Osho Comentarios Huir de La Sombra

7/25/2019 Osho Comentarios Huir de La Sombra

http://slidepdf.com/reader/full/osho-comentarios-huir-de-la-sombra 1/19

Huir de la sombra

******

Había un hombre que se turbó tanto al ver su propia sombra

y le desagradaron tanto sus propios pasos,

que decidió deshacerse de ambas cosas.

El método que utilizó fue huir de ellas.

Así que se puso en pie y corrió.

ero cada vez que ponía un pie en el suelo aparecía otropaso, mientras que su sombra le seguía de cerca sin

ninguna di!cultad.

Atribuyó su fracaso al hecho de que no corría con su!ciente rapidez.

Así que empezó a correr cada vez m"s r"pido,

sin detenerse, hasta que !nalmente cayó muerto.

#o se dio cuenta de que si se limitaba a ir por un lugar sombrea$

do, la sombra desaparecería, y que si se sentaba

y permanecía inmóvil, no habría m"s pasos.

EL HOMBRE crea su propia confusión porque se rechaza, se condena, y

no se acepta a sí mismo. Entonces se crea una cadena de confusión, de caos

interior y de miseria. %or qué no te aceptas a ti mismo tal y como eres& %'ué

hay de malo en ello& (oda la e)istencia te acepta tal y como eres, e)cepto t*mismo.

(ienes que alcanzar un ideal. El ideal est" siempre en el futuro+ tiene

que estarlo, ning*n ideal puede estar en el presente. el futuro est" en

ninguna parte+ todavía no ha nacido. A causa del ideal vives en el futuro, que

no es nada sino un sue-o+ el ideal impide que vidas aquí y ahora+ por el ideal te

condenas a ti mismo.



(odas las ideologías, todos los ideales, son condenatorios porque a partir

de ellos se crea una imagen en la mente, y cuando te comparas a ti mismo con

esa imagen siempre sentir"s que falta algo, que algo falla. #o falta ni falla

nada. Eres perfecto respecto a cualquier posibilidad de perfección que pueda

e)istir.

(rata de comprenderlo, porque solo entonces podr"s comprender la

par"bola de huang (zu. Es una de las par"bolas m"s hermosas /am"s

descritas. %or qué sigues cargando con ideales en la mente& %Es que no eres

su!ciente como eres& En este mismo instante, %qué os falta para ser perfectos

como los dioses& %'ué inter!ere& %'uién bloquea tu camino& %or qué no

puedes disfrutar de este mismo instante, lleno de gozo& %u"l es el

impedimento& El impedimento se mani!esta a través del ideal.

%ómo vas a poder disfrutar& Est"s lleno de tanta ira, primero esa ira

debe desaparecer. %ómo vas a poder ser dichoso& Est"s lleno de demasiada

se)ualidad+ esa se)ualidad debe desaparecer. %ómo vais a poder ser comolos dioses y celebrar este mismo instante& Est"is llenos de demasiada avaricia,

pasión, ira+ primero deben desaparecer. 0espués seréis como los dioses.

Así es como se crea el ideal, y a causa de ese ideal, te condenas. (e

comparas con el ideal y nunca acabas de ser perfecto+ es imposible. 1i dices

2si3, entonces el gozo es imposible porque ese 2si3 es el impedimento m"s

grande.

1i dices4 2uando se realicen esas condiciones, entonces seré feliz3,

entonces esas condiciones nunca se colmar"n. aunque se colmasen, a esas

alturas ya habr"s perdido la capacidad de celebrarlo y disfrutar. adem"s,cuando esas condiciones se colmen 5si es que llegan a hacerlo, porque no es

posible$, tu mente crear" otros ideales.

Así es como has estado desperdiciando la vida. Has creado un ideal y

luego has querido ser ese ideal y por ello te has sentido condenado e inferior.

A causa de tu mente enso-adora has condenado tu realidad. 6os sue-os te

han turbado.

o digo lo contrario4 sed como dioses en este mismo instante. 'ue haya

ira, que haya se)o, que haya codicia, pero celebrad la vida, y poco a poco

sentiréis m"s celebración y menos ira+ m"s bienaventuranza y menos codicia+m"s alegría y menos se)o. Entonces habréis dado con el camino correcto. #o

puede ser de otra manera. uando una persona puede celebrar la vida en su

totalidad, todo lo erróneo desaparece+ pero si primero intentas realizar a/ustes

para que lo erróneo desaparezca, nunca lo conseguir"s. Es como luchar con la

oscuridad. (u casa est" en total oscuridad y te preguntas4 2%ómo puedo

encender una vela& Antes de poder encender la vela tengo que deshacerme

de toda esta oscuridad3.



Eso es lo que has estado haciendo. rimero dices que la codicia debe

desaparecer y que luego habr" samadhi, é)tasis. 7Eres un necio8 Est"is

diciendo que para poder encender una vela primero debe desaparecer la

oscuridad, 7como si la oscuridad te entorpeciese8 6a oscuridad no tiene

entidad, no es nada, no cuenta con solidez. 1e trata de una ausencia, no de

una presencia+ solo es ausencia de luz. Enciende la luz y la oscuridaddesaparece. elébralo, conviértete en una alegre llama y todo lo erróneo

desaparece. 6a ira, la codicia, el se)o, o cualquier otra cosa que puedas

nombrar, no son sólidas+ solo son la ausencia de una vida gozosa y e)t"tica.

omo no puedes disfrutar sientes ira+ no se trata de que haya alguien

que cree tu ira. omo no puedes disfrutar te encuentras en un estado

miserable, y por eso sientes ira. 6os dem"s solo son e)cusas. omo no

puedes celebrar, el amor no puede suceder en ti9de ahí el se)o. Eso es

decantarse por las sombras. entonces la mente dice4 2rimero destruye las

sombras y luego tendr" lugar el descenso de 0ios3. Es una de las estupideces

m"s patentes de la humanidad, la m"s antigua. todo el mundo hace lomismo.

