PARACLETOLOGÍA

Doctrina del Espíritu Santo

Paracletología es derivada del vocablo griego "paracletos" que quiere decir abogado o maestro. Este título lo lleva el Señor Jesucristo. "Abogado, tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo." (I Juan 2:1)

Pero es máa frecuentemente usado para designar la función del Espíritu Santo para con los creyentes de esta dispensación. La palabra "consolador" que se usa en castellano no es del todo propia, pues su función no se limita a consolar. Su ministerio se extiende a auxiliar, enseñar, guiar a toda verdad", dar valor para testificar, etc.

I. La Personalidad del Espíritu Santo.

Hay muchas personas que piensan que el Espíritu Santo es una fuerza o un líquido. Quizá toman esta idea de que, a diferencia de Dios y de Cristo, éste se le llama Espíritu. Vamos a estudiar a continuación algunos argumentos para demostrar que el Espíritu Santo es una persona como lo es el Padre (Dios) y el Hijo (Jesucristo). Recuerde que la personalidad radica en el espíritu y no en el cuerpo.

A. Sus Funciones o Ministerio.

1. Abogar o consolar. (Juan 14:16). Ese "otro consolador" vendría a continuar la obra de Cristo. ¿Podría una fuerza o algo impersonal continuar esa obra? Necesariamente el Espíritu Santo tiene que ser una persona.

2. Enseñar. (Juan 14:26) El Espíritu Santo es designado aquí como un maestro y sólo una persona puede tener esa función.

3. Glorifica, pide por nosotros, reparte dones, se puede contristar. (Juan 16:14, Rom. 8:26, I Cor. 12:11, Ef. 4:30) Todas estas cosas nos hablan claramente de la personalidad del Espíritu santo.

B. Su Asociación con Dios y con Cristo.

1. Si creemos en la Trinidad, tenemos que aceptar la personalidad del Espíritu Santo porque Dios y Cristo son personas divinas y para que haya Trinidad el Espíritu Santo tiene que ser una persona también. La negación de la personalidad del Espíritu Santo destruye la doctrina de la Trinidad.

2. En la fórmula bautismal (Mat. 28:19), se manda bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Es inconcebible que las dos primeras personas (El Padre y el Hijo) van a ser puestos a la par de una fuerza, influencia o fluido. Además, la expresión "en el nombre" nos habla de la personalidad igual en los tres - El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo.

II Deidad del Espíritu Santo.

Queremos decir por "La deidad del Espíritu Santo" que el Espíritu Santo es Dios. No que sea un Dios, sino que es Dios igualmente que el Padre y el Hijo. Esto no es un dogma inventado sino una verdad revelada en las Escrituras.

A.El Espíritu Santo se llama Dios. (Hech. 5:3-4). En el versículo tres Pedro dice que Ananías ha mentido al Espíritu Santo y en el versículo cuatro, como para qu el pueda comprender la magnitud de su pecado le dice: "No has mentido a los hombres, sino a Dios". El Espíritu Santo es llamado sencilamente Dios.

B. En la fórmula bautismal. (Mat. 28:19) El nombre del Espíritu Santo es puesto a la par del de Dios y de Cristo. ¿Cómo sería posible que ocupara este sitio si no fuera igualmente que el Padre y el Hijo?

C. El Espíritu Santo tiene atributos divinos.

1. Eternidad - Heb. 9:14.

2. Omnisciencia - I Cor. 2:10.

3. Omnipotencia - Rom. 8:11.

Estos atributos son exclusivamente de Dios y si el Espíritu Santo los tiene, se sigue lógicamente que el Espíritu Santo es Dios.

D. Al Espíritu Santo se le atribuyen obras divinas.

1. En la Creación.

De acuerdo con Génesis 1:2, "el Espíritu de Dios se movía sobre el haz de las aguas" como la gallina cubre sus huevos para darles calor y para desarrollar la vida. Además añade Job, "Su Espíritu Santo como Dios y Cristo estuvo activamente trabajando en la creación. Ahora podemos entender mejor la palabra: "Hagamos" de Gén. 1:26 en relación a la cración del hombre.

2. En el Ministerio de Cristo.

Cristo echaba fuera los demonios y hacía los milagros "por el Espíritu de Dios". (Mat. 12:28) San Pablo afirma en I Cor. 12:8-10, que los milagros son obras sobrenaturales que sólo Dios puede hacer y si el Espíritu hace milagros, ésto prueba que es Dios.

III. Ministerio del Espíritu Santo.

Nos referimos aquí solamente a Su ministerio de la gracia o sea después de Su descendimiento. Para mayor facilidad en la discusión de este asunto lo dividiremos en dos aspectos. Su ministerio con los inconversos y Su ministerio para los creyentes.

A. Su Ministerio con los inconversos.

1. Redargüir. (Juan 16:7-11)

En este pasaje el Señor enseña que el Espíritu Santo tendría como ministerio primario el de redargüir al mundo o sea a los pecadores, de pecado, de justicia y de juicio. En otras palabras, les convencería de su pecado de incredulidad al no aceptar a Cristo; les convencería de la justicia manifestada en la muerte de Cristo; y les convencería del hecho de que Satán (el príncipe de este mundo) fue vencido en la cruz por Cristo y es ahora un enemigo vencido (Juan 12:31-32), juzgado y sentenciado al lago de fuego. El Espíritu Santo, al redargüir así al pecador y convencerlo de su pecado y de su suerte, le hace ver la conveniencia de aceptar a Cristo para ser perdonado y para ingresar en la familia de Dios. Unos sienten con mayor intensidad que otros, esa obra del Espíritu. No todos los que son convencidos o redargüidos se convierten. Hay algunos que endurecen sus corazones.

2. Regenerar.

"Es evidente que las Escrituras hacen referencia a un gran cambio que experimentan todos los que llegan a ser cristianos. Tal cambio se designa con expresiones como las que siguen: "Nacer de nuevo", "nacido del Espíritu", "nacido de Dios", "creado en Cristo", "nos dio vida juntamente con Cristo", "una nueva criatura", "renovado", "muertos al pecado más vivos a Dios".

(Juan 3:3, 5, 1:13; Ef. 2:5, 10; II Cor. 5:17) A este cambio se le llama generalmente "regeneración" en los escritos teológicos y es inseparable del arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia Nuestro Señor Jesucristo".

J.M. Pendleton.

Cuando el pecador ha sido convencido y viene arrepentido a Dios y acepta a Cristo por fe, entonces se opera esa regeneración. Esa regeneración es una obra milagrosa operada por el Espíritu Santo usando como medio el Evangelio y aplicando los beneficios del sacrificio de Cristo a favor del pecador. (I Cor. 4:15, I Ped. 1:23).

B. Su Ministerio con los Creyentes.

1. Santificar.

Cuando el hombre es regenerado, el Espíritu hace su morada en el. (Juan 14:17, Rom. 8:9, I Cor. 6:19, II Tim. 1:14, I Juan 3:24) El gran propósito de esta morda es la santificación del creyente. El Espíritu permanece en el creyente ayudándole a vivir "en novedad de vida", dándole deseos por las cosas buenas y santas y odio para el pecado. Es obra es progresiva y tendrá su culminación cuando Cristo venga o cuando nosotros vayamos a El.

2. Dar Poder.

La recepción del Espíritu Santo está intimamente vinculada con la capacitación para el servicio, para ser testigos. (Hech. 1:8) Los discípulos y muy especialmente Pedro, después de recibir el Espíritu Santo en Pentecostés pudieron testificar con valor y con éxito. (Hech. 2:14-41, 4:8-20, 5:40-42).

3. Además de estos dos aspectos hay muchas otras cosas que el Espíritu Santo hace. Sólo daremos las citas: Juan 14:26; Hech. 4:31, 6:10, 13:2-4, 16:6; Rom. 8:11-16.

Fíjese en el mandamiento dado en Ef. 5:18.

. La Persona y la Obra del Espíritu Santo.

a) Su Deidad.

El Espíritu Santo es Dios, juntamente con El Padre y con El Hijo; siendo la Tercera Persona en el Orden de Prelación de la Santísima Trinidad.

1Jn. 5:5-7; 2ªCo.13:13; 1ªP. 1:2

De toda eternidad, "procede" del Padre e Hijo juntamente.

Jn. 14:26; Jn. 15:26; Jn. 16:7."Procede" implica que el Padre, juntamente con El Hijo, de Su misma Sustancia Eterna, la cual es "Espíritu" (Jn. 4:24), suscita eternamente, en el santo seno de la Deidad Inmanente, la Subsistencia Personal del Espíritu Santo.

No es una "engendración" como El Hijo, pues ésta conlleva el designio de encarnar para obrar la salvación del hombre sobre la Cruz. No así El Espíritu Santo, que por eso no lleva el Nombre de "Hijo" sino el mismo Nombre de la Sustancia Divina, "Espíritu", pues en Ella se halla la Base Espiritual Eterna de Su "procedencia". Por eso también se le llama "Espíritu de Dios"(Mt. 3:16,17), o "Espíritu del Señor". (2ªCo. 3:17,18).

Posee todos los Atributos y Perfecciones de las otras Personas de la Trinidad; por ejemplo: Espiritualidad y Santidad, como Su propio Nombre lo indica: Eternidad (He. 9:14); Omnipresencia (Sal. 139:7), Omnisciencia y Omnipotencia. (1ªCo. 2:10,11; Is. 11:2 comparar Gn.1:2); etc.

b) Su Personalidad.

El Espíritu Santo no es una mera influencia o virtud Espiritual del Padre o del Hijo. Es una Persona, con todos los Atributos y Acciones propios de la Personalidad.

I. Argumento Óntico (o del Ser) Racional.

Posee facultad Cognoscitiva o de la Mente o Pensamiento Inteligente.

Is. 40:13,14; Ro.8:27; 1ªCo. 2:12.

Posee Facultad Volitiva o Voluntad Individual o Particular. (1ªCo. 12:11). Posee Facultad Sensitiva o Sensibilidad o Sentimientos Perfectos.

Ro.5:5; Ga. 5:22,23; Ef. 5:9,10.

II. Opera o Actúa como Una Persona. Habla (Hch. 10:19; Ap. 2:7 y 22:17); Redarguye (Jn. 16:8); Da órdenes (Hch. 13:2-4 y 16:6,7); Guia (Jn. 16:13); Enseña y Recuerda (Jn. 14:26); Hace obras portentosas (Hch. 8:29,39); Intercede (Ro. 8:26); Testifica (Jn. 15:26; Ro 8:16); Consuela (Jn. 14:16).

III. Se le Designa como una Persona. (Jn. 14:16). Aunque "Pneuma" (Espíritu) es neutro, se le aplican pronombres personales masculinos (Jn. 16:7,8,13,14), lo mismo que a Cristo (1ªJn. 2:6; 3:3,5,7,16).

IV. Se le puede tratar como a Una Persona.

Benévolamente: Hch. 15:28; Ef. 5:18,19.

Malévolamente: Is. 63:10; Hch. 5:3,4; Hch 7:51; Ef. 4:30; 1ªTs. 5:19.

La blasfemia contra El Espíritu Santo no tiene perdón. Mt. 12:32; He. 10:29.

c) Su Obra.

Su Obra en la Creación.

Gn. 1:2; Job, 26:13; Sal. 33:6.

Habló a y por los profetas en el Antiguo Testamento.

Neh. 9:30; 1ªS. 16:13,14; 2ªS.. 23:2; Ez. 11:24,25; Mi. 3:8 comparar Zac. 7:12

Inspiró las Santas Escrituras y Él es Quién nos ilumina para conocerlas e interpretarlas correctamente.

1ªTs. 2:13; 2ªTi. 3:15-17; 2ªP. 1:21; 1ªCo. 2:7-16 comparar 2ªTi. 2:15.

El Espíritu Santo es el Divino Agente que obró la engendración virginal de Cristo.

Lc. 1:31-35 comparar Mt.1:18-25, comparar Is. 7:14 y Ga. 4:4.

En forma corporal como paloma, descendió sobre Cristo en Su bautismo en el Jordán, con lo cual demostró Su dominio sobre "el príncipe de poder del aire", que es Satanás.

Mt. 3:16 comparar Ef. 2:2,3.

Llevó a Cristo al desierto para ser tentado del Diablo.

Mt. 4:1; Mr. 1:12,13; Lc. 4:1.

Dios ungió a Cristo de Espíritu Santo y Potencia.

Mt. 12:15-18; Lc. 4:16-21; Hch. 10:38.

El Espíritu Santo actuó en la Resurrección de Cristo (Ro. 1:4); y será el Agente Divino que en el día de la Venida del Señor, vivificará el cuerpo de los creyentes a la semejanza del Cuerpo de Cristo, en forma conjunta con El Señor.

Ro. 8:11; Fil. 3:20,21; Jud. vs. 24,25.

Es Espíritu de Gracia y de Oración (Zac. 12:10 a.) y nos ayuda y enseña a orar según la Voluntad de Dios. Debemos orar "en" y "por" o "por medio" del Espíritu Santo.

Ro. 8:26,27; Ef.6:18; Jud. v. 20; 1ªCo. 2:10

Es el Único Vicario del Señor Jesucristo en la Tierra, y a Él glorifica.

Jn. 14:16,17,26; Jn.15:26 y 16:7 y vs. 14 y 15

Enviado del Señor en el día de Pentecostés, estableció la Iglesia viniendo a morar en los creyentes y constituyéndolos como el Cuerpo de Cristo.

Jn. 14:16-18; Hch. 1:8; Hch. cap. 2; 1ªCo.12:13,27 comparar Ef. 1:22,23 y 4:4-6.

d) El Espíritu Santo es Quién forma a la Iglesia del Señor y le da dones espirituales.

Sus tareas para ello, son las siguientes:

a) Redarguye, convence de pecado e ilumina al pecador. (Jn. 16:8 comparar He. 6:4-9).

b) Guía a arrepentimiento. (Hch. 5:31 y 11:18; Ro. 2:14.).

c) Guía a la Verdad que es en Cristo Jesús. (Jn. 16:13,14).

d) Da el don precioso de la Fe al pecador arrepentido que habiendo oído el Evangelio, desea de corazón ser salvo. (Ro. 10:17; Ef. 2:8; Ga. 5:22).

e) Engendra y regenera al creyente y lo hace así hijo de Dios, viniendo a morar en su corazón y bautizándole en el Cuerpo de Cristo. Da testimonio a su espíritu, de que ahora es hijo de Dios. (Jn. 1:12,13 y 3:5,6; 2ªCo. 1:21,22 comparar Ga. 4:4-7, Ef. 1:13,14 y Tit. 3:4-7; Ro. 8:15,16; 1ªCo. 12:13).

f) Santifica al renacido (1ªP. 1:12 y vs. 13-16); y lo transforma a la imagen de Cristo (Ro. 8:29; 2ªCo. 3:17,18).

g) Produce en el renacido el "fruto del Espíritu" (Ga. 5:22,23; Ef. 5:9); y lo llena con Su plenitud, en la medida en que aquél se niega a sí mismo y se rinde al Señor. (Mt. 11:25-30 comparar Lc. 9:23; Ga. 2:20 y 5:16-26; Ef. 5:1-21; 1ªP. 5:1-11).

h) Da dones espirituales. Según Su voluntad, El Espíritu Santo reparte dones espirituales a los hijos de Dios, para la edificación del Cuerpo de Cristo y su perfecto funcionamiento y testimonio, tanto en y al mundo como a los ángeles en los Cielos. (1ªCo. 12:1-11; Ro. 12:1-13 ; Ef. 4:7-16; 1ªTi. 3:1-13; Tit. 1:5-9; 1ªP. 4:10,11; Jn. 17:14-21con Ef. 3:10 y 1ªP. 1:10-12).

Dones manifiestos actualmente:

Predicación o profeta; enseñanza, junto con sabiduría y ciencia; pastores; diáconos o ayudas; evangelistas; dones de servir; repartir bienes; obras de misericordias; exhortación y consolación; dones de protección: discreción de Espíritu, discernir, redargüir errores y herejías; capacitación para obras de fe: presidir.

El don de apóstol fue dado solo a un pequeño grupo en el Siglo I y no ha sido transferido ni delegado a nadie. Su vigencia actual lo es solo en sentido de que la autoridad apostólica ha quedado perpetuada en sus enseñanzas, que se hallan únicamente en el Nuevo Testamento. Los apóstoles pusieron el Fundamento de la Fe, sana doctrina y prácticas.

"Profetas", con los apóstoles originalmente dieron la Revelación. Luego y hasta hoy, los profetas se definen como predicadores y exhortadores. (1ªCo. 14:3).

Dones manifestados especialmente en el Siglo I, por individuos particulares:

Son los dones llamados "de señales": operación de milagros, lenguas y sanidades. El Nuevo Testamento revela que esos dones portentosos sirvieron a determinados propósitos, especialmente en el tiempo histórico del inicio de la Era Cristiana:

I. Las maravillas obradas por El Señor en Su ministerio terrenal, confirmaban Su Autoridad Mesiánica, Sus enseñanzas y Misión Redentoras, como el mismo Señor lo declaró (Jn. 14:11; Mt. 11:20-24, comparar Jn. 3:1,2).

II. Los dones de señales manifestados por los discípulos y especialmente por los apóstoles, sirvieron al propósito de autenticar su testimonio como de Dios y no de los hombres. (Hch. caps. 3 y 4; 2ªCo. 12:12).

"Lenguas", (hablar idiomas no conocidos previamente), fueron "señal para los infieles", especialmente para los Judíos (Hch. 2:1-13; 1ªCo. 14:21-25). Pablo permitió su uso controlado y no enfático en Corinto, siempre que hubiese intérprete (1ªCo. 14:17,28). Cuando el Evangelio fue predicado a los gentiles, las "lenguas" confirman que la Voluntad de Dios era que también ellos fuesen salvos, lección que a los judíos les costó aprender. (Hch. 10:44-11:18; Hch. 15:8-12).

