ndce1- Pao Mayombe 2- Hstora de as tradcones dentro de Pao Kmbza 3- Regas de Pao Mayombe 4-Mtooga Paera 5- Mtooga Mayombera 6- Ob|etos de Adoracn 7- La Cenza y su Importanca en La Rega de Pao Mayombe8- E Coar de Bandera o Coar de Pao9- E dueo de Monte10- Trbuto a Monte 11- Incacn12- Traba|ando con os esprtus13- Agunos kutuguangos de Pao Mayombe14- |uramento a Tata15- Pacto con e Muerto16- Pacto con e muerto en campo santo17- Ceremonas en e tempo18- E brnds y a comda19- Petcn a Muerto20- Ceremona de rayamento (genera)21- Lanto de Kmbsero22- Itambo ( Ituto a Paero)23- Como se |aa Un Nfumbe (Muerto)24- Para preparar un Lucero25- Lucero de proteccn26-Hacer un Lucero para hacer Dao 27- Das de Gobernar 28- Preparar un Omero29- Numero de Matars segn e Ange de a Guarda30- Carga de Paos31- Carga de Terras32- Coares segun a entdad33- Ngangas de Fundamentos34- Como se montan as ngangas expcado por cada una de fundamento35- Tratado de Gurunfnda36- cmo se monta e Osan de pao37- Frmas de pao para todos os tratados expcadas38- Frmas madres39- Macutos40- Cambo de vda41- Resguardos42- Guarderos43- Dar urea a a Prenda44- La Chamba 45- Numeracn de a entdad por fecha de nacmento 46-Tratado Vudu 47- Lmpeza de una casa48- Amarres49- Bautsmo congo50- Lmpeza con Nbee y fuaPao Mayombe E Pao Monte es orundo de os puebos Bantes, amados Congos, estos proceden de a parte sureste de Afrca, una de as regones ms extensas de este gran contnente afrcano. Esta rega fue e resutado de atranscuturacndeoscredosbantes, eneaexsterondstntos grupos tncos con dferentes grados de evoucn y nvees cuturaes. EstosgruposegaronatodaaAmrca, Hat, Cuba, Venezueayas IsasCarbeas, endondeconancacnde croosurgeronotras vertentes aparte de Mayombe como fue Bryumba y Kmbsa de Santo Crsto de Buen Va|e. Todas as ordenes de Pao Monte tenen un eemento mportante que o consttuyequeesunfundamento, esefundamentoseamaNganga, recpente donde se renen os mas varados ob|etos y sustancas orgncasymneraesas comoe amadeunmuertounesprtu seecconadoatravsdeunmtododeadvnacnysometdoaa vountadde ncadoatravsdeunpacto, queevae nombrede Rayamento o Nkmba, en donde e futuro Paero es consagrado con su prenda. EstaNgangaevaene fondode recpenteuncrcuo, estecrcuo representa o csmco a partr decentro soar y os campos y puntos cardnaessecorrespondeconasfuerzasamadasNsamb. Sedebe destacar e uso de estos smboos sagrados amados Frmas, que srven para dentfcar a fundamento, a os esprtus, antepasados a os que se es socta e permso para reazar os dferentes rtuaes, en esas frmas estnrepresentadosospoderessobrenaturaesyaefectvdaddea abor reazada. Cada Nganga tene nombre y caracterstca, tene cantos, fecha y conmemoracn; tene dueo y ah|ados. Tan pronto una persona adquere Nganga, forma Munanso casa de fundamento. Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiza. Los orgenes de os Paos Mayombe y Kmbza se encuentran en agunos pases afrcanos taes como e Zare, Angoa, Congo, Samba, Namba y en todos os pases donde se haan as trbus Bantu. La regn de Pao se desarroen Cuba,Haty otras partes deCarbe.A medados de 1841, e prmer grupo de personas procedentes de dferentes zonas de Ngera y de as trbus Bantu, e puebo de Caabar fund una socedad. EstasocedadseamaasocedadAbaku. LasocedadAbakuda orgen a os na|es de Pao Mayombe y de Pao Kmbza. Mentras que e Pao Mayombe fue muy fuerte enCuba, a msmo tempo e vud Mayombe y Kmbza se estaban desarroando y crecendo en Hat. La tradcn Kmbza fue trada a Cuba por Andrs Pett :Ato sacerdote y fundador que ostentaba e ttuo de Tata Nganga Nks Maongo. Es una fgura muy controvertda porque no so sac adeante a prmera casa Kmbza sno que, tambn, fund a prmera socedad de bancos en e na|e Abaku. Fund estas socedades en 1863 en a cudad de Guanabacoa, Cuba. A Andrs Pett se e am e Crsto de os Doores Mayombara Kmbza Nuncatesa. Locua sgnfcaqueactoencontradeosmayoresde mayombe a ncar a os bancos en as tradcones Abaku y Kmbza. Por eo, fue condenado y margnado, pero su egado de| un mar de tempos Kmbza en a Cuba de aque tempo. Kmbza quere decr superar. Kmbza quere decr que s tenemos fe en Dos y utzamos todo o que procede de a tradcn y de a paabra de Dos y de as antguas enseanzas de os puebos Congo y Bant, que aprenderon a respetar a a Madre Naturaeza y a todos sus atrbutos, todas estas enseanzas |untas forman un gran cmuo de conocmentos. Kmbza toma todo esto de as dferentes regones esprtuaesqueprovenendeDosparasuperara ma enavda. A tener feene Todopoderosoya creer ent msmo, respetandoas enseanzas de tus antepasados y apcando todas esas enseanzas a tu vdadara, tesavasat msmo, acanzasaumnacnyadems, savasaosdemsyosayudasaencontrarseas msmosenesta |unga de asfato a a que amamos e nuevo mundo. EnAfrca, estatradcnnoseconocecomoPao. Estatradcnse conocecomoYmboa. Esaprctcadeoschamanesafrcanosso porque en muchos de esos pases, a case drgente es musumana. Es por esto que os rangos en esas tradcones, as como os saudos taes como :Saa Maeco, Maeco Saa pertenecen a as costumbres musumanas. ste es un saudo utzado por os paeros de as tradcones Kmbza y Mayombe. La dferenca entre Mayombe y Kmbza es que Mayombe es estrctamente congo y no est mezcado con creencasesotrcasn esprtuasmon catocsmon Ocha. Esuna regn congoesa pura que venera a os antepasados medante e cadero. Kmbza, por otra parte, tene mucho de mayombe, vud, esprtuasmo, esotersmo, chamansmo, catocsmoyOcha. Aunque Kmbza est mucho ms cerca de Ocha que de Mayombe.Indce 1- Pao Mayombe 2- Hstora de as tradcones dentro de Pao Kmbza 3- Regas de Pao Mayombe 4-Mtooga Paera 5- Mtooga Mayombera 6- Ob|etos de Adoracn 7- La Cenza y su Importanca en La Rega de Pao Mayombe8- E Coar de Bandera o Coar de Pao9- E dueo de Monte10- Trbuto a Monte 11- Incacn12- Traba|ando con os esprtus13- Agunos kutuguangos de Pao Mayombe14- |uramento a Tata15- Pacto con e Muerto16- Pacto con e muerto en campo santo17- Ceremonas en e tempo18- E brnds y a comda19- Petcn a Muerto20- Ceremona de rayamento (genera)21- Lanto de Kmbsero22- Itambo ( Ituto a Paero)23- Como se |aa Un Nfumbe (Muerto)24- Para preparar un Lucero25- Lucero de proteccn26-Hacer un Lucero para hacer Dao 27- Das de Gobernar 28- Preparar un Omero29- Numero de Matars segn e Ange de a Guarda30- Carga de Paos31- Carga de Terras32- Coares segun a entdad33- Ngangas de Fundamentos34- Como se montan as ngangas expcado por cada una de fundamento35- Tratado de Gurunfnda36- cmo se monta e Osan de pao37- Frmas de pao para todos os tratados expcadas38- Frmas madres39- Macutos40- Cambo de vda41- Resguardos42- Guarderos43- Dar urea a a Prenda44- La Chamba 45- Numeracon de a entdad por fecha de nacmento 46-Tratado Vudu 47- Lmpeza de una casa48- Amarres49- Bautsmo congo50- Lmpeza con Nbee y fuaPao Mayombe E Pao Monte es orundo de os puebos Bantes, amados Congos, estos proceden de a parte sureste de Afrca, una de as regones ms extensas de este gran contnente afrcano. Esta rega fue e resutado de atranscuturacndeoscredosbantes, eneaexsterondstntos grupos tncos con dferentes grados de evoucn y nvees cuturaes. EstosgruposegaronatodaaAmrca, Hat, Cuba, Venezueayas IsasCarbeas, endondeconancacnde croosurgeronotras vertentes aparte de Mayombe como fue Bryumba y Kmbsa de Santo Crsto de Buen Va|e. Todas as ordenes de Pao Monte tenen un eemento mportante que o consttuyequeesunfundamento, esefundamentoseamaNganga, recpente donde se renen os mas varados ob|etos y sustancas orgncasymneraesas comoe amadeunmuertounesprtu seecconadoatravsdeunmtododeadvnacnysometdoaa vountadde ncadoatravsdeunpacto, queevae nombrede Rayamento o Nkmba, en donde e futuro Paero es consagrado con su prenda. EstaNgangaevaene fondode recpenteuncrcuo, estecrcuo representa o csmco a partr decentro soar y os campos y puntos cardnaessecorrespondeconasfuerzasamadasNsamb. Sedebe destacar e uso de estos smboos sagrados amados Frmas, que srven para dentfcar a fundamento, a os esprtus, antepasados a os que se es socta e permso para reazar os dferentes rtuaes, en esas frmas estnrepresentadosospoderessobrenaturaesyaefectvdaddea abor reazada. Cada Nganga tene nombre y caracterstca, tene cantos, fecha y conmemoracn; tene dueo y ah|ados. Tan pronto una persona adquere Nganga, forma Munanso casa de fundamento. Hstora de as tradcones dentro de Pao kmbza Los orgenes de os Paos Mayombe y Kmbza se encuentran en agunos pases afrcanos taes como e Zare, Angoa, Congo, Samba, Namba y en todos os pases donde se haan as trbus Bantu. La regn de Pao se desarroen Cuba,Haty otras partes deCarbe.A medados de 1841, e prmer grupo de personas procedentes de dferentes zonas de Ngera y de as trbus Bantu, e puebo de Caabar fund una socedad. EstasocedadseamaasocedadAbaku. LasocedadAbakuda orgen a os na|es de Pao Mayombe y de Pao Kmbza. Mentras que e Pao Mayombe fue muy fuerte enCuba, a msmo tempo e vud Mayombe y Kmbza se estaban desarroando y crecendo en Hat. La tradcn Kmbza fue trada a Cuba por Andrs Pett : Ato sacerdote y fundador que ostentaba e ttuo de Tata Nganga Nks Maongo. Es una fgura muy controvertda porque no so sac adeante a prmera casa Kmbza sno que, tambn, fund a prmera socedad de bancos en e na|e Abaku. Fund estas socedades en 1863 en a cudad de Guanabacoa, Cuba. A Andrs Pett se e am e Crsto de os Doores Mayombara Kmbza Nuncatesa. Locua sgnfcaqueactoencontradeosmayoresde mayombe a ncar a os bancos en as tradcones Abaku y Kmbza. Por eo, fue condenado y margnado, pero su egado de| un mar de tempos Kmbza en a Cuba de aque tempo. Kmbza quere decr superar. Kmbza quere decr que s tenemos fe en Dos y utzamos todo o que procede de a tradcn y de a paabra de Dos y de as antguas enseanzas de os puebos Congo y Bant, que aprenderon a respetar a a Madre Naturaeza y a todos sus atrbutos, todas estas enseanzas |untas forman un gran cmuo de conocmentos. Kmbza toma todo esto de as dferentes regones esprtuaesqueprovenendeDosparasuperara ma enavda. A tener feene Todopoderosoya creer ent msmo, respetandoas enseanzas de tus antepasados y apcando todas esas enseanzas a tu vdadara, tesavasat msmo, acanzasaumnacnyadems, savasaosdemsyosayudasaencontrarseas msmosenesta |unga de asfato a a que amamos e nuevo mundo. EnAfrca, estatradcnnoseconocecomoPao. Estatradcnse conocecomoYmboa. Esaprctcadeoschamanesafrcanosso porque en muchos de esos pases, a case drgente es musumana. Es por esto que os rangos en esas tradcones, as como os saudos taes como : Saa Maeco, Maeco Saa pertenecen a as costumbres musumanas. ste es un saudo utzado por os paeros de as tradcones Kmbza y Mayombe. La dferenca entre Mayombe y Kmbza es que Mayombe es estrctamente congo y no est mezcado con creencasesotrcasn esprtuasmon catocsmon Ocha. Esuna regn Conocimiento Sobre la Nganga Por asocacn se ama Nganga, Nkso o Prenda a recpente msmo en que se guardan as fuerzas sobrenturaes que e srven a nganguero, concentradasenoskomgome(huesos), ostroncos, aspantas, as terras, as pedras y os anmaes. A este grupo de materaes, vene e esprtu, en cuanto se e ama, en todas as Ngangas hay tambn una matera (pedra) de preferenca una pedraderayoodecentea, aaqueseedasangre(menga) por separado y que despus con todo os dems vueve a beber menga. Nganga quere decr muerto (nfumbe). Nganga es o msmo que "Nkso" esprtu de otro mundo. Y para que un hombre pueda ser amado bru|o de verdad, tene que r a monteya cementero, tenequeserdueodeunaNgangaome|or dcho deunmuerto,ydebeantetodosabernvocaros (amaros)ya que e muerto cerra un pacto con e vvo y hace todo o que e vvo e mande. En e cementero estn os restos de os nfumbe (muertos) y en e monte este esprtusconquesepactanparapoder montar unaNganga. Cementero y monte son equvaentes y se compementan e uno con e otro, tanto como en e cementero y e monte estn os nfumbes y as fuerzas que sern os nvsbes e|ecutores de as obras, buenas o maas que acometa e nganguero. E Ngangueroseadueade esprtudeunnfumbeapoderandocede suskomgome(huesos), akyumba(cabeza)omsprecadoparae bru|o se haa a subtanca esprtua de dfunto. Para entrar en reacones con un muerto, basta poseer una faange (osea undedomeque) ocuaquer partede esqueeto; unpedactoque representa y vae por a totadad de cuerpo. E hueso se coge para que sea e apoyo de esprtu "e muerto tene querenca por sus restos" y en a pedra tambn se f|a e muerto. Reglas de Palo Las Regas Congas son prncpamente cuatro: Mayombe o Pao Monte, Maongo, Bryumba y Rega Kmbsa de Santo Crsto de Buen Va|e. Parapoder practcar aregndePaoMayombesedebetener en cuenta esto: 1. Hay que ofcar o traba|ar sempre descazo y s es mu|er no andar en sayasno en pantaones. A sarabanda y a sete rayos no e gustan as sayas. 