Para Entender La Iglesia Primigenia 6 Com at NTimpresión

ECLESIOLOGÍA

FIAT 2015

H.Carmen Flores aci

ECLESIOLOGíA

A.T

I Milenio

III Milenio

II Milenio

N.T

Crisis eclesial en el siglo XXILa sensibilidad teológica y eclesial ha cambiado.Se reconoce una crisis con la figura de la Iglesia

como institución, “Jesús sí, Iglesia no”

a) El sentido de pertenencia eclesial mínimo.b) La rica religiosidad característica de la región,

la vida sacramental tienen poca vinculación con la Iglesia

c) Falta de credibilidad de la Iglesia: los escándalos sexuales, la falta de respeto a los derechos humanos dentro de la Iglesia, la postura de la doctrina moral del magisterio sobre la sexualidad, el matrimonio y el divorcio; organización centralista de la iglesia, su poca posibilidad de diálogo y la discriminación ante la mujer y el feminismo. la alianza en el pasado de le Iglesia con los países colonizadores o los dictadores y en el presente con su relación con los sectores ricos y poderosos.

Crisis eclesial en el siglo XXICausas teológicas de fondo:a) La Iglesia se ha preocupado más defender los derechos por la institución eclesial que el pueblo, pobre en su mayoría. b) La identificación de la Iglesia como jerarquía y no como la Iglesia que somos todos los bautizados c) La renovación teológica propone toda eclesiología se debe centrar en la construcción del Reino de Dios como lo propone la perspectiva evangélica de Jesús (histórico)d)Haber propuesto y elaborado una eclesiología centrada en Cristo y olvidando la dimensión del Espíritu cuya acción no se centra solo en la Iglesia.

Para entender la Iglesia PrimigeniaLos misioneros siempre llegan tarde, antes ya había llegado el Espíritu

(Codina, 2008)

1.- Iglesia y Religiones• La historia de la salvación se liga

e identifica con varias elecciones:a) Inicialmente Adán (Gn 1-5)

b) Elección de Abrahán (Gn12)

c) La alianza con Moisés (Ex)d) Otros personajes bíblicos que

dieron una respuesta positiva: Abel, Enoch, Noé, Jacob, Melquisedec.

ECESIOLOGÍA BÍBLICA A.T. •“En diversas ocasiones y

bajo diferentes formas Dios habló a nuestros padres, por medio de los profetas, hasta que en estos días que son los últimos, nos habló a nosotros por medio de su Hijo” (Hb 1,1)

•-”los designios de salvación se extienden bajo todo el género humano (Sab 8,1; Hch 14,17; Rom 2,6-7; 1 Tm 2,4) (Nostra aetate 1; Ad gentes 7)

•En el A.T ya se prefigura y prepara la Iglesia del futuro

Moisés (Ex 14; 20.)Pueblo liberado a través de Moisés (PASCUA= PASO),

con el que hace ALIANZA

Noé (Gén. 6 - 9)Comunidad interhumana, cómica,

religiosa que parece fracasar después de Babel (11)

Adán (Gén 1-5)

Abrahán (Gén. 12, 1-3; 18,18)

cabeza de un pueblo que sirva con fidelidad y justicia, luz para todas las

naciones

El Pueblo de Dios que pasó de la época de la confederación tribal a la monarquía, rompió muchas veces esta alianza y, a pesar de la voz crítica de los profetas (Am. 5,10-12), acabó en el exilio (Sal 137). Yahvé lo salva de nuevo y del exilio surge un resto de Israel fiel a Dios, los pobres de Yahvé (anawim), del cual brotarán Juan Bautista, María y Jesús.

• En el Antiguo Testamento hay ejemplos de que el Espíritu, la Sabiduría y la Palabra actúan en otros pueblos diferentes a Israel o los paganos. Por lo que, la salvación no se limita a los judíos sino que el banquete del Reino ésta disponible para todos.

• Así, se puede afirmar que la voluntad salvífica universal de Dios es para todos y que el pueblo de Israel elegido por Dios es una figura y símbolo de la Iglesia por medio de la presencia del Espíritu que actúa a través de las religiones que son una preparación evangélica para la acción salvífica de Dios.


(Codina, 2008)

• El debate actual sobre la teología de las religiones versa sobre tres paradigmas:

1. Eclesiocéntrico fuera del iglesia no hay salvación;

2. Cristocéntrico o inclusivismo fuera de Cristo no hay salvación;

3. Teocentrismo afirman que todas las religiones son iguales, llevan al Reino de Dios y pretenden establecer una dialogo con todas las religiones desde un lugar de igualdad.


