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PARA UNA BIBLIOGRAFÍA DE LOSALMANAQUES Y CALENDARIOS

Para una bibliografía de los almanaques ycalendarios1

JEAN-FRANÇOIS BOTREL

A pesar de formar parte de los impresos demás amplia difusión y compartido uso, tal vezpor tratarse de algo demasiado obvio, trivial eínfimo, el calendario o el almanaque, con susdistintas modalidades2, pero también los pronós-ticos, lunarios, efemérides, repertorios, guías,guías de forasteros, almanaques-guías, indica-dores, anuarios, agendas, etc. suelen tenerse porimpresos « menores » y por ende menos y peorconservados en bibliotecas y hemerotecas.

También es verdad, que por tratarse de pu-blicaciones útiles y de escaso alcance ideológicoaparente, aún en tiempos de control de la im-prenta, las autoridades y los impresores del si-glo XIX no se cuidaron mucho del cumplimien-to de los requisitos legales –inclusive el depósitolegal– y como se trata por esencia de algo efíme-ro y perecedero –tiene la vigencia del año de re-ferencia, se sustituye por otro nuevo–, no sueleguardarse ni conservarse y, por ende, catalogar-se3.

De ahí que por ausencia de un inventario sino exhaustivo al menos específico, resulte difí-cil hacerse una idea cuantitativa precisa de loque representó y en alguna medida sigue repre-sentando dentro de la producción impresa y delas prácticas culturales4.

Y sin embargo, sabemos que el almanaqueo el calendario es la «guía del tiempo» quepermite inscribirse y proyectarse en el tiempoastronómico, religioso y civil, el tiempo para

1 Trabajo presentado en el VIII Seminario bio-biblio-gráfico del Instituto de Estudios Giennenses «Manuel Ca-ballero Venzalá» el 16 de marzo de 2004.

2 Por ejemplo, el calendario «de bolsillo», los dos nue-vos tipos de calendario anunciados por la prensa en 1867,«para colgar de la pared : en forma de cuadro o americano,a manera de libro, cada hoja corresponde a un solo día», oel voluminoso Almanaque Bailly-Baillière. Pequeña enci-clopedia popular de vida práctica. El año en la mano. Alma-naque-Enciclopedia de la vida práctica Librería Sucesoresde Hernando, 532 p., trasunto español del AlmanachHachette.

3 Esta situación la comparten, como se sabe, los lla-mados «ephemera» (Ramos, 2003) y los «no libros» (Petit,1997), a no ser que tengan un «valor» derivado de susilustraciones, por ejemplo. En la catalogación, se nota amenudo las consecuencias del ambiguo estatuto del calen-dario y del almanaque, al ser tratado como publicaciónperiódica o no pero serial o como publicación suelta, folle-to (a veces en la sección de raros) o libro, según el númerode páginas y, a veces, en colecciones facticias, por el títuloo por el nombre del autor, con no poca dispersión e impre-cisión, por consiguiente.

4 En mi estudio titulado «Almanachs et calendriersen Espagne au XIXe siècle: essai de typologie» (Botrel,2003), procuro delinear las principales características delfenómeno en la España del siglo XIX.

ELUCIDARIO. Nº 1 (Marzo 2006). págs. 35 a 46

Seminario bio-bibliográfico Manuel Caballero Venzalá

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Con el estudio metódico, desde la bibliografía tradicional y material, descriptiva e interpretativa, de loscalendarios y almanaques, se pretende destacar la relevancia de estos impresos «menores» para una nuevahistoria de la cultura escrita en la España del siglo XIX

R E S U M E N

The methodical study of calendars and almanacs according to the traditional and material bibliography,descriptive and interpretative, aims to emphasize the relevance of this «minor» printed matter to a newapproach to written culture in Spain during the XIXth century.

A B S T R A C T

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todos al mismo que el tiempo apropiado por cadauno, para sí o su familia. Es instrumento ele-mental de aprendizaje de la institución social deltiempo y de su sistema simbólico impreso, alpermitir una inscripción sincronizada en eltiempo a nivel de un territorio o de un grupo,facilitando, además, unos elementos de antici-pación completados por unas previsiones a nivelgeneral, nacional o regional (meteo-prognosis,pronósticos, predicciones con el «juicio del año»)o a nivel personal (horóscopo), y a veces algunoselementos de vulgarización de conocimientos,científicos o no.