:s resulta difícil pensar que en este mismo momento sois dioses, pero te

pregunto4 %'ué es lo que falta& %'ué es lo que falta& Est"s vivo, respiras, eres

consciente9 %'ué m"s necesitas& 1ed como dioses en este mismo instante.

Aunque sientas que es solo un 2como si3, no te preocupes. Aunque sientas

que4 2Estoy presuponiendo que soy como dios3, pues presuponlo, porque en

realidad lo eres. una vez que empieces a e)istir como un dios, desaparecer"

toda la miseria, la confusión y la oscuridad. onviértete en una luz, pues esa

conversión carece de condiciones que cumplir.

Ahora entraré en esta hermosa par"bola4

Había un hombre que se turbó tanto

al ver su propia sombra



;ecuerda4 t* eres ese hombre, ese hombre e)iste en todos. Así es como

te has comportado. Esa es también tu lógica4 huir de la sombra. A ese hombre

le turbó mucho ver su propia sombra. %or qué& %'ué había de malo en la

sombra& %or qué tiene que turbarte una sombra& ues porque puede que

hayas escuchado decir 5los so-adores han dicho$ que los dioses carecen de



sombra. uando caminan no crean sombra alguna. Ese hombre estaba

turbado a causa de esos dioses.

1e dice que en el cielo el sol se alza y que los dioses caminan pero sin

ninguna sombra, que son transparentes. ero yo te digo que solo es un sue-o.

En ning*n lugar e)iste nada, ni puede e)istir, sin una sombra. 1i e)istes,

entonces se crear" una sombra+ la sombra sólo desaparecer" si no e)iste

nada.

Ser signi!ca crear una sombra. (u ira, tu se)o, tu codicia9 todo eso son

sombras. ero recuerda que son sombras. En cierto sentido son, y no

obstante, no son4 ese es el signi!cado de una sombra. Es insustancial. <na

sombra es solo una ausencia. (e pones en pie, los rayos del sol caen sobre ti, y

a causa de ti, unos cuantos rayos no pueden pasar. Entonces se crea la !gura

de la sombra. 1olo es una ausencia. :bstruyes el sol, y eso crea la sombra.

6a sombra es insustancial, tú eres sustancial, corpóreo. or eso se crea

la sombra. 1i fueses un espectro, entonces no había sombra. los "ngeles en

el cielo no son m"s que espectros so-ados por ti y tus ideólogos, los hombres

que crean ideales. Este hombre est" turbado porque ha escuchado que solo te

conviertes en dios cuando desaparece la sombra.

Había un hombre que se turbó tanto

al ver su propia sombra



%'ué es lo que te turba a ti& 1i profundizas, acabar"s por no encontrar

m"s que el sonido de tus propios pasos. %or qué te resulta tan turbador el

sonido de tus propios pasos& Eres sustancial, así que debes producir algo de

sonido, es evidente.

ero el hombre ha oído la historia acerca de que los dioses no tienen

sombra, y de que cuando caminan no crean pasos. Esos dioses pueden no sernada m"s que ob/etos so-ados4 solo e)isten en la mente. Ese cielo no e)iste

en ninguna parte. uando algo e)iste, a su alrededor se crean sonidos, pasos,

sombras. Así son las cosas, no se puede hacer nada al respecto, así es la

naturaleza. 1i tratas de hacer algo al respecto, te equivocar"s. 1i intentas

hacer algo, desperdiciar"s toda tu vida, y al !nal sentir"s que no has llegado a



ninguna parte. 6a sombra permanece, las pisadas crean sonidos, y la muerte

est" llamando a la puerta.

Antes de que la muerte llame, acéptate a ti mismo, y entonces tendr"

lugar el milagro. El milagro es que cuando te aceptas a ti mismo, no necesitas

huir de ti mismo.

or e/emplo, ahora mismo, cada uno de vosotros est" huyendo de sí

mismo. Aunque hay"is venido aquí, también ese venir forma parte de la huida.

or eso no podéis alcanzarme+ e)iste una separación. 1i venís a mí para

escapar de vosotros mismos, no podréis llegar a mí, porque todo mi esfuerzo

est" destinado a ayudaros a no escapar de vosotros mismos. #o trates de

escapar de ti mismo, no puedes ser otro. uentas con un destino y una

individualidad determinados.

Es igual que tu pulgar, que tiene una huella *nica e individual+ ese tipo

de pulgar nunca e)istió antes y nunca e)istir" después. (e pertenece solo a ti,

nunca habr" otro igual. 6o mismo sucede con su ser. uentas con un ser *nico

e individual, incomparable. #unca ha e)istido con anterioridad, y nunca

volver" a e)istir+ solo es tuyo. 7elébralo8 A todo el mundo le ha sucedido algo

*nico. 0ios ha concedido un don *nico a cada ser, y t* lo condenas. 7'uieres

algo todavía me/or8 'uieres ser m"s listo que la e)istencia, intentas ser m"s

listo que el (ao, y por ello yerras.

;ecuerda4 la parte nunca puede ser m"s lista que el todo, y haga el todo

lo que haga, es así, y no puedes cambiarlo. uedes hacer un esfuerzo para

modi!carlo, pero estar"s perdiendo el tiempo, y no lograr"s nada.

El todo es vasto, y t* solo eres una célula atómica. El océano es vasto, y

t* sólo eres una gota de agua. El océano es salado, y t* tratas de ser dulce.

