Para Abordar El Titanic (Angel Faretta)

5/17/2018 Para Abordar El Titanic (Angel Faretta) - slidepdf.com

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Para abordar el Titanic, por Ángel Faretta

Hay una sola desgracia: no ser santos.

León Bloy

I

Como toda obra de cine que se precie, Titanic muestra en su operar las cuatro formascardinales de representar que son las tradicionales en Occidente. Como se recordará, ymuy brevemente, éstas son: la literal, la simbólica, la ética y la mítica. Al parecer, sólo elcine –y dentro de éste sólo un contado grupo de autores– puede desplegar esa forma quedio lugar a la Divina Comedia y a las catedrales, a Shakespeare y, mucho másrecientemente, a la obra de Wagner.

Mencionaremos puntualmente algunos símbolos de construcción que operan en el Titanic,limitándonos por razones de espacio a señalar otros de ellos que, por su importancia,

deberían ser tratados por separado.

1. Los personajes.

Jack es, como él mismo dice, “el Rey del mundo”; pero no sólo por la alegría de haber abordado un barco al cual no estaba destinado, sino porque el Rey del mundo menta, en latradición esotérica, a una figura enviada por la divinidad que actúa de Revelador ySalvador. A esta forma, avatar o modo del Rey del mundo se la conoce –o conoció– enOccidente como el Preste Juan, un mistagogo encargado de salvar la parte femenina de lahumanidad, cíclicamente emblematizada como una rosa. Rose, la heroína, tiene comoapellido De Witt y es precisamente la poseedora del Wit: la habilidad de percibir conexiones inesperadas entre las ideas, las cosas y las situaciones, es decir que tienecapacidad de analogía, de entender analógicamente la intervención providencial deJack en su vida. Recuérdese que el héroe gana “por azar” el ingreso al Titanic.

Este ritual de iniciación entre el Rey del mundo-Salvador y la Rosa femenina tienetradicionalmente dos modelos mítico-simbólicos fundamentales en Occidente: la buscadel Santo Graal, y el ciclo literario compuesto por El roman de la rose de Guillaume deLorris y Jean de Meung y la obra del Dante.

El Graal es una copa llamada a contener la sangre de Cristo vertida de su costado por la

lanza del centurión durante su sacrificio. Esta copa fue tallada por los ángeles de una piedra preciosa desprendida de la frente de Lucifer en el momento de su caída.

El diamante que Cal –el demonio dentro de la economía simbólica del Titanic– le regala aRose tiene forma de corazón, es color azul, se llama “el corazón de mar” y fue“arrancado” de la corona del rey Luis XVI. “Ahora nosotros somos la realeza”, dice elrastacuero de Cal, emblema de la falta de realeza y del rol de usurpador que juega en elfilm.

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2. Las piedras.

Simbólicamente, la piedra representa el soporte del proceso de iniciación, especialmenteen su modo alquímico. Veamos. La piedra azul se contrapone a la piedra blanca (eliceberg que hace que se “pierda” a partir de ese momento el diamante llamado “corazón

del mar”). El diamante –que Jack confunde con un zafiro– cumple las funcionessiguientes: es usurpado por Cal, luego utilizado por Rose como señal-emblema del trabajocreador de Jack y, finalmente, el dibujo resultante es guardado en una carpeta de cuero

junto al diamante original, en la caja fuerte.

Es decir que, para Cal, la piedra es sólo de valor crematístico, meramente material; paraJack-Rose es un valor de soporte que se convierte en obra de arte eterna. Los que rescatanla caja fuerte del Titanic buscando el diamante rescatan, sin saberlo ni proponérselo, lacarpeta con el dibujo que recupera su “aura”. Ahora bien, el Graal menta tanto una copacomo –cosa menos conocida– un libro. La carpeta de cuero en cuestión representa las

bodas alquímicas realizadas tanto entre Jack y Rose como la realización efectiva de la

obra de arte, aquello que los alquimistas llaman transmutación.