La razón principal de esas manifestaciones portentosas, fue que el Evangelio contenía misterios de la Gracia y de la Iglesia de Cristo no revelados antes, siendo necesario acreditar en forma sobrenatural al mensaje y a los mensajeros de la nueva revelación (Ef. 3:1-12; Mt. 11:24-29; He. 2:1-4). Pero una vez completada y registrada la misma en los escritos Inspirados del Nuevo Testamento, el hecho observable es que El Espíritu Santo cesó de manifestar esos dones por individuos particulares pues su designio era cumplido. (1ªCo. 13:8). En el Cielo sí, se manifiesta el don de lenguas, en manera solo allí conocida. (2ªCo. 12:1-4; comparar Ap. 6:9 y 7:9-12).

"Sanidades". Es digno de notarse que el don de "sanidad" no se manifestó en ciertos momentos en que la enfermedad de santos obreros parecía requerirlo (Fil. 2:26,27; 1ªTi. 5:23; 2ªTi. 4:20 comparar 2ªCo. 12:7-10). Además, en la Epístola de Santiago se dan nuevas instrucciones respecto a los enfermos: debía llamarse a los ancianos de la Iglesia para orar por ellos y El Señor los levantaría (expresión ésta que deja al Señor el hacerlo según Su Voluntad; no se mencionan individuos particulares que tuvieran o ejercieran el "don" de sanidad. (Stg. 5:13-16).

III. Dones de "operaciones de milagros" serán manifestados otra vez sobre la Tierra, pero durante "la Tribulación, la Grande", por los "dos testigos" aparejados por Dios para profetizar con "señales" al mundo impío (Ap. 11:3-12). Ello no tiene nada que ver con la Iglesia, que no estará entonces sobre la Tierra y cuya edificación se opera en el tiempo presente por medio de dones diferentes (Ef. 4:7-16).

Conclusión: dones de "señales" sirven a propósito predeterminados, a través de siervos escogidos en tiempo también determinado. (Jn. 9:1-7). Esto no significa que hayan sido "retirados" por completo, pues obras divinas y sanidades ocurren a diario, pero le son en respuesta a la oración y/o por acción directa del Espíritu, en Quién los dones están y se manifiestan cuando y en la manera que Él quiere.

¿Renovación "carismática"?

"Lenguas", en Pentecostés, fueron idiomas reales y corrientes hablados sin conocerlos previamente, y contaron las maravillas de Dios a extranjeros presentes (Hch. 2:1-11). En lugar de eso, y dicho esto con todo respeto por las personas, las así llamadas "lenguas" que se dan en predicadores "carismáticos", son por lo general meras interjecciones que nadie entiende, mechadas dentro o al final de una frase. Por lo tanto no pueden ser estimadas como "restauración del don de lenguas"

Tales experiencias suelen iniciarse por persistente presión sicológica de enseñanzas erróneas tales como: "si no hay lenguas no está el Espíritu", o "lenguas muestran el "bautismo del Espíritu". En otros casos, surgen del desmedido deseo de "nuevas experiencias" por "nuevos bautismos" espirituales. Otras veces, suelen ser el producto de la gran tensión que se experimenta en reuniones masivas donde las oraciones escasean pero las apelaciones emocionales sobreabundan. Si acaso "traduce"algún "intérprete" y éste ofrece alguna palabra correcta, lo que dice es tan elemental y fácil de hallar en la Biblia y decirlo en lenguaje corriente, que resulta pueril pensar que hagan falta dones milagrosos para saberlo. En cuanto a "revelaciones", quede claro que toda "revelación" más allá de lo que ya tenemos en las Escrituras o que las contradigan, es falsa. (1ªCo. 4:16).

"Sanidades": Véase la frase pertinente en "Dones manifestados especialmente en Siglo I". Aquí, la sana doctrina impone prevenir que: hacer ostentación de poder y autoridad y aún exaltarse al plano de pequeños "dioses" (como lo hacen ciertos "carismáticos") es totalmente antibíblico. Además, la publicidad que de sí mismo va exponiendo el "sanador" junto con el "crescendo sicoemocional" de cantos, salvas, aplausos, danzas y mensajes, que enfervoriza por igual al sanador y a los enfermos, hacen que si alguna sanidad se proclama, quede la pregunta:- ¿de qué fuente proviene el "poder"? Pues métodos antibíblicos no producen fruto Bíblico. (Is. 8:20; Sal. 138:6; 1ªP. 5:5,6). En casos extremos, puede tratarse de obreros de maldad, cuyo fin será perdición, mientras van obrando aparentes "milagros" en el Nombre de Cristo. (Mt. 7:21-23; 2ªCo. 11:13-15).

"Ecumenismo carismático". Finalmente, esos "movimientos" practican un activo "ecumenismo"- (pues tales "experiencias" se dan en muy contrarias agrupaciones religiosas: ciertos evangélicos, juntos con "modernistas" o liberales y romanistas, etc.)-, lo cual promueve el "yugo desigual" entre fieles e infieles, (aunque ellos se autogratifican intercalificándose como siendo "distintas denominaciones cristianas"); "yugo desigual", del cual la Palabra manda apartarnos (2ªCo. 6:14 a 7:1; Ef. 5:16,17). Tal "ecumenismo carismático", debiera bastar para alertar a sinceros hermanos que se hallan envueltos en tales cosas.

Errores Doctrinales. Afirmar que la enfermedad no debe estar en el cuerpo del creyente, sin ver que aquella, puede aún manifestarse en nosotros (2ªTi. 4:20 b.), hasta que tengamos el cuerpo nuevo en la resurrección. (Ro. 8:23-25; Fil. 3:20,21).

Creer que "bautismo del Espíritu" es experiencia en que se debe hablar en lenguas: sin entenderse que el bautismo ocurre al renacer y no tiene nada que ver con lenguas (1ªCo. 12:13). Hablar de "guía" y "revelaciones" del Espíritu, sin reparar si están o no en conformidad con las Escrituras (Ez. 13:1-3; 1ªTs. 2:13). Autopublicarse egocéntricamente en contras de claras advertencias Bíblicas (2ªCo. 10:12,18; Lc. 9:23; Ga. 2:20). Utilizar métodos no Bíblicos en la obra del Señor, lo cual es pragmático inconsulto y ciego a lo Espiritual (1ªCo. 2:12,13). Y hay más, pero en otras connotaciones.

Conclusión: Las experiencias, métodos y creencias antedichos y afines, no se ajustan a las Escrituras. La entera cuestión es no Bíblica y no tiene nada que ver con una real "restauración de dones de señales".

e) Semblanzas Bíblicas del Espíritu Santo.

·"Viento y Fuego". Jn. 3:8; Hch. 2:2,3; comparar Ez. 37:9,10. (Virtud y Potencia Purificadora y Dinámica, Creativa y Activa)!

·"Sello, Prenda, Arras". 2ªCo. 1:22; Ef. 1:13,14. (Autenticidad y Autoridad; Garantía y Anticipo de Bienes Eternos).

·"Unción". 1ªJn. 2.20. (Devoción, Sabiduría, Espiritualidad).

·"Agua Viva". Jn. 4:14 comparar Jn. 7:38,39. (Virtud Vivificante y Satisfaciente; Plenitud).

·"Paloma". Mt. 3:16; Jn. 1:32,33. (Libertad, Sencillez, Reverencia, Paz, Comunión).

2. La Santa Biblia.

Es la Palabra Inspirada de Dios, Inerrable e Inefable.

a) Su Inspiración.

Creemos en Su Inspiración Verbal y Plenaria por El Espíritu Santo, a los santos profetas, evangelistas, y apóstoles que escribieron los sesenta y seis libros canónicos que lo integran, siendo preservados por el mismo Espíritu Santo de todo error o contradicción en su cometido.

"Verbal y Plenaria", significa que el total contenido Bíblico, sean los temas como las palabras, fueron Inspirados por Dios, Quién revelaba al escritor sagrado los asuntos a registrar y le daba, así como escogía del lenguaje propio del mismo, las palabras adecuadas, guiándole de modo tal, que el escritor registraba todas las cosas con exactitud. Tal obra del Espíritu Santo garantiza que toda la Biblia,- (y no solamente "algunas de sus partes")-, es la Palabra Inspirada de Dios.

Sal. 12:6; Sal.119:140; 2ªTi. 3:15-17; 2ªP. 1:21; 1ªP. 1:9-12; 1ªJn. 5:11-13; Lc. 24:27 y 44-48; Mt. 22:29; Jn. 5:39-47; Ro. 1:2.

b) Su Canon.

Confesamos que los libros canónicos total y universalmente reconocidos como Inspirados de Dios, son:

I. Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento (Génesis a Malaquías), que provienen del Cánon de Esdras (siglo quinto antes de Cristo) y del Texto Masorético Hebreo ("Masoretas" eran eruditos judíos tradicionalistas expertos en las Escrituras). Esto excluye a los libros apócrifos o espurios, (Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Primero y Segundo de los Macabeos y las adiciones a los libros canónicos de Esther y Daniel), nunca citados por Cristo ni los apóstoles pues contienen errores y contradicciones que los inhabilitan como Palabra de Dios.

II. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento (Mateo a Apocalipsis), enlistados en los Concilios de Laodicea y Cartago (363 y 397 AD); tal como contenidos en el Texto Griego conocido como "Textus Receptus" o "Texto Recibido", de los años 1546/ 1624.

De esos textos hebreo y griego, provienen las traducciones correctas de la Biblia desde los días de la Reforma (Siglo XVI). Textos posteriores (Westcot-Hort. por ej.), y los preparados por Sociedades Bíblicas ecuménicas, con sus numerosas e innecesarias "nuevas versiones", contienen cambios que afectan la "Sana doctrina", por lo cual solo utilizamos las Versiones antiguas (en castellano, la del año 1909).

Los sesenta y seis libros canónicos, son pues una "Biblioteca Divina" que editaba en un volúmen llamado "Santa Biblia" (Biblia significa "los Libros"). Algunos editores, infiltrados de "modernismo", han omitido de sus tapas la palabra "Santa", lo que trae dudas sobre la Inerrancia e Inspiración de las Sagradas Escrituras (2ªTi. 3:15,16), dadas por "santos hombres de Dios que hablaron siendo Inspirados del Espíritu Santo"(2ªP. 1:21; 1ªTs. 2:13).

c) Su Autoridad.

Por ser la Palabra Inspirada de Dios, la "Santa Biblia" es Inerrable e Inefable en todo cuanto registra, por lo cual es nuestra Única Autoridad en materia de fe, doctrina, prácticas, norma de conducta, forma de gobierno y disciplina eclesial.

Jn.20:30,31 y 21:24,25; 1ªTs 2:11-13; 2ªTs.2:15-17 y 3:6; Ga.1:8,9, comparar Dt. 4:2 y Ap.22:18-21.

d) Su Interpretación.

Su sana interpretación y correcto entendimiento, requiere iluminación del Espíritu Santo, Quién faculta al lector reverente y humilde a discernir la Palabra sin error.

Sal. 119:18; Sal. 36:7-9; Jer. 33:1-3; 1ªCo. cap.2; 1ªJn. 2:20,21

Como reconocido método hermenéutico, confesamos que "La Biblia es su propio intérprete" (1ªCo. 2:12,13). Esto implica cotejar Escritura con Escritura o el Texto con su contexto y las referencias relacionadas (comparar Jn. 5:46,47), respetando su significado gramatical, histórico y literal. Asimismo, una vista "Dispensacional" de las Escrituras, ayudará a aplicar sus Textos al período histórico correcto, sin perjuicio de la trascendencia y valor permanente de las enseñanzas de cada pasaje.

La vista "Dispensacional" no es un sistema de interpretación "superpuesto" a la Biblia (como algunos acusan), sino que es la lección que "emerge" de su reverente estudio. Las Escrituras revelan distintos tratos de Dios para con los hombres, puestos bajo distintas responsabilidades; asimismo la progresiva revelación de la Gracia Divina.

La salvación siempre será por la fe en la Palabra de Dios, en Sus Promesas y obras centradas en la Persona de Cristo, anticipadas profecías y cumplidas en la Cruz.

Las "Dispensaciones", o la "Administración" Divina de la Gracia y los Juicios de Dios, así como los períodos de tiempo y las Escrituras que los abarcan, se disciernen en términos generales, según el siguiente detalle:

"Inocencia", desde la Creación del hombre hasta su caída en pecado (Gn. 1:27 a 3:24); "Conciencia", desde la expulsión del Edén hasta el Diluvio (Gn. 4:1 a 8:19); "Gobierno Humano", desde Noé luego del Diluvio hasta la confusión de lenguas en Babel (Gn. 8:20 a 11:9); "Promesa", desde la vocación de Abraham hasta Moisés, la liberación de la esclavitud de Israel en Egipto y la llegada al monte Sinaí (Gn. 12:1 a Ex. 19:1); "Ley", desde el Sinaí hasta la crucifixión del Señor (Ex. 19:1 a Mt. 27:33); "Gracia", desde Cristo hasta el Arrebatamiento de la Iglesia antes la Tribulación y del Anticristo (Ap. 6:1 a 118:24); "Reino", desde la venida corporal del Señor a la Tierra hasta el fin del Milenio (Ap. 19:11 a 20:10); Juicio Final bajo Cristo sentado en el Gran Trono Blanco (Ap. 20:11 a 20:15); Nuevos Cielos y Tierra (Ap. cap. 21 y 22).

Tal clasificación de Textos Bíblicos, no constituye una codificación estricta o limitativa, pues pasajes en una división pueden contener partes que refieren a otras Dispensaciones. Además, hay principios fundamentales que se aplican en todos los tiempos; así como lecciones históricas, o revelaciones y enseñanzas espirituales, promesas, amonestaciones, prevenciones, ejemplos, o símbolos y

figuras para nosotros, según los casos, pues "la Palabra del Señor permanece perpetuamente".

1ªCo. 2:12,13 comparar 2ªTi. 2:15; Ef. 3:1-10; 1ªCo. 10:1-12; 1ªP. 1:24,25.

- El Espíritu Santo

 

 

Texto para memorizar: Juan 3:6

Introducción: En las lecciones acerca de la Trinidad, aprendimos que el Espíritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, y que es igual en sustancia y naturaleza con el Padre y con el Hijo, el Señor Jesucristo. También vimos que tiene los atributos o cualidades como Dios. ¡El Espíritu Santo es Dios! En esta lección vamos a pensar principalmente en su persona y algo de su obra.

I. El Espíritu Santo es Dios--Queremos reafirmar que el Espíritu Santo es divino. Vamos a ver un ejemplo: Hechos 5:3-4. En el versículo 3 dice: "... mintieses al Espíritu Santo". En el versículo 4 dice: "No has mentido a los hombres sino a Dios". El Espíritu Santo y Dios son la misma persona.

II. El Espíritu Santo tiene personalidad--Algunos enseñan que el Espíritu Santo es la fuerza o influencia impersonal de Dios manifestado en el mundo. Entonces sería una cosa y no una persona. Cualquier enseñanza que niega que el Espíritu Santo es una persona es falsa.

A. Los nombres dados al Espíritu Santo implican que es una persona: Juan 14:16 y 16:7 nos dicen que es llamado el Consolador. Como Consolador toma el lugar de Cristo--una influencia no puede hacer esto.

B. El Espíritu Santo muestra que es una persona por su asociación con otros individuos.

1. Mateo 28:19. Los dos primeros nombres son de personas, también el tercero.

2. II Corintios 13:14 ¿Cómo tener comunión con una influencia?

3. Hechos 15:28. Se identifica como una persona igual como los creyentes.

C. El Espíritu Santo tiene características personales:

1. Tiene inteligencia: 1a Corintios 2:10-11. Piensa, determina y tiene propósitos.

2. Tiene voluntad: 1a Corintios 12:8-11. Él dio a los cristianos primitivos los dones según su voluntad ("como Él quiere"--versículo 11).

3. Tiene emociones:

a) Ama: Romanos 15:30;

b) Se entristece: Efesios 4:30;

c) Puede ser insultado: Hebreos 10:29;

d) Puede ser ofendido:

Mateo 12:31-32.

D. El Espíritu Santo es capaz de acciones como una persona:

1. Habla: Apocalipsis 2:7

2. Intercede: Romanos 8:26

3. Enseña Juan 14:26

4. Guía: Romanos 8:14 y Hechos 16:6-7

5. Llama a los obreros: Hechos 13:2

III. La obra del Espíritu Santo:

A. Entre los perdidos:

1. Contiende con ellos. Génesis 16:6-7; 6:3-6.

2. Testifica de Cristo a ellos por medio de testigos. Hechos 5:32

3. Convence al mundo de pecado, justicia, y juicio. Juan 16:8-11.

B. Entre los creyentes: No hay esperanza de salvación aparte de la obra del Espíritu Santo. Las personas que llegan a creer en Cristo, nacen de nuevo. Es un nacimiento espiritual porque es la obra del Espíritu Santo. Juan 3:5-7 y Tito 3:5.

Conclusión: El Espíritu Santo es una persona divina. Sin Él no hay salvación. ¿Ha nacido del Espíritu? Juan 3:6.

El Espíritu Santo (2)

 

Texto para memorizar: Efesios 5:18

Introducción: Ya vimos que para ser salvo, la persona tiene que nacer de nuevo. El nacimiento nuevo es la obra del Espíritu Santo (Juan 3:5-7). También es llamado la regeneración. Seguiremos estudiando la obra del Espíritu Santo en la vida de los creyentes.

I. El Espíritu Santo habita en los salvos

A. Los creyentes en Cristo ahora tienen un privilegio que ni los grandes profetas del tiempo del Antiguo Testamento tuvieron. Es el de tener el Espíritu Santo morando en ellos todo el tiempo (Juan 14:17). "...y estará en vosotros", es una promesa para cada creyente de esta edad.

B. Romanos 8:9 y 1a Corintios 6:19-20.

II. El Espíritu Santo sella a los salvos

A. Efesios 1:13-14; 4:30. Pertenecemos a Dios. Nadie puede romper el sello del Espíritu.

B. Es el Espíritu que nos da la seguridad de nuestra salvación (Romanos 8:16). ¿Tiene usted esta confianza, esta seguridad en su corazón?

