Página Sociológica Durkheim

7/25/2019 Pgina Sociolgica Durkheim

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Marzo 1996 Volumen 1 Ejemplar 1

Pgi na/S oci ol gi ca

Emile Durkheim

adre de la sociologa francesa, Durkheim publicen 1985 las Reglas del Mtodo Sociolgico, quepara las Ciencias del hombre era el equivalente de la

Introduccin a la medicina Experimental de Claude Bernard,e incluso del Discurso del Mtodo, de Descartes. ParaDurkheim, se trata de fundar la sociologa como ciencia.Su exigencia desde este punto de vista es ejemplar.Sealamos las etapas esenciales de su investigacin:

1. La ciencia implica el rechazo de la sociologaespontnea que da el sentimiento de familiaridad sinofrecer el conocimiento de los fenmenos. Por el hechode que es un ser social, el hombre no puede deducir quees un sabio de su sociedad.El socilogo debe romper,por tanto, con las ideas recibidas, con lasprenociones.

2. La ciencia implica la constitucin de un mbito propio, eneste caso una definicin del hecho social: Hechosocial es -declara el entrevistado- toda forma de

actuar, fija o no, susceptible de ejercer sobre elindividuo una coaccin externa, o tambin que esgeneralen el mbito de una sociedad dada, a la vez queposee una existencia propia, independiente de susmanifestaciones individuales. En el interior delcampoas definido, el investigador tendr que definir elobjeto de estudio.

3. La ciencia implicamtodos objetivosy por ello hay quetratar a los hechos sociales como cosas, lo que nosignifica su reduccin al status de cosa, sino que espreciso observarlos desde el exterior. La comprensinde un fenmeno slo puede resultar de su tratamientoobjetivo.

4. El socilogo debe investigar la causa y,

secundariamente la funcin del fenmeno, si hubieselugar, porque hacer ver para qu es til un hecho no esexplicar cmo ha nacido ni cmo es lo que es.

5. El socilogo por ltimo, debe poder diagnosticar entre losfenmenos sociales aquellos quepertenecen a lo normal y aquellos que sonpatolgicos. Durkheim nunca quisoseparar sus intenciones tericas y susintenciones reformadoras. El socilogodebe decir cmo sanar a las sociedadesenfermas y reconocer sus males.

Biografaacido en 1858, ingresa en 1879 en la

Escuela Normal Superior donde siguelos cursos de Fustel de Coulanges yde Boutroux. En 1906 es titular de lactedra de Pedagoga de la Sorbona.

En 1909, dicta cursos en el Colegio de Francia

sobre las grandes doctrinas pedaggicas del siglo XVIII.

Muere el 15 de noviembre de 1917.

Su Obraas intenciones reformadoras de Durkheim sonexplcitas desde su primera obra (De la divisin deltrabajo social). En este libro, distingue dos tipos de

sociedades: las sociedades de solidaridad mecnica, enlas que tienen poca importancia las diferenciacionesindividualesy que basan su cohesin interna en la fuerzade la conciencia colectiva, ya que los individuosparticipan intensamente en la misma sacralidad; y lassociedades de solidaridad orgnica, en las que la divisindel trabajo constituye a los hombre en individualidadesdiferenciadas que cumplen tareas especficas y realizanuna vocacin. La cohesin social interna es el resultadode la complementariedad de las funciones y de un nuevotipo de valores en torno al concepto de hombre. Latransicin de un tipo de sociedad al otro se debe a causassociales: aumento del volumen de la sociedad, de la

densidad material y de la densidad moral (intensidad deintercambios individuales y de las comunicaciones).

Durkheim llama densidad social al nmero de relacionessociales entre individuos con relacin al volumen de la

En este ejemplar1 Emile Durkheim: su obra.

2 Estado de Anomia

3 Conciencia colectiva

4 Hecho social

5 Editorial

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TEMA

OBSERVAR A LOS HECHOS DESDE EL EXTERIOR


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2 La Gaceta Sociolgica

sociedad. Distingue densidad material y densidad moral.La primera se manifiesta bajo tres formas: la condensacinde la poblacin; la formacin y desarrollo de las ciudades; y elcrecimiento del nmero y de la rapidez de las vas de

comunicacin. La segunda, que llama tambin densidaddinmica es definida as: A volumen igual, la densidad esten funcin del nmero de individuos, que efectivamente estnrelacionados no slo comercial sino moralmente; es decir,que no solamente intercambian servicios o actan encompetencia comercial, sino que viven una existenciacomn.