3. Los colores. Blanco, rojo y azul.

Decíamos que Jack confunde al diamante que le muestra Rose con un zafiro. Al comienzodel Purgatorio, en la comedia dantesca, el poeta describe la salida del infierno y laesperanza del futuro Cielo (donde será guiado por su amada, emblematizada como unarosa) como “Dolce color d’oriental zafiro”. Sigamos. Jack se encuentra contemplando elcielo-zafiro pocos segundos antes de que Rose intente arrojarse al mar.

La mujer se encuentra vestida de rojo, de púrpura, estableciendo así la relación de colores básica (de oposición/ complementaridad) entre rojo y azul, pero también Dante en la Vita Nuova cuenta que, al ver de cerca a Beatrice, ella estaba vestida de púrpura. Este color secorresponde también con la prostituta escarlata de Babilonia que figura en el Apocalipsis.Rose, recordemos, es utilizada como tal por su madre que la vende, literalmente, a Cal.Rose, por otro lado, acaba de comprar en París (y sólo para vengarse“materialmente” de Cal) el cuadro de Picasso Las señoritas de Aviñon, que eran, a su vez,las pupilas de un burdel frecuentado por su autor; el cuadro es también –ycanónicamente– el primero oficialmente “moderno” de este siglo y, además, el ejecutadotras el abandono del llamado “período azul” de ese pintor.

Simétricamente, el helicóptero ruso que traslada a Rose (desde las alturas) al comienzodel film, está pintado de azul y rojo y blanco. Al final, la mujer devuelve el diamante alcorazón del mar. El azul vuelve al azul. Entre ambos, el blanco de la “otra” piedra: eliceberg.Por otro lado los tres colores se corresponden con los tres gunas de la tradiciónhindú, cosa que aquí sólo puede mencionarse de pasada.

4. La nave. El viaje. Las bodas.

El proceso de iniciación es comparado tradicionalmente con un viaje en barco. Por otrolado, la nave, –es sabido– representa a la Iglesia. La rosa también es emblema de laVirgen María. Rose se despoja de su manto para salvar a Jack y finalmente se refugia en

otro manto para que Cal no la reconozca. En la operación alquímica, la nave debe ser dañada, lacerada de forma intencional para así recordar los padecimientos de Cristo en el

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madero. Así las cosas, Rose golpea dos veces con el hacha en un madero antes de liberar a Jack: éste luego la conducirá a un trozo de madera flotando en el medio del mar, maderoal cual no puede subir. En medio de la desesperación, el Capitán grita:“Traigan a un carpintero” (oficio terrenal de Cristo). O mucho nos equivocamos o Titanicde James Cameron es una “máquina” de significación tradicional.

Sigamos. Cuando Rose y Jack se unen carnalmente, la mujer deja la huella de su mano enun cristal. Al comienzo del film la Rose centenaria está trabajando en alfarería, dejando suhuella manual en la vasija, mezcla de arcilla y agua. El cine, autoconscientemente, serefleja en un arte no sólo tradicional sino que recuerda a la Creación del hombre por Dios.

5. La melancolía.

El carácter melancólico es arquetípicamente el de la actividad artística, creadora. Pero enTitanic esta imagen se refracta en la tecnificación de lo tradicional. El constructor de lanave, poco antes de hundirse con su creación, acomoda las agujas del inútil reloj que de

inmediato se inclinará, cayendo. Poco antes, ese creador de formas titánicas le pide perdón a Rose por “no haber hecho una nave digna de usted”. Jack y Rose se alejan paraterminar, en la parte más alta del barco a punto de hundirse. “Aquí nos conocimos”dice ella, mientras una mujer sola a su lado (su doble) cae hacia el abismo. Paralelamenteuna hilera de hombres, también solos, cae verticalmente. Como escribió Kant: “Sólo elhombre y la mujer juntos forman la humanidad”.

6. Apocalipsis.

La melancolía conduce, mediante la poesía, la obra de arte, la iniciación, a su finalrevelación. Mientras todo parece hundirse en el naufragio de la modernidad técnica, elcuarteto de cuerdas ejecuta una pieza llamada “Orfeo”. El poeta, el creador de formas,que, como el Orfeo mítico rescata a su Eurídice del infierno, recuerda también a la

primera ópera de la historia (el Orfeo de Monteverdi, 1600) El cine, de nuevoautoconscientemente, se reconoce en las obras del tiempo.