7Es imposible8 ero el ego quiere lograr lo imposible, lo m"s difícil, lo que no

puede conseguirse. huang (zu dice4 6o sencillo, lo f"cil, es lo adecuado.

%or qué no puedes ser sencillo y aceptarlo& %or qué no decir sí a la sombra&

En el momento que dices sí la olvidas, desaparece, al menos de la mente,

aunque permanezca con el cuerpo.

%ero cu"l es el problema& %ómo puede una sombra crear un

problema& %or qué hacer un problema de ello& (al y como eres ahora, creas

un problema de todo. Ese hombre est" perple/o, turbado, ante la visión de supropia sombra. 6e habría gustado ser un dios y carecer de sombra.

ero ya eres un dios y no puedes ser nada que no seas ya. %ómo

podrías serlo& 1olo puedes ser lo que res+ todo devenir se mueve solo hacia el

ser que ya eres. uedes vagar por ahí, llamar a las puertas de otras casas,

pero eso solo es /ugar al escondite contigo mismo. 6a cantidad de puertas

a/enas a las que llames y la duración de tus vagabundeos solo dependen de ti.



=inalmente, llegar"s a ti mismo y a la realización de que siempre has estado

ahí. #adie puede arrebat"rtelo. 6a naturaleza, el (ao, no pueden separarse de

ti.

Este hombre est" turbado a causa de su sombra. El método que ha

elegido es huir de ella. Eses es el método elegido por todo el mundo. arece

que la mente cuenta con una lógica viciada.

or e/emplo, %qué haces si te sientes iracundo& 6a mente dir"4 2#o

sientas ira, haz un voto3. %'ué har"s& 6a suprimir"s, y cuanto m"s la

suprimas m"s calar" la ira en lo m"s profundo de tu ser. Entonces no sentir"s

simplemente ira en algunas ocasiones y en otras no+ si la suprimes demasiado,

sentir"s ira continuamente, se convertir" en tu sangre, ser" un veneno que

recorrer" todo tu ser. 1e e)tender" a todas tus relaciones. Aunque

mantengas una relación amorosa con alguien, la ira estar" ahí y el amor se

tornar" violento. Aunque trates de ayudar a alguien, esa ayuda se convertir"

en un veneno porque el veneno est" en ti. 6a manifestar"s en todos tus actos+todos tus actos la re>e/ar"n. uando vuelvas a sentirla, la mente volver" a

decirte43Eso es que no la has suprimido lo su!ciente+ suprímela m"s3. ero la

ira e)iste a causa de su represión, y no obstante, la mente dice4 271uprímela

m"s83. Eso solo provocar" m"s ira.

(u mente es se)ual a causa de la represión, y la mente dice4 21uprímela

todavía m"s, y halla nuevos métodos y maneras de suprimirla, de manera que

>orezca el brahmacharya3. ero no puedes >orecer de esa manera. ;eprimir

el se)o no sólo afecta al cuerpo, también afecta a la mente, se convierte en

algo cerebral. Entonces la persona empieza a pensar en ello y no puede de/ar

de darle vueltas+ por eso e)isten tantas publicaciones pornogr"!cas en elmundo.

%or qué a la gente le gustan las fotografías de mu/eres desnudas& %Es

que las mu/eres no son su!cientes& 71on m"s que su!ciente8 %Entonces, cu"l

es la necesidad& 6a fotografía siempre es m"s se)ual que una mu/er real. <na

mu/er de verdad cuenta con un cuerpo y una sombra, y sus pasos est"n ahí y

crear"n un sonido. <na fotografía es un sue-o+ es algo absolutamente mental,

cerebral, no tiene sombra.

<na mu/er real sudar" y tendr" olor corporal+ una fotografía nunca

sudar" y no e)istir" el olor corporal. 6a mu/er real se enfadar"+ una fotografíanunca se enfada. 6a mu/er real enve/ecer"+ en una fotografía siempre se

mantendr" /oven y lozana. <na fotografía es algo mental. 'uienes suprimen

el se)o en el cuerpo se convierten en mentalmente se)uales. 1us mentes se

inundan de se)ualidad y luego se convierte en una enfermedad.

1i tienes hambre, come. ero si no haces m"s que pensar en la comida

continuamente, se convierte en una obsesión y en una enfermedad. uando



tienes hambre est" bien que comas y acabes con ello. ero en realidad nunca

se acaba con nada, y todo va a parar a la mente.

6a esposa del mul" #asrudín cayó enferma y tuvo que ser operada.

?olvió del hospital hace unos cuantos días, así que le pregunté4

$%ómo est" su esposa& %1e ha recuperado de la operación&

$#o, sigue hablando de ella 5respondió él.

1i piensas y hablas de algo, ese algo est" presente. ahora es m"s

peligroso porque el cuerpo se recuperar", pero la mente puede prolongarlo y

prolongarlo9 ad infnitum. El cuerpo puede recuperarse, pero la mente no lo

har" nunca.

1i suprimes el hambre en el cuerpo, esta va a parar a la mente. #o se

ha solucionado el problema, solo se ha interiorizado m"s. ;eprime cualquier

cosa y esta ir" a parar a la raíz del ser. Entonces la mente dir" que no ha

tenido é)ito, que hay algo que ha ido mal. 'ue no se est" haciendo el esfuerzo

requerido. 'ue hay que esforzarse m"s.

El método que utilió !ue huir de ellas.

6a mente dispone *nicamente de dos alternativas+ luchar o huir.

1iempre que surge un problema, la mente lucha contra él o huye de él.

ambas alternativas son erróneas. 1i luchas, te quedas con el problema. 1i

huyes, el problema continuar" estando allí. 1i luchas est"s dividido, porque el

problema no est" fuera, el problema est" dentro.

or e/emplo, %qué suceder" si aparece la ira y luchas contra ella& 6a

mitad de tu ser estar" de parte de la ira, y la otra mitad con esa idea de luchar.

