Ontologia Practica Con Rovira Un_pasaje_del_Fedon_de_Platon(Sesion 8 de Leibniz)

7/24/2019 Ontologia Practica Con Rovira Un_pasaje_del_Fedon_de_Platon(Sesion 8 de Leibniz)

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Scrates, entonces, tras de haberse callado durante un largo rato y considerar algo

consigo mismo, dijo: No es cosa balad, Cebes, lo que buscas. En efecto, es preciso tratar a

fondo de una forma total la causa de la generacin y de la destruccin. Conque, si quieres, te

voy a contar mis propias experiencias sobre el asunto. Luego, si te parece de utilidad algo de

lo que te digo, lo utilizars para hacer convincente lo que t dices.

Desde luego que quiero repuso Cebes.

Escchame, pues, como a quien se dispone a hacer un discurso. Yo, Cebes, cuando era

joven comenz Scrates, dese extraordinariamente ese saber que llaman investigacin de

la naturaleza. Parecame esplndido, en efecto, conocer las causas de cada cosa, el porqu se

produce, el porqu se destruye, y el porqu es cada cosa. Y muchas veces daba vueltas a mi

cabeza considerando en primer lugar cuestiones de esta ndole: acaso es cuando lo caliente y

lo fro alcanzan una especie de putrefaccin, como afirman algunos, el momento en que seforman los seres vivos?; o bien: es la sangre aquello con que pensamos, o es el aire o el

fuego? O no es ninguna de estas cosas, sino el cerebro, que es quien procura las sensaciones

del odo, la vista y el olfato, y de stas se originan la memoria y la opinin, y de la memoria y

la opinin, cuando alcanzan la estabilidad, nace, siguiendo este proceso, el conocimiento?

Luego consideraba yo, a su vez, las destrucciones de estas cosas, los cambios del cielo y de la

tierra, y acab por juzgarme tan exento de dotes para esta investigacin como ms no poda

darse. Y la prueba que te dar te bastar: en lo que anteriormente saba con certeza, al menossegn mi opinin y la de los dems, qued entonces tan sumamente cegado por esa

investigacin, que olvid incluso eso que antes crea saber, entre otras muchas cosas, por

ejemplo, el porqu crece el hombre. Hasta entonces, efectivamente, crea que para todo el

mundo estaba claro que era por el comer y el beber; pues una vez que por los alimentos se

aadan carnes a las carnes y huesos a los huesos, y de esta manera y en la misma proporcin

se aada a las restantes partes del cuerpo lo que le es propio a cada una, lo que tena poco

volumen adquira despus mucho, y de esta forma se haca grande el hombre que era pequeo.

As crea yo entonces. No te parece que con razn?

A m, s dijo Cebes.

Considera esto todava. Crea que mi opinin era acertada cuando un hombre grande, al

ponerse al lado de uno pequeo, se me mostraba mayor justamente en la cabeza, y lo mismo

un caballo respecto de otro caballo. Y casos an ms claros que stos: diez me parecan ms

que ocho porque a stos se aadan dos, y dos ms que uno, porque sobrepasaban a ste en la

mitad.

Y ahora pregunt Cebesqu opinas sobre ello?


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Estoy lejos de creer, por Zeus! respondi Scrates, que conozco la causa de ninguna

manera de estas cosas, pues me resisto a admitir siquiera que, cuando se agrega una unidad a

una unidad, sea la unidad a la que se ha aadido la otra la que se ha convertido en dos, o que

sea la unidad aadida, o bien que sean la agregada y aqulla a la que se le agreg la otra las

que se conviertan en dos por la adicin de la una a la otra. Porque si cuando cada una de ellas

estaba separada de la otra constitua una unidad y no eran entonces dos, me extraa que, una

vez que se juntan entre s, sea precisamente la causa de que se conviertan en dos, a saber, el

encuentro derivado de su mutua yuxtaposicin. Y tampoco puedo convencerme de que,

cuando se divide una unidad, sea, a la inversa, la divisin la causa de que se produzcan dos,

pues sta es contraria a la causa anterior de que se produjeran dos; porque entonces fue el

hecho de juntar y de aadir lo uno a lo otro, y ahora lo es el de separar y retirar lo uno de lo

otro. Y asimismo ya no puedo convencerme a m mismo de que s en virtud de qu seproduce la unidad, ni, en una palabra, el porqu se produce, perece o es ninguna otra cosa,

segn este mtodo de investigacin. Pero yo me amaso, como buenamente sale, otro mtodo

diferente, pues el anterior no me agrada en absoluto.