Por su extraordinaria presencia y vigencia(desde los principios de la imprenta y antes–recuérdense los calendarios manuscritos hastaen piedras– hasta hoy (El Zaragozano o cualquiercalendario mural o de mano) es excelente indi-cador de la evolución del compartir social de loescrito al ser tal vez el impreso más compartido,el único impreso presente en casi todos los ho-gares, hasta en regiones y provincias donde me-nos aptitud teórica para el acceso a la culturaescrita/impresa teóricamente existía, caso deAndalucía y Jaén5.

Así pues, su observación en la larga dura-ción y su comparación con otros productos teó-ricamente disponibles y asequibles en el merca-do permiten revelar algunas expectativas tal vezmenos populares que rurales o urbano-ruralesen un país en el que el peso de la población nourbana fue por mucho tiempo más importanteque en otros países de Europa, y en el que lasciudades siguieron viviendo al ritmo del campo.

Es preciso, por consiguiente, llevar a caboun trabajo cuasi arqueológico, con exploracio-nes y excavaciones en todo el territorio, en cadaparcela –de ahí el interés de los estudios localesy regionales- para que luego el lector estudioso,atento y exhaustivo, pueda interpretar unos in-dicios dispersos y dispares, para reconstituir yentender unos usos históricos compartidos y talvez desaparecidos.

LOS ALMANAQUES POPULARES

En el abigarrado acervo de claendarios y al-manaques, se puede observar que al margen dela expansión y diversificación a mediados del si-glo XIX de los almanaques de prensa o especia-lizados6 subsisten en España hasta hoy unas for-mas antiguas de calendarios o almanaques comoEl verdadero zaragozano «sin igual en el acierto,almanaque del famoso astrónomo D. MarianoCastillo, arreglado espresamente para toda An-dalucía»7 , que suelen considerarse nostálgica-mente como unos conservatorios de unas prác-ticas arcaicas populares pero que por su perma-nencia –o su resistencia– dan cuenta de unasprácticas y usos que han perdurado al margende la modernización de la sociedad española ur-bana –de la modernidad- al propio tiempo queregistraban alguna que otra significativa evolu-ción.

Sin pretensión alguna a agotar lo que puededeparar una provincia como la de Jaén, inclusoen el siglo XIX, al respecto8, con la atenta sinoexhaustiva observación, descripción e interpre-

5 En 1860, el porcentaje de alfabetizados en España esde un 19,95% (16, 23% en Andalucía y 16,35% en la pro-vincia de Jaén). Desde otra pespectiva : en 1860, Andalu-cía tiene el 15.71% de los 3 millones y pico de alfabetizadosespañoles (Castilla la Vieja tiene el 21,11%); en 1920, elporcentaje andaluz de los 9.876.501 alfabetizados es sólode un 13.47% (15,87% en Castilla la Vieja). María JoséPorro Herrera (1996) sitúa a Jaén muy por debajo de Má-laga y hasta Córdoba por lo que a producción impresa lite-raria respecta. Pero, ¿quid de la producción de libros e im-presos no literarios? Por Antonio Checa Godoy (1986), sa-bemos de muchas publicaciones periódicas giennenses ytambién se imprimieron romances y coplas de cordel como,en los años 1880, el GRANDE MILAGRO o Horrorosa apa-rición en el cielo, del gran LEON (imprenta de Granadinoy Cía.

6 Como el Almanaque de «La Andalucía» para el año de1864 (gratis a sus suscritores) o el Almanaque del Heraldocarolinense para 1899.

7 En 1867: en venta en la librería de F. Moya.8 Además de los Calendario(s) para el obispado de Jaén

(cf. nota11) se conservan en el Instituto de EstudiosGiennenses la Guía oficial de Jaén y su provincia y almanaquepara 1891 (y 1893, 1894 y 1910) de César Picatoste y luegoJerónimo Serrano Pérez (quien lo imprime), una Guía deJaén para 1866 por Don Manuel María Bachiller (Jaén, Est.

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tación de unos 27 ejemplares de 10 títulos deestos almanaques «populares» que empezarona publicarse en los años 1850-1875 y siguenpublicándose hoy algunos de ellos (seis)9, pro-curaré dejar constancia de algunas posibles lí-neas metodológicas de investigación10. Contras-tándolos con los modelos de calendarios másantiguos (como el Calendario para Castilla la Nue-va, el Calendario para las provincias de Extremadurao el Calendario para el obispado de Jaén11 de los queson en alguna medida continuación, pero tam-bién con los modelos dominantes a partir de losaños 1855-1865, cuando se da la «revolución»del almanaque, hasta hoy12, para reconstituir, sicabe, unas prácticas compartidas y populares,social y estadísticamente dominantes, pero do-minadas y, por tanto, ignoradas.