Es como si ambas manos luchases entre sí. %'uién ganar"& #o har"s m"s que

disipar tu energía. #adie ser" el vencedor. uedes enga-arte a ti mismopensando que ya has suprimido la ira, que ahora est"s sentado sobre ella,

pero tendr"s que permanecer sentado continuamente+ no podr"s concederte

ni un peque-o descanso. 1i te olvidas de ello durante un instante, perder"s

todo lo que ganaste.

Así que la gente que ha reprimido algo tiene que permanecer

continuamente sentada sobre lo reprimido, siempre con miedo, sin poder



rela/arse. %or qué resulta tan difícil rela/arse& %or qué no puedes soltar&

ues porque has reprimido muchas cosas. (emes que si te rela/as acaben

emergiendo. 6as personas que llamas religiosas no pueden rela/arse. Est"n

tensas, y a tensión es a causa de que han suprimido algo. 1aben que si se

rela/an se ver"n sorprendidas por el enemigo+ no pueden rela/arse. (ienen

miedo de dormirse.

6o mismo ocurre con los mahatmas4 tienen m"s miedo de dormir que de

cualquier otra cosa. creen que sus mentes lograr"n alg*n día no tener que

dormir. ?an recortando sus horas de sue-o+ primero de ocho a seis, de seis a

cinco, de cinco a tres, y de tres a dos. si un vie/o mon/e, un sannyasin, puede

llegar a dormir solo un par de horas al día, se considera como un gran logro.

?aya una tontería. Eso no es ning*n logro. Eso no es lo que quiere decir

@rishna cuando en la ita dice que cuando el mundo duerme, el yogui est"

despierto. Ese no es el signi!cado. El signi!cado es que el cuerpo est"

rela/ado, que el cuerpo se duerme pero que la conciencia interior permanece

alerta incluso durmiendo. Eso es algo totalmente diferente, y no tiene nadaque ver con el sue-o ordinario.

En realidad, un yogui duerme me/or que t*. 0uerme me/or porque

puede rela/arse, no est" asustado. ero esa gente llamada religiosa est"

asustada porque en sus sue-os aparece todo lo que han suprimido. Bahatma

andhi escribió en su autobiografía4 2He vencido al se)o en mis horas de

vigilia, pero en el sue-o persisten los sue-os se)uales3. persistir"n, porque

una cosa reprimida emerge en los sue-os. %or qué en los sue-os& orque

cuando est"s dormido, el censor est" rela/ado, y el luchador no est", est"

dormido. Así pues, el enemigo puede emerger.

6a mente piensa4 26ucha 5si luchas reprimes$ o escapas3. %ero adónde

escapar"s&3. 6a ira te perseguir" aunque vayas al Himalaya, es tu sombra+ el

se)o también te seguir", es tu sombra. ?ayas donde vayas, tu sombra ir"

contigo.

El método que utilió !ue huir de ellas.

"sí que se puso en pie y corrió.

#ero cada ve que ponía un pie en el suelo

aparecía otro paso, mientras que su sombra

lo seguía de cerca sin ninguna difcultad.



76o sorprendió8 orría mucho, pero la sombra no tenía di!cultad alguna

para seguirlo. 6a sombra lo seguía con facilidad, sin ni siquiera sudar, sin

esfuerzo. #o había ninguna di!cultad por parte de la sombra porque una

sombra no es sustancial+ una sombra es nadie. El hombre puede haber

sudado, respirado con di!cultad, pero la sombra siempre le seguir" los pasos.

6a sombra no puede abandonarte de esa manera. no te ayudar" ni luchar ni

huir. %Adónde ir"s& ?ayas donde vayas te llevar"s a ti mismo y a la sombra.

"tribuyó su !racaso al hecho de que no corría

con sufciente rapide. "sí que empeó a correr

cada ve m$s r$pido, sin detenerse,

hasta que fnalmente cayó muerto.

Hay que comprender la lógica de la mente. 1i no la comprendes te

convertir"s en su víctima. 6a mente cuenta con una lógica viciada, es un

círculo vicioso, es circular. 1i la escuchas, entonces cada paso te conducir"

m"s al interior del círculo. Este hombre es perfectamente lógico. #o puedes

encontrar ning*n fallo, ning*n resquicio en su lógica. #o hay ninguna rendi/a,

es un lógico tan perfecto como Aristóteles. A!rma que si la sombra le sigue es

porque no corre con su!ciente rapidez. 0ebe correr m"s deprisa y así llegar"un momento en que la sombra no podr" seguirlo. ero la sombra es tuya, y la

sombra es nadie. #o te sigue nadie diferente, porque si fuese alguien

diferente, el planteamiento lógico sería correcto.

;ecuerda4 cuando hay alguien m"s, la mente siempre es correcta+

cuando est"s solo, la mente siempre se equivoca. En la sociedad, con los

dem"s, la mente siempre es correcta+ contigo mismo, aislada, la mente se

siempre se equivoca. %or qué& orque la mente solo es un instrumento para

e)istir con los dem"s, solo una técnica para ayudarte con los dem"s+ no tiene

nada que ver contigo mismo. 6a mente se necesita a causa de la sociedad. 1i

un ni-o nace y no se le e)pone a ninguna sociedad, entonces la mente no de

desarrollar", no habr" mente. Ha sucedido en muchas ocasiones.