El libro III de la obra construye el concepto de anomia (cuyaimportancia en sociologa no ha dejado de aumentar) paracaracterizar la incapacidad en la que puede encontrarse lasociedad de integrar a individuos que el debilitamiento dela conciencia colectiva ha separado. Este concepto sevuelve a encontrar en El Suicidio , cuando Durkheimdistingue los tres tipos: el suicidio egosta, el altruista y elanmico. Uno de los aspectos ms interesantes de la obra es

la utilizacin que hace el autor de la estadstica parademostrar su Ley del suicidio(integracin social).

La ltima gran obra de Durkheim, y quiz la ms original eimportante, es Las Formas Elementales de la VidaReligiosa. Su programa en esta obra es ambicioso:construir una teora de la religin a partir de un anlisisexhaustivo de las formas ms primitivas. Durkheim afirmaque, bajo la apariencia de lo sagrado, lo que los hombresadoran, sin saberlo, es la sociedad y describe cmoproducen los grupos, en los perodos de exaltacin social, losdioses que necesitan y los transfiguran.

La obra de Durkheim contiene tambin interesantesinvestigaciones sobre la educacin en Francia y numerosasobservaciones sobre un socialismo corporativista, original porsus dimensiones morales y sus lazos con el anlisis

sociolgico.

La influencia de Durkheim y de su escuela tanto sobresociologa francesa como anglosajona, contina siendo unfenmeno de actualidad.

Ideas...a conciencia colectiva es independiente de lascondiciones particulares en que se encuentransituados los individuos; stos pasan y aqullapermanece. La conciencia colectiva es la misma en el

Norte y en el Sur, en las grandes ciudades y en las pequeas,en las diferentes profesiones. Es, por tanto, absolutamentedistinta de las conciencias particulares, aunque no se realicems que en los individuos.La conciencia colectiva es el tipopsquico de la sociedad, tipo que tiene sus propiedades, suscondiciones de existencia, su forma de desarrollo,exactamente igual que los tipos individuales aunque de unmodo diferente. (Extracto De la Divisin del TrabajoSocial)

sta aptitud de la sociedad para erigirse en dios opara crear unos dioses nunca fue tan visible comodurante los primeros aos de la Revolucin, en esemomento, efectivamente, bajo el influjo del

entusiasmo general, unas cosas puramente laicas por

naturaleza fueron transformadas por la opinin pblica encosas sagradas, como la Patria, la Libertad, la Razn. Unareligin que tena su dogma, sus smbolos, sus altares y susfiestas tendi a establecerse por s sola. El culto a la Razn y al

Ser Supremo intent aportar una especie de satisfaccinoficial a estas aspiraciones espontneas. (Las Formaselementales de la Vida Religiosa, extracto).

o que hace falta para que el orden socialreine es quela generalidad de los hombres estn satisfechos consu suerte. Pero lo que es preciso para que estnsatisfechos no es que tengan ms o menos, sino que

estn convencidos de que no tienen derecho a tener ms. ypara ello es absolutamente necesario que exista unaautoridad cuya superioridad todos reconozcan y queestablezca el derecho porque el individuo abandonado a lasola presin de sus necesidades jams admitir que ha llegadoel lmite extremo de sus derechos. (Extracto de ElSocialismo, su definicin, sus Orgenes. La doctrina Saint-Simoniana).

No es lo mismo unestado de anomiaque un estado deanemia...

a anomia es un concepto sociolgico forjado porDurkheim, de mucha importancia para el anlisissociolgico. Su significado ha sufrido, no obstante, uncierto nmero de inflexiones y, sin que se pueda hablar

de sentidos opuestos, la anomia recibe, ya enDurkheim, dos sentidos diferentes segn se la analice enLa Divisin del Trabajo Social o en El Suicidio.