“Él me salvó de todas las maneras posibles”, dice Rose y agrega: “Y ni siquiera nosqueda una foto suya”. El Rey –secreto– del Mundo se ha transmutado en Eternidad,volviendo al fondo, al eje, al centro primordial de las aguas, donde al final se encontrarácon su corazón de diamante azul. Y Rose, paralelamente, subirá hacia ese Paraísoespiralado en ese último sueño, donde todos los justos que han permanecido en la nave

aplaudirán el clásico final feliz del cine.

Dante escribió a su protector Cangrande della Scala: “Llamo a mi obra Comedia, porqueacaba felizmente”. Es cierto, siempre es cierto.

II

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…en ese mar que los delfines rasgan.

W. H. Butler Yeats, Navegando hacia Bizancio

En su por ahora breve pero extraordinaria obra cinematográfica, James Cameron se hacaracterizado también –y es una de sus muchas virtudes– por sintetizar en una imagenemblemática, heráldica, algunas de las intenciones simbólicas de sus films. En Aliens, si

bien continuando con formas expresivas ya heredadas de la primera parte, Cameron lograconvertir al cangrejo cancerígeno-fálico en toda una gama figuras emblemáticas defecundidad invertida – la clave para entender este film– en la que el tema del descenso alos infiernos, llevado a cabo por la Teniente Ripley, se refracta en la escena final con sucolmena perversa.

Poniendo aparte a su dueto de films Terminator y Terminator II, obras que operan desdeotro registro simbólico, el elemento heráldico vuelve a aparecer de manera contundente

en El abismo, con sus larvas translúcidas que se vuelven formas angélicas. En Mentirasverdaderas, la aparición del pelícano que hunde con su leve peso y presencia a losterroristas, menta simétricamente la tarea urgente que Harry Task (Schwarzenegger)realiza en busca de la salvación de su hija. Como se recordará, el pelícano es un ave en lacual el macho de la especie se encarga de proveer de alimento a las crías. Cuando no loconsigue, se rasga el pecho con ese, su enorme pico y da como alimento su propia sangrea sus hijos. La heráldica medieval (los llamados bestiarios) utilizó al pelícano comoemblema de Jesucristo.

En Titanic –una obra francamente inagotable en su capacidad simbólica– Cameron utilizade manera igualmente heráldica otra imagen animal por demás tradicional: el delfín. Un

par de ellos son vistos por Jack y su amigo Fabrizio al comienzo del film.

Nadan de manera característica a ambos lados de la proa de la nave. De manera simétrica,Jack se alza sobre las espaldas de su amigo, mientras abre los brazos y grita: “Soy el Reydel mundo”, cosa ya analizada por nosotros.

1. El nombre.

El delfín debe su nombre a la ciudad griega de Delfos, donde se encontraba el por demáscélebre oráculo. La aparición cíclica del animal en las costas de esa ciudad hizo que se lo

fuera emparentando simbólicamente con la capacidad oracular de anticipar el futuro. Perotambién su aparición está relacionada, dentro de la economía simbólica tradicional, con la predicción de naufragios, donde a su vez el delfín actuará comoanimal salvador portando sobre su lomo a una criatura (por lo general un poeta y/ o unniño) a quien rescata de la muerte.

En Titanic, Jack salva a Rose llevándola –de manera análoga– nadando sobre sus espaldas para luego profetizarle (literal y exactamente) una vida futura: “Vivirás cien años…” Enuna escena anterior, Jack intenta salvar a un niño de la hecatombe, pero su padre (unhombre que habla en “otro idioma”) malentiende el proceder del héroe,lo arranca furiosamente de las manos de Jack y lo lleva en sentido contrario. Allí Rose

grita (lo hace dos veces en el film): “Están huyendo por el lugar equivocado”. Ese lugar equivocado –contrario– que conduce a la muerte en vez de a la salvación, es la inversión

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del mundo moderno (el mundo titanesco) que ha invertido o ha tratado de invertir drásticamente el sentido de los signos tradicionales.