Y una vez o decir a alguien mientras lea de un libro, de Anaxgoras, segn dijo, que es la

mente lo que pone todo en orden y la causa de todas las cosas. Regocijme con esta causa y

me pareci que, en cierto modo, era una ventaja que fuera la mente la causa de todas las

cosas. Pens que, si eso era as, la mente ordenadora ordenara y colocara todas y cada una delas cosas all donde mejor estuvieran. As, pues, si alguno quera encontrar la causa de cada

cosa, segn la cual nace, perece o existe, deba encontrar sobre ello esto: cmo es mejor para

ella ser, padecer o realizar lo que fuere. Y, segn este razonamiento, resultaba que al hombre

no le corresponda examinar ni sobre eso mismo, ni sobre las dems cosas nada que no fuera

lo mejor y lo ms conveniente, pues, a la vez, por fuerza conocera tambin lo peor, puesto

que el conocimiento que versa sobre esos objetos es el mismo. Hacindome, pues, con deleite

estos clculos, pens que haba encontrado en Anaxgoras a un maestro de la causa de los

seres de acuerdo con mi deseo, y que primero me hara conocer si la tierra es llana o esfrica,

y, una vez que lo hubiera hecho, me explicara a continuacin la causa y la necesidad,

dicindome lo que era lo mejor, y tambin que lo mejor era que fuera de tal forma. Y si dijera

que estaba en el centro, me explicara acto seguido que lo mejor era que estuviera en el centro.

Y si me demostraba esto, estaba dispuesto a no echar de menos otra especie de causa. E

igualmente estaba dispuesto a informarme sobre el sol, la luna y los dems astros, a propsito

de sus velocidades relativas, sus revoluciones y dems cambios, del porqu es mejor que cada

uno haga y padezca lo que hace y padece. Pues no hubiera credo nunca que l, diciendo que


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haban sido ordenados por la mente, les asignara otra causa que el hecho de que lo mejor es

que estn tal y como estn. As, pues, crea que, al atribuir la causa a cada una de esas cosas y

a todas en comn, explicara tambin lo que es mejor para cada una de ellas y el bien comn a

todas. Por nada del mundo hubiera vendido mis esperanzas! Antes bien, con gran diligencia

cog los libros y los le lo ms rpidamente que pude, para saber cuanto antes lo mejor y lo

peor.

Mas mi maravillosa esperanza, oh compaero, la abandon una vez que, avanzando en la

lectura, v que mi hombre no usaba para nada la mente, ni le imputaba ninguna causa en lo

referente a la ordenacin de las cosas, sino que las causas las asignaba al aire, al ter y a otras

muchas cosas extraas. Me pareci que le ocurra algo sumamente parecido a alguien que

dijera que Scrates todo lo que hace lo hace con la mente y, acto seguido, al intentar enumerar

las causas de cada uno de los actos que realizo, dijera en primer lugar que estoy aqu sentado,porque mi cuerpo se compone de huesos y tendones; que los huesos son duros y tienen

articulaciones que los separan los unos de los otros, en tanto que los tendones tienen la

facultad de ponerse en tensin y de relajarse, y envuelven los huesos juntamente con las

carnes y la piel que los sostiene; que, en consecuencia, al balancearse los huesos en sus

coyunturas, los tendones con su relajamiento y su tensin hacen que sea yo ahora capaz de

doblar los miembros, y que sa es la causa de que yo est aqu sentado con las piernas

dobladas. E igualmente, con respecto a mi conversacin con vosotros, os expusiera otrascausas anlogas imputndolo a la voz, al aire, al odo y a otras mil cosas de esta ndole, y

descuidndose de decir las verdaderas causas, a saber, que puesto que a los atenienses les ha

parecido lo mejor el condenarme, por esta razn a m tambin me ha parecido lo mejor el

estar aqu sentado, y lo ms justo el someterme, quedndome aqu, a la pena que ordenen.