(Codina, 2008)

Retomar los tres conceptos dándoles un nuevo significado. Para que la Iglesia sea, un “sacramento visible de este designio salvífico universal de Dios centrado en el misterio pascual de Jesús” (LG, 1)

La Iglesia en el Antiguo TestamentoEn el Antiguo Testamento la Iglesia se encuentra en preparación y figura (LG 2; 6)

a) 3 imágenes del pueblo de Dios: Pueblo de Dios, Reino de David y Resto

de Israel.

1.- Pueblo de Dios (Gén. 1-11/12) Triple COMUNIÓN: con el otro, la creación y

Dios

2.- Reino de David3.- El resto de Israel

b) Constantes eclesiológicas de Israel: 6 elementos que la conforman

a) 3 imágenes del pueblo de Dios: Pueblo de Dios, Reino de David y Resto de Israel.

1.- Pueblo de Dios (Gén. 1-11) Triple COMUNIÓN: con el otro, con la creación y comunión con Dios

• Israel pueblo elegido entre las naciones paganas• EL PLAN/PROYECTO DE DIOS PARA ISRAEL: crear una comunión con él.

QUIEBRA del PLAN x el PECADO (Ruptura del Plan de Dios: caída, Caín, diluvio, babel)

Se reinicia con la vocación de Abraham (c.12), será padre de un pueblo.• DIOS SALVA a un pueblo pobre y esclavo• El Éxodo para Israel como posibilidad de una sociedad libre y fraterna


a) 3 imágenes del pueblo de Dios:2.- Reino de David•Concepto que surge del paso del pueblo de Israel

(confederación tribal nómada) a una sociedad organizada en jerarquías

• Símbolo es el TEMPLO, el centro teológico es SIÓN, JERUSALÉN la ciudad santa.

•Época de corrupción/pecado, olvidan su condición inicial de esclavos.


a) 3 imágenes del pueblo de Dios:2.- Reino de David:• Se implanta una economía de la abundancia para los

poderosos una política opresora. La religión al servicio de la monarquía.

• Surgen profetas para denunciar las injusticias y proclamar las consecuencias de haber abandonado al Dios del Éxodo.

En A. L. surgen profetas que denuncian las injusticias anunciando el Reino de Dios en sociedades que han olvidado lo básico de la fraternidad y solidaridad.


(Codina, 2008)

3.- El resto de Israel• El Pueblo está en el exilio, en cautiverio• El cautiverio supuso una dispersión del pueblo entre los

paganos, sin templo, lejos de Jerusalén y la adopción de ídolos.

• Es tiempo de purificación, conversión y apertura, pero también de división del pueblo de Israel.

• De regreso a la tierra prometida es vivida como Dios cumple las promesas a su pueblo fiel.

• Es una imagen de un pueblo en situación de diáspora lo que nos ayuda a entender a la Iglesia del Tercer Milenio. Entre ídolos neoliberales y consumistas.


(Codina, 2008)

b) Constantes eclesiológicas de Israel:• Hay 6 elementos que la conforman• Vinculación especial con Yahvé liberador• Personalidad Corporativa• Misión entre los pueblos• Tensión escatológica hacia la Utopía del Reino• La ley de marginalidad• Un pueblo oprimido y sufrido


(Codina, 2008)

b) Constantes eclesiológicas de Israel: 6 elementos

1. Vinculación especial con Yahvé liberador: Exodo Clave p/ Israel

Creado, adoptado, formado, rescatado, redimido, liberado de Egipto

GRATUIDAD-GRACIA-MISERICORDIADios Salvador- Liberador optando x pobres

Establece Alianza (BERIT) Com. de vida y destino. Dios es su Dios, Israel su Pueblo (Reciprocidad). Presencia de Dios en su pueblo: nube, tienda, tierra prometida, templo.

Convicción Dios camina c/su Pueblo aún en su exilio, destierro.(Exp en A.L.) Es la iglesia de Dios, el señor sigue caminando c/su pueblo.

2.Personalidad Corporativa: Israel comunidad solidaria Elección La comunidad/Pueblo. A través de ella c/u la SALVACIÓN. Exclusión MUERTE. Dones de c/u Bien de la com. Pueblo-muertos-descendientes futuros son UNO La comunidad es Siervo, esposo, hijo, pueblo de Yahvé. Yo tú-ustedes NOSOTROS Conexión c/pasado y futuro (Rom 5) (Adán, Abraham, Jacob)-

( Mesías) Jesús Iglesia

Para entender la Iglesia Primigenia

b) Constantes eclesiológicas de Israel:6 elementos3.Misión entre los pueblos: dialécticaTensión ElecciónMisiónElegido por ser pequeño para manifestar la Gloria de Dios, mediador

(profético regio, sacerdotal) de la salvación. Peligros: encerramiento autosuficiente-pérdida de identidad.4. Tensión escatológica hacia la Utopía del ReinoIsrael es signo del reino de Dios, rey representante. Dios va

realizando este reino x su fuerza liberadora desde el éxodo.Carac.: Derecho y la justicia(mispat wesedeqah) Jueces y reyes deben

ser modelo de esto. Mesías prometido será quien lo realice (Is.11;61;Lc 4).