Obsérvese cómo, en las últimas décadas, el delfín ha sido convertido en un meroanimalito simpático y juguetón que hace pruebas malabares en acuarios circenses.

2. El mito.

El relato griego que porta y sostiene de manera raigal la imagen heráldica del delfín es elmito de Arión. Recuérdese que aquí utilizamos mito en el sentido estricto y operativo derelato de origen.

Arión es un poeta que viaja de Corinto a Sicilia para competir en un concurso poético.Tras ganar, regresa a su casa y en el barco que lo lleva se da cuenta de que los marinerosse preparan para asesinarlo y quedarse con el tesoro obtenido con sus dones de poeta. Lorodean y le dicen que van a arrojarlo al mar. Arión les pide tiempo para que pueda

componer con su lira su última canción, “una canción de muerte”. Los marineros acceden.Canta una bella e inspirada composición nombrando a Orfeo y, tras terminar, se arrojasobre las olas. Un delfín surge de la profundidad y lo rescata, llevándolo sobre su lomo deregreso a Corinto.

Finalmente –y para resumir un mito por demás complejo– los marinos asaltantes llegan aCorinto. Arión los descubre y les perdona la vida; su castigo será ser expulsados a unatierra bárbara “y que nunca algo hermoso deleite vuestras almas”.

En Titanic el malvado Cal parece haberse librado de Jack pero éste, que ha vuelto alcorazón del mar –como los delfines– hará que aquel vuelva a una muerte meramentematerial (bárbara), tras la crisis financiera del año 1929. Rose logrará vivir sus cien años ycumplir todos sus sueños. Una serie de fotos nos la mostrará final y sintéticamente, comoactriz, como aviadora pionera y montando un caballo. Es decir, la tierra prometida será

para Rose el cine, la capacidad de volar (viaje a simétrico al del Titanic) y,finalmente, montar sobre ese caballo como sobre el lomo de un delfín. Para Cal, la tierra

prometida es sólo la muerte o una crisis cíclica del capitalismo. A cada cual su propiaAmérica, a cada cual su tierra prometida.

3.

Desde este ángulo visual puede verse también en la nivelación un paso previo, unsacrificio. Tampoco es el único. También en la sangre vertida en la mitad denuestro siglo se ocultan un paso previo y una parte que hay que abonar en el activo comúnde los pueblos.

Los beneficios sólo podrán distribuirse entre todos ellos. Esta es la única visiónsoportable de los procesos titánicos. (Ernst Jünger, El estado mundial, 1960).

Para ordenar lo que llevamos dicho sobre el film Titanic y a modo de resumen,mencionaremos a continuación las tres reglas fundamentales del operar simbólico.Recordando que estas reglas o leyes son de carácter no sólo “atemporal” sino, y por sobre

todo, universal, porque no hay civilización tradicional que no las haya conocidoa su manera, es decir, míticamente.

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La primera de estas reglas dice que todo lo bajo puede simbolizar lo alto, pero jamássucede al revés. Es decir todo lo terreno, desde un diamante hasta los excrementos,

pueden tender a la simbolización de lo trascendente. Por ejemplo, James Cameron en sufilm El abismo, emplea la imagen de un anillo arrojado al fondo de la letrina para luego

simbolizar la indestructibilidad de la alianza matrimonial, tema recurrente en su obra.

Ahora bien, lo inverso no tiene sentido. No se puede usar a los ángeles para “simbolizar”un mero problema psicológico de, digamos, soledad urbana.

Ni tampoco la pasión de Cristo para una enfermedad humana.

La segunda regla dice que todo símbolo tiene una doble lectura, una reversibilidad –jamásuna inversión–, como las dos caras de Jano. De allí que, por ejemplo, la serpiente puedetener una lectura siniestra –judeo-cristianismo– o diestra –tradición extremo oriental–. Elnegro es luto en Occidente y en el Oriente suele ser el blanco.