Pues, por el perro!, tiempo ha, segn creo, que estos tendones y estos huesos estaran en

Mgara o en Boecia, llevados por la apariencia de lo mejor, de no haber credo yo que lo ms

justo y lo ms bello era, en vez de escapar y huir, el someterme en acatamiento a la ciudad a

la pena que me impusiera. Llamar causas a cosas de aquel tipo es excesivamente extrao. Pero

si alguno dijera que, sin tener tales cosas, huesos, tendones y todo lo dems que tengo, no

sera capaz de llevar a la prctica mi decisin, dira la verdad. Sin embargo, el decir que por

ellas hago lo que hago, y eso obrando con la mente, en vez de decir que es por la eleccin de

lo mejor, podra ser una grande y grave ligereza de expresin. Pues, en efecto, lo es el no ser

capaz de distinguir que una cosa es la causa real de algo, y otra aquello sin lo cual la causa

nunca podra ser causa. Y esto, segn se ve, es a lo que los ms, andando a tientas como en las

tinieblas, le dan el nombre de causa, empleando un trmino que no le corresponde. Por ello, el


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uno, poniendo alrededor de la tierra un torbellino, formado por el cielo, hace que as se

mantenga en su lugar; el otro, como si fuera una ancha artesa, le pone como apoyo y base el

aire. Pero la potencia que hace que esas cosas estn colocadas ahora en la forma mejor que

pueden colocarse, a esa ni la buscan, ni creen tampoco que tenga una fuerza divina, sino que

estiman que un da podran descubrir a un Atlante ms fuerte, ms inmortal que el del mito y

que sostenga mejor todas las cosas, sin pensar que es el bien y lo debido lo que

verdaderamente ata y sostiene todas las cosas. Pues bien, por aprender cmo es tal causa, me

hubiera hecho con grandsimo placer discpulo de cualquiera; pero, ya que me v privado de

ella, y no fui capaz de descubrirla por m mismo, ni de aprenderla de otro, quieres que te

exponga, Cebes, la segunda navegacin que en busca de la causa he realizado?

Lo deseo extraordinariamente respondi.

Pues bien dijo Scrates, despus de esto y una vez que me haba cansado de investigarlas cosas, cre que deba prevenirme de que no me ocurriera lo que les pasa a los que con-

templan y examinan el sol durante un eclipse. En efecto, hay algunos que pierden la vista, si

no contemplan la imagen del astro en el agua o en algn otro objeto similar. Tal fue, ms o

menos, lo que yo pens, y se apoder de m el temor de quedarme completamente ciego de

alma si miraba a las cosas con los ojos y pretenda alcanzarlas con cada uno de los sentidos.

As, pues, me pareci que era menester refugiarme en los conceptos y contemplar en aqullos

la verdad de las cosas. Tal vez no se parezca esto en cierto modo a aquello con lo que locomparo, pues no admito en absoluto que el que examina las cosas en los conceptos las

examine en imgenes ms bien que en su realidad. As que por aqu es por donde me he

lanzado siempre, y tomando en cada ocasin como fundamento el juicio que juzgo el ms

slido, lo que me parece estar en consonancia con l lo establezco como si fuera verdadero,

no slo en lo referente a la causa, sino tambin en lo referente a todas las dems cosas, y lo

que no, como no verdadero. Pero quiero explicarte con mayor claridad lo que digo porque,

segn creo, ahora t no me comprendes.

No, por Zeus! dijo Cebes, no demasiado bien.

Pues lo que quiero decir repuso Scrates no es nada nuevo, sino eso que nunca he

dejado de decir en ningn momento, tanto en otras ocasiones como en el razonamiento

pasado. As es que voy a intentar exponerte el tipo de causa con el que me he ocupado, y de

nuevo ir a aquellas cosas que repetimos siempre, y en ellas pondr el comienzo de mi

exposicin, aceptando como principio que hay algo que es bello en s y de por s, bueno,

grande y que igualmente existen las dems realidades de esta ndole. Si me concedes esto y


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reconoces que existen estas cosas, espero que a partir de ellas descubrir y te demostrar la

causa de que el alma sea algo inmortal.

Ea, pues replic Cebes, hazte a la idea de que yo te lo concedo: no tienes ms que

acabar.

Considera, entonces dijo Scrates, si en lo que viene a continuacin de esto compartes

mi opinin. A m me parece que, si existe otra cosa bella aparte de lo bello en s, no es bella

por ninguna otra causa sino por el hecho de que participa de eso que hemos dicho que es bello

en s. Y lo mismo digo de todo. Ests de acuerdo con dicha causa?