Hace treinta o cuarenta a-os, cerca de alcuta, unos lobos se llevaron a

una ni-ita y cuidaron de ella. (enía catorce a-os cuando la sociedad volvió a

encontrarla. ero era una ni-a$loba y carecía de mente humana. orría a

cuatro patas y era muy peligrosa porque necesitaba comer carne cruda.



también era muy fuerte4 ni siquiera ocho hombres podían controlarla. (enía

una mente lobuna. Había crecido con lobos, en una sociedad lobuna, así que

había desarrollado una mente lobuna. =ue imposible ense-arla a sostenerse

sobre las dos piernas. 0aba dos o tres pasos y luego volvía a tirarse al suelo y

a ponerse a cuatro patas. ero corría tanto a cuatro patas que nadie podía

seguirla.

(ambién hace unos diez a-os, encontraron a un ni-o en <ttar radesh,

cerca de 6ucCnoD. Había sucedido lo mismo4 parece que a los lobos les gustan

los ni-os. riaron al ni-o, y fue localizado por la sociedad cuando tenía m"s o

menos doce a-os. En esta ocasión los médicos se emplearon a fondo.

Hospitalizaron al muchacho, lo masa/earon, le administraron medicinas y de

todo. El muchacho murió a los seis meses, porque intentaron convertirlo en un

ser humano y todo su ser se negó. uando lo encontraron estaba muy sano,

ning*n ser humano estaba m"s sano que él. Era salva/e, era un lobo, y cuando

le hospitalizaron y empezaron con los tratamientos, enfermó. Al cabo de seis

meses fue imposible. 1olo tuvieron é)ito ense-"ndole a decir una palabra, sunombre. 6o llamaron ;am. Ese fue el *nico triunfo en seis meses. 1i le

preguntabas4 2%ómo te llamas&3, el ni-o$lobo decía4 2;am3. Eso fue todo.

6a mente es una función social. <n lobo necesita una mente para una

sociedad lobuna+ un hombre necesita una mente para una sociedad humana.

como e)isten tantos tipos de mentes humanas, también hay muchos tipos de

sociedades humanas sobre la tierra.

<n hinduista tiene una mente distinta a un musulm"n+ la mente de un

cristiano es diferente de la de un aborigen+ un ruso y un norteamericano tienen

mentes diferentes. ?en las cosas de manera diferente, su perspectiva esdiferente, su interpretación es diferente. ?en la misma cosa de manera

totalmente diferente. %or qué& orque para e)istir en una sociedad particular

se necesita una mente particular. En ;usia, si crees en 0ios es que est"s loco.

En ndia, si no crees en alg*n dios es que est"s loco.

<na vez dirigí un retiro de meditación y dos perros observaban a

personas que practicaban meditación din"mica con e)presiones caóticas.

Entonces escuché que un perro le decía al otro4 27uando yo haga eso, mi

due-o me dar" píldoras para las lombrices. reer" que me vuelto loco83.

uando entres en el mundo, 7ten cuidado8 #o practiques meditacióndin"mica delante de los dem"s o pensar"n que te has vuelto loco.

(odo el mundo se ha asentado en una mente, y cada mente es un

fragmento. Hay que deshacerse de esa mente, y solo entonces se manifestar"

en ti la mente cósmica, la mente universal.



Esta mente fragmentada solo es un método, solo una función social,

#ecesitas un idioma para hablar con los dem"s, necesitas una mente para

relacionarte con los dem"s. ;ecuerda4 la mente siempre es correcta cuando la

utilizas con los dem"s, y casi siempre se equivoca cuando empiezas a utilizarla

contigo mismo.

Este hombre tenía razón. 1i lo hubiese estado siguiendo alguien m"s,

entonces habría tenido razón, totalmente+ no corría lo su!cientemente r"pido

como para evitar que el otro lo siguiese. ero estaba equivocado porque no

había nadie m"s. 6a mente era in*til. 6a mente para los dem"s, la meditación

para ti mismo. 6a mente para los otros, ninguna mente para ti mismo. En eso

es en lo que insiste huang (zu, o el zen, o los sufíes, o los asideos, o todos lo

que saben+ el Fuda, Ges*s, Bahoma, todos los que saben. 1e insiste en lo

siguiente4 la mente para los dem"s, para ti ninguna mente.

Este hombre tenía di!cultades porque utilizó la mente para sí mismo, y

la mente cuenta con sus pautas propias. 6a mente le di/o4 27B"s deprisa, m"sdeprisa8 6a sombra no podr" seguirte si corres lo su!ciente3.

"tribuyó su !racaso al hecho de que

no corría con sufciente rapide.

El fallo estuvo en empezar a correr. ero la mente no puede decírselo

porque no ha sido alimentada para ello. 1e trata de un ordenador, hay quealimentarlo, es un mecanismo. #o puede darte nada nuevo, solo aquello con lo

que ha sido alimentado. 6a mente no puede ofrecerte nada nuevo+ todo lo que

te ofrece ha sido tomado prestado. si eres adicto a escucharla, siempre

tendr"s problemas al enfocarla hacia ti mismo. (ambién tendr"s problemas si

durante una conversación la enfocas hacia ti. Esta mente es totalmente in*til+

no solo es in*til, sino una auténtica molestia, es da-ina. Así que suéltala.

He oído4

<n día el hi/o del mul" #asrudín llegó a cada después de asistir a su

escuela progresista y tra/o un libro sobre se)ología. A la madre le molestó pero

esperó a que llegase el mul". Había que hacer algo+ 7esa escuela progresista

se estaba pasando de la ;aya8 uando el mul" llegó su mu/er le mostró el

libro.



#asrudín subió al piso de arriba para ver a su hi/o. 6o encontró en su

habitación, besando a la sirvienta. Así que #asrudín le di/o4

$Hi/o, cuando acabes tus deberes escolares, ven aba/o.

7Es totalmente lógico8 6a lógica tiene sus propios pasos, y cada uno

sigue al anterior+ no tienen !n.