2. No se puedede|ar rastro de nngn dbu|osmbcocon eque se traba|a.S se hacen hay que borraros en sea de que e cuto termno. 3. Sempre se utzara a uz de una vea para que aumbre e camno de muerto. 4. Se e dar de comer a a Nganga una vez a ao. Puede ser un gao o unchvocuandosetratadeNgangasquetraba|anparae benys traba|an para e ma se e da de comer un gato, un perro o una echuza. Para e nganguero todos os cuerpos tenes radacones, ya estn vvos o muertos, tenen radacones as terras, os huesos de os muertos, os paos y herbas. Estas vbracones son as fuerzas, que mueven a Nganga, su fortaeza. La prmera dea que debe tener quen se propone ncarse en a Regon PaoMonte, seacua fueraaramaqueesco|a, essaber quehade contraer un compromso. No es un |uego. E camno que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta ograr con teson, e aprendza|e de un buen paero. Regla de Palo-Monte o Mayombe.Conga o Bru|a, a forma de regosdad popuar generada por os hombres y mu|eres que fueron evados como escavos y que pertenecan a a ampa fama afrcana de os puebos de engua bant, motvando a aparcn de as varantes actuaes Pao Mayombe: Caracterzada por eempeo de dos Ngangas, una para eben y otra para hacer dao. Pao Ndoke: Defndo por e uso excusvo de Ngangas para e ma. Pao Kmbsa: En oposcn a anteror, ncamente empea Ngangas para e ben. Anss de sstema regoso. Finalidad: E domno de as fuerzas de a naturaeza o nksssmo. Componentes: Utzacn especamente de a cazuea de herbas y huesos amada Nganga. Orden jerrquico dentro de la regla de Palo Nguee(h|o): Todapersonaquehayapasadopor aceremonade ncacn ante a prenda, es decr e Rayamento. Bakonfua (Mayordomo): Dentro de Munanso tene a funcn de amar a nfumbe para traba|ar o para orentar a os munanguees y fuera de Munansose encarga de buscar os dstntos paos, terras, herbas, bchosydstntosmateraesconquetraba|ae tata, comosepuede observar para ser mayordomo se debe de tener ampo conocmento de os paos, terras, herbas, granvaredad de eementos necesaros con quetraba|ae muertoyademsdesaber despachar aunperrode Nganga. Tata(Padre):Una vez que e mayordomo recbe kyumba, forma Munanso y puede tener ah|ados, reazar amarres, rapamentos pues su tronco es fuerte para cuaquer |uego de pao. En a mu|er tambn exste este grado sacerdota, con a nca dferenca que no podr rayar hasta quesumenstruacnsehayaretradoconosaos, suprendapodr tenerah|ados, perocontarconapresencadeunoovarospadres para reazar e Rayamento. Tata Nganga o Tata Nkiso(Padre de Prenda):Ese sumogrado sacerdota que se adquere en Mayombe y esta facutado para reazar todasasconsagraconesanterores, ceremonasfnebres, sacrfcos, prepararavstadeosngombesypadresparavatcnarcone vtt mensu, tambn podr retrare e poder en caso de aguna arbtraredad, tracn, Es e dueo de a Nganga Madre de a que se han dervado as otras. Tene prestgo reconocdo para ncar neftos en a prctca de esta regn, as como construr otras Ngangas. Posee a facutad de a advnacn. E grado de TATA, es e producto de a experenca y constante observacn y domno deos dstntos eementos y fenmenos naturaes, de estudo y aprendza|e y de os duros gopes que con evan a a experenca y sabdura. E grado deTA TA, es e producto de a experenca y constante observacn y domno de os dstntos eementos y fenmenos naturaes, de estudo y aprendza|e y de os duros gopes que con evan a a experenca y sabdura. Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mu|er poseedora de una Nganga madre y con prestgo para ayudar a os Tatas en as turgas. Yay (madrna): Ayudantes de os Tatas en os rtuaes, sobre todo en as rayaduras o ncacones. Mtooga paera A gua que e resto de as transcuturacones afrcanas exstentes, para os paeros exste un Dos Supremo, fuerza mxma creadora de Unverso, a a que aman Samb, Nzamba o Maymbe, de cua emana a fuerza de os Mpungos o fuerzas mgcas. Estosmpungossooyncamentesonfuerzas, seresncorpreosque nunca devenen en antropomrfcos como os Orshas, Fodunes, Santos o vodues, aunque en e Occdente de Cuba pora nfuenca de a Santera, se es sncretza con os Orshas y os santos catcos. MandamentosCongos1-Serbuenh|o. 2-Serbuenpadre. 3-Serbuen esposo. 4-Ser buen amgo. 5-No traconar os |uramentos hechos en a consagracn. 6-Notesar(darparaatrs). 7Respetaraosmayores tanto os de su regn como as personas mayores. 8- No evantar fasos testmonos contra nnguna persona. 9-Ser |usto y reconocer os errores. 10-Noestarhacendotraba|ospara maosnunacausa |usta.. 11-No estar en estado de embragues en ugares pbcos. 12- No estar enredado en chsmes n asuntos que ncuyan terceras personas.13-No abusar de as facutades recbdas soo usaras para ayudar a os dems. 14-Estar ben concente de paso que das a consagrarse y s no estas seguro no o des. Mtooga Mayombera Despus de Dos Supremo, Nzamb, mxmo creador de Unverso,se encuentran, en a |erarqua os Mpungos (poderes mgcos) y os Nfurs (Muertos). Losmpungossonfuerzasoseresncorpreosqueutzae supremo para reazar su abor y comuncacn con os mortaes y soo poseen a sus h|os a travs de a nuca de ah vene a frase de Cabao Mpungo. Los prncpaes mpungos son: Lucero Mundo (E no |ess). Fuerza benfca de vento que recorre os camnos. Sarabanda son Bryumba (San |uan Bautsta, San Pedro). Fuerza de fuego y de os metaes.Sobayende, Cobayende (San Lzaro). Fuerza de as enfermedades.Gurunfnda. Fuerza de a vegetacn.Temba Terra (Vrgen de as Mercedes). Fuerza de a paz y a concorda.Sete Rayos Punto Frme (Santa Brbara). Fuerza de Rayo.Madre de Agua (Vrgen de Rega). Fuerza de agua y de a materndad.Choa Unwemwe (Vrgen de a Cardad). Fuerza de as rquezas y de amor carna.Centea Ndoke (Santa Teresa de |ess). Fuerza de a muerteCubre Monte protector de os que tenen probemas con a |ustca, bru|o y hechcero.Cabo de Guerra Es e encargado de transporte de as amas entre a vda y a muerte Ob|etos de Adoracn E ob|etodeadoracnmas mportante ena regn es a Prenda (Tambn se dce Nganga y fundamento). La Prenda es una cazuea de herro o barro en que un poco de todos os eementos de mundo est en . La Prenda es un mundo pequeo. Es con esto que traba|a un paero, esto es uno de os puntos de conexn entre este mundo y as fuerzasdeanaturaezayosancestros. Sobreesteob|etosenca personas, se |ura, secura, se resueve probemas, se vve y se muere. Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabdad y a a msma vez un ttuo. Para recbr una Prenda, uno tene quede mostrar conocmento a sus mayores y tambn buen carcter. As eo saben que a Prenda vas a estar en buenos manos y e dueo vas a ser responsabe con ea. E otrocentrodeadoracnesanaturaezamsma. E conceptoque savacnseencuentrasooenunedfconoespartedearegn Congo. Uno puede pedr a esprtu de su abueo o abuea a pe de un rbo, a r, o donde quera que a naturaeza exste. Esto es aberto a todo mundo y no hace fata nngn tpo de ncacn. Agunos Castgos dentro de Pao Kmbza Dcen os ve|os mayomberos: "O|o mao no me mra, boca maa no me haba, pe mao no me brnca, mano maa no me toca, espna maa nomehnca". Cuandosedecdenaconsagrarunnuevoga|oenuna casadeprestgo, senvestgayevaasucomportamentondvdua famar para decdr su entrada a a casa y no verse obgados despus a amentar haberoncadoytener quecastgaroseveramente. Estos castgos van desde una reprmenda prvada ante sus padrnos o pbca ante os dems cofrades, hasta os castgos corporaes y esprtuaes.E|empos de esto hemos vsto en casas de prestgo, como a de Madoma Ca, por rebeda ydesordenmora durante una ceremona de respeto. En senco, se acost boca aba|o a ngueyo en e sueo ante a prenda donde nac y ante sus padrnos y, con a parte pana de machete, se e propnaron 21 panazos en a espada. Esto o ense que con a casa en a que fue rayado e ncado, no se |uega. Aunque sempre es advertdo con sabos conse|os por e Tata o a Yay, s a fata es muy grave y e ngueyo no responde y sgue hacendo de as suyas, se e ncapacta por medo de dstntas ceremonas de tener vsta, o sea, de e|ercer a advnacn por medo de a mpaka mensu o e vtt mensu. Como os ncados "nacen" de a casa de sus padrnos, evan en sus prendas eementos de as prendas de aqueos. Por o tanto, pueden obrar nvocando a su nfumbe para que as controe. Por esto, observar e cdgo de conducta que rge os vncuos padrno/ah|ado es tan mportante. Un ngueyo desobedente o ambcoso puede de|ar sn fuerzas a as prendas de sus mayores y controaras a travs de as frmas: os trazos mgcos que se es ensea a os ncados como Padre y Madres a a hora de a ntma comunn con e esprtu de su prenda, que o proteger de por vda. La Cenza y su Importanca en a Rega de Pao Mayombe: La cenza, a casera y cotdana que se recoge en e fogn, es por sus muchas vrtudes y apcacones mgcas, una sustanca precsa para e nganguero y e aas. E nganguero se purfca antes de manpuar su nkso, s ha tendo antes contacto sexua se purfcar sempre con cenza que dsueva as peores mcuas. Cuando en un |uego de pao, una mu|er que est menstruando penetra temeraramenteene cuatrodeanganga, e ymb notardaren entonar un mambo cuya que adverte a nganguero a presenca muro y pegrosa de aquea mu|er, que debe marcharse cuanto antes: E mfumoseapresuraentoncesaderramar cenzasparapurfcar e pambto y e sueo de su tempo profanado, exactamente har e Oruro y e Babaosha. E menstruo es tab en todas as regones y as mu|eres, durante su perodo no pueden aproxmarse a nada sagrado, muchos menos penetrar en e gbod o Nso Nganga. Con cenza (mpoo banso menfure) se traza e sgno de frmeza sobre e cua se afanza mgcamente e nkso o a sgu, para que no resbaen nnguna de as obras que acomete e bru|o, y con cenzas se deshacen as bru|eras que otros, dsmuadamente anzan a su paso. E Coar de Bandera o Coar de Pao (Dmbr) E coar bandera es un atrbuto de a Rama de Pao Mayombe (Paeros) unadesuabor ofuncnesadeproteger asuportador contra toda madad y dao, es una gran fuerza contra as adversdades que pueden acaecer a su dueo. Dndoe fuerzas para sar trunfante en cuaquer empresa o stuacn. Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mu|er poseedora de una Nganga madre y con prestgo para ayudar a os Tatas en as turgas. Yay (madrna): Ayudantes de os Tatas en os rtuaes, sobre todo en as raaduras o ncacones. Mitologia palera A gua que e resto de as transcuturacones afrcanas exstentes, para os paeros exsteun Dos Supremo, fuerza mxma creadora de Unverso, a a que aman Samb, Nzamba o Maymbe, de cua emana a fuerza de os Mpungos o fuerzas mgcas. Estosmpungossooyncamentesonfuerzas, seresncorpreosque nunca devenen en antropomrfcos como os Orshas, Fodunes, Santos o vodues, aunque en e Occdente deCuba pora nfuenca de a Santera, se es sncretza con os Orshas y os santos catcos. Mandamentos Congos 1-Ser buen h|o. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo.4-Ser buen amgo. 5-Notraconaros|uramentoshechosenaconsagracn. 6-Notesar (dar para atrs). 7 Respetar a os mayores tanto os de su regn como as personas mayores. 8- No evantar fasos testmonos contra nnguna persona. 9-Ser |usto y reconocer os errores.10-No estar hacendo traba|os para mao snuna causa |usta. 11-Noestar enestado de embragues en ugares pbcos. 12- No estar enredado en chsmes n asuntos que ncuyan terceras personas. 13-No abusar de as facutades recbdas soo usaras para ayudar a os dems. 14-Estar ben consente de paso que das a consagrarse y s no ests seguro no o des.Mitologia Mayombera Despusde DosSupremo, Nzamb, mxmocreador de Unverso,se encuentran, en a |erarqua os Mpungos (poderes mgcos) y os Nfurs (Muertos). Losmpungossonfuerzasoseresncorpreosqueutzae supremo para reazar su abor y comuncacn con os mortaes y soo poseen a sus h|os a travs de a nuca de ah vene a frase de Cabao Mpungo. Los principales mpungos son: Lucero Mundo (E no |ess). Fuerza benfca de vento que recorre os camnos. Sarabanda son Bryumba (San |uan Bautsta, San Pedro). Fuerza de fuego y de os metaes.Sobayende, Cobayende (San Lzaro). Fuerza de as enfermedades.Gurunfnda. Fuerza de a vegetacn.Temba Terra (Vrgen de as Mercedes). Fuerza de a paz y a concorda.Sete Rayos Punto Frme (Santa Brbara). Fuerza de Rayo.Madre de Agua (Vrgen de Rega). Fuerza de agua y de a materndad.ChoaUnwemwe(VrgendeaCardad). Fuerzadeasrquezasyde amor carna.Centea Ndoke (Santa Teresa de |ess). Fuerza de a muerteCubre Monte protector de os que tenen probemas con a |ustca, bru|o y hechcero.Cabo de Guerra Es e encargado de transporte de as amas entre a vda y a muerte. Objetos de Adoracion E ob|etodeadoracnmas mportante ena regn es a Prenda (Tambn se dce Ngangay fundamento). La Prenda es una cazuea de herro o barro en que un poco de todos os eementos de mundo est en . La Prenda es un mundo pequeo. Es con esto que traba|a un paero, esto es uno de os puntos de conexn entre este mundo y as fuerzas de anaturaeza y os ancestros. Sobre este ob|eto se nca personas, se |ura, secura, se resueve probemas, se vve y se muere. Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabdad y a a msma vez un ttuo.Para recbr una Prenda, uno tene quede mostrar conocmento a sus mayores y tambn buen carcter. As eo saben que a Prenda vas a estar en buenos manos y e dueo vas a ser responsabe con ea. E otrocentrodeadoracnesanaturaezamsma. E conceptoque savacnseencuentrasooenunedfconoespartedearegn Congo. Uno puede pedr a esprtu de suabueo o abuea a pe de un rbo, a r, o donde quera que a naturaeza exste. Esto esaberto a todo mundo y no hace fata nngn tpo de ncacn. Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza Dcen os ve|os mayomberos: "O|o mao no me mra, boca maa no me haba, pe mao no me brnca, mano maa no me toca, espna maa no me hnca". Cuando se decden a consagrar un nuevo ga|o en una casa de prestgo, se nvestga y evaa su comportamento ndvdua famar para decdr su entrada a a casa y no verse obgados despus a amentar habero ncado y tener que castgaro severamente. Estos castgos van desde una reprmenda prvada ante sus padrnos o pbca ante os dems cofrades, hasta os castgos corporaes y esprtuaes.E|empos de esto hemos vsto en casas de prestgo, como a de Madoma Ca, por rebeda y desorden mora durante una ceremona de respeto. En senco, se acost boca aba|o a ngueyo en e sueo ante a prenda donde nac y ante sus padrnos y, con a parte pana de machete, se e propnaron 21 panazos en a espada. Esto o ense que con a casa en a que fue rayado e ncado, no se |uega. Aunque sempre es advertdo con sabos conse|os por e Tata o a Yay, s a fata es muy grave y e ngueyo no responde y sgue hacendo de as suyas, se e ncapacta por medo de dstntas ceremonas de tener vsta, o sea, de e|ercer a advnacn por medo de a mpaka mensu o e vtt mensu. .Comoosncados"nacen"deacasadesuspadrnos, evanensus prendas eementos de as prendas de aqueos. Por o tanto, pueden obrar nvocando a su nfumbe para que as controe. Por esto, observar e cdgo de conducta que rge os vncuos padrno/ah|ado es tan mportante. Unngueyodesobedenteoambcosopuedede|ar snfuerzas aas prendas de sus mayores y controaras a travs de as frmas: os trazos mgcos que se es ensea a os ncados como Padre y Madres a a hora de a ntma comunn con e esprtu de su prenda, que o proteger de por vda. La Ceniza y su lmportancia en la Regla de Palo Mayombe: La cenza, a casera y cotdana que se recoge en e fogn, es por sus muchas vrtudes y apcacones mgcas, una sustanca precsa para e nganguero y e aas. E nganguero se purfca antes de manpuar su nkso, s ha tendo antes contacto sexua se purfcar sempre con cenza que dsueva as peores mcuas. Cuando en un |uego de pao, una mu|er que est menstruando penetra temeraramenteenecuatrodeanganga, e ymb notardaren entonar un mambo cuya que adverte a nganguero a presenca muro y pegrosa de aquea mu|er, que debe marcharse cuanto antes: E mfumoseapresuraentoncesaderramar cenzasparapurfcar e pambto y e sueo de su tempo profanado, exactamente har e Oruro y e Babaosha. E menstruo es tab en todas as regones y as mu|eres, durantesuperodonopuedenaproxmarseanadasagrado,muchos menos penetrar en e gbod o Nso Nganga. Con cenza (mpoo banso menfure) se traza e sgno de frmeza sobre e cua se afanzamgcamente e nkso o a sgu, para que no resbaen nnguna de as obras que acomete ebru|o, y con cenzas se deshacen as bru|eras que otros, dsmuadamente anzan a su paso. El Collar de Bandera o Collar de Palo (Dimbri) E coar bandera es un atrbuto de a Rama de Pao Mayombe (Paeros) una de su aboro funcn es a de proteger a su portador contra toda madad y dao, es una gran fuerza contra as adversdades que pueden acaecer a su dueo. Dndoe fuerzas para sartrunfanteen cuaquer empresa o stuacn. Tambnsonusadosendspensabespor todos aqueosquehacen traba|os de maga yensaras dndoe poder adcona a sus hechzos y aun para aqueas personas que hacentraba|os de mpas y recogmentos as como todos os traba|os fuertes en pao, en as msas esprtuaes evta que esprtus demonacos o mavoos nos sorprendan y pasen por nosotros. En se representan os dferentes Muertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturaes. Ounes o portan son os ncados en Pao Mayombe y cuaquer otra persona a a que se e haya entregado como resguardo o proteccn. Representareamenteospoderesde PaoMayumberoycomota es usado para tener mando y contro sobre os esprtus y en cuaquer obra de maga, es muy poderoso. E coar de bandera o coar de pao, que es argo y se utza cruzado, os Hombres o deben utzar desde e hombro zquerdo cayendo en a cadera derecha s vemos de frente sera as (/) y as mu|eres o contraro sera as (\). E Coar Bandera apca a cuaquer Ngango o Nganga por tener todos os camnosncudos de esta rama. Este coar puede ser usado por e hombre o a mu|er para ayudar a ograr sus metas. El Cajon Espiritual y El Cajon de Muerto Este es un tema de suma mportanca ya que reamente no se podra hacer nngunaceremonasnosrespectvoscantcoscaroestque cada cantco tene su funcnpredetermnada y especfca cas e tota de os cantcos que se entonan so para dar regoc|os a as dedades y para hacer os amados correspondentes eso nos da como mayomberos mayor fuerza en a moyugba y a a ceremona que se esta reazando en ese momento hay cantcos para toda ocasnpara rayados para hacer baos para comer para nsaas para dare de comer a a prenda a ucero yaotrosparaguerrearpararefrescarparaapacguarenssonmuy dversos. Recordemos antes que nada que os ca|ones o tambores fue o nco que os congospodantener abertamente amscatanto en e pao mayombe comoen a yorubapodancantar sn restrccnaguna eso fue hasta que os amos se deron cuenta para que era y para que servan esos cantcos. En Venezuea exsten varos grupos dedcados a toque de ca|n para e muerto y e ca|n esprtua as dferencas radcan en e tpo de canto y cuto especfco a que se e est dando a msca y a smtud radca en queesasmsmasentdadesfundamentadasonomantenenreacn drectao ndrecta con races afrcanas. UE ES EL CA]ON ESPlRlTUAL: Son os cantos quese hacen en honor a osesprtusdeasdedades correntes ( afrcanos ndos chamarreros etc. ) para agradecer un favor pararesover unastuacnytambncomoceebracnnodeberan amarse ca|n s no ms ben toques esprtuaes pues a ca|a como ta pertenece a con|unto de nstrumentos de a percusn conga o bantu A UlEN SE LE PREGUNTA PARA DAR CA]ON : Se e pregunta a a prenda de padrno a oruma a santo o a esprtu dependendo de a corrente en donde se encuentra a persona.A UlEN SE LE DA EL TOUE ESPlRlTUAL: Se e da a os dfuntos que no estn fundamentados famares esprtus de a corte negra o banca nda medca chamarrera etc. y en genera a cuaquer entdad protectora sempre y cuando no consttuya un fundamentodepaoenestoscasossetocaa rtmode guaguanco rumba sangueo o a rtmo correspondente de a regnorgnara de a entdad y no soo con eca|ntambnpuede ser tocado con nstrumentos propos de a cutura. UE SE NESEClTA PARA DAR UN CA]ON ESPlRlTUAL: Despusdeconvocadaaceremonaantesdecomenzare dueode portao bvedapde permso a sus entdades prepara una mezca de fores agua forda cascara etc.que cooca a pe de atar o bveday enea todos os asstentes a areunnse avanas manos para mparse de mpurezas energtcasse ponen fores frutas duces y as comdas que ee gustaban a os dfuntos ron cocuy aguardente ans vno y as foto e mgenes de os dfuntos. COMO SE DESARROLA UN TOUE Comenza despusde a mpeza y se canta en casteano se empeza con cancones para esantsmoy se sgue con cantos a as dferentes cortes se hacen amadas o puyas y se espera a que ba|en os esprtus y ademseesprtuprncpa aquenseeesthacendoafestaetc. .......uego se hace un brnds en honor a as entdades este brnds se hace con a bebda propas de atar despus cuando ya se han retrado as personas van nuevamente a mparse con a mezca .EL CA]ON DE PALO: Eca|ndepaoseconvocaparaceremonasncadorasrayamentos fundasmentacones ceebracones y funeraras de os sacerdotes y entdades de a rega de pao EL TATA es a unca persona quen tene a poestad de hacer a convocatora para e ca|n y cuando esa obgacn se a mpone a entdad a un ncado menor o cuaquer persona que no sea tata debera daro a a prenda de su padrno mayor , e tata como dueo de munanzo organzara o correspondente a a ceremona y de e dadran as drectrces a segur e ca|n se e da a cuaquer fundamento de pao no mporta su tamao o |erarqua y que eo puede ser desde un ucero hasta una zarabanda etc........ UE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE UN CA]ON: Un daantes se e da sacrfco de anmaes de puma o 4 patas a da sguenteseofrecenbastantefores herbas paos comdas varadas especamente un mambabs ( a|aco) espece de hervdo de verdura y cabeza de cochno a prenda come antes de toque a da sguente se e hace un trono o espece de choza decorado con montes de cu| mango patano, guayaba etc. .....en donde se e cooca as ofrendas fores frutas ducescomdascabezadecochnocaraotaspreparadasconcarnede cochnoverduras as comdas queegustenaaentdadmaafoy chamba a bebda propa de paero COMO SE DESARROLA EL TOUE DEL CA]ON : A egar os tatas y yayas nvtados se saudan entre eos y saudan a nfumb uego os ca|oneros tamben saudan e ncan e toque pdendo cenca a as entdades para nvtas que haya choques energetcos entre aspropasyasquevvenenacasaendondeseestahacendoa ofrenda hay cantos entos que uego van aceerando su rtmo y entonces con eo se hace a puya o amada s en agun momento un perro de prenda recbe a un nfumb a musca o tambor de pao no puede pararse hasta que este ben ncorporado porque se corre con e resgo de que dae a a matra para despedrse tambn exsten cancones y soo debe hacerse a despedda cuando e muerto manfesta su deseo de rse. EXISTE ALGUNA REGULACION OUE DEBA OBSERVAR EL CA|ONERO CUANDO VAYA A REALIZAR UN TOOUE ESPIRITUAL O DE CA|ON Por o menos 72 horas antes de r a tocar debe abstenerse de reacones sexuaes y debe hacerse mpezas.UN MUSICO REOUIERE DE ALGUNA CEREMONIA PARA PODER TENER LA AUTORIZACION PARA TOCAR EL CA|ON DE MUERTO.Debeestar rayadodesdeuegotener conocmentos depercusny conocer os dstntoscantos y rezos para amar a as entdades formamente no exste nnguna ceremona de consagracn para e ca|n n tampocounaceremonaendondeseavenasmanosparapoder tocaro basta con por o menos estar rayado y contar con e permso de muerto.ue significa Nsala Malekun Saam aakum": "Oue a paz sea contgo". Este tradcona saudo rabe, hoy bastanteconocdo en Occdente, tene su nceo sgnfcatvo en e "saam" nca, trmnoquedenotaunapaz profunda, unaquetud concentrada en s msma, e senco de as mezqutas y de os desertos arbgos. Evoca un unverso de atemporadad, esa atmsfera ntemporatancaracterstcade Isam. Enta atmsfera, apaz se dentfca con a detencn detempo, con a crstazacn de devenr, con a su|ecn perdca a os rtos que prescrbe a regn smca (en partcuar, as cnco oracones daras). "Saam" est emparentado con e "shaom"hebreode"Ierusaem". Shaom, saam: conestaspaabras, drase querecobramos e sentdo sagrado y transcendente de eso que amamos "paz", hoy tan a menudo confundda con a mera ausenca de confcto vsbe, con a tensn domestcada y soterrada. Intutvamente, comprendemosqueapazcomoshaom/saamperteneceaunorden ontogco superor. Los Congos) reaconaron Maekun con una paabra que sgnfca manos y Nsaam areaconan con movmento, por o que e sgnfcado de a fracestaes(muevomsmanos,yacontestaconestuasmueves conmgo) y se usa como un smboo de fraterndad entre paeros!Los Egguns Los muertos (ks) o esprtus que nos rodean (egguns) deben de estar atenddosyconformes, por ocua seesrespetatantocomoaos SANTOS (orshas). La reverenca a os antepasados es uno de os pares de as regones afrcanas. En a regn Yorub e muerto pare a santo (k ob ocha) y antes de nvocar y pedr permso (moyugbar) y saudar a os orshas hay que nvocar a os muertos. Esto se debe a que todos os orshasfueronseresvvosorgnamentecomoossantoscatcosy despus de muertos se es da e ttuo de santo por a vda que superon evar aqu en a terra, ta es e caso de orsha Chang que fue cuarto reydeOy(eIfe) aactua Ngera. LosEggunscomenantesque Eeggu y separados de os orshas. En determnadas ceremonas se es ofrenda una vea (atan), coco (ob) en nueve pedactos que es a marca de e muerto, agua fresca (om tutu), aguardente (ot), caf (om bona), tabaco(ach), pmentade gunea (atar), yse utza a cascara (efn). Estaofrenda se staene psofuera de a casaoenun vertedero o cao nteror de no exstr pato y se dspone dentro de un crcuo o rectnguo (atena) dbu|ado con cascara en cuyo nteror se dbu|an sgnos y frmas. La ceremona se nca con a moyugba correspondente y a decaracn de sentdo de a ofrenda. Esto se puede reazar mentras se es brnda coco fresco a os muertos o cua se hace en pequeos pedazos que se tran haca e nteror de a fgura trazada en e pso dcendo afaba ku, aafaba ano............. Esta ofrenda es obgatora cuando se va a sacrfcar un anma de dos o cuatro patas.A termnar se preguntar a os egguns o egun s recberon a ofrenda, s dan su conformdad y haca donde se evan os resduos. Esto se har con cuatro pedazos de coco fresco segn as regas para a ectura de coco y uno de testgo por s se rompe aguno de os pedazos que se tran y se hace de espada a eggun. Otros regosos pantean que os muertos no deben comer en e nteror de as casas por o que su comda se es servr en e pato y e|os de a vvenda. A os muertos se es puede ofrecer agua, pan, bebda, tabaco y amentos cocnados sn sa o cua puede ser a comda que prefera e dfunto s a ofrenda es para un muerto determnado. Todo esto se sta en un pato roto y se encender una vea; a da sguente se hace a moyugba y se pregunta medante os cocos e que camno co|e a comda, esto puede ser en a mangua o monte (ngue), en a basura (kn), en una oma ( ok), en ero ( oshn), y as sucesvamente. Los presentes en estas ceremonas con os muertos deben ser marcados conunacruz decascaraenafrentecomoproteccn. Las fores consttuyen una ofrenda que agunos ofcantes (oochas) empean debdoaaescencaqueesunfudoesprtua expctoene oddun rete |uan|uan. Cuando e ama de un dfunto, a pesar de estar ben atenddo, ofrece su presenca contnuamente, Oy-Yansa (duea y portera de cementero) ordena que se haga una hoguera en e pato porque e fuego asusta a os muertosyosae|aaunquenoosquema. Ene esprtsmooparte esprtua e tratamento que se e brnda a os esprtus es dstnto, vara de acuerdo a que sea esprtsmo puro o nfudo por Ocha, e Pao, u otra regn. Enagunoscasososesprtusseatendenconunabveda esprtuaquese montan msomenoscompe|asegno requerae cuadroesprtua deapersona. Enunadeas copas deaguaque conforman a bveda se coocar un crucf|o. Un esprtsta ser quen determne a conformacn defntva de a bveda y a podr abrr en una sesn esprtua que se reazar en e ugar.La bveda esprtua contrbuye a fortaecer a os guas y protectores de a persona, que pueden ser conocdos o no y entre os cuaes se ncuyen sus famares muertos. Cuando un creyente desconoce su cuadro esprtua puede nvocar a sus proteccones con nombres temporamente asgnados hasta nvestgar. Una atencn a os esprtus est consttuda por e vaso o copa de agua o "asstenca" que se es dedca. En estos vasos no se deben coocar fores aunque agunos oochas o hacen. En e esprtsmo ms puro, a ceremona de nvocacn se hace medante oracones y cantos. Son muy utzadas as oracones a Ange de a Guarda, a os guas y protectores segn os preceptos Cardecanos. En e esprtsmo practcado en Ocha se utza e vaso de agua, e agua bendta, perfume, veas, foresydetermnadasherbasparadespo|os. Tambn se puede empear a cascara como ftro protector as como e tabaco y e aguardente segn os gustos de muerto. En agunas sesonesesprtuaesaaspersonasqueseesncorporanentdades esprtuaes se es ama nstrumentos o cabaos, o sea, pasan o montan muertos, pden tabaco y aguardente a ser posedas os cuaes habr de tenerseamano. Ene campoesprtua tambnseempeanamsa esprtua y a msa catca en a gesa. Ambas formas se empean para dare uz a os muertos y eevaros. S hay dao por un muerto oscuro o uno envado desde un "cadero de paos omayombe", estedebeser emnadoprmeroensuaspecto esprtua medanterecogmentos, despo|os, pasar e muerto, msas, etc. y despus hacer e rompmento en e campo matera con ebbos, purfcacones, baos y parados. La reacn entre e esprtsmo y a regn Yorub y ucum es muy estrecha porque sn a atencn a os muertos nada sae ben pues e muerto es prmero.El dueo del Monte Osan es e dueo de monte y de as herbas, es un Orsha, que no tene padre n madre, aparec, no nac, Osan sa de a terra gua que a herba, no es h|o de nade. Todos os santos son herberos, pero e dueo es Osan, este santo no posee ms que un soo pe e derecho, un brazo e zquerdo, un o|o, una ore|a grande, es tan sensbe que percbe hasta os rudos ms apagados y dstantes, camna ensatos. Ebbparaconocer aunenemgo: Secoge12mechas deagodn encenddas y doce adduar (pedra de rayo). No se debe de sbar de noche para no provocar a Lucero, debdo a que es dueo de sbdo de noche. A as 12 p.m. y de a noche es recomendabe recogerse porque tenen costumbres rondar por as caes os Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo (venganza), Eyo (trageda) y Araye (probemas). Sempre se debe coocar un recpente con agua para as nmas de os muertos buenos o maos por s entran a as casas sedentas. Toda as personas a evantarse debe de echar un poco de agua en e sueo para poder dormr tranquo, tambn se puede poner un vaso con agua en a cabecera de a cama con manteca de cacao. AUTORIZACION PARA TOCAR EL CA|ON DE MUERTO Debe estar raydo desde uego tener conocmentos de percuson y conocer os dstntos cantos y rezos para amar a as entdades formamente no exste nnguna ceremona de consagracon para e ca|on n tampocounaceremonaendondeseavenasmanosparapoder tocaro basta con por o menos estar rayado y contar con e permso de muerto Oue sgnfca Nsaa Maekun Saam aakum": "Oue a paz sea contgo". Este tradcona saudo rabe, hoy bastante conocdo en Occdente, tene su nceo sgnfcatvo en e "saam" nca, trmnoquedenotaunapaz profunda, unaquetud concentrada en s msma, e senco de as mezqutas y de os desertos arbgos. Evoca un unverso de atemporadad, esa atmsfera ntempora tancaracterstcade Isam. Enta atmsfera, apaz se dentfca con a detencn de tempo, con a crstazacn de devenr, con a su|ecn perdca a os rtos que prescrbe a regn smca (en partcuar, as cnco oracones daras). "Saam" est emparentado con e "shaom"hebreode"Ierusaem". Shaom, saam: conestaspaabras, drase que recobramos e sentdo sagrado y transcendente de eso que amamos "paz", hoy tan a menudo confundda con a mera ausenca de confcto vsbe, con a tensn domestcada y soterrada. Intutvamente, comprendemosqueapazcomoshaom/saamperteneceaunorden ontogco superor. os Congos) reaconaron Maekun con una paabra que sgnfca manos y Nsaamareaconanconmovmento, poroquee sgnfcadodea fracestaes(muevomsmanos, yacontestaconestuasmueves conmgo) y se usa como un smboo de fraterndad entre paeros! Los Egguns Los muertos (ks) o esprtus que nos rodean (egguns) deben de estar atenddosyconformes, por ocua seesrespetatantocomoaos SANTOS (orshas). La reverenca a os antepasados es uno de os pares de as regones afrcanas. En a regn Yorub e muerto pare a santo (k ob ocha) y antes de nvocar y pedr permso (moyugbar) y saudar a os orshas hay que nvocar a os muertos. Esto se debe a que todos os orshas fueron seres vvos orgnamente como os santos catcos y despus de muertos se es da e ttuo de santo por a vda que superon evar aqu en a terra, ta es e caso de orsha Chang que fue cuarto rey de Oy (e Ife) a actua Ngera. Los Egguns comen antes que Eeggu y separados de os orshas. En determnadas ceremonas se es ofrenda una vea (atan), coco (ob) en nueve pedactos que es a marca de e muerto, agua fresca (om tutu), aguardente (ot), caf (om bona), tabaco (ach), pmenta de gunea (atar), y se utza a cascara (efn). Estaofrenda se staene psofuera de a casaoenun vertedero o cao nteror de no exstr pato y se dspone dentro de un crcuo o rectnguo (atena) dbu|ado con cascara en cuyo nteror se dbu|an sgnos y frmas. La ceremona se nca con a moyugba correspondente y a decaracn de sentdo de a ofrenda. Esto se puede reazar mentras se es brnda coco fresco a os muertos o cua se hace en pequeos pedazos que se tran haca e nteror de a fgura trazada en e pso dcendo afaba ku, aafaba ano............. Esta ofrenda es obgatora cuando se va a sacrfcar un anma de dos o cuatro patas. A termnar se preguntar