Lo primero será, para conocer el objeto quese va a estudiar, según una pauta de descripción

que tenga en cuenta no sólo unas característicasbibliográficas tradicionales, sino, desde la mo-derna bibliografía material, la materialidad delsoporte, el paratexto y el propio texto, para lue-go interrogarnos sobre los posibles usos, yendode lo externo a lo más profundo, de lo coyuntu-ral a lo diacrónico: una contribución más de labibliografía a la historia cultural…

Tip. de D. F. López Vizcaíno ; Impresor de la Real Casa,1865, las Efémerides del Almanaque civil de 1815 impresas porPedro de Doblas para el obispado de Jaén, el Almanaque delHeraldo Carolinense (Semanario ilustrado) para 1899 (¡ una listapor completar !).

9 Los más difundidos son los llamados zaragozanos:El Firmamento, desde 1840, según el editor, Mariano Casti-llo; El Cielo en…, desde 1807, según afirmación de 1920,de Joaquín Yagüe (en 1866, llega a titularse El zaragozano);el Calendario zaragozano de Francisco Hernández (desde1856, según el editor), pero también el Calendario zaragoza-no. El Observatorio por D. Víctor Reneu (existe en 1897), elCalendario Zaragozano. El Tiempo por D. Fernando JimenaJiménez (existe en 1889). De que existen varios zaragozanosen 1899 es prueba la advertencia de F. Hernández, en lacubierta de su Zaragozano: «Fijarse en el nombre del autor.No equivocarle con otros zaragozanos». También analizo OGaitero gallego (en gallego), el Calendari dels pagesos (1861)(en catalán), el Calendario del ermitaño (1875), O mintindeiroverdadeiro, El profético alcoyano o La pata de cabra, el Calenda-rio del Profeta (1872), El calendario del Principado de Cataluña(desde 1860, pero en 1799 ya existía un calendario con elmismo título), el Almanaque Bristol que, según los editores,se publica desde 1833).

10 El relativo desinterés de la investigación por estesegmento del patrimonio bibliográfico español (Vélez, 1997,Carreño,1997, 2001, Botrel, 2001, 2003, Pérez de Castro,1999) y más aún por su dimensión «popular» (Velasco,2001), contrasta con lo observable por ejemplo en México(Herrera, 2000, Quiñónez, 1994) o Brasil (Brandini, 1999,Meyer, 2001).

11 Gracias a Encarnación Medina Arjona y a SalvadorContreras, he tenido acceso a las ediciones para 1828, 1831,1834, 1836, 1839 y 1866, conservados en el Instituto deEstudios Giennenses. En la Biblioteca Enrique Torral (T.00101) se conservan las ediciones de 1832 a 1838 y el de1840, comprados en 1950 a Antonio de Guzmán, libreroanticuario en Madrid.

12 Esto es, la aparición de los almanaques «literarios»e ilustrados, de periódicos (inclusive los números-almana-ques no autónomos) o enciclopédicos y administrativos (deBailly-Baillière, por ejemplo).

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DESDE LA BIBLIOGRAFÍA TRADICIONAL

Por tratarse de una publicación periódicaanual13, y suponer una serie, el almanaque/ca-lendario suele identificarse por su título14. Sinsometer los títulos a ningún estudio desde la lla-mada titulogía, observemos que suelen ser ex-tensos en su formulación, con subtítulos y todaclase de precisiones científicas de corte más omenos publicitario15, pero cortos en los usos re-sultantes16, hasta llegar a algo genérico, comolos «zaragozanos». Téngase en cuenta que bajoun mismo título pueden existir varias «edicio-nes», que remiten a unos objetos bastante dis-tintos17, pero también que aquello que inicial-mente se concibió como serie no fue, a menu-do, más allá del primer año.

13 No obstante, pudieron existir publicaciones trimes-trales o semestrales como aquel Calendario y pronóstico pu-blicado en el reino de Jaén, con lo cual teme el real Obser-vatorio de Marina que «disminu(ya) el nuestro (el Alma-naque náutico o Efemérides del Observatorio de Marina de SanFernando… (publicado desde 1790-JFB), alucinado el pú-blico en la apariencia con el anuncio más frecuente de lasalteraciones atmosféricas y teniendo además en él la parteprincipal del santoral, circunstancia que influye mucho parasu mayor despacho» (Biblioteca del Instituto de EstudiosGiennenses, 264-11 (460.352 Jaén) «1815»).