III. Cada persona salva debe ser llena del Espíritu Santo

A. Hay una diferencia entre poseer el Espíritu y ser lleno del Espíritu. El poseer el Espíritu es el privilegio de cada creyente. El ser lleno del Espíritu es el deber de cada creyente. (Efesios 5:18). "Sed llenos" quiere decir ser controlados por el Espíritu Santo (igual que el borracho es controlado por el vino).

B. El cristiano puede contristar al Espíritu Santo por el pecado (Efesios 4:30). Puede apagar su obra en su vida por resistirle (1a Tesalonicenses 5:19). Hay que apartarse del pecado y rendirse a Él para ser controlado por Él. Solamente así podemos tener el poder de servir al Señor.

C. No se trata del bautismo del Espíritu Santo, el cual vino una vez para siempre en Pentecostés.

IV. El Espíritu Santo guía a los salvos.

A. Solamente los verdaderos cristianos tienen este privilegio (Romanos 8:14).

B. El Espíritu quiere guiar en todos los detalles de la vida. Si no se sabe que hacer, "andad en el Espíritu" y Él le guiara. (Gálatas 5:16-17).

V. El Espíritu Santo enseña a los salvos

Juan 16:13-14 y I de Juan 2:27. Aún cuando tenemos maestros y predicadores, no se puede aprender nada de la Biblia sin el Divino Maestro, el Espíritu Santo.

VI. El Espíritu Santo ofrece a Dios las oraciones de los salvos (Romanos 8:26-27; Judas 20).

VII. El Espíritu Santo produce fruto en la vida del cristiano que honra a Dios (Gálatas 5:22-23). ¡Qué contraste con las obras de la carne! (Gálatas 5:19-21).

Conclusión: Cada persona que es salva debe buscar ser lleno (controlado) por el Espíritu Santo (Efesios 5:18). Cada persona que no es salvo debe recibir a Cristo para nacer del Espíritu (Juan 3:6).

El Espíritu Santo

Por causa de las muchas enseñanzas erróneas acerca del Espíritu Santo que han sido propagadas en todas partes, millares de personas que profesan creer en el Señor Jesucristo viven en la más

completa confusión e incertidumbre.Sin duda, se trata de una de las doctrinas principales que "los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición (2ª Pedro 3:16). Por consiguiente nos proponemos examinar algunas de las distinciones y contrastes en el ministerio del Espíritu Santo, que tenemos que comprender para "trazar bien la Palabra de verdad" en lo referente a Él. (2ª Timoteo 2:15).

1ª DISTINCIÓN: EL ESPÍRITU SANTO ES UNA PERSONA, NO UN PODER

El Espíritu Santo no es una "influencia benéfica", "una fuerza impulsora", "un poder mágico", "una emanación" o "una corriente", ni siquiera es un "atributo" de Dios. Tampoco es una entidad nebulosa o abstracta que nosotros podamos adquirir para alcanzar las cumbres de nuestra experiencia cristiana, o para hacer obras milagrosas con que asombrar a la gente. Empero, el Espíritu Santo sí es una PERSONA DIVINA, santa, soberana, infinitamente poderosa, sabia y bondadosa. Así como el Padre y el Hijo son Personas, el Espíritu Santo es la tercera Persona gloriosa de la Trinidad divina (Mateo 28:19). Siendo Dios mismo, el Espíritu Santo desea ejercer su dominio y voluntad en nuestra vida, para usarnos según Su propósito. Esta es en verdad una fundamental distinción. Conviene, pues, que cada hijo de Dios se rinda al control del Espíritu Santo, sin reservas y de todo corazón, para que cumpla en él todo lo que el Espíritu vino a hacer.

En prueba de lo que afirmamos, consideremos lo siguiente:

1) Que el Espíritu Santo manifiesta todos los atributos de personalidadVoluntad (1ª Cor. 12:11) Mente (Romanos 8:27) Conocimiento (1ª Cor. 2:10-11) Amor (Rom.15:30) Palabra (Mr. 13:11; Hch. 1:16; 13:2; 21:11; 28:25; He.3:7)

2) Que el Espíritu Santo es el verdadero autor (e inspirador) de las Escrituras, (1ª Pedro 1:10-12; 2ª Pedro 1:21),el enseñador (Jn.14:26; 1ª Cor.2:13) y el testigo ( Hch. 5:32; He. 10:15; 1ª Jn. 5:7)

3) Que el Espíritu Santo es el "parakletos" (Jn. 14:16) Aunque en nuestro idioma el término se traduce: "consolador", este significado es muy limitado como para expresar plenamente la amplitud del contenido del vocablo griego original. Básicamente se refiere a alguien mandado a llamar para ayudar en algo y cumplir determinado servicio. El Señor Jesucristo, habiendo ascendido al cielo, ha enviado al Espíritu Santo, delegándole diferentes funciones. En relación con los creyentes su ocupación es ayudarlos, consolarlos, enseñarles, guiarlos y fortalecerlos, entre otros cometidos que desarrolla para la gloria del Señor. Asimismo en el ámbito de la Iglesia tiene facultades supremas para: a) enviar obreros a la obra (Hch.13:2 y 4) b) dirigir la obra evangelizadora, o misionera (Hch. 11:12; 16:6) c) Constituir obispos (sobreveedores) dentro de las iglesias Hch. 20:28) d) establecer las normas de vida, obra y orden en las iglesias (Hch. 15:28-29)El Espíritu Santo es, entonces, el verdadero vicario de Cristo a la Iglesia, como que es el único encargado de representar en la tierra al Señor en la continuación de Su obra. (Es blasfemia llamar a un mero hombre pecador "el vicario de Jesucristo").

4) Que el Espíritu Santo es tratado como se la trata a una personaLos hombres le mienten (Hch. 5:3) - Lo tientan (o prueban) (Hch. 5:9) - Lo resisten (Hch. 7:51) - Lo contristan (Ef.4:30) - Lo afrentan (Heb. 10:29) - Blasfeman contra Él (Mr. 3:29)

5) La obra que el Espíritu Santo hace entre los creyentes también demuestra que es una Persona Los regenera y renueva (Tito 3:5) - Los guía (Lc.4:1 Ro.8:14) - Los fortalece (Hch. 9:31) - Los consuela (Jn. 16:7) - Derrama el amor de Dios en sus corazones (Ro. 5:5) - Los santifica (Ro. 15:16) - Tiene comunión con ellos (2ª Cor.13:14) - Les da poder para una vida santa (1ª Cor. 6:11) - Les da poder para todo servicio (Hch. 1:8; 1ª Tes. 1:5; Heb. 2:4)

2ª DISTINCIÓN: EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO ANTES Y DESPUÉS DEL DÍA DE

PENTECOSTÉS

1) Antes de Pentecostés "no había venido el Espíritu Santo porque Jesús no había sido aún glorificado" (Juan 7:39)Si bien es cierto que Dios, en sus tres personas, Padre Hijo y Espíritu Santo, es omnipresente (es decir, que está presente simultáneamente en todas partes), debemos considerar que el Espíritu Santo, antes del acontecimiento de Pentecostés, habitaba en el cielo con el Padre en un sentido distinto de como estaba en la tierra. De la misma manera, el Hijo omnipresente estaba con el Padre en el cielo antes de venir a la tierra naciendo en Belén, y ahora está otra vez en el cielo a la diestra de Dios, en un sentido muy diferente de como está al mismo tiempo en la tierra. Todo esto, por cierto, es de una dimensión insondable, imposible de comprender con nuestras mentes finitas, pero lo creemos porque Dios mismo así lo ha revelado en Su Palabra.

El Señor dijo: "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré." (Jn.16:7) El Espíritu Santo no podía venir hasta que la deuda del pecado fuese liquidada enteramente a plena satisfacción de Dios (Jn. 7:37-39) Los sacrificios levíticos no eran nada más que promesas a pagar (pagarés) pero en virtud de ellos Dios cubrió y pasó por alto, en su paciencia, los pecados pasados de los israelitas en anticipación a la cruz. Pero los pecados no fueron quitados (Hch. 17:30; Heb. 10:4) Después, en la cruz, cuando el Señor Jesús, el Cordero de Dios, quitó el pecado del mundo de una vez para siempre, abrió la puerta para el recibimiento del Espíritu Santo (Jn.1:29; Rom.3:25).

2) En el Antiguo Testamento, el Espíritu Santo venía sobre ciertos hombres para un servicio peculiar.Bezaleel (Éx. 31:1-4), Balaam (Nm.24:2), Samsón (Jue.14:6 y 19), Saúl (1º Sam. 10:10) Ezequiel (Ez. 2:2 y 3:24), entre otros. Aunque en el A.T. dice que el Espíritu Santo llenaba ciertas personas, nunca leemos que Él "moraba" en corazón alguno. Otra característica era que el Espíritu venía solamente sobre algunas personas, no sobre todo el pueblo de Dios, y se retiraba cuando y como quería, según Su soberana voluntad.

3) En los libros del Evangelio comprobamos que hasta Pentecostés el Espíritu siguió, en líneas generales, el mismo ministerio.Juan el Bautista (Lc. 1:15 ), Simeón (Lc. 2:25 y 27), y el Señor (Mt.12:28, Lc. 4:14 y 18, Hch. 1:2) Sin duda, los milagros que hicieron los discípulos fueron hechos en el poder del Espíritu Santo. Sin embargo fue durante ese mismo período que el Señor les prometió que mandaría al Espíritu para estar en ellos para siempre (Lc.24:49, Jn. 14:16, 17, 26; 15:26, 16:13-14, Hch.1:4-5). Por lo tanto, el Espíritu estaba con ellos pero aún no estaba en ellos. "El Espíritu de verdad... mora con vosotros, y estará en vosotros." (Jn. 14:17)

EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO EN EL DÍA DE PENTECOSTÉS

Cuatro cosas acontecieron en relación con el ministerio del espíritu Santo en el día de Pentecostés:

1) El Espíritu vino del Padre a la tierra para establecer su residencia en todos los hijos de Dios. En Hechos 2:1-4 leemos: "Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos (como 120 discípulos, según Hch.1:15-) unánimes juntos. Y de repente VINO DEL CIELO un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo..." Es útil considerar que no se trataba en realidad de viento, sino de un estruendo como de un viento, y no se les aparecieron lenguas de fuego verdadero, sino de lenguas como de fuego. Ambas figuras, el viento (Jn.3:8) y el fuego (Mt.3:11) simbolizan al Espíritu Santo. Sin duda, lo que ocurrió aquel día fue de trascendental importancia para la iglesia, por cuanto todos y cada uno de los creyentes fueron hechos morada del Espíritu Santo.

2) Todos fueron bautizados con el Espíritu Santo (Hch.1:5)

El bautismo con el Espíritu Santo no es una experiencia extática que nos otorga poder para predicar sermones poderosos, obrar milagros maravillosos y hablar en lenguas extrañas. El bautismo con el Espíritu Santo es la obra de Cristo, mediante el Espíritu Santo, por la cual el creyente es unido a Cristo y a todos los demás que son de Él.El bautismo con el Espíritu es lo que hace la diferencia entre la posición del incrédulo y la del creyente delante de Dios. El incrédulo está en Adán y en la carne, el creyente está en Cristo. Pero, ¿Cómo llegó a estar en Cristo? Por el bautismo con el Espíritu Santo. En el instante en que uno recibe a Cristo como Salvador, su posición es cambiada totalmente delante de Dios, de manera que su identidad se sumerge en la de Cristo, como dice la Escritura: "Porque por (o con) un solo Espíritu fuimos todos (los que creemos) bautizados en un cuerpo." (1ª Cor.12:13). Este cuerpo es Cristo (Col. 2:17) y su Iglesia (Ef. 1:22-23 y 5:30).

Entonces, en el día de Pentecostés, por el bautismo con el Espíritu Santo, se formó el cuerpo de Cristo en la tierra, que es la Iglesia.

El Señor declaró "sobre esta roca" es decir, sobre sí mismo (1ª Cor.3:11) "edificaré (tiempo futuro) mi iglesia" (Mateo 16:18). Después de Pentecostés la Escritura dice: "Y el Señor añadía (por medio del bautismo con el Espíritu) cada día a la Iglesia los que habían de ser salvos" ( (Hechos 2:47).

3) Todos fueron llenos del Espíritu Santo (Hch. 2:4a)Significa que fueron totalmente controlados, o dominados por el Espíritu Santo. Nadie es completamente autónomo. Cada persona está gobernada por alguien. Los creyentes espirituales se sujetan al Espíritu Santo. El incrédulo está sometido a Satanás, por medio de su naturaleza carnal. Asimismo, los creyentes carnales le dan lugar al diablo, por no sujetarse al Espíritu Santo, y actúan según su naturaleza carnal, "Y los que viven según la carne (en sujeción a los deseos de la carne) no pueden agradar a Dios. (Rom.8:8).

4) Y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen (Hch. 2:4b)Lo que ocurrió en el día de Pentecostés presenta notables comparaciones y contrastes con lo que aconteció cuando Dios confundió las lenguas en la tierra de Sinar: a) En Sinar el hombre se proponía edificar una ciudad y una torre (Gn.11:4) En Pentecostés, Cristo comenzó a edificar Su Iglesia. (Mt.16:18), la cual es la Nueva Jerusalén (Apoc. 21:2).La torre de Babel fue construida de ladrillos de barro, figura de las filosofías y religiones humanas. La Iglesia está siendo edificada de piedras vivas, es decir, creyentes (1ª Pedro 2:4-5), sobre la Roca, que es Jesucristo. (1ªCor 3:11).b) En ambos casos, Dios descendió a la tierra. (Comp. Gn.11:5 con Hch.2:2).c) En ambos casos, ocurrió un notable milagro. En Sinar Jehová confundió el lenguaje de manera que ninguno entendía el habla de su compañero. (G.11:7)En Pentecostés, cada uno les oía hablar (a los creyentes) en su propio idioma (Hechos 2:6-11).d) En ambos casos, el efecto del milagro de las lenguas fue universal "En toda la tierra" (Gn.11:9) "De todas las naciones bajo el cielo" (Hch.2:5).e) Como resultado de la confusión de lenguas, los hombres fueron esparcidos sobre la faz de la tierra (Gn.11:8), pero el milagro de las lenguas en Pentecostés fue una manifestación visible de que los creyentes se unían en uno para formar la Iglesia (Hch.2:41-47).f) La confusión de lenguas fue un terrible castigo de Dios, con enormes consecuencias a lo largo de toda la historia del mundo. El milagro de las lenguas en Pentecostés fue una señal para atraer particularmente la atención de los judíos incrédulos (1ª Cor.14:21-22). Con el desarrollo de la iglesia, la necesidad de señales cesó. Sin embargo, aquella fue una bendición incalculable que dejó sus efectos en todo el mundo, y especialmente en la Iglesia. Así se proclamó a todos el gran hecho de que el Espíritu Santo había venido para que el bendito Evangelio se hiciera conocer a todas las naciones bajo el cielo, y aunque ningún gentil estuvo presente cuando aquello ocurrió, los idiomas de los gentiles fueron oídos de labios judíos, mostrando que el Evangelio sería predicado hasta lo último de la tierra.

Así como no se puede repetir el nacimiento o la crucifixión del Señor Jesucristo, tampoco puede repetirse la experiencia de Pentecostés. Fue una manifestación maravillosa del poder milagroso de

Dios en el cumplimiento de Su Palabra..

Los libros del Evangelio (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), y el libro de Los Hechos, representan un intervalo de transición entre las relaciones del Espíritu según la revelación del Antiguo Testamento y las que son permanentes en esta dispensación de la Gracia de Dios. Los ejemplos de las experiencias con el Espíritu Santo que se registran en Hechos, no son necesariamente los mismos que debemos esperar en el día de hoy.

EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO DESPUÉS DEL DÍA DE PENTECOSTÉS

El señor, respecto del Espíritu Santo, había dicho: "estará en vosotros" Una de las características de la presente dispensación de gracia, que comenzó el día de Pentecostés, es que el Espíritu Santo mora en todos los verdaderos cristianos. (Ro. 8:9-11, Gá. 4:6, Ef. 2:22, 1ª Cor. 6:19). Esto es verdad no solamente en el caso de creyentes especiales o muy adelantados y espirituales, dotados de muchos dones del Espíritu. Entre los corintios, por ejemplo, había creyentes manifiestamente carnales. No obstante el apóstol les escribió así: "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? (1ª Cor.3:16 Comp .v.3) Tampoco es necesario agonizar, o siquiera pedir que venga el Espíritu, porque ya está en cada genuino creyente. En el instante en que uno recibe a Cristo como su único y suficiente Salvador, por la fe y de todo corazón, el Espíritu entra en su vida, para morar en él para siempre. "Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él." (Rom.8:9)No obstante, según el relato de las Escrituras del Nuevo Testamento, hay dos ocasiones especiales, al principio de la Iglesia, en que los creyentes recibieron el Espíritu Santo recién cuando los apóstoles les impusieron las manos. Se trata del caso de los samaritanos, en Hechos 8:17, y el de los discípulos de Juan el Bautista, en Hechos 19, (que habían sido bautizados en el bautismo de arrepentimiento, de Juan) Éstos últimos no habían comprendido debidamente el Evangelio hasta que Pablo los instruyó. Al creer, fueron bautizados nuevamente, esta vez en el bautismo cristiano, "y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban" (v.6). Aquí debemos recordar que el rito judío de la imposición de manos, en relación con la recepción del Espíritu Santo, fue administrado por los apóstoles como un testimonio simbólico de la plena identificación de los creyentes de distinto origen étnico o religioso, con los judíos cristianos, y viceversa, mostrando el fin de sus ancestrales desavenencias cuando éstas eran particularmente ostensibles en algún lugar.En el primer caso, en Samaria (Hechos 8:17), era por demás evidente la hostilidad que existía entre samaritanos y judíos (que según Juan 4:9 no se trataban entre sí).En el segundo caso, en Efeso (Hechos 19:6), igualmente notamos la rivalidad existente entre judíos y gentiles, que se confirma por el v.34: "Pero cuando le reconocieron que era judío, todos a una voz gritaron casi por dos horas: ¡Grande es Diana de los efesios!"