a os egguns o egun s recberon a ofrenda, s dan su conformdadyhacadondeseevanosresduos. Estoseharcon cuatro pedazos de coco fresco segn as regas para a ectura de coco y uno de testgo por s se rompe aguno de os pedazos que se tran y se hace de espada a eggun. Otros regosos pantean que os muertos no debencomerene nterordeascasasporoquesucomdasees servrenepatoye|osdeavvenda.Aosmuertos seespuede ofrecer agua, pan, bebda, tabaco y amentos cocnados sn sa o cua puedeseracomdaquepreferae dfuntos aofrendaesparaun muerto determnado. Todo esto se sta en un pato roto y se encender una vea; a da sguente se hace a moyugba y se pregunta medante os cocos e que camno co|e a comda,esto puede ser en a mangua o monte (ngue), en a basura (kn), en una oma ( ok), enero ( oshn), y as sucesvamente. Los presentes en estas ceremonas con os muertos deben ser marcados conunacruz decascaraenafrentecomoproteccn. Las fores consttuyen una ofrenda que agunos ofcantes (oochas) empean debdo a a escenca que es un fudo esprtua expcto en e oddun rete |uan|uan. Cuando e ama de un dfunto, a pesar de estar ben atenddo, ofrece su presenca contnuamente, Oy-Yansa (duea y portera de cementero) ordena que se haga una hoguera en e pato porque e fuego asusta a os muertosyosae|aaunquenoosquema. Ene esprtsmooparte esprtua e tratamento que se e brnda a os esprtus es dstnto, vara de acuerdo a que sea esprtsmo puro o nfudo por Ocha, e Pao, u otra regn. Enagunoscasososesprtusseatendenconunabveda esprtuaquese montan msomenoscompe|asegno requerae cuadroesprtua deapersona. Enunadeas copas deaguaque conforman a bveda se coocar un crucf|o. Un esprtsta ser quen determne a conformacn defntva de a bveda y a podr abrr en una sesn esprtua que se reazar en e ugar. La bveda esprtua contrbuye a fortaecer a os guas y protectores de a persona, que pueden ser conocdos o no y entre os cuaes se ncuyen sus famares muertos. Cuando un creyente desconoce su cuadro esprtua puede nvocar a sus proteccones con nombres temporamente asgnados hasta nvestgar. Una atencn a os esprtus est consttuda por e vaso o copa de agua o "asstenca" que se es dedca. En estos vasos no se deben coocar fores aunque agunos oochas o hacen. En e esprtsmo ms puro, a ceremona de nvocacn se hace medante oracones y cantos. Son muy utzadas as oracones a Ange de a Guarda, a os guas y protectores segn os preceptos Cardecanos. En e esprtsmo practcado en Ocha se utza e vaso de agua, e agua bendta, perfume, veas, foresydetermnadasherbasparadespo|os. Tambn se puede empear a cascara como ftro protector as como e tabaco y e aguardente segn os gustos de muerto. En agunas sesonesesprtuaesaaspersonasqueseesncorporanentdades esprtuaes se es ama nstrumentos o cabaos, o sea, pasan o montan muertos, pden tabaco y aguardente a ser posedas os cuaes habr de tenerseamano. Ene campoesprtua tambnseempeanamsa esprtua y a msa catca en a gesa. Ambas formas se empean para dare uz a os muertos y eevaros. S hay dao por un muerto oscuro o uno envado desde un "cadero de paos omayombe", estedebeser emnadoprmeroensuaspecto esprtua medanterecogmentos, despo|os, pasar e muerto, msas, etc. y despus hacer e rompmento en e campo matera con ebbos, purfcacones, baos y parados. La reacn entre e esprtsmo y a regn Yorub y ucum es muy estrecha porque sn a atencn a os muertos nada sae ben pues e muerto es prmero E dueo de Monte Osan es e dueo de monte y de as herbas, es un Orsha, que no tene padre n madre, aparec, no nac, Osan sa de a terra gua que a herba, no es h|o de nade. Todos os santos son herberos, pero e dueo es Osan, este santo no posee ms que un soo pe e derecho, un brazo e zquerdo, un o|o, una ore|a grande, es tan sensbe que percbe hasta os rudos ms apagados y dstantes, camna ensatos. Ebbparaconocer aunenemgo: Secoge12mechas deagodn encenddas y doce adduar (pedra de rayo). No se debe de sbar de noche para no provocar a Lucero, debdo a que es dueo de sbdo de noche. A as 12 p.m. y de a noche es recomendabe recogerse porque tenen costumbres rondar por as caes os Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo (venganza), Eyo (trageda) y Araye (probemas). Sempre se debe coocar un recpente con agua para as nmas de os muertos buenos o maos por s entran a as casas sedentas. Toda as personas a evantarse debe de echar un poco de agua en e sueo para poder dormr tranquo, tambn se puede poner un vaso con agua en a cabecera de a cama con manteca de cacao. Sedebedecoocar unpocodecomdaosobras paraos Eshus o esprtus de as esqunas, esto se hace para que nunca fate e sustento en as casas y a esta comda se e echa un poco de agua esta msma ofrendaseponeenasracesdeosrboesysedceah tenestu comdaEshu. CuandoseedacomdaaEshusedebedetener en cuentaquecuandoseacercaunperroenaceremonaseedade comer para que no sur|a nngn confcto con Eshu, recuerde os Luceros resguardanasesqunas, asencruc|adas, ese porterode monte, a sabana,esten a entrada y a sada e domna con gran sabdura os cuatro (4) ventos, e tene es sus manos e poder de perder o de savar a quen e de a gana. A Lucero cuando se quere ago muy grande de se e da un ratn, os peores daos o benes se hacen con un ratn. Para que un Lucerto sea resguardo de una casa nunca se e tene corto de comda para que e este a gusto con ea y no se vaya a buscar o que e fata en a cae y a de|e abandonada o e cerre as puertas de a suerte y se as abra de as caamdades para vengarse, aunque tampoco sedebe tenero eno porque se achanta es muy afconado a maafo y muy comen. Para que un Lucero traba|e y abra as puertas o camnos se e puede dar un poo negro. Cuando se entrega una Nganga sempre se e entrega un Lucero o un Nkso que es e Guardero de a Nganga nunca debe e tata prescndr de un Lucero y eva una fecha de meta en a frente. A Lucero sempre se e ofrece un poto, manteca de coro|o, |uta, pescado ahumado, coco, maafo, tabaco, vea y maz. Tributo al Monte Loprmeroquesehacea entrar ene monteasaudar ypagare atrbutoa dueodeasherbas, aosmuertos, paosdeaterra, e paero cuando se adentra, dce en voz ata: buenos das Nfnda socto su consentmento para tomar unas ho|as, races, que necesto, e expcaosmotvosdesuvstacaramenteyosfnesquepropone acanzar con as pantas ben sea para causar un ben o un ma y, que con a cenca de Nsamb e ha ndcado su Nganga. Ya puede confesare que busca un pao para vrar mundo o para ayudar a su Mpanguy, e dueo de monte e tene sn cudado con vrtudes efectvas buenas o maas, convne precsare o que se va hacer con os paos y as herbas que uno se eva porque e monte debe enterrarse ben o que se quere y factare a obra por eso se e paga su trbuto. E trbutoqueseesueepagar es amonedaacompaadocone maafo, tabaco, maz, vea y, por o genera sempre se deposta en as races de prmer rbo que se encuentre a entrar en e monte, una vez cumpdo este requsto e tata tene derecho y queda en bertad para cortar cuantonecestays nosepagae trbuto, e tatanopuede evarse nnguna rama n herba porque no tene e permso de su dueo. Cuando ya ha pagado se e recuerda: Yo ya pague en a entrada deba|o de aque rbo. Tambn a entrar en e cementero se de|a en cada esquna un grano de maz yunamonedaa entrar ysedebededentfcar e paeroo mayombero dcendo: Ceba es m madre, |agey Macho es m padre, o Campo Santo es m Madrna y, e monte o cementero o reconoce ante sus msteros. Tambn se e puede presentar con a moyugba y pedr o quenecestayas centeandok queesaqueabreaspuertasde monte o de cementero. En as encruc|adas, en as cuatro (4) esqunas pasan os santos y os muertos quzs es ms pegroso rendre atrbutoes estos stos que habar en e msmo cementero. Tambn se e canta a monte para recoger aguna herba o pao o matar o terra y esta herba, pao se recoge por o generaantes de as 7 a.m. (. CANTO. CASIMBA YER CASIMBANGO (BIS). YO SAL DE MI CASA CASIMBANGO YO SAL DE MI TIERRA CASIMBANGO YO VENGO A BUSCAR UNA HIERBA, PALO, MATARI, BICHO.............CASIMBANGO HE DAME SOMBRACEIBITACEIBAYDASOMBRADAMESOMBRAPALOCUABA PALO CUABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CA|A PALO CA|A YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A BUSCAR.............. TENGUE YAYA...................... Antes de as 12 de medoda e paero ya ha termnado de recoger os vtt fnda con e so nacente y en una crecente cuando a acompaan dos uceros. Los rboes tenen vrtudes en a madrugada, srven para hacer dao y tenen nfumbe mao a as 12 de da a as 6 p.m. y a as12 de a noche por o genera se debe de cortar as herbas en as prmeras horas de a maana que es a fuerza buena. lniciacion Todas as ncacones y traba|os de Pao son secretos y soo os ncados deben saber sobre estos. A ncarse, un ndvduo es mas en contacto con a naturaeza y etambnes ms una parte de otro mundo. Eos tenen acceso a os ancestros prmordaes que son os mpungo o ngando. Los mpungo son de e unverso y en eo hay una esprtuadad menso y tamben poder ncacuabe en cua un porcon pertenece a ser humano se o busca. Unos de os conceptos ms mportantes en e Pao Mayombe es a dea de respeto, unn y a socedad de uno. Una casa o munanzo de Pao ben formado tene una herarcha (|erarqua) que todo mundo reconoce y respeten. Esta herarcha empeza por os mayores que son os sabos y que han preservado as eyes y costumbres de a fe. Eos son encargado en mantener e orden en a casa y repartr e conocmento a os dems y tambn hacer os traba|os esprtuaes a todo que vene. Despus de eo vene a congregacn genera. Esto son gente que se hanncadoypartcpanenosrtosregososperotodavanohan egadotenerttuo. Despusveneapopuacngenera quepueden partcpar en as festas de Pao, y tambn r a un Paero para que es resueva os probemas pero no puede partcpar en os rtos. Las almas de los muertos: Pueden comer en e excusado de os baos, en patos, en os huecos que seformanenasracesdeosrboes, seeponeagua, pan, maafo (ron), cgarro, tabaco y amento sn sa, recuerde e fuego asusta a os muertos y os ae|a,e2 deNovembre see ofrendaa os muertos y recomendabe hacere msas. Trabajando con los espiritus Para traba|ar con os esprtus, os Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay quesaberosnombresy propedadesde muchasherbas yotros materaes que venen de a terra. Para curar un enfermo, hay que saber as herbas especfcas que cura a enfermedad que tene a persona, hay que saber os rezos y cantos apropado para a stuacn y tambn hay que saber frmas, que va a ser e prxmo punto de estudo. Las frmas son os dbu|os sagrados con que traba|a e Paero. Reguarmente se dbu|a en e pso adeante una prenda con tza banca pero tambn hay otras formas de hacero. Cada frma esta compuesto dedferenteseementosque|untoformaunmensa|e. Haymesde frmas, cada uno tene su sgnfcado y poder para manpuar e unverso a orden de Paero sabo. Frmas nosonsooparatraba|os s notambndentfcacn. Cada Paero tene su frmaque ndca quen es. Tambn cada prenda tene una frma que o dentfca. As es como e unverso conoce a Paero, por su nombre de ncacn y tambn por su frma. RayamentoEsaprmerancacnqueseehaceaapersona, o prmero que se marca es a pe. Se cree que a pe es a frontera entre os mundos nterores de ndvduo e conscente, e subconscente, y e nconscente - e mundo de os sueos, as emocones, asexuadad y ascreencasy, e mundoexteror, asocedadenaquesevve. E modo de marcar a pe, con cucho, espon de gao, e ncuso atravs de astra de ponto reazado con as pnturas rtuaes, e propsto es e msmo; se trata de un tasmn, eengua|e grafco de os sgnos, que protegen contra os esprtus