14 Cuando se trata de un almanaque vinculado a unapublicación periódica, por el de la publicación de referen-cia, sin que siempre se identifique como almanaque (cf. losnúmeros almanaques)

15 Ejemplos: Calendario/para el arzobispado/de Sevi-lla,/correspondiente/al año de 1866./Dispuesta su parteastronómica en el Observatorio/Nacional de Marina de laciudad de S. Fernando/con arreglo al meridiano de Sevillaque se halla/en la Longitud 0h 0m 54 s2 al este del Obser-/vatorio, de San Fernando, y su latitud/ 37° 22’35’’ 0 Nor-te/Añadido/con el callejero de Sevilla, Alma-/naque por-tugués y otra porción de/curiosidades./Impreso con laautorizacion del Gobierno Ecle-/siástico de esta Diócesis.Sevilla, 1865, Imprenta de D. Eduardo Hidalgo y Compa-ñía; El Firmamento –1ª edición– Calendario zaragozanopara 1905 arreglado para toda España por el célebre astró-nomo y único observador (Retrato) don Mariano Castilloy Osciero; Calendario religioso, astronómico y literario arre-glado al Meridiano de Zaragoza según el horario de Espa-ña, con el santoral del Martirologio Romano Español parael año de... por Fray Ramón Ermitaño de los Pirineos; OGaitero de Lugo Calendario galego dende xaneiro atadecembro do 2004 Según as ouservacións feitas no Obser-vatorio da Cidade do Santo Froilán.

16 Calendario del Ermitaño, Calendari dels Pagesos, El Za-ragozano en 1920, Calendario Zaragozano, El Firmamento. Es-tas formulaciones las sugiere a veces la misma tipografía(cf. por ejemplo, «ALMANAQUE pintoresco DE BRISTOL»).

17 Cf. , por ejemplo, El Cielo en 1859 donde J. Yagüe serefiere a la «edición chica» para 1856, o las «cinco edicio-nes numerosas» del Calendario Zaragozano de FranciscoHernández propuestas en 1899: edición grande de 32 p.;económica de 16 p.; de cartera de 32 p.; edición ilustradade cuentos de 48 p.; con la guía de Madrid de 80 p.

Al título, puede resultar asociado un autor –el almanaquero o calendarista– cuyo nombre nosuele ir primero (no era costumbre hasta finesdel XIX), si bien se nota un evidente deseo deafirmar una autoridad que a menudo se ocultadetrás de una autoridad anterior y superior, fic-ticia o no18. Su autoridad viene asociada en larepresentación gráfica (cuando existe) con untipo de vestimenta que remite a una imagen no

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rural (un varón con terno y corbatín, afeitado ycon el pelo cortado, como Don Mariano Castilloy Osciero, Joaquín Yagüe o Francisco Hernán-dez, o, en Brasil, Urbain Laplace «o sábio fran-cês») o algunos instrumentos que remiten a laobservación astronómica aunque de astrologíase trate (como en el Calendario religioso, astronó-mico y literario (…) por Fray Ramón Ermitaño delos Pirineos). Dicha autoridad se fortalece conlas cualidades propias del autor y la antigüedaddel producto: presentarse como el «único Zara-gozano» es apropiarse toda la añeja autoridaddel histórico Zaragozano, por lo visto, cuentamucho poder precisar por ejemplo que el calen-dario del año es el n° 135 de la colección, o LXXIIde los pronósticos, o que se trata del CXIV añode publicación o que «el Copérnico español lle-va ya hechos ¡¡cuarenta y cinco calendarios!!»,para dar a entender que el producto nunca dejóde inspirar confianza. Un sistemático análisis delparatexto arrojaría mucha luz al respecto.

Lo cierto es que pudieron existir unas comodinastías (los Yagüe padre e hijo, por ejemplo)pero más bien parece ser que el epónimo tras lamuerte del fundador sirvió para cualquier alma-naquero por cuenta del propietario del título omarca19.

Este modo de producción, en la larga dura-ción, de hecho se parece bastante al de la prensa,aun cuando pretende inscribirse en una visióntradicional.

En cuanto a la competencia, da lugar a unamultiplicación de advertencias como «Fijarse enel nombre del autor. No equivocarse con otrosZaragozanos», a unas demostraciones de la cali-dad y fiabilidad del pronóstico20, o a unas afir-maciones tales como «Es el calendario de mayorcirculación»: habría que poder comprobarlo21.

Los lugares de impresión, edición suelen sera finales del XIX Madrid o Barcelona (inclusopara la difusión en Aragón, por ejemplo) perotambién Tudela22, o Alcoy o Lugo, y una tipobi-bliografía de los calendarios y almanaques posi-blemente revelaría la pertinaz permanencia deuna producción bastante localizada, con áreasde difusión que siguen resistiendo a la nueva

organización del estado liberal o a los embatesde la concentración madrileña o barcelonesa, porejemplo23 .