Entonces, por medio de la imposición de manos era necesario hacer notorio que aquellos creyentes, que originalmente procedían de grupos naturalmente antagónicos e irreconciliables, se identificaban definitivamente entre sí, y con todos los demás cristianos, tal como lo expresa la Palabra de Dios en Santiago 2:1: "Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo, sea sin acepción de personas". Simultáneamente recibieron el Espíritu Santo, y fueron hechos participantes de un mismo cuerpo. Así, sin exclusión alguna, el testimonio del Evangelio pudo proseguir poderosamente, tanto en Samaria, donde "en muchas de las poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio (Hch.8:25), como en Efeso y lugares de influencia, "de manera que todos los que habitaban en Asia, judíos y griegos, oyeron la Palabra del Señor Jesús. (Hch.19:10).

Reiteramos, entonces, que la imposición de manos era sólo una señal exterior visible, (simultánea con la recepción del Espíritu Santo, pero no necesariamente vinculante) que tenía por objeto "identificar" simbólicamente en uno a los creyentes que se encontraban en las condiciones antes señaladas, samaritanos con judíos, y judíos con gentiles, evitando que sus divergencias se perpetuaran en la iglesia; mientras que el bautismo por el Espíritu Santo los introducía

efectivamente, de un modo invisible, pero real, en un mismo cuerpo (la Iglesia).

Aquello se hace claro en el caso de Cornelio, relatado en Hch.10, donde notamos que no hubo imposición de manos, ya que, pesar de ser gentil, simpatizaba abiertamente con los judíos, no existiendo ningún antagonismo manifiesto.

En cambio, Pablo recuperó la vista y fue lleno del espíritu Santo recién cuando Ananías le impuso las manos Todos sabían que Pablo había sido un enemigo declarado de los cristianos. (Hch. 9:13 y 21) Por la imposición de manos se identificó con ellos.

Cumplido el objetivo inicial, la imposición de manos perdió su finalidad. Quien cree en el Señor Jesucristo y lo recibe como su Salvador, recibe inmediatamente el Espíritu Santo, sin ninguna intermediación humana, "En Él (en Cristo) también vosotros, habiendo oído la Palabra de Verdad, el Evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en Él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa." (Ef.1:13).

3ª DISTINCIÓN: LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU SANTO: "MORANDO" EN EL CREYENTE y "LLENANDO" AL CREYENTE.

a) LA HABITACIÓN O MORADA DEL ESPÍRITU SANTO. La Biblia menciona diferentes templos establecidos en distintos tiempos para la habitación de Dios en la tierra.

1) EL TABERNÁCULO (Tienda sagrada judaica): Fue la primera morada de Dios en la tierra (Éxodo 25:8 y 34:26) Cuando fue dedicado, "una nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo." Era el sitio de la adoración de Jehová (Éxodo 33:7-11), durante los primeros quinientos años después de la liberación de Israel de la tierra de Egipto.

2) EL TEMPLO: Cuando los israelitas ya estaban establecidos en la tierra prometida, Salomón construyó un templo de piedras en Jerusalén. En la dedicación del mismo, Salomón dijo: "Yo, pues, he edificado una casa de morada para ti, y una habitación en que mores para siempre." (2º Cr.6:2) Y leemos que "no podían los sacerdotes estar allí para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Dios." (2º Cr.5:14). Sin embargo, resulta evidente, como dijo Esteban, que "el Altísimo no habita en templos hechos de mano." (Hch. 7:47-50).No muchos años después, cuando la medida de la maldad de los israelitas había llegado a su colmo, el resplandor de la gloria de Jehová abandonó el templo por completo. (Ez. 10:4, 18, 19, 11:22 y 23). Poco después, Nabucodonosor destruyó el templo y dejó la santa ciudad en ruinas.

3) EL CUERPO DEL SEÑOR JESÚS también era un templo (Jn.2:19-21). Juan dice del Señor: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como la del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn.1:14). La palabra que se traduce como "habitó" realmente significa que el Señor Jesús hizo su tabernáculo entre los hombres. Los judíos procuraron destruir ese maravilloso templo cuando crucificaron al Señor, pero Dios lo levantó tres días después.

4) LA IGLESIA DEL SEÑOR JESUCRISTO: En el Nuevo Testamento tenemos la revelación más maravillosa: que la Iglesia del Señor Jesucristo, es ahora "templo para morada de Dios en el Espíritu" La Escritura dice: "edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu. (Ef.2:21-22) Por fin, pues, Dios tiene un templo, no hecho de manos, que se está edificando sin ruido ni ostentación alguna (Comp, 1º R. 6:7). Cada uno de nosotros, los creyentes, como piedras vivas, somos edificados como casa espiritual para Dios. (1ª Pedro 2:5)

5) EL CUERPO DEL CREYENTE: Además del templo anterior, el cuerpo de cada verdadero creyente en Cristo es también un templo del Espíritu Santo. (1ª Cor. 6:19) El Señor habita en

nosotros (Ef. 3:17) y ello se refiere a una residencia permanente, ya que está en "su propia casa", y no como una visita.De acuerdo con esta gloriosa verdad, de que Cristo habita en el creyente por el Espíritu, en Gálatas 2:20 encontramos en pocas palabras el secreto de la vida espiritual.Examinémoslo frase por frase:"Con Cristo estoy juntamente crucificado" ¿En qué sentido puede afirmarse que el creyente ha sido crucificado con Cristo, quien murió hace dos mil años? Esto se refiere a su identificación con Cristo. Los creyentes verdaderos están unificados con Cristo, tan orgánicamente, por el bautismo con el Espíritu Santo, que todo lo que el Señor hizo, como nuestro representante, vale por nosotros tan exactamente como si lo hubiéramos hecho nosotros mismos. "O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús (por el Espíritu Santo), hemos sido bautizados (es decir sumergidos en, identificados con, y hechos participantes de Cristo) en su muerte?" (Ver Ro. 3:6-13)

"y ya no vivo yo" ¿Qué es lo que no vive ya? Es el "yo" el que ha muerto. Ese "yo" es la naturaleza pecaminosa que recibimos de nuestro padre, Adán. Es la inclinación al mal que es propia de la naturaleza de todos los hombres.Cada incrédulo está muerto en el pecado, y cada creyente, sea carnal o espiritual está muerto al pecado (Ro. 6:2 y 7), a la ley (Ro. 7:4) y al mundo (Gá. 6:14). ¿Cómo es posible afirmar que el creyente está muerto al pecado, cuando sabemos muy bien, por nuestra propia triste experiencia, que la naturaleza pecaminosa está muy activa en nuestras vidas? La Biblia lo explica, al decir: "...que si uno murió por todos (Cristo, como nuestro representante), luego todos murieron. (2ª Cor. 5:14-15) "porque en cuanto murió, al pecado murió (Ro. 6:10) En consecuencia, nosotros estando identificados con Él por el bautismo con el Espíritu Santo, estamos muertos al pecado en Él. "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él, para que el cuerpo del pecado sea destruido (anulado), a fin de que no sirvamos más al pecado." (Ro. 6:6).Debemos creer que estamos muertos al pecado, pero vivos para Dios. En vez de presentar nuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, debemos presentarlos a Dios como instrumentos de justicia. (Ro. 6:11-13) "mas vive Cristo en mí" En el instante mismo en que alguien recibe a Cristo como su Salvador (Juan 1:12) es hecho morada de Él por el Espíritu Santo, para habitar allí para siempre "El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida" (1ª Juan 5:12) (véase Ef. 3:17, Col. 1:27; 3:3-4) "¿O no os conocéis vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros?" (2ª Cor.13:5).y lo que ahora vivo en la carne (el cuerpo físico), lo vivo en (o por) la fe del (o en el) Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. Por la fe recibimos a Cristo en el corazón, y por la fe vivimos en el poder de su vida.

b) LA PLENITUD DEL ESPÍRITU SANTOEl Señor Jesús dijo: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10). "En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en Él..." (Juan 7:37-39)

Como la gloria de Jehová llenó el tabernáculo y el templo -ambos hechos de mano-, y como se manifestó la misma gloria en la Persona del Señor Jesús -un templo santísimo no hecho de mano-, así es la voluntad de Dios que se manifieste la plenitud del Espíritu en el nuevo edificio espiritual -la Iglesia-, y en el cuerpo del creyente. En el tabernáculo y en el templo esa gloria se manifestó en una luz física y visible. Pero cuando el Señor Jesús estuvo en la tierra, su persona no se cubrió con ningun fulgor perceptible, salvo una vez en el monte de la transfiguración. En esa ocasión "se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz" (Mt. 17:2). La gloria que Juan dijo que vieron (Jn. 1:14) no era simplemente una gloria o luz visible (Is. 53:2), sino una gloria divina y espiritual, así como luego la describe: "gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad". Es la misma gloria que Dios quiere que resplandezca desde dentro del corazón y la vida de cada hijo suyo (Gá. 1:22-24; 1ª Pedro 2:9; Hch. 6:15). "Porque Dios, que

mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros (2ª Cor. 4:6-7).¿QUÉ ES, PUES, LA PLENITUD DEL ESPÍRITU SANTO? Se refiere a ser lleno del Espíritu Santo. En las Escrituras leemos de personas que se llenaron de ira (Lc. 4:28), de temor (Lc. 5:26), de furor (Lc. 6:11), de asombro y espanto (Hch. 3:10), etc. La palabra griega empleada en estos casos es la misma que se traduce como "lleno" del Espíritu. ¿Qué quiere decir, entonces, ser lleno de ira, de temor, de furor, etc. Claramente, quiere decir: estar dominado por una de esas emociones. Por consiguiente, ser lleno del Espíritu significa estar gobernado y dominado por el Espíritu Santo.¿Cómo se manifiesta la plenitud del Espíritu? La Escritura dice: "No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu." (Ef. 5:18) Aquí se ponen dos cosas en oposición, la una a la otra: la embriaguez con vino y el ser lleno con el Espíritu Santo. El vino de elevado grado alcohólico, y otras bebidas embriagantes, se califican como "espirituosas". El que bebe mucho vino llega a ser esclavo del vino, dominado por una influencia ajena a sí mismo. Su ser entero es afectado, desde su mente hasta sus manos y sus pies, de modo que bajo los efectos del vino hace y dice cosas ridículas, belicosas o aún perversas que jamás haría o diría en sus momentos normales.El Espíritu Santo es una Persona divina, santa y bendita, y hace que el creyente, bajo su dominio, actúe de manera diametralmente opuesta a la anterior. El Espíritu gobierna benéficamente sobre toda su personalidad, y se manifiesta en maneras razonables, agradables, pacíficas y bien ordenadas.

Es un grave error pensar que ser lleno del Espíritu significa tener una experiencia extraña, extática o emocional. Harry Ironside, en su libro "In the Heavenlies" escribe que él había asistido a algunas reuniones de gente que hablaban mucho de la plenitud del Espíritu. "En estas reuniones -dijo- vi cosas que pocos años atrás no hubiera creído posible fuera de un manicomio. Algunos se revolcaban en el suelo como maniáticos, y espumaban por la boca, mientras que a todo eso le seguían llamado la plenitud del Espíritu o el bautismo del Espíritu Santo." R. A.Torrey ha escrito la misma cosa, diciendo: "En una de las reuniones más prominentes de esa naturaleza, en Los Ángeles, California, ha habido desórdenes, disturbios y confusión indescriptibles. Gran número de personas quedaron postrados en el suelo o en la plataforma, en un estado inconsciente o hipnótico, hasta muy avanzadas horas de la noche. El líder, una mujer de renombre, indujo esa condición sobre desgraciados hombres y mujeres, usando métodos claramente hipnóticos, exactamente como lo hacen los salvajes en el África y los aventureros hipnóticos espiritualistas, así como otros grupos en este país. Todo esto resulta repulsivo a cualquiera que conoce las enseñanzas de la Biblia y lo que son las verdaderas operaciones del Espíritu Santo. La verdad es que muchas personas desean tanto ser gobernadas por algún espíritu sobrenatural que no tienen cuidado de distinguir si ese ser sobrenatural que los gobierna es realmente el Espíritu Santo." Uno de los mayores peligros es ignorar que Satanás procura hacer pasar a sus ministros como ministros de justicia "Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz, así que no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia..." (2ª Cor. 11:14-15). Esos ministros disfrazados emplean métodos para el control de la mente, originados en religiones y filosofías orientales, echando mano de recursos espirituales paganos. Así resulta que los que asisten a esas sesiones gritan, caen, ríen, cantan y bailan sobreexcitados al son de música pagana (mundana, aunque pretendan calificarla como cristiana). Pero eso, muy amados hermanos, no es la plenitud del Espíritu. No se engañen, el hombre que está lleno del Espíritu Santo no cae en un estado de incontrolable confusión y aturdimiento fanático, sino que anda discreta y cautelosamente con Dios, y su testimonio tiene poder ante los hombres. "El Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios (1ª Tim. 4:1) y "Dios no es Dios de confusión sino de paz" (1ª Cor.14:33) Si queremos saber qué es verdaderamente ser lleno del Espíritu Santo, imprescindiblemente debemos ir a la Palabra de Dios. Si escudriñamos todas las referencias relacionadas con este tema, descubriremos que hay ocho manifestaciones de la plenitud del Espíritu Santo, que son:

1) Poder para testificar del Señor. Juan el Bautista (Lc.1:15-16), los discípulos, especialmente Pedro, en Pentecostés y también después. (Hch. 2:4, 14; 4:8, 31) Esteban (Hch. 6:5,15; 7:1-2) Pablo (Hch. 9:17,20) y Bernabé (Hch. 11:24).2) Poder para alabar y adorar a Dios. Elizabeth (Lc. 1:41) y Zacarías (Lc. 1:67-79).3) Poder para regocijarse aún en las tribulaciones. Hechos 13:52; Compárese Ef.5:18-20 con Hch. 16:20-25).4) Poder para conocer y hacer la voluntad de Dios, aún cuando pueda resultar difícil de cumplir. (Lc.4:1).5) Poder para resistir las tentaciones (Lc.4:1-2).6) Poder para servir a las mesas, es decir, servir a Dios en las cosas materiales y humildes. (Hch. 6:2-5). Debemos ser llenos del Espíritu no solamente para predicar la Palabra sino también para las cosas ordinarias y rutinarias de la vida. (Ef.5:18, 21-33)7) Poder para reprender a los malos hombres que trastornan los caminos del Señor (Hch.13:9-10).8) Poder para sufrir persecuciones, o aún el martirio, por el Nombre del Señor (Hch. 5:40, 7:55-60, Fil.1:28, 1ª Pedro 4:12-19)

c) ¿QUÉ DEBEMOS HACER PARA GOZAR DE LA PLENITUD DEL ESPÍRITU SANTO?El creyente tiene dos naturalezas: la naturaleza nueva y la naturaleza vieja. La primera es corrupta, adámica, que recibimos de nuestros padres por el nacimiento natural, y se llama también "la carne" (Rom.7:5, 18, 25; 8:3-13; 13:14), "este cuerpo de muerte" (Rom.7:24), y "nuestro viejo hombre" (Rom.6:6, Ef. 4:22, Col.3:9).La naturaleza nueva es la que recibimos de Dios por el nuevo nacimiento (Jn.3:3-7, 1ª P. 1:23, 2ª P.1:4), y se llama también "el hombre interior" (Rom.7:22; 2ª Cor.4:16, Ef.3:16) y "el hombre nuevo" (Ef.4:24, Col. 3:10). Estas dos naturalezas son acérrimas enemigas e irreconciliables la una con la otra. "Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis" (Gál. 5:17). Un creyente es "espiritual" cuando está gobernado por el Espíritu Santo. En cambio si su mente está dominada por la carne, resulta ser un creyente "carnal" (Rom. 8:7, Col. 2:18).

La espiritualidad es la manifestación de la plenitud, o la llenura del Espíritu Santo. No sólo es cuestión de tener el Espíritu morando en nosotros. Para tener la plenitud del Espíritu debemos dejar que "gobierne" en nosotros, evitando que lo haga la naturaleza carnal. Nunca puede haber alianza o coalición alguna entre las dos naturalezas del creyente. Tampoco es posible mejorar, cambiar o erradicar la naturaleza carnal, ya que permanecerá con nosotros hasta el fin de nuestra vida terrenal. En cambio, debemos tener la plenitud del Espíritu, es decir, permitir que el Espíritu nos gobierne completamente. Para que ello ocurra, son necesarias cinco cosas:

1) ARREPENTIRNOS Y CONFESAR NUESTROS PECADOS A DIOS (1ª Juan 1:9).

2) CONSIDERAR QUE ESTAMOS MUERTOS AL PECADO. (Rom. 6:11, 8:12-13). El Señor Jesús murió por el pecado (1ª Cor.15:3) y de ese modo hizo posible la salvación de la culpa y del castigo del pecado para todos los que creen. También murió al pecado (Rom. 6:10, 2ª Cor.5:14-15) y así posibilitó que el creyente sea libertado de la esclavitud de la carne. (Léanse los cap. 6 y 7 de Romanos) En cuanto a su posición, es decir, desde el punto de vista de Dios, el viejo hombre está crucificado, y al creyente se le exhorta que haga de esto una realidad en su propia experiencia, entendiéndolo como el acto definitivo de "despojarse" del viejo hombre, y de "revestirse" del nuevo (Col.3:8-14).

3) PRESENTAR NUESTROS CUERPOS A DIOS (Rom. 6:13, 16, 19) Rendirnos al gobierno total del Espíritu Santo para que Él haga en y por nosotros todo lo que sea su propósito.

4) CONFIAR PLENA Y CONTINUAMENTE EN LA PRESENCIA Y EL PODER DEL ESPÍRITU SANTO. Digo pues: Andad (por la fe) en el (poder del) Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne (Gál. 5:16, -significado del original griego-). Se trata de una confianza implícita sin interrupción en el poder del Espíritu, para obrar en un todo de acuerdo con lo que Él quiere hacer

(y que sólo Él puede hacer), entendiendo que no es posible lograrlo por nuestro propio esfuerzo, sino por el poder del Espíritu de Dios.