Este hombre siguió los pasos de la mente, así que cada vez corrió m"s

deprisa, sin detenerse, hasta que cayó muerto. 1i corres cada vez m"s deprisa

sin detenerte, la muerte es lo *nico que puede suceder.

%Alguna vez te has !/ado en que la vida todavía no se ha presentado

ante ti& %Has observado que no ha e)istido ni un solo momento de vida como

tal que te haya sucedido a ti& #o has e)perimentado ni un solo instante del

gozo del que hablan huang (zu o el Fuda. % qué va a ser de ti& 6o *nico que

te pasar" ser" la muerte. cuanto m"s te acerques a la muerte, m"s r"pido

correr"s, porque crees que si corres podr"s escapar.

%Adonde vas tan deprisa& Al hombre y a la mente humana siempre les ha

interesado mucho la velocidad. omo si fuésemos a alg*n sitio y hubiera que

darse prisa. Así que cada vez apretamos m"s el paso. %Adónde vas&

=inalmente, tanto si vas r"pido como lento, llegar"s a la muerte.

Hay una historia sufí4

<n rey so-ó que se acercaba su muerte. En el sue-o vio una sombra, a

la que preguntó4

$%(* quién eres&

$1oy tu muerte, y ma-ana, a la puesta de sol, vendré a buscarte 5

respondió la sombra.

El rey quería preguntar si había modo de escapar, pero no pudo porque

se asustó tanto que el sue-o se interrumpió y la sombra desapareció.

(emblaba y sudaba.

En mitad de la noche llamó a todos sus conse/eros y sabios y les di/o4

$0escubrid el signi!cado de este sue-o.

omo ya sabes, no hay nadie m"s insensato que los hombres sabios. =ueron

corriendo a sus casas y tra/eron sus escrituras, enormes, que ocupaban



grandes vol*menes. empezaron a consultar y a debatir y a discutir entre

ellos.

El rey estaba cada vez m"s confuso. 6os sabios no se ponían de acuerdo

en ning*n punto+ pertenecían a sectas diferentes, como siempre ocurre con los

sabios. #o se pertenecen a sí mismos, pertenecen a alguna tradición muerte.

<no era hinduista, otro musulm"n y otro cristiano. (ra/eron sus escrituras con

ellos y lo intentaron una y otra vez. cuando empezaron a discutir se

volvieron locos, y siguieron discutiendo sin !n. El rey estaba muy turbado

porque empezaba a amanecer, y cuando amanece, falta menos para que el sol

se ponga, porque el amanecer es en realidad el comienzo del ocaso. El via/e se

ha iniciado y en doce horas el sol se pondr".

ntentó interrumpirles, pero le di/eron4

$#o nos interrump"is, se trata de una cuestión importante.

<n anciano, que había servido al rey durante toda su vida, se acercó y lesusurró al oído.

$Es me/or que escapéis porque esta gente nunca se pondr" de acuerdo.

6os hombres sabios nunca alcanzan ninguna conclusión. 6es llegar" la muerte

mientras discuten y debaten, pero no llegar"n a ninguna conclusión. :s

sugiero que si la muerte os ha avisado, lo me/or es al menos escapar de este

palacio. 7d a cualquier lugar, y hacedlo con rapidez8

El conse/o le pareció interesante y certero. uando un hombre no puede

hacer nada piensa en escapar. El rey contaba con un caballo muy veloz+ lo

montó y escapó. 6es había dicho a los sabios4

$a me contaréis vuestra conclusión si regreso vivo, pero ahora me voy.

Estaba muy feliz, y se ale/ó con rapidez, porque se trataba de una

cuestión de vida o muerte. <na y otra vez miró hacia atr"s para ver si le

perseguía la sombra, pero no había rastro de ella. Estaba feliz, la muerte no le

seguía y él escapaba. uando llegó el ocaso se encontraba a cuentos de millas

de la capital. 1e detuvo ba/o un gran "rbol baniano, ba/ó del caballo, le dio las

gracias, y di/o4

$(* me has salvado.

0e repente, mientas hablaba con el caballo y le daba las gracias, sintió

la misma mano que había sentido en el sue-o. Biró detr"s de sí. Allí estaba la

misma sombra, y la muerte le di/o4

A mí también me gustaría darle las gracias al caballo por su rapidez.

He estado esperando ba/o este baniano durante todo el día y no sabía si



podríais llegar o no, con una distancia tan grande de por medio. ero este

caballo es una maravilla+ habéis llegado /usto en el momento en que era

necesaria vuestra presencia.

%Adónde vas& %Adónde llegar"s& (odas esas huidas y escapadas te

conducir"n ba/o el baniano. al darle las gracias a tu caballo o tu coche,

sentir"s la mano de la muerte sobre tu hombro. la muerte te dir"4 2(e he

estado esperando desde hace mucho. ya has venido3.

todo el mundo llega en el momento precio, ni un momento antes ni

uno después. (odo el mundo llega a tiempo, nadie se retrasa. He oído que hay

algunas personas que llegaron antes de tiempo, pero nunca he sabido de nadie

que llegase tarde. Algunos llegan antes a causa de sus médicos.

"tribuyó su !racaso al hecho de que no corría con

sufciente rapide. "sí que empeó a correr cada

%e m$s r$pido, sin detenerse, hasta que

fnalmente cayó muerto.

&o se dio cuenta de que si se limitaba a ir

por un lugar sombreado, la sombra desaparecería'

7'ué f"cil era8 1i vas por un lugar sombreado, por donde no hay sol, la

sombra desaparece, porque la sombra est" creada por el sol. 1i est"s ba/o un

"rbol sombreado, la sombra desaparece.