Sobre los impresores y editores, poco sabe-mos sino que el almanaque/calendario popular,por su escaso volumen, se puede imprimir conmedios poco sofisticados, incluso con prensas demano, por supuesto, medio pliego tras mediopliego y que pudo ser todo un negocio. De ahíque algún impresor-editor, como el giennensePedro Doblas en 1815, compre el derecho depublicar el Almanak civil del obispado de Jaén, oque en 1875 los impresores Iglesias y García com-pren su almanaque a Yagüe. A principios de si-glo XX, el calendario zaragozano lo edita Fran-cisco Hernández24 y lo imprime la Antigua Im-prenta Universal de Madrid, foco de impresión

18 Si bien Zaragozano era famoso astrólogo/astróno-mo (Vitoriano Zaragozano y Zapatero, astrónomo y médi-co español (1545-1602), autor de lunarios), ya se ha con-vertido en nombre común para designar cierto tipo de ca-lendario «zaragozano» o sencillamente un Zaragozano (conmayúscula), y aparecieron nuevos autores como elautoproclamado «reputado» o «célebre» «Copérnico es-pañol D.F.H.Y. (Francisco Hernández) o Fray Ramón o Joa-quín Yagüe « conocido por el Zaragozano » o « el astróno-mo aragonés » (El cielo en 1859).

19 El 5 de octubre de 1999, por ejemplo, pude conver-sar por teléfono con Rafael Escribano (?), el autor«almanaquero» de El Firmamento para el año 2000 distribui-do por Agartorre (Mirlo, 23 (Campamento), 28024 Ma-drid) y editado por cuenta de la familia propietaria de lamarca.

20 En 1859, por ejemplo, J. Yagüe convida a sus lecto-res a comprobar «la exactitud que ha existido en (su) ca-lendario y el que todos hemos presenciado» (en… 1856).En 1895, El Firmamento afirma que «los pronósticos de D.mariano Castillo y Osciero han sido, son y serán verdade-ros, y esto el público lo verá, comparando nuestro calen-dario con los demás que se publican».

21 Hoy en día, el editor del Calendario del Corazón deJesús (Ediciones Mensajero, Bilbao), por ejemplo, podríafacilitar este tipo de datos.

22 Para El Cielo en 1857 de J. Yagüe, por ejemplo.23 Llama la atención, por ejemplo, la permanencia de

la «diócesis», del «reino» o del «principado» como ámbitode referencia para los almanaques y calendarios y el que ElAlmanaque para 1959 de la Papelería Orta de Linares, porejemplo, fuera impreso en Plasencia (Cáceres) por la Edi-torial Sánchez Rodrigo.

24 En 1899 su dirección es Calle de cabestreros, 5,Madrid y se presenta como una casa fundada en 1850.

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de muchos impresos de cordel (Caro Baroja,1969). El Firmamento, impreso en 1895 por la«casa editorial» Viuda de Rodríguez (Plaza delBiombo 2 Madrid), entre 1902 y 1909, por lomenos, lo sigue publicando la Hija de M.Rodríguez ; a partir de 1904, es «Marca registra-da» y a finales del siglo XX, lo editaba la Socie-dad General de Librería Española…

Como para cualquier publicación periódica,siquiera anual, la fecha ha de ser la primera y laúltima (con muchas dudas, por falta de ejem-plares, interrupciones y «ruidos» introducidoscon fines comerciales por lo propietarios de lamarca. Para fines bibliométricos y poder medirla evolución de oferta, importa en una base dedatos poder identificar cada título por año (y nosólo por las fechas extremas). De la acumula-ción de fechas en una serie y por ende de la an-tigüedad del calendario o almanaque ya sabe-mos que depende, en gran parte, la autoridaddel mismo25. Son publicaciones de pocas pági-nas (de 16 a 48) casi siempre sin numerar. Nun-ca llegan a libro, según las definiciones bibliote-conómicas, cuando en el último cuarto del siglomuchos almanaques (como los de los periódi-cos, de Bailly-Baillière o la misma Guía de Jaén)llegan a superar las 100 y hasta 200 páginas.

Suele tratarse de unos impresos de pequeñoformato in-16°, excepcionalmente in-8°, sinnunca llegar al in-4° como el Almanaque de laIlustración Española y Americana, por ejemplo.