5) ANDAR EN CONSTANTE OBEDIENCIA A LA PALABRA DE DIOS (Rom. 6:16-23; Juan 15:10, 12, 14; 1ª Juan 2:3-11). Para poder obedecer, uno tiene que saber la voluntad de Dios. Para saber la voluntad de Dios hay que estudiar la Biblia.

d) LA DIFERENCIACIÓN ENTRE DOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES: LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU Y LA PLENITUD DEL ESPÍRITU

1) La presencia del Espíritu se refiere a la recepción del Espíritu Santo y su habitación en cada creyente, que por lo tanto es hecho templo de Dios. Esto es equivalente a recibir la "unción" del Espíritu Santo, es decir, el acto de Dios, aplicado al creyente, por el cual envía al Espíritu Santo para morar permanentemente en el creyente. Entonces tener el Espíritu Santo es haber recibido la unción del Espíritu Santo, sin ninguna "manifestación" visible más allá de los efectos inherentes a la conversión.

2) La plenitud del Espíritu se refiere al hecho de ser lleno del Espíritu Santo. Entonces, la presencia implica que el Espíritu ha entrado en el creyente para morar en él, mientras que la plenitud implica que el Espíritu no sólo mora en el creyente, sino que también gobierna completamente su vida.La presencia del Espíritu, según la doctrina desarrollada en el Nuevo Testamento, es una de las características más distintivas de la presente dispensación de la gracia. Nadie en el Antiguo Testamento, o en el período inmediatamente anterior a la Iglesia, recibió al Espíritu de este modo. Nadie fue morada del Espíritu Santo antes de Pentecostés. La noción de que una persona pudiera ser templo de Dios, está completamente ausente en el Antiguo Testamento. En cambio, sí encontramos que algunas personas fueron momentáneamente llenas del Espíritu Santo para servicios especiales. La presencia del Espíritu Santo es absolutamente esencial para la salvación de una persona.La plenitud del Espíritu Santo es absolutamente esencial para la santificación del creyenteEn un verdadero creyente, la presencia del Espíritu, así como la regeneración (Tit. 3:5), el sello (Ef. 3:13), y la unción del Espíritu (1ª Jn. 2:27) son incondicionalmente permanentes, pero la plenitud continúa únicamente en tanto se cumpla la condición de permitir que el Espíritu gobierne toda las áreas de la vida. La única condición para recibir la unción, o presencia, del Espíritu es creer en Cristo (Jn. 7:38), Para ser lleno del Espíritu la condición primordial (que encierra a todas las demás) es: "Presentad vuestros miembros (a Dios) para servir a la justicia" (Rom. 6:19).La presencia, o unción, del Espíritu Santo le es dada a todos los que creen. Por lo tanto no hay ningún creyente genuino que no haya recibido "la promesa del Padre, el don del Espíritu Santo". En cambio, lamentablemente, muy pocos creyentes tienen la plenitud del Espíritu Santo, porque son pocos los que quieren cumplir las condiciones.A nadie se le manda recibir la presencia, o unción, del Espíritu Santo. Lo que sí se le manda es creer en el Señor Jesucristo para ser salvo, recibiéndole por fe. Cuando lo hemos hecho, automáticamente recibimos el Espíritu Santo, sin ningún signo exterior. En cambio Dios nos ha dado un solemne mandamiento en relación con la plenitud del Espíritu: "Sed llenos del Espíritu" (Efesios 5:18).

"Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios. que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional ." (Romanos.12:1)

Nota: Las referencias citadas en este estudio merecen ser buscadas y leídas en las Escrituras. No solamente documentan las enseñanzas, sino que las explican e ilustran.

el Espíritu Santo: Su advenimiento

La venida del Espíritu al mundo en el día de Pentecostés debe verse en relación a su obra en dispensaciones previas. En el Antiguo Testamento el Espíritu Santo estaba en el mundo como el Dios omnipresente; sin embargo, se dice que El vino al mundo en el día de Pentecostés. Durante la edad presente se dice que El permanece en el mundo, pero que partirá fuera del mundo en el mismo sentido como vino en el día de Pentecostés- cuando ocurra el arrebatamiento de la iglesia. Con el propósito de entender esta verdad del Espíritu Santo, deben ser considerados varios aspectos de la relación del Espíritu con el mundo.

A. El espíritu santo en el antiguo testamento

A través del extenso período antes de la primera venida de Cristo, el Espíritu estaba presente en el mundo en el mismo sentido en el cual está presente en cualquier parte, y El obraba en y a través del pueblo de Dios de acuerdo a su divina voluntad (Gn. 41:38; Ex. 31:3; 35:31; Nm. 27:18; Job 33:4; Sal. 139:7; Hag. 2:4-5; Zac. 4:6). En el Antiguo Testamento el Espíritu de Dios se ve teniendo una relación con respecto a la creación del mundo. El tuvo parte en la revelación de la verdad divina a los santos profetas. El inspiró las Escrituras que están escritas, y tiene un ministerio en general hacia el mundo restringiendo el pecado, capacitando a los creyentes para el servicio y ejecutando milagros. Todas estas actividades indican que el Espíritu era muy activo en el Antiguo Testamento; sin embargo, no hay evidencia en el Antiguo Testamento de que el Espíritu morara en cada creyente.

Como indica Juan 14:17, El estaba «con» ellos pero no «en» ellos. De la misma manera, no hay mención de la obra de sellar del Espíritu o acerca del bautismo del Espíritu Santo antes del día de Pentecostés. De acuerdo a ello, podía anticiparse que después de Pentecostés habría una obra mucho mayor del Espíritu que en las edades precedentes.

B.El espiritu santo durante la vida de cristo en la tierra

Es razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la Segunda Persona de la Trinidad en el mundo afectaría los ministerios del Espíritu, y encontramos que esto es cierto.

1. En relación a Cristo, el Espíritu era el poder generador por medio del cual el Dios-hombre fue formado en la matriz virginal. 

El Espíritu también es visto descendiendo, en la forma de una paloma, sobre Cristo en el momento de su bautismo. Y otra vez se revela que era solamente a través del Espíritu eterno que Cristo se ofreció a sí mismo a Dios (He. 9:14).

2. La relación del Espíriritu para con los hombres durante el ministerio terrenal de Cristo era progresiva. 

Cristo les dio primeramente a sus discípulos la seguridad de que ellos podrían recibir el Espíritu pidiéndolo (Lc. 11:13). Aunque el Espíritu había venido previamente sobre los hombres de acuerdo a la soberana voluntad. de Dios, su presencia en el corazón humano nunca había estado antes condicionada a la petición, y este nuevo privilegio nunca fue reclamado por ninguno en aquel tiempo, con respecto a lo que las Escrituras muestran. Al término de su ministerio y justamente antes de su muerte, Cristo dijo: «Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre:

El Espíritu de verdad (Jn. 14:16-17). De igual manera, des pués de su resurrección el Señor sopló sobre ellos y dijo:

«Recibid el Espíritu Santo» (Jn. 20:22); pero, a pesar de este don temporal del Espíritu, ellos deberían de permanecer en Jerusalén hasta que fueran investidos permanentemente con poder de lo alto (Lc. 24:49; Hch. 1:4).

C. La venida del espíritu santo en pentecostes

Como fue prometido por el Padre (Jn. 14:16-17, 26) y por el Hijo (Jn. 16:7), el Espíritu -quien como el único Ommipresente había estado siempre en el mundo- vino al mundo en el día de Pentecostés. La fuerza de esta repetición aparente de ideas se ve cuando queda comprendido que su venida en el día de Pentecostés era para que El pudiera hacer su morada en el mundo. Dios el Padre, aunque Omnipresente (Ef. 4:6), es, en cuanto a su morada, «Padre nuestro que estás en los cielos» (Mt. 6:9). De la misma manera, Dios el Hijo, aunque omnipresente (Mt. 18:20; Col. 1:27), en cuanto a su morada ahora está sentado a la diestra de Dios (He. 1:3; 10:12). Del mismo modo, el Espíritu, aunque Omnipresente, está ahora aquí en la tierra en lo que respecta a su morada. El ocupar su morada en la tierra era el sentido en el cual el Espíritu vino en el día de Pentecostés. Su lugar de habitación fue cambiado del cielo a la tierra. Fue por esta venida del Espíritu al mundo que se dijo a los discípulos que esperaran. El nuevo ministerio de esta edad de gracia no podría comenzar aparte de la venida del Espíritu.

En los capítulos que siguen será presentada la obra del Espíritu en la edad presente. El Espíritu de Dios primeramente tiene un ministerio hacia el mundo, como se indica en Juan 16:7-11. Aquí El está revelado convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Esta obra que prepara a un individuo para recibir a Cristo inteligentemente es una obra

especial del Espíritu, una obra de gracia, la cual ilumina a las mentes de los hombres incrédulos, cegados por Satanás, respecto a tres grandes doctrinas.

1. Al incrédulo se le hace entender que el pecado de la incredulidad en Jesucristo como su Salvador personal es el único pecado que permanece entre él y su salvación.

 No es cuestión de su justicia, sus sentimientos o cualquier otro factor. El pecado de la incredulidad es el pecado que impide su salvación (Jn. 3:18).

2. El incrédulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios.

 Mientras que en la tierra Cristo fue la viva ilustración de la justicia de Dios, luego de su partida el Espíritu es enviado para revelar la justicia de Dios hacia el mundo. Esto incluye el hecho de que Dios es un Dios justo, quien demanda mucho más de lo que cualquier hombre puede hacer por sí mismo, y esto elimina cualquier posibilidad de obras humanas como base para la salvación. Más importante, el Espíritu de Dios revela que hay una justicia obtenible por la fe en Cristo, y que cuando uno cree en Jesucristo puede ser declarado justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en Cristo, quien es justo en ambas cosas, su persona y su obra en la cruz (Ro. 1:16-17; 3:22; 4:5).

3. Se revela el hecho de que el príncipe de este mundo, esto es, el mismo Satanás, ha sido juzgado en la cruz y está sentenciado al castigo eterno. 

Esto revela el hecho de que la obra en la cruz está terminada, que ese juicio ha tenido lugar, que Satanás ha sido vencido y que la salvación es obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en Cristo. Mientras que no es necesario para un incrédulo comprender completamente todos estos hechos para ser salvado, el Espíritu Santo debe revelar lo suficiente de manera que, a medida que él cree, inteligentemente recibe a Cristo en su persona y su obra.

Hay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en las edades pasadas, ya que incluso en el Antiguo Testamento era imposible para una persona creer y ser salvada sin una obra del Espíritu. Sin embargo, en la edad presente, siguiendo a la muerte y la resurrección de Cristo, estos hechos se vuelven ahora mucho más claros, y la obra del Espíritu, al revelarlos a los incrédulos, es parte de la razón importante para su venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia.

En su venida al mundo en el día de Pentecostés, la obra del Espíritu en la iglesia tomó lugar en muchos aspectos nuevos. Esto será considerado en los últimos capítulos. Se dice que el Espíritu Santo regenera a cada creyente (Jn. 3:3-7; 36).

El Espíritu Santo mora en cada creyente (Jn. 7:37-39; Hch. 11:15-17; Ro. 5:5; 8:9-11; 1 Co. 6:19-20). Habitando en el creyente, el Espíritu Santo es nuestro sello hasta el día de la redención (Ef. 4:30). Luego, cada hijo de Dios es bautizado dentro del cuerpo de Cristo por el Espíritu (1 Co. 12:13). Todos estos ministerios se aplican igualmente a cada creyente verdadero en esta edad presente. En adición a estas obras que están relacionadas a la salvación del creyente, está la posibilidad del ser lleno del Espíritu y el andar por el Espíritu, lo cual abre la puerta a todo el ministerio del Espíritu en cuanto al creyente en esta edad presente. Estas grandes obras del Espíritu son la llave no solamente de la salvación sino que también para una vida cristiana efectiva en la edad presente.

Cuando el propósito de Dios en esta edad sea completado por el arrebatamiento de la iglesia, el Espíritu Santo habrá cumplido el propósito de su especial advenimiento al mundo y partirá del mundo en el mismo sentido de que El vino en el día de Pentecostés. Puede verse un paralelo entre la venida de Cristo a la tierra para cumplír su obra y su partida hacia el cielo. Como Cristo, sin embargo, el Espíritu Santo continuará siendo omnipresente y seguirá una obra después del arrebatamiento similar a aquella que fue verdadera antes del día de Pentecostés.

La época presente es, de acuerdo a esto, en muchos aspectos, la edad del Espíritu, una edad en la cual el Espíritu de Dios está obrando en una manera especial para llamar a una compañía de creyentes de los judíos y los gentiles a formar el cuerpo de Cristo. El Espíritu Santo continuará trabajando después del arrebatamiento, como lo hará también en la edad del reino, la cual tendrá sus propias características y probablemente incluirá todos los ministerios del Espíritu Santo en la edad presente excepto aquel del bautismo del Espíritu.

La venida del Espíritu debería ser vista como un acontecimiento importante, esencial para la obra de Dios en la edad presente, así como la venida de Cristo es esencial para la salvación y el propósito elemental de Dios para proveer salvación para todo el mundo y especialmente para aquellos que creerían.

PREGUNTAS.

1. ¿En qué sentido el Espíritu Santo estaba en el mundo antes de Pentecostés?

2. ¿Qué obras importantes del Espíritu Santo se encuentran en el Antiguo Testamento?

3. Distinguir el significado de que el Espíritu Santo estuvo «con» los santos del Antiguo Testamento, en contraste a la edad presente, en la que el Espíritu Santo está «en» ellos.

4. ¿Cómo se relaciona el Espíritu Santo con la concepción y el nacimiento de Cristo?

5. ¿Qué ministerio tuvo el Espíritu Santo en el período de los Evangelios?

6. ¿Por qué tuvieron que esperar los discípulos hasta Pentecostés para la venida del Espíritu Santo aun cuando el Señor había soplado sobre ellos? (Jn. 20:22).

7. ¿En qué sentido la promesa de Cristo de dar otro Consolador, quien habitaría con sus discípulos para siempre, prometió un nuevo ministerio del Espíritu?

8. ¿En qué sentido el Espíritu Santo vino en el día de Pentecostés, y cómo se relaciona esto con su omnipresencia?

9. ¿Qué tres doctrinas son enseñadas por el Espíritu en lo que se refiere a convencer al mundo?

10 En su venida en el día de Pentecostés, ¿qué obras importantes del Espíritu pueden contemplarse?

11. ¿Dónde está el hogar del Padre y el Hijo durante la era presente?

12. ¿Dónde está el sitio de morada del Espíritu Santo durante esta edad presente?

13. ¿Qué cambio en el ministerio del Espíritu Santo tendrá lugar en el tiempo del arrebatamiento?

14. ¿Continuará obrando el Espíritu Santo en la tierra después del arrebatamiento?

15. ¿Qué puede esperarse del ministerio del Espíritu en el milenio?

16. ¿Cuán importante es el ministerio del Espíritu para el propósito presente de Dios?

Dios el Espíritu Santo:Su morada y Sellamiento

A. UNA NUEVA CARACTERISTICA DE LA EDAD PRESENTE

Aunque el Espíritu de Dios estaba con los hombres en el Antiguo Testamento y era la fuente de sus nuevas vidas y los significados de la victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los creyentes en el Antiguo Testamento tenían al Espíritu morando en ellos.

Esto se explica por el silencio en el Antiguo Testamento sobre esta doctrina y por la enseñanza expresa de Jesucristo, cuando contrasta la situación del Antiguo Testamento con la edad presente en las palabras «porque mora con vosotros, y estará en vosotros» (Jn. 14:17). El creyente como morada del Espíritu es una característica de la edad presente que se repetirá en el reino milenial, pero que no se encuentra en otro período.

B. LA MORADA UNIVERSAL DEL ESPIRITU SANTO EN LOS CREYENTES

Aunque los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual y en la manifestación de frutos del Espíritu, la Escritura enseña plenamente que cada cristiano tiene al Espíritu de Dios morando en él desde el día de Pentecostés. Algunas demoras temporales de esta experiencia que se ven en algunas ocasiones en Hechos (8:14-17; 19:1-6) fueron circunstancias excepcionales, no normales, y debidas al carácter transitorio del libro de los Hechos. El hecho de su morada está mencionado en tantos pasajes en la Biblia que no debería ser cuestionado por nadie que reconozca la autoridad de la Escritura (Jn. 7:37-39; Hch. 11:17; Ro. 5:5; 8:9, 11; 1 Co. 2:12; 6:19-20; 12:13; 2 Co. 5:5; Gá. 3:2; 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Estos pasajes dejan en claro que antes del día de Pentecostés la dispensación del Antiguo Testamento -en la cual solamente algunos tenían ese privilegio estaba en vigencia, pero después de Pentecostés la obra normal del Espíritu ha sido el morar en cada cristiano.

Romanos 8:9 sostiene la morada universal del Espíritu declarando que en la era presente «si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de El». De igual manera, en Judas 19 a los no creyentes se les describe como «no teniendo el Espíritu». Aun los cristianos que están viviendo fuera de la voluntad de Dios y están sujetos al castigo de Dios, sin embargo tienen cuerpos, los cuales son los templos del Espíritu Santo. Pablo usa este argumento en 1 Corintios 6:19 para exhortar a los corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios, porque sus cuerpos son hechos santos por la presencia del Espíritu Santo.

Se declara repetidamente que el Espíritu Santo es un don de Dios, y un don, por su naturaleza, es algo sin mérito de parte del que lo recibe (Jn. 7:37-39 Hch. 11:17; Ro. 5:5; 1 Co. 2:12; 2 Co. 5:5). De igual manera, el alto nivel de vida que se requiere de los cristianos que quieren caminar con el Señor presupone la presencia interna del Espíritu Santo para

proveer la capacitación divina necesaria. Así como los reyes y sacerdotes eran ungidos y puestos aparte para sus tareas sagradas, de igual forma el cristiano es ungido por el Espíritu Santo en el momento de la salvación, y por la presencia interna del Espíritu Santo es puesto aparte para su nueva vida en Cristo (2 Co. 1:21; 1 Jn. 2:20, 27). El ungimiento es universal, ocurre en el momento de la salvación, y doctrinalmente es lo mismo que el morar del Espíritu.