El Reino está presente pero su plenitud será al final de los tiempos.En Jesús y la Iglesia se inicia esta Utopía.

Para entender la Iglesia Primigenia

b) Constantes eclesiológicas de Israel:6 elementos5. La ley de marginalidad: Dios actúa desde el margen, la frontera,

periferia siempre con medios pobres y desproporcionados.David pastor joven, héroes q nacen de mujeres estériles, los pobres

de Iahvé, Jesús nace de una mujer virgen, humillada, desprotegida..

SOLO DIOS ES EL QUE SALVA6. Un pueblo oprimido y sufrido. Israel pobre y oprimido q clama a

Dios ( sus opresores: la riqueza, la mentira la idolatria, enemigos, etc.) Siervo Sufriente- Siervo de Yahvé, pueblo de Dios, figura del Mesías crucificado. Se anuncia la Iglesia del crucificado y de los crucificados.


(Codina, 2008)

¿Históricamente … Jesús fundó la Iglesia?• A)Postura clásica:

Continuidad sin ruptura Jesús “fundó” una institución religiosa nueva (con jefes, bautismo, eucaristía, con encargo misionero de ir a todas las naciones.(Mc 3,7;Mt 16, Mt 28)

• Ig. Prolongación de la encarnación de Jesús (estructura divina, estática , intocable)

¿Históricamente … Jesús fundó la Iglesia?• B) Rupturista. La Ig. Nace de la

fe pascual sin conexión con Jesús histórico, al margen.

• C)Dialéctica: Asume el principio cristológico A y el neumatológico B. Nace en la Pascua y el Pentecostés.

• Continuidad – discontinuidad: Hay una relación progresiva profunda entre Jesús histórico y la Iglesia Pascual-Pentecostal.

¿Históricamente … Jesús fundó la Iglesia?

• Podemos decir que Jesús es el FUNDAMENTO de la Iglesia. Él no funda una “institución”, ya la había.

• Entre Jesús y la Iglesia hay continuidad y ruptura, por la pascua. La Iglesia nace de la Pascua, de Pentecostés (ECLESIOGÉNESIS)

¿Históricamente … Jesús fundó la Iglesia?

“El problema no es si Jesús fundó la iglesia, sino cómo tiene que ser la iglesia si quiere estar fundada en Jesús”

(R. Aguirre, La Iglesia de Jerusalén, Bilbao 1989, p. 41)

• Jesús pertenece al pueblo de Israel y con su vida, muerte y resurrección abre un horizonte nuevo; forma una comunidad de discípulos (Mc 3, 13-19 y paralelos) para renovar Israel: los doce representan las doce tribus de Israel; luego de Pascua y Pentecostés estos discípulos constituirán la base de la comunidad cristiana, es decir de la Iglesia (cf. matriz de cristología).

La Iglesia en el Nuevo Testamento

• El N T presupone la existencia de comunidades, recoge las reflex. y exhortaciones pastorales de los primeros testigos de Jesús en torno a las cc.• Se origina en la tradición viva de la Iglesia que antecedió a los escritos. ( Hechos-Tradición Oral)• El Espíritu ilumina e inspira a los escritores en función de la formación de la Iglesia. (tradición Escrita)•En el NT hay una pluralidad de vivencias pastorales y de reflexiones eclesiológicas.


•En los escritos auténticamente de Pablo hay 3 imágenes de Iglesia:

-Pueblo de Dios, donde recoge toda la tradición del AT, injertado en el olivo de Israel.

-Cuerpo de Cristo, la imagen más típicamente paulina, que no es una pura metáfora (‘cuerpo’ de médicos), sino que es una expresión de la persona, la personalidad corporativa, el nuevo Adán, es Cristo viviendo en comunidad (está muy ligado con el bautismo y la eucaristía).

-Templo del Espíritu, aquí se realizan las promesas escatológicas de los profetas. Es Espíritu es de libertad, la Iglesia es un acontecimiento del Espíritu.


•Otra tradición es la de Mateo, dirigido a una comunidad judeo gentil. Es como en Pablo la asamblea del pueblo de Israel, el nuevo pueblo. La Iglesia es una comunidad de salvación, y entre ellos Pedro. En esta Iglesia hay una prioridad de los pequeños, los débiles, los pecadores, y la suprema ley es el amor sobre todo a los pobres con los que Jesús se identifica haciendo de ellos el test escatológico (Mt 25).