No acostumbran tener ilustraciones insertas,pero sí una viñeta de portada, cada vez más re-producida en la cubierta de papel de color quese va añadiendo. Es excepción el Calendari delspagesos en el siglo XX que en rigor es más alma-naque agrícola que popular, con dibujos deOpisso con fines idílico-anacrónicos, cuando lailustración es una característica consustancial delos nuevos almanaques (cf. Botrel, 2003). Delalmanaque/calendario popular se desprende unasensación de austeridad y utilidad vs el lujo y lafinalidad recreativa asociada con los nuevos al-manaques.

Hasta aquí, lo que nos enseña y sugiere latradicional descripción bibliográfica. Pero labibliografía material permite ir más allá.

DESDE LA BIBLIOGRAFÍA MATERIAL

El examen de las características del papelempleado, por ejemplo, permite observar quese trata casi siempre de un papel «cultural» deescasa calidad, papel de estraza o mecánico, osea el que se suele utilizar para los impresos decordel o para la prensa, por su mayor baratura.Compárese, por ejemplo, con el (buen) papelutilizado para el Calendario del Obispado de Jaén.

Si bien los tipos empleados parecen a me-nudo bastante desgastados, no menudean laserratas. Muy al contrario, en esta «máquina delectura» (Torné, 2001), se observa, al menos enla parte del calendario, un codificado rigor a basede un casi enigmático sistema logográfico de cru-ces, asteriscos, manecillas o símbolos, y de unasofisticada tipografía que se vale de todos los re-cursos disponibles: bastardilla, negrita, etc. y, porsupuesto, de abreviaturas, más o menos drásti-cas, para señalar las fiestas de precepto, las enque se pueden trabajar, los días en que se sacanánimas, etc26.

Sintomática de la preocupación por sacar elmayor provecho del espacio de la hoja, es lautilización de los márgenes, fuera y alrededorde la mancha para la publicidad, por ejemplo,con un peculiar y hasta sofisticado código tipo-gráfico que rompe con la tradicional disposicióndel texto para una lectura «seguida» y quesugiere una descodificación estallada y plural dedifícil legibilidad teórica, al menos para el lectorde hoy.

25 Cabe fijarse en las consecuencias del carácter anualde la publicación, con una publicación a principios del cuar-to trimestre, lo cual obliga, por ejemplo, a los editores delCalendario de J. Yagüe para 1920 a pedir a los alcaldes ycurapárrocos que trasmitan sus observaciones sobre ferias,mercados y fiestas mayores antes del mes de Agosto, «te-niendo en cuenta que este Calendario, por sus enormestiradas, entra en prensa en dicho mes».

26 Para precisar la posición de la luna se utilizan unossímbolos gráficos y/o abreviaturas como «Cto. Men., Cte,L. Nva., L. llena»; se anotan con una * los pueblos dondehay feria, las fiestas de precepto van señaladas en letra bas-tardilla, y sabrá el lector giennense interpretar unas abre-viaturas como «Bend. Pap. En el Carmen/ B.P. -Temp.-Orns–V.g. de cárcs –Cto. Crec. –I.P. /Ind. Plen. –vg y mar. Abs.Gral», etc.

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La «puesta en página» del almanaque casino varía, ni en la presentación del calendariopropiamente dicho ni en la colocación de lasdistintas «secciones».

Cuando el calendario o almanaque cobra laforma de un librito, o sea cuando se dobla elmedio pliego o el pliego base27, cosiéndole o nocon una puntada de hilo y luego grapas28, la por-tada es , como la cabecera para la publicacionesperiódicas, la señal de identificación. Cuando noes «muda» la portada, la ilutración bajo formade viñeta que se añade no suele variar al filo delos años29 ; es emblemática del producto y sirvepara distinguirlo de los demás. Suele tratarse deun retrato (más bien un busto como en las es-culturas de sabios) del «autor» (en el Almana-que Bristol, El Firmamento, El Copérnico) o unacomposición que lo escenifica (en el Ermitaño oen el Calendario del Profeta para los antiguos reinosde Valencia, Murcia y Aragón (1896). También

27 Como el Calendario (mural) del obispado de Jaén parael año de 1868 (Jaén, Imprenta de Rubio y Compañía, 1867),un pliego en el que quedan, al dorso, 13 huellas de pega-mento de 4 colores distintos Instituto de Estudios Gien-nenses).

28 En1895, El Firmamento está aún cosido y en 1902viene con grapas.

29 Cuando se sustituye por otra, esta es copia casi per-fecta de la anterior

puede ser una figura (El Gaitero) y, de maneramás excepcional, una alegoría del tiempo y delas faenas del campo como en el Calendari delsPagesos, con su arcaizante xilografía) o de Cata-luña (en el Calendario del Principado). Como enlos impresos de cordel, al filo de los años los al-manaques y calendarios se van enriqueciendocon una cubierta en papel de color en la cual serepite la portada.

