo lo temporal, es decir, de la realidad fsica, y
por tanto de los estratos superiores de la realidad que se apoyan
en ella. Sin espacio no habra nada espacial y sin tiempo nada
temporal; suprimidos ambos o solo uno de ellos, no podra existir el
ente material, y con l desapareceran todo lo vital, lo psquico y el
espiritual, esto es, con el espacio y el tiempo se desvanecera el
mundo real.
Pero el problema que surge, es el de aclarar si el espacio y el
tiempo tienen el modo de ser de la realidad, si son entes reales;
siendo la realidad a la vez, obstculo y posibilidad para la accin,
nada nos puede parecer ms real que el espacio y el tiempo. Es
necesario el espacio para que podamos trasladarnos de un sitio a
otro y tambin para vencer el obstculo. El ese sentido el espacio se
presenta como un obstculo ms permanente, pero tambin la condicin
necesaria para todo cambio de lugar, en el espacio, pues se va de
un lugar a otro.
El tiempo es asimismo es obstculo para la accin, muchas cosas no
se puede hacer por falta de tiempo, pero todas las realizamos en el
tiempo. Todo tiene duracin, esto es aplicable no solo a cada hombre
concreto sino a todo ente, movimiento o acontecer reales.
El espacio y el tiempo nos parecen tener existencia, los
consideramos como seres existentes, pues si existir es estar ah, el
espacio y el tiempo siempre estn ah, son siempre algo presentes. La
categora de existencia parece ser comn al espacio, al tiempo y a
los seres reales. El tiempo y el espacio tienen en comn la
existencia de la realidad.
TAREA: Para estudiar aplica el mtodo de estudio EFGHI Para
elaborar organizadores el Crculo Concntrico o Cubo Nico Exponer la
tcnica APEC, con la ficha de Seminario Exposicin oral aplicar la
filosofa de la lectura.
EL PROBLEMA DE LOS VALORES
LOS VALORES
El trmino valor o filosofa de los valores, emerge en el campo
filosfico, recin a principios del siglo XIX, concitando diferentes
enfoques y diversas tendencias, aunque segn Nicols Abbagnano, su
antecedente histrico ms lejano lo enc9ontramos en el siglo IV A.C,
cuando los estoicos usaron el trmino axiologa, entendiendo por
valor en general a toda contribucin a una vida conforme a las
reglas-
Etimologa.- del griego: axius= valioso, digno logos = tratado,
estudio, conocimientoEtimolgicamente es interpretado como el
estudio filosfico de los valores No hay cosa alguna, ante la cual
adoptamos una posicin negativa o positiva, una posicin de
preferencia o de rechazo. Y vista desde el lado del objeto no hay
casa alguna que no tenga valor, unas sern buenas y otras malas, una
tiles y otras perjudiciales, pero ninguna absolutamente
indiferente.
En el campo filosfico, se ha usado con frecuencia en su sentido
moral, as Manuel Kant, nos habla de una valor autnticamente moral;
en tal sentido, solamente el acto moral ser valioso, segn como
nosotros lo preferimos de acuerdo aciertas cualidades o
propiedades, as de a, b, c, d, elegimos la c, porque lo
consideramos ms digno o valioso por ejemplo la amistad, y al resto
menos valioso, en este caso lo ltimo significa la negacin del
valor, valor negativo o desvalor.
Talvez, por eso se dice, que la aprehensin y la realizacin de
los valores se dan entre dos polos de la conciencia moral, por
aprehensin entendemos a la captacin del valor, y por realizacin la
ejecucin del valor. Ten presente que todo acto moral, comienza con
la aprehensin de los principios ticos y concluye con la aplicacin
de esos principios. Entonces donde quedan los actos polticos de los
Congresistas, Gobiernos Regionales y Locales, de religiosos en
tantas sectas que abundan, jurdicos de malos jueces y fiscales,
sociales de clases adineras, administrativos deportivos, etc.
ejemplos abundan.
Qu es el valor?