En La Divisin del trabajo Social (1893), la anomia esdefinida como el mal que sufre una sociedad en su conjuntopor la inexistencia de reglas morales y jurdicas queorganicen su economa. La crisis que manifiesta, en larelacin del individuo con el sistema de valores quenormaliza la conducta y estructura los ideales, es referida a lasociedad tomada como un todo. La anomia es la ruptura dela solidaridad.

La divisin del trabajo social, dice Durkheim, crea una formaoriginal de solidaridad, la solidaridad orgnica. A ladiferenciacin de las actividades socialesy al laatenuacincorrelativa de los sentimientos comunes entre los miembrosde la sociedad corresponde una alteracin en el objeto de la fesocial. La imagen de la persona humana reemplaza a la dela sociedad.La integracin social resulta entonces del ajustede los individuos a las diferentes funciones que les asigna lasociedad y del sentimiento que les inspira su vocacin.Paradjicamente, esta sociedad hace objetivamente alindividuo ms dependiente de los dems, a causa delcarcter parcelario de su tarea, y al mismo tiempo le hacetomar conciencia de su diferencia respecto a los otros y desu personalidad propia, por el hecho mismo de la existenciade una diversidad infinita de roles sociales. La sociedadmoderna es presa de la contradiccin entre cooperacin ycompeticin, entre solidaridad y conflicto. Cuando se da eldesequilibrio , a causa de la anarqua econmica o deldebilitamiento de instituciones mediadoras como la familia,la Iglesia o las corporaciones, el sistema de valores sedisuelve. La individualizacin de los fines y de los medios

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sale victoriosa, porque la organizacin social ya no est encondiciones de asegurar la armona social.

La enfermedad de la desmesura...n El Suicidio, Durkheim pone el acento sobre otroaspecto de la anomia: la relacin individuo con lasnormas de su sociedad y con el modo deinteriorizacin de stas. ste estudio de la relacinque el actor social mantiene con el orden simblico lo

apoya en un anlisis del carcter infinito, vertiginoso, deldeseo del hombre entregado a s mismo, que ahora resuena deforma extraamente moderna. Esta angustia, situada en lamisma raz del hombre, desaparece cuando la sociedad tienepoder de someterla al sistema de sus reglas, pero reaparece(eso es la anomia) cuando disminuye la fuerza de losinstrumentos integradores.La anomia no se explica ya sloal nivel de la organizacin de la sociedad, sino tambin en larelacin del deseo con la ley, y en el fracaso de sta porhumanizar aquel. Ms all de las consideraciones morales deDurkheim, es difcil no mencionar los aportes ulteriores deFreud acerca de la comprensin del malestar de lacivilizacin. La anomia es la enfermedad de la desmesura.Como dice Alessandro Pizzorno, la anomia de la divisin deltrabajo social se transforma en la anomia de la personalidad

mrbida; la enfermedad del capitalismo romntico, la deRen (de Chateubriand), a quien Durkheim cita, y exclama:Acaso es culpa ma el que encuentre por todas parteslmites, si lo que es finito no tiene ningn valor para m?.

Los trabajos de Durkheim influyeron en la sociologanorteamericana (Mac Iver, Robert King Merton, TalcottParsons, etc.). Lo esencial de dichos anlisis resida en elvnculo que Durkheim intentaba establecer entre la anomiay el modo de organizacin de la sociedad. El problemaplanteado era el de la relacin entre sistemas de valores yestructuras socioeconmicas, en funcin del ritmo dedesarrollo y de mutacin de stas ltimas.

Conciencia Colectivaon esta nocin, Durkheim trata de dar cuenta de laespecificidad, la trascendencia y el simbolismo de lasociedad con relacin a los individuos que lacomponen.

El conjunto de creencias y sentimientos comunes alpromedio de los miembros de una misma sociedad forma undeterminado sistema que tiene vida propia; se le puedellamar conciencia colectiva o comn. Sin duda, no tiene porsustratro un rgano nico; se encuentra por definicin, difusaen toda la extensin de la sociedad, pero no por ello deja detener caracteres especficos que la convierten en una realidad

distinta. En efecto, es independiente de las condicionesparticulares en que se encuentran situados los individuos:stos pasan y ella permanece...Es el tipo psquico de lasociedad ( De la divisin del Trabajo Social).