Con respecto a los demás almanaques, el al-manaque popular es un producto de poco pre-

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cio y económicamente asequible, como si de unanecesidad primaria se tratara. En 1815, según elReal Observatorio de Marina quien se inquieta-ba de la competencia así suscitada, se publicabaen el Reino de Jaén un Calendario y pronósticopor trimestres «cuyo editor ofrece verificarlo enadelante de 6 en 6 meses. Su precio ha sido de 6cuartos de modo que la colección completa deeste papel montaba a 18 cuartos (sic)30 ». A par-tir de los años 1840, el precio no pasa de un real(1/156 del sueldo mensual de un jornalero deparques y jardines en Madrid). Después, el pre-cio de la edición económica de un almanaquesuele ser el de un periódico : 5 céntimos en 1890,125 pesetas en 199931. Llega hasta a ser regalo,como argumento publicitario para farmacias32,tiendas, etc. Al filo de los año, se nota como entoda la producción editorial en general (Botrel,2003, 619-632), una propensión a diversificarla oferta33.

Como suele suceder, las informaciones so-bre las tiradas son más bien afirmaciones consegundas intenciones publicitarias y comercia-les: en 1875, los nuevos propietarios del alma-naque del célebre astrónomo Sr. Yagüe, se jac-tan de publicar 500.000 ejemplares, en unaépoca en que España tiene 16, 6 millones de ha-bitantes con sólo 4 millones de alfabetizados (¡unalmanaque de Yagüe para cada cuatro alfabeti-zados!). Entre 1895 y 1906 pretende El Firma-mento imprimir 1.270.000 ejemplares, 1.450.000en 1907, 1.500.000 en 1908-1913 y a finales delsiglo XIX existen al menos dos zaragozanos másel de Yagüe y el de F. Hernández así como unainfinidad de almanaques regionales (en Catalu-ña, por ejemplo) o de publicaciones periódicas,profesiones, etc. Las cifras que da Francesc Puigson más modestas; 60.000 (no dice si sólo paraCataluña); O gaitero de Lugo declaraba una tira-da de 30.000 ejemplares en 1914 y El Firma-mento de 300.000 en 2000. Pero ya a principiosdel siglo XIX, para que resultara rentable la ad-quisición por parte de Pedro de Doblas, por 5.000reales (rebajados en 4.700) del derecho de pu-blicar el Almanak civil del obispado de Jaén para elaño de 1816, se ha de suponer unas ventas dealgunos miles de ejemplares. De cualquier modo,

importa más poder observar que en un momen-to determinado la oferta de almanaques y ca-lendarios pudo llegar a ser muy superior a la ofer-ta global de de periódicos, recordando que si esde periodicidad anual es potencialmente de usodiario el calendario y el almanaque34, para lle-gar posiblemente a la conclusión de que cual-quier familia española, por muy analfabetos quefueran sus miembros, pudo llegar a poseer unalmanaque o calendario.

De pocas informaciones disponemos sobrela difusión de los almanaques, pero sabemos quese combinan la venta en estructuras estables (enuna imprenta, en los puestos y kioscos, en pa-pelerías y hasta librerías35) con la venta ambu-lante «estacional» por buhoneros o por ciegos(Botrel 1973-4). Es conocido el personaje del «tíoCalendario» recordado por Pío Baroja y tambiénel pregón del «Calendario Zaragozano» «Traefríos, escarchas y nieves en invierno y caloresen verano», según José María Iribarren. Sin lu-gar a dudas, el almanaque o el calendario habrállegado a todos los pueblos y así se pueden in-terpretar los llamamientos hechos por el Calen-dario Zaragozano en 1920 a los alcaldes y párro-

30 Biblioteca del Instituto de Estudios Giennenses, 264-11 (460.352 Jaén) «1815».

31 Estaba a la venta otra edición, más voluminosa, por950 pesetas.

32 Véase Brandini, 1999.33 En 1866, el Calendario para el obispado de Jaén (238

p.) se vende por 14 reales (3,5 pesetas). En 1893 la Guía dela provincia de Jaén de César Picatoste se vende por 3 pese-tas (208 p.+Anuncios).