La enseñanza de que uno es ungido en forma subsiguiente a la salvación y que es una segunda obra de gracia, o que sólo es posible cuando se está lleno del Espíritu Santo, no es la enseñanza de la Escritura.

C. PROBLEMAS EN LA DOCTRINA DEL MORAR DEL ESPIRITU

El hecho de que cada creyente es morada del Espíritu ha sido a veces desafiado sobre la base de pasajes problemáticos. De acuerdo a tres pasajes en el Antiguo Testamento y los evangelios (1 5. 16:14; Sal. 51:11; Lc. 11:13), algunos han creído que uno que posea el Espíritu puede perderlo. La oración de David (Sal. 51:11) para que no le fuera quitado el Espíritu de Dios, como fue la experiencia de Saúl (1 5. 16:14), está basada en la vigencia del Antiguo Testamento. Entonces no era normal que todos le tuvieran consigo morando, y, de acuerdo a ello, lo que les había sido dado en forma soberana, de la misma manera podría serle quitado.

Tres pasajes en los Hechos parecen también implicar un problema en la morada universal del Espíritu. En Hechos 5:32 se describe al Espíritu Santo como Uno «el cual ha dado Dios a los que le obedecen». Sin embargo, la obediencia, aquí, es la obediencia al Evangelio, puesto que la Escritura indica claramente que algunos quienes son parcialmente desobedientes aún poseen el Espíritu. La demora en administrar el Espíritu a aquellos quienes oyeron el evangelio a través de Felipe en Samaria fue ocasionada por la necesidad de conectar esta nueva obra del Espíritu con la de los apóstoles en Jerusalén. De acuerdo a esto, el dar el Espíritu fue demorado hasta que les impusieron las manos (Hch. 8:17), pero ésta no era la situación normal, como se ilustra en la conversión de Cornelio, quien recibió el Espíritu sin la imposición de manos. La situación en Hechos 19:1-6 parece referírse a aquelíos quienes habían creido en Juan el Bautista, pero que nunca habían creído en Cristo. Ellos recibieron el Espíritu cuando Pablo impuso sus manos sobre ellos, pero otra vez ésta es más bien una situación anormal que normal y no se ha vuelto a repetir. El ungimiento en 1 Juan 2:20 (referido como «unción») y en 1 Juan 2:27, si se interpreta correctamente, se relaciona al acto inicial de morar, más que a una obra subsiguiente del Espíritu. En cada ocasión de ungimiento en el Nuevo Testamento, ya sea que se refiera al

período antes o después de Pentecostés, el ungimiento del Espíritu es un acto inicial (Lc. 4:18; Hch. 4:27; 10:38; 2 Co. 1:21; 1 Jn. 2: 20, 27). Así las dificultades en esta doctrina desaparecen con un estudio cuidadoso de los pasajes en los cuales se plantean los problemas.

D. EL MORAR DEL ESPíRITU EN CONTRASTE CON OTROS MINISTERIOS

Dado que algunas obras del Espíritu acontecen simultáneamente en el creyente en el momento de su nuevo nacimiento, debe hacerse una cuidadosa distinción entre estas obras del Espíritu. Por consiguiente, el morar del Espíritu no es lo mismo que la regeneración del Espíritu, aunque acontecen al mismo tiempo. De igual manera, la regeneración y el morar del Espíritu Santo no son lo mismo que el bautismo del Espíritu, el cual será tratado próximamente. El morar del Espíritu no es lo mismo que la plenitud del Espíritu, puesto que todos los cristianos son morada del Espíritu pero no todos están llenos del Espíritu. Además, el morar del Espíritu sucede una vez y para siempre, mientras que la plenitud del Espíritu puede ocurrir muchas veces en la experiencia cristiana. El morar del Espíritu es, sin embargo, lo mismo que la unción del Espíritu y el sellamiento del Espíritu.

El hecho del morar del Espíritu o de su unción es un rasgo característico de esta era (Jn. 14:17; Ro. 7:6; 8:9; 1 Co. 6: 19-20; 2 Co. 1:21; 3:6; 1 Jn. 2:20, 27). Por medio del morar del Espíritu el individuo es santificado o apartado para Dios. En el Antiguo Testamento el aceite de la unción tipifica a la unción presente por medio del Espíritu, siendo el aceite uno de los siete símbolos del Espíritu.

1. Cualquier cosa tocada con el aceite de la unción era, por lo tanto, santificada (Ex. 40:9-15). De igual manera, el Espíritu ahora santifica (Ro. 15:16; 1 Co. 6:11; 2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2).

2. El profeta era santificado con aceite (1 R. 9:16), de igual forma Cristo era un profeta por el Espíritu (Is. 61:1; Lc. 4:18), y el creyente es un testigo por el Espíritu (Hch. 1:8).

3. El sacerdote era santificado con aceite (Ex. 40:15), igualmente lo fue Cristo en su sacrificio por medio del Espíritu (He. 9:14), y el creyente por medio del Espíritu (Ro. 8:26:12:1; Ef. 5:18-20).

4. El rey era santificado con aceite (1 S.16:12-13), de la misma manera lo fue Cristo por medio del Espíritu (Sal. 45:7), y el creyente está llamado a reinar por medio del Espíritu.

5. El aceite de la unción era para sanidades (Lc. 10:34), sugiriendo la sanidad del alma en la salvación por el Espíritu.

6. El aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del gozo (Sal. 45:7), y se requería el aceite fresco (Sal. 92:10). El fruto del Espíritu es gozo (Gá. 5:22).

7. En el mobiliario para el tabernáculo se especifica el aceite para las lámparas (Ex. 25:6). El aceite sugiere el Espíritu, el pábilo al creyente como un canal, y la luz el brillo visible de Cristo. El pábilo debe descansar en el aceite; así el creyente debe caminar en el Espíritu (Gá. 5:16). El pábilo debe estar libre de obstrucción: así el creyente no debe resistir el Espíritu (1 Ts. 5:19). El pábilo debe estar arreglado; así el creyente debe ser limpiado por la confesión del pecado (1 Jn. 1:9).

El aceite de la santa unción (Ex. 30:22-25) estaba compuesto por cuatro especias añadidas al aceite como base. Estas especias representan virtudes peculiares que se encuentran en Cristo. Así, este compuesto simboliza al Espíritu tomando la misma vida y carácter de Cristo y aplicándola al creyente. Este aceite en ninguna manera podía ser aplicado a la carne humana (Jn. 3:6; Gá. 5:17). No podía ser imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada sino la manifestación de la vida, la cual es Cristo (Fil. 1:21). Cada artículo del mobiliario en el tabernáculo debía de ser ungido y, por consiguiente, apartado para Dios, lo que sugiere que la dedicación del creyente debe ser completa (Ro. 12:1-2).

E. EL SELLAMIENTO DEL ESPIRITU

El morar del Espíritu Santo se representa como el sello de Dios en tres pasajes en el Nuevo Testamento (2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). En cada consideración importante el sellamiento del Espíritu es enteramente una obra de Dios. A los cristianos nunca se les exhorta a buscar el sellamiento del Espíritu, puesto que cada cristiano ya ha sido sellado. El sellamiento del Espíritu Santo, por lo tanto, es tan universal como la morada del Espíritu Santo y ocurre en el momento de la salvación.

Efesios 1:13 dice: «Habiendo creído en El, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa.» En otras palabras, el creer y el recibir ocurren al mismo tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la gracia ni una recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios fueron exhortados: «Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual estáis sellados para el día de la redención» (Ef. 4:30). Aun cuando ellos pecaran y contristaran al Espíritu, sin embargo estaban sellados para el día de la redención, esto es, hasta el día de la resurrección o transformación, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no pecaran más.

Como el morar del Espíritu, el sellamiento del Espíritu no es una experiencia, sino un hecho para ser aceptado por la fe. El sellamiento del Espíritu es una parte tremendamente significativa de la salvación del cristiano e indica su seguridad, y que es propiedad de Dios. En adición a lo anterior, es el símbolo de una transacción terminada. El cristiano está sellado hasta el día de la redención de su cuerpo y su presentación en gloria. Tomado como un todo, la doctrina de la presencia moradora del Espíritu Santo como nuestro sello trae gran seguridad y confortamiento al corazón de cada creyente que entienda esta gran verdad.

PREGUNTAS

1. ¿Qué evidencias sostienen la conclusión de que el morar del Espíritu en cada creyente es una característica distintiva de la edad presente?

2. ¿Qué pasajes importantes en el Nuevo Testamento enseñan en forma incuestionable la morada universal del Espíritu Santo en los creyentes?

3. ¿Por qué la morada del Espíritu Santo es necesaria para el alto nivel de vida espiritual del creyente?

4. ¿Cómo puede definirse la unción del Espíritu?

5. ¿Qué problemas en la doctrina del morar del Espíritu se levantan por medio de tales pasajes como 1 Samuel 16:14; Salmo 51:11; Lucas 11:13?

6. ¿Cuál es la explicación de Hechos 5:32 en relación a la morada universal del Espíritu?

7. ¿Por qué el dar del Espíritu Santo fue demorado de acuerdo a Hechos 8:17?

8. ¿Cómo puede ser explicado el problema de Hechos 19:1-6 en relación a la morada universal del Espíritu?

9. ¿Cómo puede contrastarse el morar del Espíritu Santo con la regeneración?

10. ¿Cómo puede contrastarse el morar del Espíritu Santo con el bautismo del Espíritu?

11. ¿Cómo puede contrastarse el morar del Espíritu con la plenitud del Espíritu Santo?

12. ¿Cómo el aceite de la unción usado en el Antiguo Testamento tipifica la obra del Espíritu Santo?

13. ¿Cuál es el significado de las cuatro especias añadidas al aceite santo de la unción en el Antiguo Testamento?

14. ¿Cuál es la relación entre el morar y el sellar del Espíritu?

15. Explicar el verdadero significado de Efesios 1:13.

16. ¿Cómo se relaciona el sellamiento del Espíritu con la experiencia espiritual?

17. ¿Cómo se relaciona el sellamiento del Espíritu con la seguridad eterna?

El Espíritu Santo     El Espíritu Santo es la tercera persona de la Trinidad. El es Dios (Hechos 5:3-4). De igual manera que el Padre y el Hijo, El tiene voluntad (1 Cor. 12:11) y puede hablar (Hechos 13:2; 28:25). El no es una cosa o una fuerza como sostienen algunas sectas. El es quien aplica al cristiano la redención comprada por el Hijo. El mora en el creyente, convence de pecado y de justicia, y enseña (Juan 14:26; 15:26; 1 Juan 2:27). El Espíritu Santo siempre da testimonio del Hijo, y esta es la razón por la cual se insiste relativamente poco acerca de El en las Escrituras que El inspiró; es debido a que no habla de Sí, porque es humilde. Sin embargo, a pesar de ello podemos aprender mucho del Espíritu Santo en la Biblia.

SUS NOMBRES SUS ATRIBUTOS SUS SÍMBOLOS PECADOS CONTRA EL

PODER EN LA VIDA DE CRISTO

DiosHech 5:3-4

CreadorGen. 1:2

PalomaMat. 3:16

BlasfemiaMat. 12:31

Concebido porMat. 1:18-20

Señor2 Cor 3:18

OmnipotenteLuc 1:35

VientoJuan 3:8

Resistirle (incredulidad)Hechos 7:51

BautismoMat. 3:16

Espíritu1 Cor. 2:10

OmnipresenteSalmo 139:7-10

FuegoHech 2:3

InsultarloHeb. 10:29

Guiado porLuc 4:1

Espíritu de Dios1 Cor 3:16

Tiene voluntad1 Cor 12:11

Pilar de nube o fuego

Exo 13:21

MentirleHech 5:3

Lleno de poderLuc 4:14, 18

Espíritu de Verdad

Juan 15:26

AmaRom. 15:30

  PecarMat. 12:31-32

Testigo de JesúsJuan 15:26

Espíritu eternoHeb. 9:14

Se entristeceEfe. 4:30

  Apagarlo1 Tes. 5:19

Resucitó a JesúsRom. 8:11

 

Algunas obras del Espíritu Santo Acceso a Dios- Efe. 2:18 Unge para el servicio - Luc 4:18 Da certeza - Rom. 8:15, 16; Gál. 4:6 Autor de la Escritura - 2 Ped 1:20-21 Bautiza- Juan 1:32-34; 1 Cor. 12:13-14 De El nacen los creyentes - Juan 3:3-6 Llama y comisiona - Hech 13:24, 20:28 Limpia - 2 Tes. 2:13; 1 Ped 1:2 Convence de pecado - Juan 16:9, 14 Crea - Gen. 1:2; Job. 33:4 Da poder - 1 Tes. 1:5 Llena - Hech 2:4; 4:29-31; 5:18-20 Otorga dones - 1 Cor. 12:8-11 Glorifica a Cristo - Juan 16:14 Guía a la verdad - Juan 16:13 Ayuda nuestra debilidad- Rom. 8:26

Mora en los creyentes - Rom. 8:9-14; Gál. 4:6

Inspira la oración - Efe. 6:18; Jud 20 Intercede - Rom. 8:26 Interpreta la Escritura - 1 Cor. 2:1, 14; Efe. 1:17 Guía - Rom. 8:14 Libera - Rom. 8:2 Moldea el carácter - Gál. 5:22-23 Produce fruto - Gál. 5:22-23 Da poder a los creyentes - Luc 24:49 Resucita de entre los muertos - Rom. 8:11 Regenera - Tit 3:5 Sella - Efe. 1:13-14; 4:30 Fortalece – Efe 3:16; Hech 1:8;2:4; 1 Cor 2:4 Enseña - Juan 14:26 Testifica de Jesús - Juan 15:26 Acción de gracias - Efe. 8:11, 23 Da victoria sobre la carne - Rom. 8:2-4; Gál. 4:6

Ayuda en la adoración - Fil. 3:3

 

 

el Espíritu Santo: Su regeneración

Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la regeneración es una de las doctrinas fundamentales en relación a la salvación. Una definición exacta de esta obra del Espíritu y un entendimiento de su relación con toda la vida cristiana son importantes para un evangelismo efectivo tanto como para la madurez espiritual.

A. Definición de regeneración

En la Biblia la palabra «regeneración» se encuentra solamente dos veces. En Mateo 19:28 se usa en la renovación de la tierra en el reino milenial y no se aplica a la salvación cristiana. En Tito 3:5, sin embargo, se hace la declaración:

«No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo». Sobre la base de este texto, la palabra «regeneración» ha sido elegida por los teólogos para expresar el concepto de nueva vida, nuevo nacimiento, resurrección espiritual, la nueva creación y, en general, una referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben como hijos de Dios. En la historia de la iglesia, el término no ha tenido siempre un uso exacto, pero entendido correctamente significa el origen de la vida eterna, el cual se introduce en el creyente en Cristo en el momento de su fe, el cambio instantáneo de un estado de muerte espiritual a la vida espiritual.

B. Regeneración por el Espíritu Santo

Por su naturaleza, la regeneración es una obra de Dios y los aspectos de su veracidad se declaran en muchos pasajes (Jn. 1:13; 3:3-7; 5:21; Ro. 6:13; 2 Co. 5:17; Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit. 3:5; Stg. 1:18; 1 P. 2:9). De acuerdo a Juan 1:13, «no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios». En muchos pasajes se le compara a la resurrección espiritual (Jn. 5:21; Ro. 6:13; Ef. 2:5). También se le compara a la creación, por cuanto es un acto creativo de Dios (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24).

Las tres Personas de la Trinidad están involucradas en la regeneración del creyente. El Padre está relacionado con la regeneración en Santiago 1:17-18. Al Señor Jesucristo se le revela frecuentemente involucrado en la regeneración (Jn. 5:21; 2 Co. 5:18; 1 Jn. 5:12). Parece, sin embargo, que, como en otras obras de Dios donde las tres personas están involucradas, el Espíritu Santo es específicamente el Regenerador, como se declara en Juan 3:3-7 y Tito 3:5. Puede observarse un paralelo en el nacimiento de Cristo, en el cual Dios fue su Padre, la vida del Hijo estaba en Cristo y aun así fue concebido del Espíritu Santo.

C. Vida eterna impartida por la regeneración

El concepto central de la regeneración es que un creyente el cual en un principio estaba muerto espiritualmente ahora ha recibido vida eterna. Para describir esto se usan tres figuras. Una es la idea de nacer de nuevo, o la figura de renacer. En la conversación de Cristo con Nicodemo El dijo: «Os es necesario nacer de nuevo.» Aparece en contraste con el nacimiento humano en Juan 1:13. En una segunda figura, la de la resurrección espiritual,

se declara a un creyente en Cristo como «vivo de entre los muertos» (Ro. 6:13). En Efesios 2:5 se declara que Dios, «aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo», literalmente «nos hizo vivos junto con Cristo». En la tercera figura, la de la nueva creación, el creyente es exhortado a «y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad» (Ef. 4:24). En 2 Corintios 5:17 el pensamiento se hace claro: «De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.» Las tres figuras hablan de la nueva vida, la cual se recibe por fe en Cristo.

Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurrección espiritual y la creación, está claro que la regeneración no es llevada a cabo por ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la voluntad humana en sí misma, y no es producida por ninguna ordenanza de la iglesia tal como el bautismo por agua. Es enteramente un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del hombre.

De igual manera, la regeneración debe distinguirse de la experiencia que le sigue. La regeneración es instantánea y es inseparable de la salvación. Una persona salvada en forma genuina tendrá una experiencia espiritual subsiguiente, pero la experiencia es la evidencia de la regeneración, no la regeneración misma. En un sentido es posible decir que experimentamos el nuevo nacimiento, pero lo que queremos significar con esto es que experimentamos los resultados del nuevo nacimiento.

D. Los resultados de la regeneración

En muchos aspectos, la regeneración es el fundamento sobre el cual está edificada nuestra total salvación. Sin nueva vida en Cristo no hay posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvación tales como la morada del Espíritu, la justificación, o todos los otros resultados ulteriores. Sin embargo, hay algunas características que son inmediatamente evidentes en el mismo hecho de la regeneración.

Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en el acto del nuevo nacimiento recibe una nueva naturaleza. Esto es a lo que la Biblia hace referencia como al «nuevo hombre» (Ef. 4:24), del cual se nos exhorta a que «nos vistamos», en el sentido de que deberíamos aprovecharnos de su contribución a nuestra nueva personalidad. A causa de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo puede experimentar a menudo un cambio drástico en su vida, en su actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado. La nueva naturaleza está modelada en conformidad con la naturaleza de Dios mismo y es algo diferente de la naturaleza humana de Adán antes de pecar, la cual era

completamente humana, aunque sin pecado. La nueva naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios. Aunque en sí misma no tiene el poder de cumplir sus deseos aparte del Espíritu Santo, da una nueva dirección a la vida y una nueva aspiración para alcanzar la voluntad de Dios.

Mientras que la regeneración en sí misma no es una experiencia, la nueva vida recibida en la regeneración da al creyente nueva capacidad para la experiencia. Antes fue ciego, y ahora puede ver. Antes estaba muerto, ahora está vivo a las cosas espirituales. Antes era extraño de Dios y fuera de la comunión; ahora tiene una base para la comunión con Dios y puede recibir el ministerio del Espíritu Santo. En la proporción que el cristiano se entrega a sí mismo a Dios y obtiene la provisión de Dios, su experiencia será maravillosa, una demostración sobrenatural de lo que Dios puede hacer con una vida que está rendida a El.

Otro aspecto importante de tener la vida eterna es que es el terreno para la seguridad eterna. Aunque algunos han enseñado que la vida eterna puede perderse y que una persona que ha sido una vez salva puede perderse si se aparta de la fe, la misma naturaleza de la vida eterna y del nuevo nacimiento impiden una vuelta atrás en esta obra de Dios. Es primeramente una obra de Dios, no de hombre, que no depende de ninguna dignidad humana. Si bien la fe es necesaria, no es considerada una buena obra la cual merece la salvación, sino más bien abre el canal a través del cual Dios puede obrar en la vida individual. Así como el nacimiento natural no puede ser invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco puede serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre será su Padre Celestial.

De igual manera, la resurrección no puede ser revocada, puesto que somos elevados a una nueva orden de seres por un acto de Dios.

El nuevo nacimiento como un acto de la creación es otra evidencia que una vez que se realiza continúa para siempre. El hombre no puede en sí mismo anular esta creación. La doctrina de la seguridad eterna, de acuerdo a esto, descansa sobre la pregunta de si la salvación es una obra de Dios o del hombre, si es enteramente por gracia o basada en los méritos humanos. Aunque el nuevo creyente en Cristo puede fallar en lo que él debería ser como un hijo de Dios, así como se da en el caso del parentesco humano, esto no altera el hecho de que él ha recibido una vida que es eterna. También es cierto que la vida eterna que tenemos ahora se expresa sólo parcialmente en la experiencia espiritual. Tendrá su gozo final en la presencia de Dios en los cielos.

PREGUNTAS

1. ¿Qué significa regeneración?

2. ¿Qué pasajes importantes sobre la regeneración se encuentran en el Nuevo Testamento, y qué enseñan en general?

3. ¿Cómo están involucradas las tres personas de la Trinidad en la regeneración del creyente?

4. Describir la regeneración como está revelada en la figura del renacimiento.

5. ¿Por qué se le llama al nuevo nacimiento la resurrección espiritual?

6. ¿Cómo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura es un resultado de la regeneración?

7. ¿Por qué es imposible para la voluntad humana en sí misma producir el nuevo nacimiento?

8. ¿En qué sentido la regeneración no es una experiencia?

9. ¿Cómo se relaciona la experiencia con la regeneración?

10. ¿De qué manera es la nueva naturaleza un resultado de la regeneración?

11. ¿Qué nuevas experiencias vendrán a un creyente regenerado?

12. ¿Cómo se relaciona la regeneración con la seguridad eterna?

Dios el Espíritu Santo:Su Bautismo

A. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO

Probablemente ninguna otra doctrina del Espíritu Santo ha creado más confusión que el bautismo del Espíritu. Mucho de esto se deriva del hecho de que el bautismo del Espíritu comenzó al mismo tiempo en que ocurrían otras grandes obras del Espíritu, tales como la regeneración, la morada y el sellamiento. También en algunas ocasiones el bautismo del Espíritu y la plenitud del Espíritu ocurren al mismo tiempo. Esto ha guiado a algunos

expositores a hacer sinónimos de estos dos acontecimientos. El conflicto en la interpretación, sin embargo, se resuelve si uno examina cuidadosamente lo que la Escritura dice con relación al bautismo del Espíritu. En total hay once referencias específicas al bautismo del Espíritu en el Nuevo Testamento (Mt. 3:11; Mr. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33; Hch. 1:5; 11:16; Ro. 6:1-4; 1 Co. 12:13; Gá. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:12).

B. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTES

Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1 :5, se aclara que el bautismo del Espíritu es considerado en cada caso como un acontecimiento futuro, el cual nunca había ocurrido previamente. No hay mención del bautismo del Espíritu en el Antiguo Testamento, y los cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en anticipar el bautismo del Espíritu como un evento futuro. En los evangelios, el bautismo del Espíritu se presenta como una obra la cual Cristo hará por medio del Espíritu Santo como su agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que Cristo «os bautizará en EspÍritu Santo y fuego». La referencia al bautismo por fuego parece hacer alusión a la segunda venida de Cristo y los juicios que ocurrirán en ese tiempo, y también se menciona en Lucas 3:16, pero no en Marcos 1:8 o en Juan 1: 33. A veces la intervención del Espíritu Santo se expresa por el uso de la preposición griega en, como en Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya sea que la preposición se use o no, el pensamiento es claro en cuanto a que Cristo bautizó por el Espíritu Santo. Algunos han tomado esto como algo diferente del bautismo del Espíritu del que se habla en Hechos y en las Epístolas, pero el punto de vista preferible es que el bautismo del Espíritu es el mismo en todo el Nuevo Testamento.

El bautismo en cualquier caso es por medio del Espíritu Santo.

La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando El contrastó su bautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo de los creyentes por medio del Espíritu Santo, lo cual ocurriría después de su ascensión. Cristo dijo: . «Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días» (Hch. 1:5).

C. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU EN LA EDAD PRESENTE

A causa de la confusión en cuanto a la naturaleza y tiempo del bautismo del Espíritu, no siempre ha sido reconocido que cada cristiano es bautizado por el Espíritu dentro del cuerpo de Cristo en el momento de su salvación. Este hecho es destacado en el pasaje central sobre el bautismo del Espíritu en el Nuevo Testamento en 1 Corintios 12:13. Allí se

declara: «Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu

En este pasaje la preposición griega «en» es traducida correctamente «por», en lo que see llama el uso instrumental de esta preposición. Este uso instrumental es ilustrado por medio de la misma preposición en Lucas 4: 1, donde se dice que fue «llevado por el Espíritu al desierto», y por la expresión «por vosotros» en 1 Corintios 6:2, por la expresión «por medio de El» en Colosenses 1: 16 y por la frase «todos nosotros» se refiere claramente a todos los cristianos, no a todos los hombres, y no de estar limitada a algún grupo de cristianos en particular.La verdad es más bien que cada cristiano desde el momen que es salvo es bautizado por el Espíritu dentro del cuerpo de Cristo. Así, Efesios 4:5 se refiere a «un Señor, una fe, un bautismo». Mientras que los rituales del bautismo por agua varían, hay un solo bautismo del Espíritu. La universalidad de este ministerio se destaca tan por el hecho de que en la Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado por el Espíritu, mientras sí se le exhorta a ser lleno del Espíritu (Ef. 5:18).

D. EL BAUTISMO DEL ESPIRlTU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO

Por medio del bautismo del Espíritu se cumplen dos resultados importantes. El primero, que el creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de Cristo; relacionado esto es la segunda figura del bautismo en Cristo mismo. Estos dos resultados simultáneos del bautismo del Espíritu son tremendamente significativos. Por medio del bautismo: del Espíritu el creyente es colocado dentro del cuerpo Cristo en la unión viviente de todos los creyentes verdaderos en la edad presente. Aquí el bautismo tiene su significado primario en el hecho de ser ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relación nueva y permanente. Por consiguiente, el bautismo del Espíritu relaciona a los creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela en la Escritura concerniente al cuerpo de Cristo. El cuerpo de los creyentes, formado así por el bautismo del Espíritu y aumentado a medida que los miembros adicionales son añadidos, se menciona frecuentemente en las Escrituras (Hch. 2:47; 1 Co. 6:15; 12:12-14; Ef. 2:16; 4:4-5, 16; 5:30-32; Col. 1:24; 2:19). Cristo es la Cabeza de su cuerpo y el Unico que dirige sus actividades (1 Co. 11:3; Ef. 1:22-23; 5:23-24; Col. 1:18). El cuerpo así formado y dirigido por Cristo también es nutrido y cuidado por Cristo (Ef. 5:29; Fil. 4:13; Col. 2:19). Una de las obras de Cristo es la de santificar el cuerpo de Cristo en preparación para su presentación en gloria (Ef. 5: 25-27).

Como miembro del cuerpo de Cristo, al creyente se le dan también dones o funciones especiales en el cuerpo de Cristo (Ro. 12:3-8; 1 Co. 12:27-28; Ef. 4:7-16). Siendo colocado dentro del cuerpo de Cristo por medio del Espíritu Santo, no sólo es segura la unidad del

cuerpo, sin distinción de raza, cultura o fondo social, sino que también es seguro que cada creyente tiene su lugar y función particulares y su oportunidad para servir a Dios sin el armazón de su propia per- sonalidad y dones. El cuerpo como un todo es «unido entre sí»

(Ef. 4: 16); esto es, aunque los miembros difieran, el cuerpo como un todo está bien planeado y organizado.

E. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN CRISTO

En adición a su relación con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de Cristo, el que es bautizado por el Espíritu tiene una nueva posición en cuanto a estar en Cristo. Esto fue anticipado en la predicción de Juan 14:20, donde Cristo dijo la noche antes de su crucifixión: «En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.» La expresión «vosotros en mí» anticipaba el futuro bautismo del Espíritu.

Como consecuencia de que el creyente está en Cristo, es identificado en lo que Cristo hizo en su muerte, resurrección y glorificación. Esto se presenta en Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es bautizado en Jesucristo y en su muerte, y si lo es en su muerte, está sepultado y resucitado con Cristo. Esto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo por agua, pero en cualquier caso también representa la obra del Espíritu Santo, sin la cual el rito sería carente de significado. Un pasaje similar se encuentra en Colosenses 2:12. Nuestra identificación con Cristo a través del Espíritu es una base importante para todo lo que Dios hace por el creyente en el tiempo y la eternidad.

Dado que un creyente está en Cristo, él también tiene la vida de Cristo, la cual es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relación de Cristo con el cuerpo como su Cabeza también se relaciona con la dirección soberana de Cristo de su cuerpo, del mismo modo como la mente dirige al cuerpo en el cuerpo humano de los creyentes.

F. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN RELACION CON LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espíritu en el momento de su salvación, está claro que el bautismo es una obra de Dios para ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia espiritual subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espíritu, el bautismo no es una experiencia en sí mismo. Por ser universal y relacionado con nuestra posición en Cristo, el bautismo es un acto instantáneo de Dios y no es una obra para ser buscada después de haber nacido de nuevo.

Se ha originado mucha confusión por la afirmación de que los cristianos deberían buscar el bautismo del Espíritu especialmente como se manifestaba en el hablar en lenguas en la Iglesia primitiva. Mientras que en los tres ejemplos en Hechos (caps. 2, 10 y 19) los creyentes hablaron en lenguas en el tiempo de su bautismo por el Espíritu, queda claro que esto fue excepcional y relacionado al carácter transitorio del libro.

En todos los otros ejemplos donde figura la salvación no hay mención del hablar en lenguas como algo que acompañe al bautismo del Espíritu.

Más adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son bautizados por el Espíritu, no todos los cristianos hablaron en lenguas en la Iglesia primitiva Por lo tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espíritu como un medio de una obra excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin fundamento escritural. Aun la plenitud del Espíritu no se manifiesta en hablar en lenguas, sino más bien en el fruto del Espíritu, como se menciona en Gálatas 5: 22-23. El hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del Espíritu.

A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos del Espíritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1 Corintios 12:13.

Una comparación de la conversión de Cornelio en Hechos lO-11 con Hechos 2 aclara que lo que le ocurrió a Cornelio, un gentil, fue exactamente lo mismo que lo que les había ocurrido a los discípulos en el día de Pentecostés. Pedro dice en Hechos 11:15-17: «y cuando comencé a hablar, cayó el Espíritu Santo sobre ellos también, como sobre nosotros al principio. Entonces me acordé de lo dicho por el Señor, cuando dijo: «Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo. Si Dios, pues, les concedió también el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo que pudiese estorbar a Dios ?» Considerando que el bautismo del Espíritu coloca al creyente dentro del cuerpo de Cristo, es, pues, la misma obra de Hechos 2 a través de la presente dispensación.

El bautismo del Espíritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que es la obra del Espíritu que nos coloca en una nueva unión con Cristo y nuestros hermanos creyentes, una nueva posición en Cristo. Es la base para la justificación y para toda la obra de Dios, la cual presenta al final al creyente perfecto en gloria.

PREGUNTAS

1. ¿ Cómo distinguiría el bautismo del Espíritu, de la obra del Espíritu en la regeneración, morada y sellamiento?

2. ¿ Cómo distinguiría el bautismo del Espíritu de la plenitud del Espíritu?

3. ¿ Por qué ha habido confusión.entre el bautismo del Espíritu y otras obras del Espíritu?

4. ¿ Cuál es el significado del hecho de que el bautismo en Espíritu en los cuatro evangelios y en Hechos 1 se mencione como una obra futura?

5. ¿Qué evidencia puede alegarse respecto a que todos los cristianos son bautizados por el Espíritu en la edad presente?

6. ¿Por qué nunca se exhorta a los cristianos que sean bautizados por el Espíritu?

7. ¿ Cuál es el significado de ser bautizado dentro del cuerpo de Cristo?

8. ¿Cómo indica la figura del cuerpo de Cristo que Cristo dirige la Iglesia?

9. ¿Cómo presenta la figura del cuerpo de Cristo dones especiales dados a los creyentes?

10. ¿Qué verdades especiales son presentadas por el bautismo del Espíritu en Cristo?

11. ¿Cómo se relaciona el bautismo en Cristo a nuestra identificación con El en su muerte, resurrección y glorificación?

12. ¿ Cómo el bautismo en Cristo sostiene la idea de que compartimos la vida eterna?

13. ¿Por qué el bautismo del Espíritu no es en sí mismo una experiencia espiritual?

14. ¿Es necesario el hablar en lenguas para ser bautizado por el Espíritu?

15. ¿Es necesario hablar en lenguas para ser llenado por el Espíritu?

16. ¿Qué es lo que está incorrecto en la enseñanza que el bautismo del Espíritu en Hechos 2 difiere del bautismo del Espíritu en 1 Corintios 12: 13?

17. Resumir la importancia del bautismo del Espíritu como una obra relacionada con nuestra salvación.

Dios el Espíritu Santo: Su plenitud

A. DEFlNICION DE LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO

En contraste con la obra del Espíritu Santo en la salvación tales como la regeneración, el morar, el sellamiento y el bautismo, la plenitud del Espíritu se relaciona a la experiencia cristiana, al poder y al servicio. Las obras del Espíritu en relación a la salvación son de una vez y para siempre, pero la plenitud del Espíritu es una experiencia repetida y se menciona frecuentemente en la Biblia.

En una escala limitada, se puede observar la plenitud del Espíritu en ciertos individuos antes de Pentecostés (Ex. 28:3; 31:3; 35:31; Lc. 1:15, 41, 67; 4:1). Sin lugar a dudas, hay muchos otros ejemplos donde el Espíritu de Dios vino sobre individuos y los capacitó en poder para el servicio. En el total, sin embargo, unos pocos fueron llenos del Espíritu antes del día de Pentecostés, y la obra del Espíritu parece estar relacionada al soberano propósito de Dios de cumplir alguna obra especial en los individuos. No hay indicación de que la plenitud del Espíritu hubiera estado abierta a cada uno que rindiera su vida al Señor antes de Pentecostés.

Comenzando con el día de Pentecostés, amaneció una nueva edad en la cual el Espíritu Santo obraría en cada creyente. Entonces todos fueron hechos morada del Espíritu y podrían ser llenados si El encontraba las condiciones propicias. Esta conclusión está confirmada por numerosas ilustraciones en el Nuevo Testamento (Hch. 2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52; Ef. 5:18).

La plenitud del Espíritu puede definire como un estado espiritual donde el Espíritu Santo está cumpliendo todo lo que El vino a hacer en el corazón y vida del creyente individual. No es un asunto de adquirir más del Espíritu, sino más bien que el Espíritu de Dios vaya tomando posesión del individuo. En lugar de ser una situación anormal y poco frecuente, como lo era antes de Pentecostés, el ser llenado por el Espíritu en la edad presente es normal, si bien no es lo usual, en la experiencia del cristiano. A cada cristiano se le ordena ser lleno del Espíritu (Ef. 5: 18), y el no estar llenos del Espíritu es estar en un estado de desobediencia parcial.