Se ha querido ver en la conciencia colectiva, tal como ladefini Durkheim, una realidad en s misma, y es cierto que elpensamiento de Durkheim se presta a veces el equvoco en suformulacin. Pero, cuando se haya precisado que este

concepto de conciencia colectiva influy en la definicin delengua de Ferdinand de Saussure, se captar la posibilidadde otra interpretacin en trminos de estructura. Se podraas relacionar el pensamiento de Durkheim con el de Levi-Strauss, quien afirma que las conductas individualesnormales nunca son simblicas por s mismas, sino que sonlos elementos a partir de los cuales se construye un sistemasimblico, que slo puede ser colectivo. El concepto deconciencia colectiva, a pesar de sus ambigedades, indica quela sociologa (ciencia de los estados de la concienciacolectiva que se manifiestan en los ritos, las instituciones,las tradiciones, etc.) es una ciencia de lo simblico.

Conciencia Colectiva ySolidaridad Social

tra dificultad parece surgir, sin embargo, cuandoconfrontamos la conciencia colectiva con el anlisis delas dos formas de solidaridad social (mecnica y

orgnica) que definen los dos grandes tipos de sociedad.Propiamente hablando, la conciencia colectiva parece que noexiste ms que en las sociedades de solidaridad mecnica,donde se observa una identidad total de las concienciasindividualescon un tipo comn; en cuanto a las sociedadesde solidaridad orgnica, donde las actividades se diferenciany se individualizan, acabarn contemplando la disolucin dela conciencia colectiva.De hecho, la manera como Durkheimresuelve el problema confirma que la conciencia colectiva noes una entidad espiritual opuesta al psiquismo individual,sino que es el concepto por el que se significa que la sociedades un sistema en el que los individuos son los elementosdiferenciales. En las sociedades homogneas, el contenidode la conciencia colectiva(principio inspirador de los valoresque la sociedad impone a sus miembros) es la sociedadmisma. Con la divisin del trabajo social y la diferenciacinde los individuos llega el tiempo en el que no habr nada encomn entre los miembros de un mismo grupo humano, sinoel hecho de ser hombres. Pero este tiempo permanecetributario de la conciencia colectiva, producido por ellamisma.

Una sociedad individualista no es, por consiguiente, unasociedad sin conciencia colectiva (lo que es impensable),sino una sociedad en la que el contenido de esta conciencia

cambia.A la sociedad como objeto de su culto, la concienciacolectiva impone a los hombres la imagen de la persona. Esesta (la sociedad) la que ha consagrado al individuo; la queha hecho de l el ser respetable por excelencia. Laemancipacin progresiva del individuo no implica, pues, undebilitamiento, sino una transformacin del vnculo social.El individuo no se separa de la sociedad, sino que se liga asta de forma distinta que antes, porque la sociedad leconcibe y le quiere en forma distinta a como le conceba en elpasado.

Durkheim buscando remedio a la falta de integracin delindividuo en la colectividad (anomia), encuentra en la idea decorporacin el nico cuerpo intermedio entre el Estado y elindividuo, que es capaz de responder a esa necesidad, ya queextrae toda su realidad del mundo del trabajo. Este socilogoelabora as un modelo original de socialismo corporativo queal parecer no ha hecho historia.

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La Felicidad ja, ja, ja, ja...mile Durkheim considera (contrariamente a Tnnies y alos moralistas clsicos del siglo XVIII), que la felicidad

no puede ser el factor de una transformacin social, pues lafelicidad es una nocin individualista y lo colectivo nopuede comprenderse ms que por medio de la concienciacolectiva. Por ello Durkheim critica la concepcin de que labsqueda de la felicidad ha conducido a un aumento de laproduccin por medio de la especializacin del trabajo. Talclculo -afirma- no puede ser el origen de los progresostcnicos. En efecto, stos son prcticamente ilimitados, entanto nuestra capacidad de ser feliz es restringida. Lafelicidad se funda sobre un equilibrio medio. Todo cambiorpido produce una crisis, de forma que la felicidad seadapta mejor al inmovilismo. El salvaje normal puede sertan feliz como el hombre civilizado normal. El mejor medioque tenemos para evaluar si una sociedad es feliz es el ndicede suicidios. Ahora bien, el verdadero suicida no aparece en

estado endmico ms que en los pueblos civilizados, yalcanza su mximo nivel en las grandes ciudades, donde elprogreso industrial deja sentir precisamente sus efectos. Aspues, dice Durkheim, para explicar las transformaciones porlas que pasan las sociedades no hay que buscar ms quinfluencia ejercen sobre la felicidad de los hombres, puestoque no es esta influencia la que los ha determinado