mafcos, y que gana e favor de os doses y de fumb. Representa a muerte de ndvduo, que da ugar a renacmento, a un estado dferente, marcado por un rto de pasa|e.Es un embema (una ndcacn vsua de door soportado en e momento de marcar a pe, un recordatoro constante de as enseanzas recbdasy deconocmentoadqurdoduranteancacn. Seaaa pertenenca de ncado a una determnada fama, can o socedad.Esta ceremona e Rayamento eva prmero ceremonas prevas: Presentacones para un ncado en Pao Mayombe Nksy Maongo 1 Mar 2 Ro 3 Monte 4 (4) esqunas 5 Cementero 6 Paza 7 Loma Nota: cuando se presenta a msma persona recoge sus terras que ese es susecreto. Tambn aveces vara unpoco a manera y ugar, dependendo de as ramas. Agunas ramas empezan en una Igesa. Se presenta a a persona y se e da coco a cada zona para sacare un oddn decocoy sabercmoestaesprtuadad natura recbea este nuevoncadoysabers puedetraba|arconsusguerrerosendchos stos. Una vez a persona ya presentado ante a naturaeza. Se procede a su preparacn para e rayamento. Se hace una frma de rompmento en e sto donde se va a baar. Se cooca a a persona sobre a frma Se baa con kmbanza Se e fuma nsunga Se e rompe a ropa Se vste a a persona de banco con os o|os tapados (agodn y encma un paueo banco) .Se pone a a persona a pagar pentenca por una hora En e momento queapersonaestapagandoapentencaseedandecomeraas prendas a nacer segn o marcado para su nacmento (Lucero y Zarabanda), |unto con sus coares de pao, ya prevamente e tata ha preparado as prendas, uego se procede a evar a a persona para e cuarto de famba para sacare su nombre en pao y sacare un sgno de cmo e muerto de tata recbe a este nkuyo para e |uramento dentro de a rega y s fata ago antes de |uramentar, una ves hecho esto s marca una obra se e hace, sno se de|a pagando su pentenca.E mayordomoprevamenteeharogadoacabezayehadadoa moyubaenpaoaapersonayestaseahaaprenddoparapoder |urarseydecr sunombreenpaoparapoder tocar aapuertade muerto, cuando e kuano ya esta sto se procede: Toca a puerta donde esta e muerto y e padre en Nganga se da e acceso. Se e empeza a dar e yorye es decr, a marcacn con as ramas de cayena por a espada en forma cruzada para qutare todo e Osorbo que tene de mundo mundano donde vene. Cada acto que se reaza dentro de cuarto es cantado para avvar a fuerza de muerto .Se empeza e rayamento: se marca una cruz en cada pe, una cruz en cada mano, una cruz en cada pectora con tres raytas a os ateraes de a msma y por utmo una en a base de a nuca( os gundaveas rayan confrmas) Sehacee embosoqueese seadodeasherdascon mantecadecoro|o, cascarayesuntadoconaMpakade tata, a Menga que corre se recoge con agodn y se mete en un recpente en donde sgnfca e |uramento ante a Prenda Mayor. Las herdas de os pes de sean con as dos veas que prevamente os paeros tenen a os ateraes de a persona mentras esta e |uramento. Se e da a a persona e Corazn de gao |unto con 7 granos de pmenta degunea, omero, conasangredeosanmaesquecomeronas prendas, manteca de coro|o para e pacto fna. Este acto ceremona es con os o|os cerrados para e ruano. Se procede a qutare a venda y se e entregan sus coares que debern recogerosdeaesteraconabocaye tataseoscoocarcona Mpaka. Mboma Noca o Conocda como Ma|a Muchos paeros descendentes drectos de as etnas de reno de Mankongo, y de as de orgen arar, traba|an con ma|aes. Hstrcamente, a serpente ha sdo consderada como un anma sagrado. En e Apocapss aparece como e Dabo, como Satans en su ucha contra e poder dvno. Es tambn atrbuto de Santa Margarta y de Santa Mara, de quenes se dce ucharon contra ea y a venceron. Aparece en forma de dragn |unto a Apsto Fepe y con San Svestre; e Arcnge Mgue puso su pe sobre a cabeza de ese ofdo en sea de vctora. Para a Igesa Catca representa e poder magno, a causa de a derrota de hombre, redmdo por Crsto. Sn embargo, os paeros utzan a ma| -susttuto cubano de a serpente- en sus ngangas, dondevveparareazar dferentestraba|os, todoseosde benefco para e hombre. Conocemos a travs de Teodoro Daz Fabeo" que e ma| de Tata |uan |os, orundo de puebo de Abreu,traba|aba como una prenda: e ofdo msmo era una prenda, amada Mara Doores, muy respetada y querda por os ah|ados y segudores de Tata. En Yagua|ay, e congo musund Ta Bento, tena dos ma|aes educados, a os cuaes usaba, entre otras cosas, para despo|ar de esprtus oscuros o de cuaquer otro probema a os creyentes que se consutaban con . Los dos ma|aes obedecan a os agudos sbdos de Ta Bento. En varas casascongasenospuebos deRemedos, Pacetas, Sanct Sprtus, Cfuentes, Matanzas, La Habana y Pnar deRo hubo ma|aes conocdos como prendas, que egaron a ser famosos por sus acertados encantamentos.Actuamente, en casa de os Tatas Pedro y |os, en e muncpo habanero de Maranao, pudmos ver dos grandes ocas vvendo en sus ngangas. Y como dato curoso, en a cudad de La Habana, en casa de unamu|erdedcadaaosrtosdeamayombera, vventresgrandes ma|aes que se pasean bremente por as zonas aedaas. Esos ma|aes responden a os apeatvos de Gue, Guermo y Guermna. La Madre o Yayexpca que eos depuran constantemente e ambente con sus vbracones postvas, ogrando que as maas nfuencas no entren a su nso nganga. Para con|uros mgcos, se empea a grasa de estos anmaes, as comosupe, sus dentes ysus vbracones, queson tendas como nme|orabes para ograr cuaquer ob|etvo. KUTUNGUANGOS(HISTORIAS)Mambe EnaterradeBruumbanacMambeh|odeMurabanda, deterra Enkta. EnBruumba vva atrbuumboma. Murabanda cazador y eador, recorra con su h|o e monte, ensendoe todos os secretos de su faena, ya que se encontraba ve|o y aguen debera ocupar su ugar de bru|o en a trbu. Pensando en Mambe o preparaba para e futuro, ensendoeanaturaezaysus secretos, cosaqueaprenddesu dfunto abueo Mambee, en memora a este bautz a su h|o con e nombre de Mambe. Otro h|o tena, de cua no se saba su rumbo n paradero, se deca que este h|o amadoBarabanda vva errante en e monte, debdo a que e gustaba a soedad. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su trbu do muerte aMayqur, tambn guerrero y esposo de Marwanza, que a esconddas tena amoros con Barabanda cuando mur Mayqur. Una|untadeancanosyguerrerosformuntrbuna, para|uzgar a Barabanda. E conocendoe pegrohuyoaasevasnde|arrastros, reptendoestoshomcdoscadavezqueaguenoencontrabaena seva,matabaparaquenadedeatarasu paradero. Cadavezque su trbucombataconcanbaes, peeabaasuadovstendope de eopardo, cosaqueohacarreconocbeparaagentedesutrbu. Peeaba duro y no podan contra ya que posea a empaka de dfundo Mambee su abueo por medo de a msma poda orentarse y conocer o que ocurra adems de protegerse. La amentaba con sangre de eopardo, anma que cazaba con frecuenca. Murabanda, su padre, utzaba dferentes caves en toques de tambor paraocazaracadaunodesush|os, perodesgracadamentehaba ovdado a cave de Barabanda, o que haca mposbe su comuncacn. Esta cave de os sondos a tena Lowanda, Marocuto y Gangaawga que se haaban en msn, para e sacrfco y ofrenda de Ngo (tgre) de un prsonero banco. E dfunto Mambee, cuando |oven encontr ba|o una tormenta de rayos a pequeo Ngo que yaca trtando de fro a ado de cuerpo exnme de su madre muerta por a descarga de un rayo. Mambee recog a Ngo y o cr en su cueva donde crec a su ado. Ngo era su predeccn a a cua adoraba, atrbuyndoe a proteccn de a trbu ante os fenmenos de a naturaeza.En a cueva de Mambee, Ngo se reacono con Murabanda a cua nunca atac. Sempre recba de eo un buen trato y en as ofrendas anuaes en tempo de cuaresma, se e ofrendaban seres humanos. Nade poda ver esta ceremona porque era de sumo secreto.E rugdo de Ngo se escuchaba en a trbu con gran potenca y cardad, causando un enorme pavor entre sus ntegrantes, pero a partr de un da se empez a percbr con menos fuerza y rgor.Mambee que estaba muy enfermo y que saba que morra rremsbemente de un momento a otro, urg a su h|o Murabanda que reunera a os ms sabos de a comundad para acudr ante Ngo pues presenta que ago terrbe e estaba sucedendo.Murabanda amo a Mbako, Sakanbe, Enkarme, Waran, Entumbrona y a Mambe, e cua ya era un hombre fuerte, as partcpara de a nvestgacn. Se entenda que s ago e pasaba a Ngo, a trbu poda tener probemas. Se drgeron a a cueva y encontraron a Ngo en estado morbundo. A rezaron:NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNIKIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGONGOBACUNANCHECHE KIMBANZAKIMPUNGUELEKIMBANZAKIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDONFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDAAKUTARA LUMBOMANGOBRILLUMBAy prosiguieron cantando:MUNFINDA NGOMAYIMBE .... Maymbe conocendo su estado en antesaa de a muerte, daba vuetas en e are hacendo su ceremona fnebre, para despus comer a carne putrefacta de Ngo. BONAKELEBONGASAURAMAYIMBENKATIOOUE URIAMASIMENEGANGASUALONSULO TEVERINANSULOYALULA SIMANGOLLA NGOMILEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELESUAMBEKONGONDIAMESANGARA KINDIAMELONGOYATANSOMPUNGONGOBRILLUMBA .... Prepararon KUNALONGO, breba|e para drseo a tgre que desde cachorro adoraban y contnuaron cantando sus tratados para savar a Ngo: WAKUNANGONGONTANGOMUININPUNGOMALONGO MUYAMBEKIMBANZAYAMTUBAYARI YARINGOMANFINDA KUNALONGONKANSANFUNAKARIREYAMBONGO NKATIKEMPUNGOWANSOANABATUNFINDAMAMBA WAKUNANGONDONSULOTENDUNDOKIMPIMNGUELE MUMBARILLUMBAY cantaron:BRILLUMBA NGO MOILEMOILE.Pero todo fue en vano y aque adorado anma mur a gua que Mambee. Entonces Murabanda decd no de|ar rastro n carroa de os restos de Ngo, e cua decaptaron, a cabeza, e corazn, as patas y a pe a guardaron de requas. Las vsceras fueron ntroducdas en una caa brava, e hgado y a he fueron dadas a maymbe, as Maymbe estuvo compacda ya que tendra su YAMULENKE, que era e derecho de Maymbe por haber partcpado de veoro de Ngo. Depostaron os restos de Ngo en un gro o caabaza y o taparon con una pedra. Ngo haba muerto pero debera segur sendo adorado para a prosperdad o que demostrara a fdedad de eos a a naturaeza y a su gran h|o. Para ograr esto debera hacere una ofrenda muy vaosa de uno de os presentes que perpetua: a vgenca de Ngo. E ms |oven y fuerte era Mambe, que comprend y vountaramente se ofrec, an as se reazo e sorteo, fueron a ro y tra|eron sete pedras, e portador de que tuvera a pedra que ms se parecera a a engua de Ngo sera a vctma. La que evo Mambe fue a que se eg por ser a ms parecda, urabanda su padre e vendo os o|os y fueNt ubona e verdugo a que desgnaron para e|ecutar e sacrfco, Nbako se opuso por ser amgo nseparabe de Mambe, no quera que murera su amgo, su ruego no fue escuchado, Maongo quera a Mambe y Mambe. Por o que haba que hacer Nks.Enkarm e yGuarere cudaran e camno para que nade nterrumpera a ceremona, ya que en a trbu desconocan o que se ba a efectuar. Skande hzo os trazos, para stuar a Mambe y rezara Maongo que haran Nks as se reazan tres trazos de sacrfcos, vda y muerte de Mambe. Skilande e cua era e mensa|ero, tra|o e pao de bano que endurec a fuego. Los derechos seran ENTUB IRONA que consste en una cabeza decamn, cera, aguademananta, me, p|aroRUMANDIO(canto dvno), cocos, 21coro|o, e matar Nsas, 7pedras dero, e pao encenddoqueharaasvecesdeveas(RUNANKUNIA), unaocade maymbe, un huevo de maymbe, os tres tambores (smboo de aegra y vountad), as armas de guerrero, as conchas de caraco marno (dnero), agua de mar como smboode grandezay mstero,agua de pozocomosmboodeprofunddadysenodeaterra, ames, maz, ptanos, estosfueronos21derechosquepresentMbako, uegoo