&o se dio cuenta de que si se limitaba a ir

por un lugar sombreado, la sombra desaparecería'

6a zona sombreada se llama silencio, paz interior. #o escuches a la

mente, métete en la zona sombreada, en el silencio interior donde no penetran

los rayos del sol. El problema es que permaneces en la periferia. Ahí est"s,

iluminado por la luz del mundo e)terior, y así es como se crea la sombra.



ierra los o/os, trasl"date a la zona sombreada. El sol desaparece en el

momento que cierras los o/os.

or eso todas las meditaciones se hacen con los o/os cerrados, y uno se

traslada a la propia zona sombreada. 0entro de ella no hay ni sol ni sombra+

fuera est" la sociedad, y todo tipo de sombras. %(e has !/ado que tu ira, se)o,

avaricia y ambición forman todas partes de la sociedad& %0ónde va a parar la

ira cuando te metes dentro y de/as la sociedad fuera& % el se)o& ero

recuerda, al principio, cuando cierras los o/os, estos no est"n realmente

cerrados. 6levas al interior im"genes del e)terior y encuentras re>e/ada la

misma sociedad. ero si contin*as adentr"ndote, acabar"s de/ando atr"s la

sociedad. Estar"s dentro, la sociedad fuera, te habr"s trasladado de la

periferia al centro.

En el centro hay silencio+ no hay ira, ni anti$ira+ no hay se)o, y tampoco

brahmacharya+ no hay codicia, ni no$codicia+ ni violencia, ni no$violencia,

porque todo eso se ha quedado fuera. 6os opuestos también est"n fuera,recuérdalo. En tu interior no hay ni esto ni lo otro. Eres simplemente un ser,

puro. Eso es lo que quiero decir cuando digo ser como un dios4 como un ser

puro sin opuestos alrededor, sin lucha, sin huida. 1implemente ser. (e has

trasladado a la zona sombreada.

#o se dio cuenta de que si se limitaba a ir por un lugar sombreado, la sombra

desaparecería, y que si se sentaba y permanecía inmóvil, no crearía m"s

pasos. Era tan f"cil, lo sencillo, le resulta muy difícil a la mente, porque a la

mente siempre le parece m"s f"cil echar a correr, huir, porque entonces hay

algo que hacer. 0ecirle a la mente que no haga nada es algo muy difícil. 6a

mente pedir"4 2Al menos dame un mantra, de manera que pueda cerrar loso/os y decir "um, "um, (am, (am') Algo que hacer, porque %cómo podemos

estar sin hacer nada, sin nada tras lo que correr, nada que conseguir&

6a mente es actividad, y ser es absolutamente inactividad. 6a mente es

correr, ser es sentarse. 6a periferia se mueve+ el centro es inmóvil. =í/ate en

cómo se mueve un carro de bueyes+ la rueda se mueve, pero el centro

alrededor del cual se mueve permanece est"tico, totalmente est"tico, inmóvil.

(u ser es eternamente inmóvil, y tu periferia se mueve constantemente. Eso

es lo m"s importante que hay que recordar respecto a la danza de los

derviches. uando la practiques, has de de/ar que el cuerpo se convierta en la

periferia. El cuerpo se mueve, y t* est"s eternamente inmóvil. onvertido en

rueda. El cuerpo se convierte en la rueda, en la periferia, y t* eres el centro.

oco después descubrir"s que aunque el cuerpo se mueve cada vez m"s

r"pido, en tu interior no hay nada que se mueva. cuanto m"s r"pido se

mueva el cuerpo, me/or, porque entonces se crea el contraste. 0e repente, el

cuerpo y t* est"is separados.



ero te mueves continuamente con el cuerpo, por lo que no hay

separación. ?ete y siéntate. Fasta con sentarse, sin hacer nada. Fasta con

cerrar los o/os y sentarse, sentarse, sentarse, y permitir que todo se calme.

6levar" algo de tiempo, porque te has agitado a lo largo de muchas vidas. Has

tratado de crear todo tipo de perturbaciones. (e costar" un tiempo, pero solo

es tiempo. #o necesita hacer nada m"s+ solo mirar y sentarte, mirar ysentarte9En el zen lo llaman zazen. Iazen signi!ca solo sentarse, sin hacer

nada.

1obre ello dice huang (zu4

&o se dio cuenta de que si se limitaba

a ir por un lugar sombreado,

la sombra desaparecería, y que si se sentaba

y permanecía inmóvil, no crearía m$s pasos.

#o es necesario huir, y no es necesario escapar. 6o *nico que se necesita es

trasladarse a la zona sombreada y sentarse inmóvil. hay que hacerlo durante

toda la vida. #o luches con nada y no trates de escapar de nada. 0e/a que las

cosas tomen su propio curso. 6o *nico que tienes que hacer es cerrar los o/os y

trasladarte al centro donde nunca penetró ning*n rayo de sol, donde no haysombra. ese es realmente el signi!cado del mito acerca de que los dioses no

tienen sombra. #o es que en alg*n lugar haya dioses que carezcan de

sombras, sino que el dios que mora en tu interior no tiene sombra porque no

penetra nada del e)terior. #o puede penetrar, siempre est" sombreado. A esa

zona sombreada huang (zu la llama (ao, tu naturaleza m"s profunda,

absolutamente profunda.

%'ué hay que hacer& En primer lugar, de/ad de escuchar a la mente. Es

una buena herramienta para el e)terior pero es una barrera para el interior.