Hecho socialara Durkheim, hecho social es toda manera de hacer,fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una

coaccin exterior; o tambin, que es general en elmbito de una sociedad dada, pero conservando unaexistencia propia independiente de sus manifestacionesindividualesPropone cierto nmero de reglasrelativas a laobservacin de los hechos sociales.

La primera regla: es necesario considerar a los hechossociales como cosas es decir, examinarlos de igual maneraque las ciencias naturales tratan a los hechos fsicos.

Segunda regla: Es necesario considerar los hechos socialesen s mismos y separados de los sujetos conscientes que selos representan; es necesario estudiarlos desde fuera comocosas exteriores. Este estudio exige dejar de ladosistemticamente las prenociones.

Finalmente es necesario no tomar nunca como objeto deinvestigacin ms que un grupo de fenmenos definidoscon anterioridad por ciertos caracteres exteriores que le soncomunes, e incluir en la misma investigacin todos aquellosque responden a esta definicin.

La Escuela Durkheimnianaurkheim (1858-1917) funda una escuela sociolgica queha aportado eminentes contribuciones a la cienciasocial.

Profesor de la universidad de Burdeos (1888), cre en 1898LAnne Sociologique, incomparable coleccin que

afortunadamente ha sobrevivido a travs de las dos guerrasmundiales. En 1902 es llamado a la Sorbona donde enseohasta su muerte. Su principal mrito ha sido, de una parte,afirmar la especificidad de lo social en lugar de reducirlo

bien a lo orgnico, bien a lo psquico individual, como lohaban hecho sus predecesores; de otra parte, vincular lasociologa a las ciencias auxiliarestales como la etnografa, elderecho, la demografa, la economa poltica, etc.

Desde su tesis sobre la divisin del trabajo social, insistesobre la importancia de los estados mentales, peroasocindolos a las condiciones de vida en sociedad: Loshechos sociales, escribe, no son el simple desarrollo de loshechos psquicos, pero los segundos no son, en gran parte,ms que la prolongacin de los primeros en el interior de lasconciencias. As el conjunto de creencias y sentimientoscomunes a la media de los miembros de una misma sociedadforma un sistema determinado que tiene su vida propia; se lepuede llamar conciencia colectiva Esta nocin deconciencia colectiva cobrar en l cada vez mayorimportancia. Pero se guarda de hacer algo sustantivo de estaconciencia colectiva, de convertirla en una entidadcuasimetafsica. Para l, est condicionada por la estructura

de la sociedad, particularmente por su volumen (nmero demiembros del grupo) y por su densidad (nmero deintensidad de las relaciones sociales) que aumenta a medidaque la divisin del trabajo crece.En el tomo segundo (1899)de LAnn sociologique, Durkheim da a la ciencia de estesubstrato social el nombre de morfologa social: La vidasocial descansa sobre un substrato que est determinado en sutamao y en su forma. Lo constituye la masa de losindividuos que componen la sociedad, la manera en queellos estn distribuidos sobre la tierra y la naturaleza y laconfiguracin de toda suerte de cosas que afectan a lasrelaciones colectivas. De esta manera, todo lo referente a lademografa y a la geografa de los centros rurales y urbanos serelaciona con la morfologa social.

En 1895, Durkheim publica las Reglas del MtodoSociolgicoy propone las reglas relativas a la observacinde los hechos sociales, a la distincin de lo normal y de lopatolgico, a la constitucin de los tipos sociales, a laexplicacin sociolgica y a la administracin de las pruebas.Formula tambin un principio que con frecuencia ha sido malcomprendido: los hechos sociales deben ser tratados comocosas. En la segunda edicin (1901) explica: Es cosa todoobjeto de conocimiento que no puede ser naturalmentecomprendido por la inteligencia, y que, por tanto, debe serestudiado por va de observacin y de experimentacin.Dicho de otra forma, este principio significa sencillamenteque la sociologa debe adoptar ante los hechos que estudia, lamisma actitud de objetividad que las dems ciencias.