Antes de dar una conceptualizacin, analicemos un poco ms el
significado de esta palabra, que ya por s es problemtico, como dice
Ortega y Gasset: su exploracin y conquista, ser talvs una de las
mayores glorias del siglo XX. Podemos referirnos a la osada, arrojo
que demuestra una persona ante un peligro (valenta personal)
ejemplo tenemos tanto a los hroes civiles y militares, o el valor
econmico para referirnos al precio que tiene una mercanca, que
puede ser valor de uso cuando satisface una necesidad o de cambio
cuando un producto equiparado con otro adquiere valor.
Los valores son entes incorpreos, que el sujeto capta del
significado del objeto, mediante la intuicin emocionalTambin se
puede definir diciendo, que el valor es la impresin subjetiva, en
virtud del cual, todo lo que participa en l, se hace digo de
estimacin, as el amor a Dios es un valor religioso; la belleza de
un cuando no reside en su belleza sino en la impresin que causa a
quien lo ve.
Captacin de los valores
La aprehensin de los valores, no se hace mediante el
razonamiento, sino de golpe inmediato, ejemplo ver a una madre en
peligro o al ser ms querido, se que debemos acudir a defenderla,
esto se capta de inmediato, para ello no se necesita pruebas ni
distracciones. Adems el conocimiento del valor no solo es
instantneo sino que sacude la conciencia, se descubre el valor en
medio de una especie de sentimiento, la vida afectiva se
conmociona, no se permanece frio ni meditando, sino que se siente
un impulso emocional; por eso el filsofo Max Scheler, afirma que
solo con una actividad afectiva, podemos acercarnos a los valores y
conocerlos, como cita un ejemplo de un nio frente a su madre,
llamndolo intuicin emocional a esta manera de aprender el
valor.
Por qu intuicin emocional?
Porque la captacin, no se hace con la razn, sino con el
sentimiento. El sentimiento, es el que nos permite descubrir lo
bueno, y el que nos dar el primer impulso para obrar ticamente, y
todo esto, sin que participe el razonamiento, como dijera Pascal
hay razones del corazn que la razn no entiende.
La filosofa actual, hace una distincin entre los juicios de
existencia y de valor.
Juicios de existenciaSon los que de una cosa, se enuncia lo que
es una cosa, propiedades, atributos, caractersticas que lo
tipifican o pertenecen a esa cosa; en otros trminos, al ser de esa
cosa, tanto desde el punto de su existencia como de su esencia que
lo define.
Juicios de valor.- son proposiciones que enuncian algo de una
cosa, sin quitar ni aadir nada de su esencia y existencia, es
decir, enuncian cualidades o propiedades de los objetos o cosas, se
hacer rozar al ser en cuanto a su existencia, porque los valores no
son cosas sino cualidades irreales y absolutas independiente de la
cantidad, el tiempo y espacio. Existen y valen por s.
Qu es esencia?
Son aquellas cualidades que no pueden faltar en el ser de otro
modo el ser deja de ser tal cual es y se convierte en otro ser.
Aristteles deca: La suma de predicados determina la, substancia,
sin la cual o faltara uno de ellos, la substancia no sera lo que
es. Ejemplo: el hombre es un ser racional, consciente, libre,
inteligente dotado de un espritu, con ello estamos diciendo las
cualidades que caracterizan al ser hombre, si faltara uno de ellos,
la substancia hombre ya no es, sino que se ha convertido en otro
ser, caso de los descebrados u hombres vegetales.
Qu es existencia?
Viene del latn sistencia y ex = aquello que es, que hay fuera de
la nada o posibilidad. En este caso el ser existir, solo cuando
haya dejado lanada, en otros trminos, cuando haya dejado el mundo
del no ser, ejemplo tener un taxi espacial, esto existe en idea,
hay posibilidad de tener?. Claro que s, y esto solo ser real cuando
se tenga; si nos adentramos al Idealismo, diremos que Dios cre de
la nada todo lo que nos rodea y ahora existe.