6a lógica es buena para la gente, pero no lo es para vosotros. or elcontrario, la fe es me/or, porque la fe es ilógica. 6a fe es peligrosa en la

sociedad porque esta os enga-aría. 6a lógica es necesaria, la duda también es

necesaria. Al abordar las cosas, es necesario utilizar lógica y duda. 6a ciencia

depende de la duda y la religión de la fe, shraddha. 1olo tenéis que sentaros,

con una profunda con!anza en que tu naturaleza interior se har" cargo de

todo. 1iempre lo ha hecho, solo tienes que esperar+ solo necesit"is paciencia.



sea lo que fuere lo que os diga la mente, lo *nico que tenéis que hacer es no

escucharla, porque la mente dice4 271uéltalo83.

la mente seguir" diciendo cosas porque siempre la habéis escuchado,

se le ha concedido demasiada importancia. 1ugiere y aconse/a incluso en

situaciones en las que resulta absolutamente in*til.

He oído que un banco intentaba decidir si debían instalar ordenadores y

mecanismos autom"ticos en su sede central. Así que llamaron a un e)perto en

rendimiento para que realizase la investigación acerca de qué parte del

personal seguiría siendo necesario y que parte no, a quiénes se podría

despedir.

$%u"l es tu tarea aquí& 5preguntó el e)perto a un empleado.

$#inguna 5respondió este.

$%u"l Es su función aquí& 5preguntó el e)perto a un e/ecutivo.

$#inguna 5respondió el e/ecutivo.

=eliz y triunfante, el e)perto se entrevistó con la dirección y di/o4

$6es digo que hay muchos duplicados. Hay dos personas que no hacen

nada. 7Eso es demasiada repetición8

<n e)perto en rendimiento es un e)perto en rendimiento. <tiliza la

lógica, ha sido formado para ello. 1i dos personas hacen lo mismo, es que hay

repetición, si dos personas no hacen nada, también hay repetición y puede

prescindirse de una de ellas. 6a otra puede quedarse para no hacer nada.

Escucha a la mente en el mundo e)terior, no la escuches en el interior+

simplemente, ap"rtala. #o es necesario luchar con ella, porque si lo haces,

puede llegar a in>uenciarte. 1olo tienes que ponerla a un lado, y eso es la fe.

6a fe no es una lucha con la mente. 1i luchas, entonces el enemigo te

impresiona, y recuerda, ni siquiera los amigos tienen el mismo impacto que los

enemigos. 1i luchas continuamente contra alguien, acabar"s siendo

in>uenciado por ellos, porque deber"s utilizar las mismas técnicas para luchar

contra ellos. 6os enemigos acaban pareciéndose. Es muy difícil permanecer

inalterable y desapegado del enemigo+ el enemigo te in>uencia. quienes

empiezan a luchar con la mente se convierten en grandes !lósofos. ueden

hablar sobre anti$mente, pero toda su charla es mental. ueden decir4 2#o

hagas caso a la mente3, pero cualquier cosa que digan proviene de la mente,



incluso su enemistad. así tienes que permanecer con tu enemigo. poco a

poco los enemigos van a/ust"ndose, y se convierten en lo mismo.

1ucedió en la 1egunda uerra Bundial4

Hitler casi logró convertir a todo el mundo en nazi, en fascista. ncluso

sus enemigos, aquellos que luchaban contra el fascismo, también se

convirtieron en fascistas+ tuvieron que hacerlo. (uvo lugar un incidente muy

interesante4 Hitler estaba casi loco y no escuchaba a los e)pertos militares. 1e

creía el mayor genio miliar /am"s nacido+ así que la guerra se desarrollo seg*n

sus caprichos. or eso al principio no hizo m"s que ganar, porque los

generales, franceses, ingleses, norteamericanos y rusos, no podían

comprender qué sucedía. 6o habrían entendido si la guerra hubiera sido

dirigida por generales militares, con las mismas mentes. Hubieran sabido cu"l

sería el pró)imo movimiento. ero ahí estaba un loco que no creía en ning*n

tipo de formación militar, que no creía en t"cticas ni estrategias militares, y

que se limitaba a decidir. %u"l era su sistema para decidir& 7ontaba con

astrólogos8

uando hurchill se enteró, también contrató a un astrólogo. a

hurchill le pareció que era una locura, porque él también era militar. 7Era una

insensatez decidir cómo dirigir la guerra utilizando astrólogos8 %ero qué

podías hacer cuando eso era lo que hacía el enemigo& /usto cuando empezó

a consultar a los astrólogos fue cuando empezó a ganar, porque ahora eran los

mismos.

;ecuerda siempre4 no luches con la mente, de lo contrario deber"s

rendirte a sus condiciones. 1i quieres convencer a la mente, tienes que ser

discutidor, y esa es la cuestión. ara convencer a la mente debes utilizar

palabras, y ese es precisamente el problema.

6o *nico que debes hacer es apartarla, ponerla a un lado. Ese ponerla a

un lado es shraddha. #o es algo contra la mente, es algo m"s all" de la mente+

es simplemente ponerla de lado. gual que cuando sales a la calle utilizas los

zapatos de calle, y cuando llegas a casa te los vuelves a quitar. #o hay lucha,

nada. #o le dices a los zapatos4 2Ahora me voy y no os necesito, así que os

aparto3. 1implemente los apartas porque no los necesitas.

6o sencillo, lo f"cil, es lo adecuado. 0e esa manera no hay lucha. 6o

sencillo es lo adecuado. #o hay lucha ni con>icto. 1implemente apartas la

mente, te trasladas a la zona sombreada interior y te sientas+ no os oir"n m"s

pasos, y no te seguir" ninguna sombra. 1er"s como un dios. solo puedes

convertirte en aquello que ya eres. (e lo repito4 eres como un dios, todos sois

dioses. #o os conforméis con menos.



no te crees ning*n ideal o crear"s con>icto y condena, huida y lucha, y

toda tu vida se convertir" en un acerti/o. 6a vida es un misterio, no un acerti/o.

Hay que vivirla, no solucionarla.

Documents

Osho Comentarios Huir de La Sombra