Estoy de acuerdo respondi.

En tal caso continu Scrates, ya no comprendo ni puedo dar crdito a las otras causas,

a esas que aducen los sabios. As, pues, si alguien me dice que una cosa cualquiera es bella,

bien por su brillante color, o por su forma, o cualquier otro motivo de esta ndole mando apaseo a los dems, pues me embrollo en todos ellos, tengo en m mismo esta simple, sencilla

y quiz ingenua conviccin de que no la hace bella otra cosa que la presencia o participacin

de aquella belleza en s, la tenga por donde sea y del modo que sea. Esto ya no insisto en afir-

marlo; s, en cambio, que es por la belleza por lo que todas las cosas bellas son bellas. Pues

esto me parece lo ms seguro para responder, tanto para m como para cualquier otro, y

pienso que atenindome a ello jams habr de caer, que seguro es de responder para m y para

otro cualquiera que por la belleza las cosas bellas son bellas. No te lo parece tambin a ti?S.

Y tambin que por la grandeza son grandes las cosas grandes y mayores las mayores, y

por la pequeez pequeas las pequeas?

S.

Luego tampoco admitiras que alguien dijera que un hombre es mayor que otro por la ca-

beza, y que el ms pequeo es ms pequeo por eso mismo, sino que juraras que lo que t di-

ces no es otra cosa que todo lo que es mayor que otra cosa no lo es por otro motivo que el ta-

mao, y que por eso es mayor, por el tamao, en tanto que lo que es ms pequeo no es ms

pequeo por otra razn que no sea la pequeez. Pues, si no me engao, tendras miedo de que

te saliera al paso una objecin, si sostienes que alguien es mayor y menor por la cabeza, en

primer lugar, la de que por el mismo motivo lo mayor sea mayor y lo menor menor y, en se-

gundo lugar, la de que por la cabeza que es pequea lo mayor sea mayor. Y esto es algo

prodigioso, el que por algo pequeo alguien sea grande. No tendras miedo de esto?

Yo, s respondi Cebes, echndose a rer.


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Y no tendras miedo de decir continu Scrates que diez son ms que ocho en dos, y

que sta es la causa de su ventaja, en vez de decir que lo son en cantidad y por causa de la

cantidad? Y que lo que mide dos codos es ms que lo que mide uno en la mitad y no en el

tamao? Pues el motivo de temor es el mismo.

Por completo replic.

Y qu? No te guardaras de decir que, cuando se agrega una unidad a una unidad, es la

adicin la causa de que se produzcan dos, o cuando se divide algo, lo es la divisin? Es ms,

diras a voces que desconoces otro modo de producirse cada cosa que no sea la participacin

en la esencia propia de todo aquello en lo que participe; y que en estos casos particulares no

puedes sealar otra causa de la produccin de dos que la participacin en la dualidad; y que es

necesario que en ella participen las cosas que hayan de ser, dos, as como lo es tambin que

participe en la unidad lo que haya de ser una sola cosa. En cuanto a esas divisiones, adicionesy restantes sutilezas de ese tipo las mandaras a paseo, abandonando esas respuestas a los que

son ms sabios que t. T, en cambio, temiendo, como se dice, tu propia sombra y tu falta de

pericia, afianzndote en la seguridad que confiere ese principio, responderas como se ha

dicho. Mas si alguno se aferrase al principio en s, le mandaras a paseo y no le responderas

hasta que hubieras examinado si las consecuencias que de l derivan concuerdan o no entre s.

Mas una vez que te fuera preciso dar razn del principio en s, la daras procediendo de la

misma manera, admitiendo de nuevo otro principio, aquel que se te mostrase como el mejorentre los ms generales, hasta que llegases a un resultado satisfactorio. Pero no haras un

amasijo como los que discuten el pro y el contra, hablando a la vez del principio y de las

consecuencias que de l derivan, si es que quieres descubrir alguna realidad. Pues tal vez esos

hombres no discuten ni se preocupan en absoluto de eso, porque tienen la capacidad, a pesar

de embrollar todo por su sabidura, de contentarse a s mismos. Pero t, si verdaderamente

perteneces al grupo de los filsofos, creo que haras como yo digo.

Dices muchsima verdad exclamaron a la vez Simmias y Cebes. [...]

Y no es al reflexionar cuando, ms que en ninguna otra ocasin, se le muestra con evi-

dencia alguna realidad?