34 Con sus hojas diariamente deshojables, el calenda-rio de «taco» es el mejor ejemplo.

35 Cf. El Cielo en 1859: despacho en casas de comerciosiguientes : Madrid, Barcelona, en la tienda de los andalu-ces, Valencia, Carcagente, Denisa, Ayora, Alcoy, Benisa,Pamplona, Tudela, Estella, Barbastro, Sevilla, Granada,Málaga, Antequera, Zaragoza. A principios del siglo XX,los pedidos de El Firmamento se hacen a la Hija de M.Rodríguez en Madrid, pero por lo impreso en la cubiertadel mismo se puede deducir que se vende en la Librería deLa Viuda de R. Mariana, Lonja, 2, Valencia (con la posibi-lidad de que lo mismo hicieran otras librerías en otros pun-tos de España) cuando la impresión en 1927 aún se hacíaen Madrid por la Sucesora de M. Minuesa de los Ríos, Mi-guel Servet, 18.

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cos para que cooperen suministrando informa-ciones o rectificando las fechas de los mercadoso de las fiestas.

El ámbito de difusión lo define a menudo elsubtítulo36, el idioma, las informaciones sobreferias y mercados, la presencia o no de indica-dores de mareas o de horarios de ferrocarriles,siendo la línea de evolución de un mercado lo-cal y regional, como El Firmamento de 1920 edi-tado para el Principado con su lista de puntos deventa al por mayor y menor y la lista de ferias,hacia un mercado «nacional» como nuevamen-te El Firmamento, con publicidad para estableci-mientos de Madrid pero también de Linares37.

Sobre las aptitudes lectoras necesarias parauna correcta interpretación de la información,–sabemos que si pudieron publicarse almanaquespara analfabetos (Amades, 1953)–, los analiza-

dos hasta ahora requieren una mínima pero di-recta interpretación de los distintos símbolos yabreviaturas, no explicitadas en el impreso38. Porotra parte, si el calendario o almanaque, es deacquisición anual, su uso es potencialmentediario (más cuando de tacos con hojas desga-jables, por supuesto), y, por lo que se puede de-ducir de las escasas huellas manuscritas encon-tradas hasta el presente, es ayuda gráfica para lamemoria o para la proyección.

CONCLUSIÓN

El examen sistemático del contenido de loscalendarios y almanaques y de su evolución ha-brá de permitir aportar más información sobrelas prácticas culturales, tanto materiales comosimbólicas, relacionadas con estas publicacionesy sobre las tensiones entre los mundos religiosoy civil. Déjese para otro lugar.

Pero conste desde ya que la reunión, cola-ción y examen bibliográfico riguroso y sistemá-tico de un corpus de calendarios y almanaquesdesde perspectivas tipobibliográficas giennensesy demás, puede ser bastante fructífero. El alma-naque y el calendario «popular», infraimpresode gran conservadurismo formal en su tipología,y los demás productos aledaños dan acceso –másaún que los catecismos o misales– a unas prácti-cas masivamente compartidas desde antiguopero social e individualmente caracterizables porsu esencial inmutabilidad y muy paulatino ag-giornamento. Con unas importantes ventajas parala historia de la cultura escrita, ya que permitecorregir una visión redentora de los efectos dela alfabetización, al revelar unas estrategias ycapacidades distintas de las de la lectura linear yseguida convencional, a menudo preexistentes

36 Con referencia «al meridiano de» o «al observato-rio de…», o, al contrario, la mención «arreglado para todaEspaña», por ejemplo.

37 Caso de los productos del Doctor Santoyo (Dentófiloinfantil, Dermatógeno, Mundificante, tres medicamentosque obran como mano de santo, elaborados por su hijo ysucesor en su laboratorio de Linares.

38 La dificultad es a veces para el investigador de hoy…

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en futuros «nuevos lectores» (Botrel, 1996);acompaña con una relativa homogeneidad elconocido proceso de masificación, diversificacióne intensificación de las prácticas culturales es-critas que caracteriza la España contemporáneaen su progresión hacia la sociedad de consumode masas (Botrel, «Entre imprimé…»); da cuentade una cultura rural a menudo ideológica o me-cánicamente ocultada por el predominio de loscentros urbanos en la producción impresa; esintroducción a una cultura de lo útil y a las cada

vez más polifacéticas expectativas de sus pun-tuales compradores, ya que, siquiera elemental-mente, es fuente de conocimiento, recreo, espi-ritualidad, etc, etc.

Sea esta contribución una invitación a mi-rar de manera distinta los calendarios o almana-ques y otros bienes similares que de fijo cadauno de nosotros ha tenido y tiene en casa y nosiempre se encuentran las bibliotecas a disposi-ción de los actuales y futuros investigadores…

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