Esta expresin cosa, al igual que la importancia que

atribua al substrato social, hizo que algunos acusaran aDurkheim de materialista, e incluso algunos no vacilaron enrelacionar su doctrina con la del materialismo histrico.Durkheim protest vivamente. En su informe sobre laconcepcin materialista de la historia de Arturo Labriola,escribe: Esta confusin es t desprovista de todo fundamentoy es preciso que cese. Segn l, no es la economa, sino lareligin, el ms primitivo de todos los fenmenossociales. Por esta razn consagrar en 1912 un gran libro alas Formas elementales de la vida religiosa; la religinque une, mientras que las relaciones econmicas dejan alos hombres unos al margen de los otros.

En 1908, ante la sociedad de Economa Poltica, afirma que loshechos econmicos son cosas de opinin, es decir, que

dependen de las representaciones que se hacen loshombres, en una sociedad dada, de los bienes materiales.Cada vez ms ir insistiendo en este aspecto espiritual de lavida social. En su estudio sobre El Suicidio, donde aplica al

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suicidio el mtodo estadstico, declara que la vida social estesencialmente hecha de representaciones. En mayo de1898, en un artculo de la Revue de Mtaphysique et demorale sobre las representaciones colectivas, afirma que la

vida social se caracteriza por una hiperespiritualidad . En1911, en el congreso de Bolonia, declara: se disminuye a lasociedad, cuando slo se ve en ella un cuerpo organizado.En este cuerpo vive un alma: es el conjunto de los idealescolectivos

Se le ha reprochado tambin a Durkheim de haber exaltado ala sociedad a expensas del individuo, desembocando de estaforma en un sociologismo muy discutible. En sus Leons desociologie, physique des moeurs et du droit, publicadasrecin en 1950, concede que sin duda, en las sociedadesprimitivas, el individuo est absorbido por la sociedad.Pero aade que a medida que avanzamos en la historia,vemos cmo cambian las cosas. Perdida al comienzo en elseno de la masa social, la personalidad individual se va

desprendiendo de ella...Cuanto ms avanzada, ms crece ladignidad de la persona. No hay ley mejor establecida. Ciertamente Durkheim ha insistido mucho sobre la coaccinsocial, pues las normas sociales se imponenimperativamente al individuo. La sociedad que es paraDurkheim fuente de valores morales, no aparece solamentecomo una fuerza de presin, sino que es para el individuoun medio de elevacin.

Un reproche ms justificado que ese le pudiera dirigir aDurkheim sera el de haber querido transformar la sociologaen un sistema filosfico.

Ya sus Lecciones de Sociolo ga contenan toda una moral.En 1906, en su exposicin ante la Sociedad Francesa deFilosofa sobre La determinacin del hecho moral, al que

define por sus dos caractersticas de obligacin y dedeseabilidad, haba mostrado cmo, segn su opinin, lasociologa puede desembocar en una doctrina moral. En Lasformas elementales de la vida religiosa, elabora toda unateora del conocimiento que completar en 1913-1914 en sucurso Pragmatismo y Sociologa. En otros cursos publicadosdespus de su muerte, sita en primer plano los problemasmorales, examinados siempre desde el punto de vistasociolgico. Estos cursos son: Educacin y sociedad ( 1922),La educacin moral (1923), La evolucin pedaggica enFrancia (1938).

Durkheim supo reunir a su alrededor y de LAnne desociologique una plyade de socilogos, etnlogos,historiadores, juristas, lingistas, etc., con frecuenciaeminentes. La sociologa durkheimiana ha ejercido, inclusofuera de Francia, una influencia considerable.

Editor responsable:

Lic. Silvana Ins Lado - Ctedra de

Sociologa - UNMdP

Texto para la divulgacin.

Los textos que aqu se reproducen son una versin libre dediferentes partes de la Enciclopedia de las CienciasSociales Tomo: Sociologa, Editorial Asuri, Bilbao, 1981.(Pginas: 22, 23, 58, 65, 75, 86, 146, 214, 221, 232, 239, 247,279, 287, 288, 296, 404, 451 y 480.)

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