Caractersticas Objetividad.- los valores existen no como cosas,
sino que estn en las cosas como cualidades de las mismas, por lo
que pueden ser captados y predicados algo de ellos, debido a que
producen impresiones subjetivas de agrado o desagrado, decir buenas
o malas. Inagotables.- como tema de reflexin filosfica no se llega
a lo ltimo, sino cada vez se va descubriendo dentro de vivir
cotidiano. Polaridad.- fundada, concentrada y arraigada en la
esencia misma del valor por ley de su estructura esencial, por
tanto: no hay un valor que sea solo sino que todo valor tiene su
contrario (+ -) porque las cualidades expresan cualidades irreales
pero objetivas de las cosas mismas, as a lo bueno se contrapone lo
malo, generoso- mezquino, bello-feo, santo-profano,
sublime-ridculo. Jerarqua.- en el mundo que vivimos, hay una
multiplicidad de valores que expresan distintos modos de valer,
segn la percepcin del acto de preferir o conferir que tiene un
sujeto o una sociedad del valor, por lo que, las diferentes
escuelas filosficas han ofrecidos pautas esenciales para su
jerarquizacin segn intereses del sujeto u objeto, para unos valores
superiores e inferiores, otros universales generales, colectivos y
personales, cuyo orden preferencial surge de las relaciones de unas
con otras. Si todos los valores fueran iguales no habra
cuestionamientos.
Clasificacin
El problema es difcil, recurriendo a las clasificaciones
establecidas por los axilogos que han trabajado largamente en el
tema, y sintetizando las aportaciones ms valiosas, podemos
establecer una tabla de valores, aunque, no se pueden encerrar
todas en sus ltimas subdivisiones y matices; sin embargo, nos puede
permitir dar una visin panormica para romper limitaciones y
ensanchar el horizonte axiolgico. Siendo la ms aceptada la
realizada por M. Scheler que en su libro Formalismo de la tica y la
tica material de los Valores nos presenta:1.- valores tiles =
adecuado-inadecuado2.- vitales = fuerte-dbil3.- lgicos=
verdad-falsedad4.- estticos= bello- feo, sublime-ridculo5.- ticos=
justo-injusto6.- religiosos= santo-profano.1
V - HEURSTICA O TCNICA GOWIN
organizadores
FILOSOFA DE LA LECTURASEMNTICA DE LA LECTURAFILOSOFA DE LA
LECTURA EN LA LECTURAFILOSOFA PARA LA LECTURAFILOSOFA CON LA
LECTURAReflexin, para la crtica de la belleza de las
palabras.Aspectos que no han alcanzado el grado de cultura y
madurez.Prepara al estudiante para responder preguntas del por qu y
para qu?.Anliza,relaciona y sintetiza el contenido de un tema
CONCENTRACION:C=A=I=L=A=M=AUTOEVALUAR:MOTIVAR:INDAGAR:LEER:APRENDER:Centrar
toda la atencin de la mente sobre un objetivo, objeto o actividad a
realizar.Aumentar recursos personales para captar reflexivamente el
mensaje del texto.Analizar la FODA. Conocerse a s mismo y
determinar conductas acorde a los Pilares de la Educacin.
Despertar y activar actitudes por lo que se va aprender a
aprender.Realizar el trabajo con entusiasmo, inters, agrado,
satisfaccin y responsabilidadAcudir a las fuentes de
informacin.Adquirir conocimiento significativos dirigidoscambio de
comportamiento.Percibir y comprender contenidos bsicos del texto.Es
aceptar incorporacin dinmica de hechos.Enriquecer saberes,
fortalecer el esprituy desarrollar pensamiento autnomo y
crtico.Lograr que el conocimiento adquirido sea significativo,
teleolgico y reflexivo para el cambio de conducta, y pueda ser
utilizado de forma efectiva a travs de las preguntas Por qu, cundo,
cmo y para qu?. EL APRENDIZAJETCNICACAMILA