S.

E indudablemente la ocasin en que reflexiona mejor es cuando no la perturba ninguna

de esas cosas, ni el odo, ni la vista, ni dolor, ni placer alguno, sino que, mandando a paseo el

cuerpo, se queda en lo posible sola consigo mismo y, sin tener en lo que puede comercio al-

guno ni contacto con l, aspira a alcanzar la realidad.


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As es.

Y no siente en este momento el alma del filsofo un supremo desdn por el cuerpo, y se

escapa de l, y busca quedarse a solas consigo misma?

Tal parece.

Y qu ha de decirse de lo siguiente, Simmias: afirmamos que es algo lo justo en s, o lo

negamos?

Lo afirmamos, sin duda, por Zeus!

Y que, asimismo, lo bello es algo y lo bueno tambin?

Cmo no!

Pues bien, has visto ya con tus ojos en alguna ocasin alguna de tales cosas?

Nunca respondi Simmias.

Las percibiste, acaso, con algn otro de los sentidos del cuerpo? Y estoy hablando detodo; por ejemplo, del tamao, la salud, la fuerza; en una palabra, de la realidad de todas las

dems cosas, es decir, de lo que cada una de ellas es. Es, acaso, por medio del cuerpo como

se contempla lo ms verdadero de ellas, u ocurre, por el contrario, que aquel de nosotros que

se prepara con el mayor rigor a reflexionar sobre la cosa en s misma, que es objeto de su

consideracin, es el que puede llegar ms cerca del conocer cada cosa?

As es, en efecto.

Y no hara esto de la manera ms pura aquel que fuera a cada cosa tan slo con el meropensamiento, sin servirse de la vista en el reflexionar y sin arrastrar ningn otro sentido en su

meditacin, sino que, empleando el mero pensamiento en s mismo, en toda su pureza, inten-

tara dar caza a cada una de las realidades, sola, en s misma y en toda su pureza, tras haberse

liberado en todo lo posible de los ojos, de los odos y, por decirlo as, de todo el cuerpo, con-

vencido de que ste perturba el alma y no la permite entrar en posesin de la verdad y de la

sabidura, cuando tiene comercio con ella? Acaso no es ste, oh Simmias, quien alcanzar la

realidad, si es que la ha alcanzado alguno?

-Es una verdad grandsima lo que dices, Scrates replic Simmias. [...]

Pasemos, pues prosigui, a lo tratado en el argumento anterior. La realidad en s, de

cuyo ser damos razn en nuestras preguntas y respuestas, se presenta siempre del mismo

modo y en idntico estado, o cada vez de manera distinta? Lo igual en s, lo bello en s, cada

una de las realidades en s, el ser admite un cambio cualquiera? O constantemente cada una

de esas realidades que tienen en s y con respecto a s misma una nica forma, siempre se pre-


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senta en idntico modo y en idntico estado, y nunca, en ningn momento y de ningn modo,

admite cambio alguno?

Necesario es, Scrates respondi Cebes, que se presente en idntico modo y en idn-

tico estado.

Y qu ocurre con la multiplicidad de las cosas bellas, como, por ejemplo, hombres,

caballos, mantos o dems cosas, cualesquiera que sean, que tienen esa cualidad, o que son

iguales o con todas aquellas, en suma, que reciben el mismo nombre que esas realidades?

Acaso se presentan en idntico estado, o todo lo contrario que aqullas, no se presentan

nunca, bajo ningn respecto, por decirlo as, en idntico estado, ni consigo mismas, ni entre

s?

As ocurre con estas cosas respondi Cebes; jams se presentan del mismo modo.

Y a estas ltimas cosas, no se las puede tocar y ver y percibir con los dems sentidos,mientras que a las que siempre se encuentran en el mismo estado es imposible aprehenderlas

con otro rgano que no sea la reflexin de la inteligencia, puesto que son invisibles y no se las

puede percibir con la vista?

Completamente cierto es lo que dices respondi Cebes.

Quieres que admitamos prosigui Scrates dos especies de realidades, una visible y la

otra invisible?

Admitmoslo.Y que la invisible siempre se encuentra en el mismo estado, mientras que la visible

nunca lo est?

Admitamos tambin esto respondi Cebes.

(PLATN: Fedn, 96a-102a; 65c2-66a10, 78d1-79a11)

Trad: Luis Gil

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