*Otra tradición es la del discípulo amado (Juan), que es mucho más cristológica que eclesiológica, pero aparecen la imagen del rebaño y de la vid.

*Otra tradición es la carta a los Hebreos, aparece una Iglesia peregrina hacia el santuario. Y aparece la figura del Sumo Sacerdote Jesús que tiene como característica su debilidad y misericordia.


* Tradición paulina es la de Col-Ef, la Iglesia como ESPOSA DE CRISTO, Y CUERPO. Se abre la dimensión de Iglesia universal, ya no es la Iglesia de tal lugar, sino la Iglesia universal.

* Tradición paulina es la de Lc-Hch. Para Lucas la historia de la salvación se presenta como preparación, el tiempo de Jesús y entre este tiempo y su venida, surge el tiempo del Espíritu, el de la Iglesia, el que lanza a la Iglesia a los gentiles...

*Tradición es la petrina. Su dimensión es la de Pueblo de Dios, a una comunidad que se considera como una secta extraña, se les recuerda que son pueblo de Dios, linaje escogido, nación santa... No eran pueblo y han pasado a ser pueblo.


• Otra imagen paulina es la de las Pastorales, la imagen de la Iglesia como casa, donde lo importantes que haya orden limpieza, disciplina, buena administración.

• Es una imagen mas preocupada por la ortodoxia, el depósito de la fe, con un sentido mucho menos dinámico que antes, más estática, con preocupación por la jerarquía u oficios eclesiásticos, es la preocupación de la Iglesia, y su gobierno cuando desaparecen los Apóstoles. No se puede construir una Eclesiología con la base sólo de las pastorales


•Otra tradición es la carta de Santiago, de carácter judeo cristiano que insiste en poner en práctica la fe. Hay una clara afirmación de la prioridad de los pobres en la Iglesia. Es interesante que en algunas eclesiologías del NT (Schlier, p.e.) no la citan.

•Otra tradición es el Apocalipsis, donde se habla de los salvados, pero aparecen imágenes femeninas: la mujer... La que tiene todas las de ganar es el dragón, pero la mujer dando a luz vence al dragón. La Iglesia dando a luz vida, vence al Dragón. La esposa del Cordero, la Jerusalén Nueva.

ECESIOLOGÍA BÍBLICA A.T.

Rasgos Generales de la Eclesiología del NT•No hay contradicciones : ellas. Las diferencias enriquecen y conducen a un verdadero ecumenismo. El peligro es lo unilateral. ej.: pastorales aisladas conservadurismo; Lc a un triunfalismo; Jn. a un gnosticismo individualista, Mt. a juridicismo, Cor. a un carismatismo. •Surge: la comunidad. Dios trinitario. •La fe, radical fraternidad es eclesial. •No favorece el eclesialismo. Todos son iguales. La prioridad carismática; todos son responsables, pero función diferenciada. En contra de la anarquía carismática, monopolio jerárquico. Hay una responsabilidad personal. El individuo tiene una responsabilidad personal irrenunciable.

• La encarnación e historicidad. La Iglesia se encarna en un tiempo y espacio. No puede instalarse como si ya hubiera llegado el reino.

• Cristocentrismo, es Iglesia de Jesús, Señor resucitado. No es la Iglesia del Papa, ni de los curas, sino de Jesús. NT no favorece una identificación entre Iglesia y jerarquía.

Rasgos Generales de la Eclesiología del NT

• La kénosis: el resucitado es el crucificado. La Iglesia sigue a su Señor, es pobre y martirial. El NT está lejos de todo triunfalismo eclesiástico.

• La Iglesia es pneumática, del espíritu que es libre. Pero la Iglesia está al servicio de la Iglesia y es mucho más amplio que la Iglesia. La Iglesia se orienta hacia el reino, que es la utopía de Dios, y no se identifica con el Reino.

• Los pobres deben ocupar un lugar privilegiado en la Iglesia, deben sentirse en la Iglesia como en su casa, lo que va en contra de todo espiritualismo desencarnado y toda desencarnación eclesial.

Rasgos Generales de la Eclesiología del NT

Rasgos esenciales de la Iglesia del NT: •Una comunidad que vive una radical igualdad y fraternidad entre todos sus miembros, con pluralidad de carismas y ministerios, uno de los cuales es el de gobierno que vela por la unidad de fe y la comunión. •Una comunidad centrada en Cristo y en el Espíritu, encarnada en la historia que camina hacia el Reino de Dios siguiendo el estilo pobre y sencillo de Jesús de Nazaret.• Una comunidad en la que los pobres ocupan un lugar privilegiado. •Una comunidad que anuncia la buena nueva del evangelio de Jesús, celebra la fracción del pan y sirve a todo el mundo.

Documents

Para Entender La Iglesia Primigenia 6 Com at NTimpresión