Esto expuesto de manera muy sucinta. En Titanic, Cameron utiliza el eje mítico del viajea una “nueva tierra” en tal sentido. Como rito de iniciación es diestro para Rose (o paraMolly Brown) pero siniestro para Cal. Pero también (y los ejemplos pueden multiplicarseen este film): las esposas, símbolo tradicional del matrimonio (de allí proviene, por ejemplo, “cónyuge”: del latín “compartir el yugo”), son utilizadas por Cameron de manera genialmente simétrica o reversible: las esposas suministradas por Caly su sicario Lovejoy (otra reversibilidad simbólica puesto que su nombre significa “Gozode Amor”) se vuelven signo de alianza una vez que Rose las quiebra con un hacha.

La tercera de estas leyes es aquella que precisamente más nos sirve para entender eloperar del cine. Cuando se opera un símbolo tradicional es imprescindible sóloactualizar una de sus lecturas posibles, ya que el símbolo es una ciudad de cienpuertas. Operando una de ellas a sabiendas, todas las otras se corresponden,

jerárquicamente, en sentido horizontal, ya que todas las puertas de esa ciudad llevan almismo centro.

Por ejemplo: mencionábamos la utilización heráldica del símbolo del delfín. Algún lector bienintencionado puede preguntarnos: “Pero Cameron, ¿es “consciente” de todas esasimplicancias?” Con lo apuntado más arriba puede responderse. En la medida queCameron haya operado tan sólo una de las mencionadas (por ejemplo Delfín y Delfos oquizás Delfín y rescate de náufragos), todas las otras puertas se abren simultáneamente. Y

a su vez, un tercer espectador (como el tercer hombre aristotélico) que no es niCameron ni el autor de estas líneas, está reconociendo desde hace semanas otras variantesdel símbolo. Pero para que esto suceda así, en el cine debe justificarse portransparencia de relato la función literal de aquello que será símbolo.

Dicho en términos simples. Estamos en el Atlántico Norte (composición de lugar) por lotanto hay delfines. En su anterior Mentiras verdaderas, estamos en los Cayos de Florida,hay pelícanos. Es decir el cine relata para todos y simboliza –si es posible– también paratodos.

Finalizaremos ejemplificando con una secuencia de Titanic para emblematizar este operar

del cine y trataremos también, y en lo posible, de señalar el porqué de su paradójicadificultad de acceso contemporáneo.

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Cuando Jack y Rose se unen carnalmente, el hombre queda prácticamente sin aliento; lamujer, alarmada, le pregunta qué le pasa y el hombre le responde que pronto estará bien.Al parecer una sencilla escena etc., etc. Si el espectador ha seguido con el mínimo deatención posible lo que ha sucedido hasta el momento, debe preguntarse qué está pasando.

Cameron nos ha mostrado a Jack como un joven vigoroso, atlético, sin problemasrespiratorios, no es asmático ni nada que se le parezca. Entonces, ¿por qué lo del aliento?Es que Jack le ha entregado su Alma (o su equivalente simbólico) a Rose, le ha dado una“nueva vida” (el film El abismo se extiende largamente sobre esta simbología) e infinitascosas más que son –o eran– formas puntuales del entendimiento desde Pitágoras.

Como Cameron es un gran artista, un genio puro y simple, no puede condescender aarruinar su escena con alegorías infantiles, con inducir al espectador con toda serie deflechas indicativas para que este traduzca su idea de alguna imagen pictórica que “ilustre”lo que desea expresar; porque el cine es arte en la medida que puede no sólo narrar yrepresentar –cosa ya de suyo importante– sino imaginar, y sobre todo pensar, con

elementos propios y no tomados prestados a otras artes; artes que, por otro lado,viven en los museos.

Pocos días atrás Cameron condescendió a refutar pública y drásticamente a un crítico deun diario norteamericano que había tratado a su film de “superficial”. Antes que emitir un

juicio sobre tal cosa, se nos ocurre imaginar esta hipótesis de ficción (que, recuérdese, no podría haber sucedido jamás). Michelangelo acaba de concluir los frescos de la CapillaSixtina. Se acerca un recién llegado y le comenta: “Pero ¿qué hace ese viejo musculosode barba blanca con el dedo en alto y dando órdenes...?”

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