rezo por e amgo nseparabe de a nfanca. Rezo de a E|ecucn. SIMBIRIKO KIMBANZAKIMBANZA SIMBIRIKONUMALO ENSE MI BRILLUMBAMONIKIAMBOTO MUMBA.KUTENOUERE MUNALONGOKONYOSE BRILLUMBA MAMBEENTIMA KUNAKONGOATERERE NODOKE SABRABANUEMDEMBO ENTULO SENSENUOSIKI LLANGAMA WANSASIMBIRIWANSA SIMBANDANDO MANGAKULANGA-KAGUETO MAMBEMAMBE NKANO MONIKIAMBOTOSESE NKISI MALONGOSESE SONGOROKO MSIMENEENDIAME SANGARA KINDIAMESINBIRILONO MUTAMBREFUIRE ENGOMBO URIAMUYAMBE TEVERINA NSARAKIMPESO SUAMEBO MUNIOZUFIAN KANUMALONGO ALULA NGOBRIYUMBA YALULA MAMBEDespus de Nbako pronunc esto, Murubanda procede a hacer una mpeza en e cuerpo de Mambe para que fuera purfcado a reno de Munaongo. Sakande busco |urubbona, yerba que sgnfca vda eterna y con ea Murabanda d|o : MAMBE YAMULEMBE-MAMBEGANDO NDUANA SESE SESEMAYIMBE ENKANVILLAMAVILLAMAMAGAMBA MAMBE WANZAMATARI MATARI NSASINKUMA MAYAMBEMAMBA KALUNGAENTUMA SALAMANTUMAMAYIOUIRI ENSILANBAMZANDINGA NSUSO LEMBARUMIA NSILA NOKAGUARIENE MINGONGOCHECHE SAMBRIKOMASANGO MASANGORIAMAKONDO MAMNEMURANDE NDIMBO NDINGAYAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDAENGOMA GUAGUARA BAFIOTESIMBIRIKOLLO.Se aparto de Murabanda y Entubrom a hzo su entrada portando unos be|ucos para gar a Mambe y as mtgar su door, este comenz e gamento dcendo: KATUKANDO-EMPABIAKUKAMBA TONDELE ATEREREMURABANDA ATEREMUNALONGO SENSEKUKUANI NIOCO ENTUBIRONAYARI KIBONDA NGOMAMBELE KUBONDAMABE SESE NUMANKISI MALONGO EMPUNGOComenz a gadura y termnada. Entubrona pd a Nbako para a e|ecucn que sera estranguado por os be|ucos y decaptado por a Nkuna (Mambee) y cantaron: NKISI MAMBE EROMABELE NTUBIRONAERO-MAMBELE KUBONDAMENGA KIANGANA KISIAENYILA ENKANGRE NFUAMUANA CHECHE KUAMEZUFIAKANU YAFIAKANOSIRIKI MAMBELE NKUNIAYAMULEMBE MISI MUYAMBEMUNALONGO YAMULEMBENGO GUARANDOYA ENDEMBOKRIYUMBA ORUMBO NKEREVENO VENO NERO MENGABEDUN DUN NKUNIA MAMBEWANSA KALUNGA BALUANDETENDA NSULO-NGOROKUNASANDI SINATO KISINDIAKOENDEMBO.Lentamente a sangre fue fuyendo, as prmeras 7 gotas de sangre cayeron en a terra, para que a madre naturaeza tuvera derecho prmero que nade y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELEFIOTO MENGA-MUMBA NSARA(CANTO)HO YAYA MAMBELE MALEMBOHO YAYA NFUMBE NSAUREFrmas nosonsooparatraba|os s notambndentfcacn. Cada Paero tene su frma que ndca quen es. Tambn cada prenda tene una frma que o dentfca. As es como e unverso conoce a Paero, por su nombre de ncacn y tambn por su frma. RayamentoEsaprmerancacnqueseehaceaapersona, o prmero que se marca es a pe. Se cree que a pe es a frontera entre os mundos nterores de ndvduo e conscente, e subconscente, y e nconscente - e mundo de os sueos, as emocones, a sexuadad y ascreencasy, e mundoexteror, asocedadenaquesevve. E modo de marcar a pe, con cucho, espon de gao, e ncuso atravs de astra de ponto reazado con as pnturas rtuaes, e propsto es e msmo; se trata de un tasmn, e engua|e grafco de os sgnos, que protegen contra os esprtus mafcos, y que gana e favor de os doses y de fumb. Representa a muerte de ndvduo, que da ugar a renacmento, a un estado dferente, marcado por un rto de pasa|e. Es un embema (una ndcacn vsua de door soportado en e momento de marcar a pe, un recordatoro constante de as enseanzas recbdasy deconocmentoadqurdodurantea ncacn. Seaaa pertenenca de ncado a una determnada fama, can o socedad. Esta ceremona e Rayamento eva prmero ceremonas prevas: Presentacones para un ncado en Pao Mayombe Nksy Maongo 1 Mar 2 Ro 3 Monte 4 (4) esqunas 5 Cementero 6 Paza 7 Loma Nota: cuando se presenta a msma persona recoge sus terras que ese es susecreto. Tambn aveces vara unpoco a manera y ugar, dependendo de as ramas. Agunas ramas empezan en una Igesa. Se presenta a a persona y se e da coco a cada zona para sacare un oddn decocoy saber comoesta esprtuadadnatura recbe a este nuevoncadoysabers puedetraba|arconsusguerrerosendchos stos. Una vez a persona ya presentado ante a naturaeza. Se procede a su preparacn para e rayamento. Se hace una frma de rompmento en e sto donde se va a baar Se cooca a a persona sobre a frma Se baa con kmbanza Se e fuma nsunga Se e rompe a ropa Se vste a a persona de banco con os o|os tapados (agodn y encma un paueo banco) Se pone a a persona a pagar pentenca por una hora En e momento queapersonaestapagandoapentencaseedandecomeraas prendas a nacer segn o marcado para su nacmento (Lucero y Zarabanda), |unto con sus coares de pao, ya prevamente e tata ha preparado as prendas, uego se procede a evar a a persona para e cuarto de famba para sacare su nombre en pao y sacare un sgno de cmo e muerto de tata recbe a este nkuyo para e |uramento dentro de a rega y s fata ago antes de |uramentar, una ves hecho esto s marca una obra se e hace, sno se de|a pagando su pentenca. E mayordomoprevamenteeharogadoacabezayehadadoa moyubaenpaoaapersonayestaseahaaprenddoparapoder |urarseydecr sunombreenpaoparapoder tocar aapuertade muerto, cuando e kuano ya esta sto se procede: Toca a puerta donde esta e muerto y e padre en Nganga se da e acceso Se e empeza a dar e yorye es decr, a marcacn con as ramas de cayena por a espada en forma cruzada para qutare todo e Osorbo que tene de mundo mundano donde vene Cada acto que se reaza dentro de cuarto es cantado para avvar a fuerza de muerto Se empeza e rayamento: se marca una cruz en cada pe, una cruz en cada mano, una cruz en cada pectora con tres raytas a os ateraes de a msma y por utmo una en a base de a nuca( os gundaveas rayan confrmas) Sehacee embosoqueese seadodeasherdascon mantecadecoro|o, cascarayesuntadoconaMpakade tata, a Menga que corre se recoge con agodn y se mete en un recpente en donde sgnfca e |uramento ante a Prenda Mayor Las herdas de os pes de sean con as dos veas que prevamente os paeros tenen a os ateraes de a persona mentras esta e |uramento Se e da a a persona e Corazn de gao |unto con 7 granos de pmenta degunea, omero, conasangredeosanmaesquecomeronas prendas, manteca de coro|o para e pacto fna. Este acto ceremona es con os o|os cerrados para e ruano. Se procede a qutare a venda y se e entregan sus coares que debern recogeros de a estera con a boca y e tata se os coocar con a Mpaka Mboma Noca o Conocda como Ma|a Muchos paeros descendentes drectos de as etnas de reno de Mankongo, y de as de orgen arar, traba|an con ma|aes. Hstrcamente, a serpente ha sdo consderada como un anma sagrado. En e Apocapss aparece como e Dabo, como Satans en su ucha contra e poder dvno. Es tambn atrbuto de Santa Margarta y de Santa Mara, de quenes se dce ucharon contra ea y a venceron. Aparece en forma de dragn |unto a Apsto Fepe y con San Svestre; e Arcnge Mgue puso su pe sobre a cabeza de ese ofdo en sea de vctora. Para a Igesa Catca representa e poder magno, a causa de a derrota de hombre, redmdo por Crsto. Sn embargo, os paeros utzan a ma| -susttuto cubano de a serpente- en sus ngangas, dondevveparareazar dferentestraba|os, todoseosde benefco para e hombre. Conocemos a travs de Teodoro Daz Fabeo" que e ma| de Tata |uan |os, orundo de puebo de Abreu, traba|aba como una prenda: e ofdo msmo era una prenda, amada Mara Doores, muy respetada y querda por os ah|ados y segudores de Tata. En Yagua|ay, e congo musund Ta Bento, tena dos ma|aes educados, a os cuaes usaba, entre otras cosas, para despo|ar de esprtus oscuros o de cuaquer otro probema a os creyentes que se consutaban con . Los dos ma|aes obedecan a os agudos sbdos de Ta Bento. En varas casascongasenos puebos deRemedos, Pacetas, Sanct Sprtus, Cfuentes, Matanzas, La Habana y Pnar de Ro hubo ma|aes conocdos como prendas, que egaron a ser famosos por sus acertados encantamentos. Actuamente, en casa de os Tatas Pedro y |os, en e muncpo habanero de Maranao, pudmos ver dos grandes ocas vvendo en sus ngangas. Y como dato curoso, en a cudad de La Habana, en casa de una mu|er dedcada a os rtos de a mayombera, vven tres grandes ma|aes que se pasean bremente por as zonas aedaas. Esos ma|aes responden a os apeatvos de Gue, GuermoyGuermna. LaMadreoYay expcaqueeos depuran constantemente e ambente con sus vbracones postvas, ogrando que as maas nfuencas no entren a su nso nganga. Para con|uros mgcos, se empea a grasa de estos anmaes, as como su pe, sus dentes y sus vbracones, que son tendas como nme|orabes para ograr cuaquer ob|etvo. KUTUNGUANGOS (HISTORIAS) Mambe Ena terra de Bruumba nacMambe h|o deMurabanda, de terra Enkta. EnBruumba vva atrbuumboma. Murabanda cazador y eador, recorra con su h|o e monte, ensendoe todos os secretos de su faena, ya que se encontraba ve|o y aguen debera ocupar su ugar de bru|o en a trbu. Pensando en Mambe o preparaba para e futuro, ensendoeanaturaezaysus secretos, cosaqueaprenddesu dfunto abueo Mambee, en memora a este bautz a su h|o con e nombre de Mambe. Otro h|o tena, de cua nosesabasurumbon paradero, sedecaqueesteh|o amadoBarabanda vva errante en e monte, debdo a que e gustaba a soedad. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su trbu do muerte aMayqur, tambn guerrero y esposo de Marwanza, que a esconddas tena amoros con Barabanda cuando mur Mayqur. Una|untadeancanosyguerrerosformuntrbuna, para|uzgar a Barabanda. E conocendoe pegrohuyoaasevasnde|arrastros, reptendoestoshomcdoscadavezqueaguenoencontrabaena seva,matabaparaquenadedeatarasu paradero. Cadavezque su trbucombataconcanbaes, peeabaasuadovstendope de eopardo, cosaqueohacarreconocbeparaagentedesutrbu. Peeaba duro y no podan contra ya que posea a empaka de dfundo Mambee su abueo por medo de a msma poda orentarse y conocer o que ocurra adems de protegerse. La amentaba con sangre de eopardo, anma que cazaba con frecuenca. Murabanda, su padre, utzaba dferentes caves en toques de tambor paraocazaracadaunodesush|os, perodesgracadamentehaba ovdado a cave de Barabanda, o que haca mposbe su comuncacn. Esta cave de os sondos a tena Lowanda, Marocuto y Gangaawga que se haaban en msn, para e sacrfco y ofrenda de Ngo (tgre) de un prsonero banco. E dfunto Mambee, cuando |oven encontr ba|o una tormenta de rayos a pequeo Ngo que yaca trtando de fro a ado de cuerpo exnme de su madre muerta por a descarga de un rayo. Mambee recog a Ngo y o cr en su cueva donde crec a su ado. Ngo era su predeccn a a cua adoraba, atrbuyndoe a proteccn de a trbu ante os fenmenos de a naturaeza. En a cueva de Mambee, Ngo se reacono con Murabanda a cua nunca atac. Sempre recba de eo un buen trato y en as ofrendas anuaes en tempo de cuaresma, se e ofrendaban seres humanos. Nade poda ver esta ceremona porque era de sumo secreto. E rugdo de Ngo se escuchaba en a trbu con gran potenca y cardad, causando un enorme pavor entre sus ntegrantes, pero a partr de un da se empez a percbr con menos fuerza y rgor. Mambee que estaba muy enfermo y que saba que morra rremsbemente de un momento a otro, urg a su h|o Murabanda que reunera a os ms sabos de a comundad para acudr ante Ngo pues presenta que ago terrbe e estaba sucedendo. Murabanda amo a Mbako, Sakanbe, Enkarme, Waran, Entumbrona y a Mambe, e cua ya era un hombre fuerte, as partcpara de a nvestgacn. Se entenda que sago e pasaba a Ngo, a trbu poda tener probemas. Se drgeron a a cueva y encontraron a Ngo en estado morbundo. A rezaron: NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBAy prosgueron cantando:MUNFINDANGO MAYIMBE .... Maymbe conocendo su estado en antesaa de a muerte, daba vuetas en e are hacendo su ceremona fnebre, para despus comer a carne putrefacta de Ngo. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIOOUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULASIMANGOLLANGOMI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA .... Prepararon KUNALONGO, breba|e para drseo a tgre que desde cachorro adoraban y contnuaron cantando sus tratados para savar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Y cantaron:BRILLUMBA NGO MOILEMOILE.Pero todo fue en vano y aque adorado anma mur a gua que Mambee. Entonces Murabanda decd no de|ar rastro n carroa de os restos de Ngo, e cua decaptaron, a cabeza, e corazn, as patas y a pe a guardaron de requas. Las vsceras fueron ntroducdas en una caa brava, e hgado y a he fueron dadas a maymbe, as Maymbe estuvo compacda ya que tendra su YAMULENKE, que era e derecho de Maymbe por haber partcpado de veoro de Ngo. Depostaron os restos de Ngo en un gro o caabaza y o taparon con una pedra. Ngo haba muerto pero debera segur sendo adorado para a prosperdad o que demostrara a fdedad de eos a a naturaeza y a su gran h|o. Para ograr esto debera hacere una ofrenda muy vaosa de uno de os presentes que perpetua: a vgenca de Ngo. E ms |oven y fuerte era Mambe, que comprend y vountaramente se ofrec, an as se reazo e sorteo, fueron a ro y tra|eron sete pedras, e portador de que tuvera a pedra que ms se parecera a a engua de Ngo sera a vctma. La que evo Mambe fue a que se eg por ser a ms parecda, Murabanda su padre e vendo os o|os y fueNt ubona e verdugo a que desgnaron para e|ecutar e sacrfco, Nbako se opuso por ser amgo nseparabe de Mambe, no quera que murera su amgo, su ruego no fue escuchado, Maongo quera a Mambe y Mambe. Por o que haba que hacer Nks.Enkarm e yGuarere cudaran e camno para que nade nterrumpera a ceremona, ya que en a trbu desconocan o que se ba a efectuar. Skande hzo os trazos, para stuar a Mambe y rezara Maongo que haran Nks as se reazan tres trazos de sacrfcos, vda y muerte de Mambe. Skande e cua era e mensa|ero, tra|o e pao de bano que endurec a fuego. Los derechos seranENTUB IRONA que consste en una cabeza decamn, cera, aguademananta, me, p|aroRUMANDIO(canto dvno), cocos, 21coro|o, e matar Nsas, 7pedras dero, e pao encenddoqueharaasvecesdeveas(RUNANKUNIA), unaocade maymbe, un huevo de maymbe, os tres tambores (smboo de aegra y vountad), as armas de guerrero, as conchas de caraco marno (dnero), agua de mar como smboode grandezay mstero,agua de pozocomosmboodeprofunddadysenodeaterra, ames, maz, ptanos, estos fueron os 21 derechos que presentMbako, uego o rezo por e amgo nseparabe de a nfanca. Rezo de a E|ecucn. SIMBIRIKO KIMBANZAKIMBANZA SIMBIRIKONUMALO ENSE MI BRILLUMBAMONIKIAMBOTO MUMBA.KUTENOUERE MUNALONGOKONYOSE BRILLUMBA MAMBEENTIMA KUNAKONGOATERERE NODOKE SABRABANUEMDEMBO ENTULO SENSENUOSIKI LLANGAMA WANSASIMBIRIWANSA SIMBANDANDO MANGAKULANGA-KAGUETO MAMBEMAMBE NKANO MONIKIAMBOTOSESE NKISI MALONGOSESE SONGOROKO MSIMENEENDIAME SANGARA KINDIAMESINBIRILONO MUTAMBREFUIRE ENGOMBO URIAMUYAMBE TEVERINA NSARAKIMPESO SUAMEBO MUNIOZUFIAN KANUMALONGO ALULA NGOBRIYUMBA YALULA MAMBE.Despus de Nbako pronunc esto, Murubanda procede a hacer una mpeza en e cuerpo de Mambe para que fuera purfcado a reno de Munaongo. Sakande busco |urubbona, yerba que sgnfca vda eterna y con ea Murabanda d|o : KUSUMA BITITI ENGOMBOKIMBANZA KOSUMAENDEMBO NUMAYANTIMAKIANKO-NSILA-NOKA TENDUNDOKIMPUNGUELE-ENTUBIRONASAKILANDE-MBAKO-AGUARIENEENKARIME-MURABANDANDIMBO MAMBE MUANABAKUNANCHECHE BROKOMONEMBONGO KUENDA NGO KUENDAMALONGO.ENTARE BANGO-LUMBOMABRIYUMBA NKISI MPAGUETAKONE-NARIGUALLARO NFUMABOTOTO BANGO.Dcendo esto arranco un mechn de peo de a cabeza de su h|o para guardaro de recuerdo y e presento todos os derechos y d|o : MAMBE YAMULEMBE-MAMBEGANDO NDUANA SESE SESEMAYIMBE ENKANVILLAMAVILLAMAMAGAMBA MAMBE WANZAMATARI MATARI NSASINKUMA MAYAMBEMAMBA KALUNGAENTUMA SALAMANTUMAMAYIOUIRI ENSILANBAMZANDINGA NSUSO LEMBARUMIA NSILA NOKAGUARIENE MINGONGOCHECHE SAMBRIKOMASANGO MASANGORIAMAKONDO MAMNEMURANDE NDIMBO NDINGAYAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDAENGOMA GUAGUARA BAFIOTESIMBIRIKOLLO.Se aparto de Murabanda yEntubrom a hzo su entrada portando unos be|ucos para gar a Mambe y as mtgar su door, este comenz e gamento dcendo: KATUKANDO-EMPABIAKUKAMBA TONDELE ATEREREMURABANDA ATEREMUNALONGO SENSEKUKUANI NIOCO ENTUBIRONAYARI KIBONDA NGOMAMBELE KUBONDAMABE SESE NUMANKISI MALONGO EMPUNGOENFUA FUIRI NFUMBEMASIMONE PAGUIAMEMAMBE KUTARA BANGOYALULA MONIKIAMBOTO YANTANSOYIMBULA BANGO BRIYUMBAGUANGUARA.Comenz a gadura y termnada. Entubrona pd a Nbako para a e|ecucn que sera estranguado por os be|ucos y decaptado por a Nkuna (Mambee) y cantaron: NKISI MAMBE EROMABELE NTUBIRONAERO-MAMBELE KUBONDAMENGA KIANGANA KISIAENYILA ENKANGRE NFUAMUANA CHECHE KUAMEZUFIAKANU YAFIAKANOSIRIKI MAMBELE NKUNIAYAMULEMBE MISI MUYAMBEMUNALONGO YAMULEMBENGO GUARANDOYA ENDEMBOKRIYUMBA ORUMBO NKEREVENO VENO NERO MENGABEDUN DUN NKUNIA MAMBEWANSA KALUNGA BALUANDETENDA NSULO-NGOROKUNASANDI SINATO KISINDIAKOENDEMBO.Lentamente a sangre fue fuyendo, as prmeras 7 gotas de sangre cayeron en a terra, para que a madre naturaeza tuvera derecho prmero que nade y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELEFIOTO MENGA-MUMBA NSARA(CANTO)HO YAYA MAMBELE MALEMBOHO YAYA NFUMBE NSAURENGO NTIE KRYUMBA MAMBE KUMA. Estos cantos NAINGAS e expresaban aa madre naturaeza o quese estaba reazando y a su vez e estaban comuncando que no eran eos cupabes de o que se estaba reazando, sno que os be|ucos fueron os que estranguaron y a Nkuna o decapto. Despus de a ceremona de e|ecucn, Entubrona con a ayuda de Guarere decapto e cuerpo sn vda de Mambe. Separaron a cabeza de resto de cuerpo. Sacaron e corazn, os gentaes, os pes, as manos, as tbas y as chocozueas. E hgado y parte de as trpas se e entrego a Sakande, para que o pusera en un ugar donde Maymbe comera, as e pagaban e derecho por partcpar en esta ceremona. Como desde que Ngo presento sntomas de muerte, Maymbe sempre rondo e ugar, era necesaro esconder e cuerpo de tgremuertoydaredecomer aMaymbefueradea paraquese ae|ara y no descubrera e ugar con su presenca. La cabeza o Kryumba a tomaron todos en as manos envuetas prevamente en me y terra, as no seran manchadas de sangre. Soo as manos de Ntumbrona y Guaran Ntubrona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBAYA NSAURE ERO KONYOSEGUARIRIONGA, NSULOMAYIMBE KARIRE, ZUTETECHIOUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUEREENTIE AHULLEREMAMBE KISENGUERE LIFAN KULEKIGUAGUA, ENSISAURIAMAYIMBE, GANDO ENTIMAMENGA YAMULEMBE.Depostaron a cabeza |unto a a de Ngo, que yaca en e gro que fue envueto en cera, |unto a huevo de maymbe que tambn fue sacrfcado para que pagara un derecho por su presenca noportuna y e huevo como smboo de a vda y nacmento. Sus vsceras van dentro de a caa brava |unto con as de Ngo, y a otra parte en a Nkuna que ahora ser un atrbuto sagrado pues srv como ta. En a decaptacn deMambe y a muerte de Ngo,as enguas fueron ad|udcadas a tambor a de Ngo, para que Brame y Ru|a y a de Mambe a as conchas marnas as cuaes servran para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con a engua y a cabeza de GLEN GLEN (p|aro habador).Los pes de Mambe fueron enterrados por Sakande a pe de a pedra donde descansa en gro con a Kryumba de Ngo |unto a a de Mambe. Entubrona cortoas puntas de os dedos de os pes y se os entrego a Sakande para que os evara a enterrar a dstntos camnos en reacn con os cuatro ventos y cantaron: DUNDUNKANGRANSILA..... As se amarro por vez prmera, para que nade egara a ugar donde se haba sacrfcado Mambe y a su vez e esprtu camnara en cuaquera de os cuatro ventos, as tbas o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que e Nfumbe de hombre tgre camnara soo cuando e fuera autorzado, puesto que con eas en cruz tendra os pes enredados y no podra camnar. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VlENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDAYAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBAMUANA TONDELE VICA VIOCO ENSESAUKENDE.SARABANU BITITI MUNALONGOMUANA NTANDA SIOUIRI NKISIMUMBA FINDA VENO NFUMBEKUNANSO NSAURE NTARESIMANGOLLA AGUARUERE MILEMBO MURAMBE WA KUNANKONGOKANGRA NDUMBA KANGRA MUANAMAMBELE NFIOTO ENTUBIRONAKI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSONKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.y cantaron:TEVERINANKISITEVERINAYAYA.Con un pedazo de corazn de dfunto os dems derechos se prepararon un ANKUTA,see deron de comer acamny a a oka. Como e camn no haba y a oka no duerme, guardaran esecreto eementamente de fundamento, que ya estaba formado y que se amo: NIKISIMAMBENGOBRILLUMBATEVERINO. E camn tambn cudara y guardara e secreto ya que cuando Sakandefuea roqueestabamanchadodesangre, as comerae secreto y no o dvugara pues no tene engua. Tambn fue ofrendado como acompaante de sacrfco, porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehstrco, e prmer Ngando de ofrenda que por antgedad reservada y fuerza, adems de ser dueos de ro y prmer Ngando, porque cercano se fue a buscar os derechos para e sacrfco. Haba que pagare a a terra y a a naturaeza, preparando un escota paraquee mstardeserasacrfcado, eranventunoosderechos entregados y Nbako estaba cansado de camnar y a prmero que vo y capturo fue a camn, no contno buscando os otros derechos y regreso, cuando ego Guarere que custodaba e camno de os derechos a o que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. (no hay ms Ngando que bataa) Cuandoyatodoestabaprctcamenteconcudo, seuneronasses restantes y con a sangre |uraron no contar a nade sobre a suerte que Mambehabacorrdoyoquehabareazado, as sehzoe prmer SIMBIRCULLO con |uramento de sangre de a trbu, haban sado sete y ahora regresaban soamente cnco. Mambe mur yGuarere y Nbarme sequedaroncudandoe ugar, hastaqueMurabandaregresaradea trbu y d|era o que se reazara cuando egaran a a trbu. Marwanza quso saber que haba sdo de Mambe y Guarere y Enkarme, nada e d|eron..peroea presenta ago, Nsas un guerrero que vesta pe de en tambn se nteres.... nada superon, e tempo transcurra y nada se saba de Barabanda, h|o de Murabanda y hermano de Mambe .Marwanga Se cuenta que en e ngeno La Dana de Soer vva una escava amada Marwanga , mu|er " de carne y hueso " , fuerte , a quen mucho teman os mayoraes , pues su fama de bru|a corra de boca en boca por toda a zona , y por entonces se deca que " cuando una mu|er dce a ser bru|a como Marwanga , que se amarre e Tata e pantan . Son e dabo , y todas tenen madera de bru|as " . EnCubayprncpamenteenazonadeMatanzas ,e nombre de MarwangaestreaconadoconaorshaOy, perotambnenas Regas de Pao Monte exsten muchas ngangas que evan su nombre. ... Marwanga vno a Amrca con dos hermanas suyas . Estas fueron a Santo Domngo o a Puerto Rco . A Marwanga e toc venr a Cuba . Pero a egar a La Dana e advrt a Contramayora que e da que e sonara a musnga ( ecuero ) en as costas , no a vera ms . Y ese da eg.. Ea se escond en a etrna y de a vov a Afrca voando... ... Marwanga se entretena en trare kmbamba ( bru|era ) a os congos deSoerydeosalrededores, perotodoscreanquequenarremeta contra eos era un hombre . Tan sera se puso a stuacn que un nksa de os mayores y de vsta muy cara , buscando qun era e enemgo , v a fn en e espe|o a fgura de una perso