Hay una diferencia apreciable en el carácter y calidad en la vida diaria de los cristianos. Pocos pueden caracterizarse por estar llenos del Espíritu. Esta falta, sin embargo, no se debe a una falla de parte de Dios en su provisión, sino más bien es falla de la parte del

individuo en apropiarse de esta provisión y permitir al Espíritu Santo llenar su vida. El estado de estar lleno del Espíritu debería de contrastarse con la madurez espiritual. Un cristiano nuevo quien haya sido salvo recientemente puede ser lleno con el Espíritu y manifestar el poder del Espíritu Santo en su vida. Sin embargo, la madurez viene sólo a través de experiencias espirituales, las cuales pueden extenderse toda una vida y abarcan un crecimiento en conocimiento, la continua experiencia de ser llenado con el Espíritu, y una madurez en juicio sobre cosas espirituales. Así como un niño recién nacido puede ser vehemente, de la misma manera un cristiano puede ser lleno con el Espíritu; pero, al igual que un recién nacido, sólo la vida y la experiencia pueden sacar a relucir las cualidades espirituales que pertenecen a la madurez. Este es el porqué de que numerosos pasajes de la Biblia hablen del crecimiento. El trigo crece hasta la cosecha (Mt. 13:30). Dios obra en su iglesia a través de hombres dotados con dones personales para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y para edificar el cuerpo de Cristo de manera que los cristianos puedan crecer en la fe y en estatura espiritual (Ef. 4: 11-16). Pedro habla de los bebés espirituales, que necesitan la leche espiritual para crecer (1 P. 2:2), y exhorta «crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo» (2 P. 3:18).

Hay una relación obvia entre la plenitud del Espíritu y la madurez espiritual, y un cristiano lleno del Espíritu madurará más rápidamente que uno que no lo está. La plenitud del Espíritu y la madurez espiritual como resultado son los dos factores más importantes en la ejecución de la voluntad de Dios en la vida de un cristiano y también en el propósito de Dios de crearle para buenas obras (Ef. 2:10).

Por consiguiente, la plenitud del Espíritu se cumple en cada creyente cuando él está completamente rendido al Espíritu Santo, el cual mora en él, resultando en una condición espiritual en la cual el Espíritu Santo controla y dota de poder al individuo. Mientras que puede haber varios grados en la manifestación de la plenitud del Espíritu y grados en el poder divino, el pensamiento central en la plenitud es que el Espíritu de Dios es capaz de operar en y a través del individuo sin obstáculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella persona.

El concepto de la plenitud del Espíritu es sacado a luz en un número de referencias en el Nuevo Testamento. Es ilustrado preeminentemente en Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas 4:1, era continuamente «lleno del Espíritu Santo». Juan el Bautista tuvo la experiencia excepcional de ser llenado con el Espíritu desde que estaba en la matriz de su madre (Lc. 1:15), y ambos, su madre Elisabet y su padre Zacarías, fueron temporalmente llenos del Espíritu (Lc. 1:41, 67). Estos ejemplos están aún dentro del molde del Antiguo

Testamento, en el cual la plenitud del Espíritu era una obra soberana de Dios que no estaba al alcance de cada individuo.

Comenzando con el día de Pentecostés, sin embargo toda la multitud fue llena con el Espíritu. En la Iglesia primitiva el Espíritu de Dios llenaba repetidamente a aquellos que buscaban la voluntad de Dios, como en el caso de Pedro (Hch. 4:8), el grupo de cristianos quienes oraban por valor y el poder de Dios (Hch. 4:31), y Pablo después de su conversión (Hch. 9:17). Algunos se caracterizan por estar en un continuo estado de plenitud del Espíritu, como se ilustra en los primeros diáconos (Hch. 6:3) y Esteban el mártir (JIch. 7:55) y Bernabé (Hch. 11:24). Pablo fue lleno con el Espíritu repetidas veces (Hch. 13:9), y así lo fueron otros discípulos (Hch. 13:52). En cada caso solamente los cristianos rendidos a Dios fueron llenados con el Espíritu.

A los creyentes del Antiguo Testamento nunca se les ordenaba ser llenados con el Espíritu, aunque en algunas ocasiones fueron amonestados, como Zorobabel, que la obra del Señor se cumple, «no con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos» (Zac. 4:6). En la era presente a cada cristiano se le ordena ser llenado con el Espíritu, como en Efesios 5:18: «No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu.» El ser llenados con el Espíritu, así como el recibir la salvación por fe, no se cumple, sin embargo, por esfuerzo humano, más bien es por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del individuo. En la Escritura está claro que un cristiano puede ser genuinamente salvo sin ser llenado con el Espíritu, y, por lo tanto, la plenitud del Espíritu no es una parte de la salvación misma. La plenitud del Espíritu también puede ser contrastada con la obra hecha de una vez y para siempre que es cumplida en el creyente cuando éste es salvo. La plenitud del Espíritu, si bien puede ocurrir en el momento de la salvación, ocurre una y otra vez en la vida de un cristiano consagrado, y debería ser una experiencia normal de que los cristianos tuviesen esta constante plenitud del Espíritu.

El hecho de que la plenitud del Espíritu es una experiencia repetida, se hace notorio en el tiempo presente del mandamiento en Efesios 5:18: «sed llenos del Espíritu». Traducido literalmente es «manteneos siendo llenados por el Espíritu». En el texto se compara con un estado de intoxicación en el cual el vino afecta al cuerpo entero, incluyendo a la actividad mental y a la actividad física del cuerpo. La plenitud del Espíritu no es, por lo tanto, una experiencia que sucede una vez y para siempre. No está correcto llamarla una segunda obra de gracia, puesto que ocurre una y otra vez. Indudablemente, la experiencia de ser llenado con el Espíritu por primera vez es muy fuerte en la vida del cristiano y puede ser un hito que eleve la experiencia cristiana a un nuevo nivel. Sin embargo, el cristiano depende

de Dios para la continua plenitud del Espíritu, y ningún cristiano puede vivir en el poder espiritual de ayer.

De la naturaleza de la plenitud del Espíritu puede concluirse que la amplia diferencia en la experiencia espiritual observada en cristianos y los varios grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios pueden ser atribuidos a la presencia o ausencia de la plenitud del Espíritu. El que desea hacer la voluntad de Dios debe, por consiguiente, entrar por completo en el privilegio que Dios le ha dado al ser morada del Espíritu y tener la capacidad de rendir completamente su vida al Espíritu de Dios.

B. CONDICIONES PARA LA PLENITUD DEL ESPIRITU

Frecuentemente se han señalado tres sencillos mandamientos como la condición para ser llenados con el Espíritu. En 1 Tesalonicenses 5: 19 se da el mandamiento: «No apaguéis al Espíritu.» En Efesios 4:30 se instruye a los cristianos: «y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención.» Un tercero, como instrucción más positiva, se da en Gálatas 5:16: «Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.» Aunque otros pasajes arrojan luz sobre estas básicas condiciones para ser llenados con el Espíritu, estos tres pasajes resumen la idea principal.

1. El mandamiento de «no apaguéis el Espíritu», en 1 Tesalonicenses 5: 19, aunque no se explique en su contexto, está usando en forma obvia La figura del fuego como un símbolo del Espíritu Santo. En la forma en que se hace mención de apagar el fuego en Mateo 12: 20 y Hebreos 11: 34 se ilustra lo que se quiere decir.

De acuerdo a Efesios 6:16, «el escudo de la fe» es capaz de «apagar los dardos de fuego del maligno». Por consiguiente, apagar el Espíritu es ahogar o reprimir al Espíritu y no permitirle que cumpla su obra en el creyente. Puede definirse simplemente como el decir «No», o de no tener la voluntad de dejar al Espíritu conducirse a su manera.

El pecado original de Satanás fue la rebelión contra Dios (Is. 14:14), y cuando un creyente dice «yo quiero» en lugar de decir como Cristo dijo en Getsemaní: «No se haga mi voluntad, sino la tuya» (Lc. 22:42), entonces está apagando al Espíritu.

Para que pueda experimentar se la plenitud del Espíritu es necesario para un cristiano que rinda su vida al Señor. Cristo observó que un hombre no puede servir a dos señores (Mt. 6:24), y a los cristianos se les exhorta constantemente a que se rindan a sí mismos a Dios. Al hablar de la ,rendición a la voluntad de Dios en la vida de un cristiano, Pablo escribió en Romanos 6: 13: «Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como

instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.» Aquí se declara claramente la opción ante cada cristiano: él puede rendirse a sí mismo tanto a Dios como al pecado.

Un pasaje similar se encuentra en Romanos 12:1-2. Al presentar la obra de salvación y santificación en la vida del creyente, Pablo encarece a los romanos: «Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.» En ambos pasajes -Romanos 6:13 y 12:1- se usa la misma palabra griega. El tiempo del verbo está en aoristo, lo cual significa «rendirse a Dios de una vez y para siempre». De acuerdo a esto, la experiencia de ser llenado con el Espíritu sólo puede ser llevada a cabo cuando un cristiano toma el paso inicial de presentar su cuerpo en sacrificio vivo. El cristiano ha sido preparado para esto por medio de la salvación, lo cual hace al sacrificio santo y aceptable delante de Dios. Es razonable de parte de Dios esperar esto habiendo muerto Cristo por este individuo.

Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no debe de conformarse exteriormente al mundo, sino que interiormente debe de ser transformado por el Espíritu Santo con el resultado de que su mente sea renovada para reconocer los valores espirituales

El es capaz de distinguir lo que no es la voluntad de Dios, de lo que es la «buena, agradable y perfecta voluntad de Dios» (Ro. 12: 2).

La rendición no se hace en referencia a algún punto en particular, sino que más bien discierne la voluntad de Dios para la vida en cada asunto particular. Es, por lo tanto, una actitud de estar deseoso de hacer cualquier cosa que Dios quiera que el creyente haga. Es el hacer la voluntad final de Dios en su vida y estar dispuesto a hacer cualquier cosa cuando sea, donde sea y como Dios pueda dirigirla. El hecho de que la exhortación «no apaguéis el Espíritu» está en tiempo presente indica que ésta debería ser una experiencia continua iniciada por el acto de la rendición.

Un cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra que esta rendición se relaciona con varios aspectos. Es, en primer lugar. una rendición a la Palabra de Dios en sus exhortaciones y su verdad. El Espíritu Santo es el supuesto Maestro, y a medida que va

conociendo la verdad, un creyente debe rendirse a ésta a medida que la va comprendiendo. El rehusar someterse a la Palabra de Dios hace que la plenitud del Espíritu sea imposible.

La rendición también se relaciona con la guía. En muchos casos la Palabra de Dios no es explícita en cuanto a decisiones que un cristiano tiene que enfrentar. Aquí el creyente debe de ser guiado por los principios de la Palabra de Dios, y el Espíritu de Dios puede darle la guía sobre las bases de lo que la Escritura revela. De acuerdo a ello, la obediencia a la guía del Espíritu es necesaria para la plenitud del Espíritu (Ro. 8:14). En algunos casos el Espíritu puede ordenar a un cristiano que haga algo y en otras ocasiones puede prohibirle que siga el curso de una acción. Una ilustración es la experiencia de Pablo, quien fue impedido de predicar el evangelio en Asia y Bitinia en las primeras etapas de su ministerio y más tarde se le instruyó que fuera a estas mismas áreas a predicar (Hch. 16:6-7; 19:10). La plenitud del Espíritu incluye el seguir la guía del Señor.

Un cristiano también debe de estar rendido a los hechos providenciales de Dios, los cuales a menudo acarrean situaciones o experiencias que no son deseadas por el individuo. De acuerdo a ello, un creyente debe de entender lo que es ser sumiso a la voluntad de Dios aun cuando ello implique el sufrimiento y sendas que en sí mismas no son placenteras.

La suprema ilustración de lo que significa ser llenado con el Espíritu y rendido a Dios es el Señor Jesucristo mismo. En Filipenses 2:5-11 se revela que Jesús, al venir a la tierra y morir por los pecados del mundo, estaba deseando ser lo que Dios había escogido, deseando ir donde Dios había es- cogido y deseando hacer lo que Dios había escogido.

Un creyente que desea ser llenado con el Espíritu debe tener una actitud similar en cuanto a rendición y obediencia.

2. En conexión con la plenitud del Espíritu, se le exhorta también a «no contristar al Espíritu» (Ef. 4:30). Aquí se presume que el pecado ha entrado en la vida de un cristiano y como un hecho de su experiencia ha sobrevenido la falta de rendición. Para poder entrar en un estado en el que pueda ser llenado con el Espíritu, o para volver a tal estado, se le exhorta a que no continúe en su pecado, el cual contrista al Espíritu Santo. Cuando en el creyente el Espíritu de Dios es contristado, la comunión, guía, instrucción y poder del Espíritu son estorbados; el Espíritu Santo, aunque está morando, no está libre para cumplir su obra en la vida del creyente.

La experiencia de la plenitud del Espíritu puede ser afectada por las condiciones físicas. Un cristiano que físicamente está cansado, hambriento o enfermo puede no experimentarel

gozo normal y la paz, los cuales son frutos del Espíritu. El mismo apóstol que exhorta a ser llenados con el Espíritu confiesa en 2 Corintios 1: 8-9 que ellos estuvieron «abrumados sobremanera más allá de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida». De acuerdo a ello, aun un cristiano lleno con el Espíritu puede experimentar algún trastorno interior. Sin embargo, cuanto más grande sea la necesidad en las circunstancias del creyente, mayor es la necesidad de la plenitud del Espíritu y la rendición a la voluntad de Dios para que el poder del Espíritu pueda ser manifestado en la vida individual. Cuando un cristiano toma conciencia del hecho de que ha contristado al Espíritu Santo, el remedio está en cesar de contristar al Espíritu, como se expresa en Efesios 4:30 traducido literalmente. Esto puede cumplirse obedeciendo 1 Juan 1:9, donde se instruye al hijo de Dios: «Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.» Este pasaje se refiere a un hijo de Dios que ha pecado contra su Padre Celestial. La vía de restauración está abierta porque la muerte de Cristo es suficiente, para todos sus pecados (1 Juan 2:1-2).

Así, la manera de volver a la comunión con Dios para un, creyente es confesar sus pecados a Dios, reconociendo nuevamente las bases para el perdón en la muerte de Cristo y deseando la restauración a una comunión íntima con Dios el Padre, así como también con el Espíritu Santo. No es un es un asunto de justicia en una corte legal, sino más bien una relación." restaurada entre padre e hijo que se había descarriado. El pasaje asegura que Dios es fiel y justo para perdonar el pecado y quitarlo como una barrera que se interpone en la comunión cuando un cristiano confiesa sinceramente su iniquidad a Dios. Mientras que en algunas situaciones la confesión del pecado puede requerir que se vaya a los individuos que han sido ofendidos y corregir las dificultades, la idea principal es establecer una nueva relación íntima con Dios mismo. Confesando sus pecados, el cristiano debe de estar seguro de que del lado divino el perdón es inmediato. Cristo, como el intercesor del creyente y como el que murió en la cruz, ha hecho ya todos los ajustes necesarios del lado celestial. La restauración a la comunión está sujeta, por lo tanto, sólo a la actitud humana de confesión y rendición. La Biblia también advierte al creyente contra los serios resultados de estar contristando continuamente al Espíritu. Esto, a veces, resulta en el castigo de Dios para con el creyente con el propósito de restaurarle, como se menciona en Hebreos 12:5-6. Al cristiano se le advierte que, si él no se juzga a sí mismo, Dios necesitará intervenir con la disciplina divina (1 Co. 11:31-32). En cualquier caso, hay una pérdida inmediata cuando un cristiano está caminando fuera de la comunión con Dios, y existe el constante peligro del juicio severo de Dios como un padre fiel que trata con su, hijo errado.

3. El andar en el Espíritu es un mandamiento positivo, en contraste a los mandamientos previos, los cuales son negativos. Caminar en el Espíritu (Gá. 5:16) es un mandamiento

para apropiarse del poder y la bendición que es provista por el Espíritu que mora en el creyente. El andar en el Espíritu es un mandamiento en el tiempo presente, esto es, un cristiano debe de mantenerse andando por medio del Espíritu.

El nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y él no es capaz de cumplir la voluntad de Dios aparte del poder de Dios. De acuerdo a ello, la provisión del Espíritu que mora hace posible para el cristiano el estar andando por medio del poder y la guía del Espíritu que vive en él.

El andar en el Espíritu es un acto de fe. Está dependiendo del Espíritu el hacer lo que sólo el Espíritu puede hacer. Las altas normas de la era presente -donde se nos ordena amar como Cristo ama (Jn. 13:34; 15:12) y donde se ordena que cada pensamiento sea traído a la obediencia en Cristo (2 Co. 10: 5)- son imposibles aparte del poder del Espíritu. De igual manera, las otras manifestaciones de vida espiritual -tales como el fruto del Espíritu (Gá. 5:22-23) y tales mandamientos como «estad siempre gozosos. Orad sin cesar» (1 Ts. 5: 16-17) y «dad gracias en todo, porque ésta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús» (1 Ts. 5:18)- son imposibles a menos que uno esté andando en el Espíritu.

Obtener una norma alta de vida espiritual es de lo más difícil porque el cristiano está viviendo en un mundo pecador y está bajo constante influencia maligna (Jn. 17:15; Ro. 12:2; 2 Co. 6:14; Gá. 6:14; 1 Jn. 2:15). De igual manera, el cristiano tiene oposición por el poder de Satanás y está comprometido en una lucha incesante con este enemigo de Dios (2 Co. 4:4; 11:14; Ef. 6:12).

Además del conflicto con el sistema mundial y con Satanás, el cristiano tiene un enemigo de dentro, su antigua naturaleza, la cual desea conducirle de vuelta a la vida de obediencia a la carne pecaminosa (Ro. 5:21; 6:6; 1 Co. 5:5; 2 Co. 7:1; 10:2-3; Gá. 5:16-24; 6:8; Ef. 2:3). Por estar la antigua naturaleza constantemente en guerra con la nueva naturaleza en el cristiano, sólo la continua dependencia en el Espíritu de Dios puede traer victoria. Así es que, aunque algunos han llegado a la conclusión errónea de que un cristiano puede alcanzar una perfección sin pecado, existe la necesidad de caminar constantemente en el Espíritu para que este poder pueda llevar a cabo la voluntad de Dios en la vida de un creyente. Al creyente le espera la perfección final del cuerpo y el espíritu en el cielo, pero la lucha espiritual continúa sin disminuir hasta la muerte o el traslado espiritual.

Todas estas verdades enfatizan la importancia de apropiarse del Espíritu andando en su poder y guía y dejando que el Espíritu tenga control y dirección de una vida cristiana.

C. LOS RESULTADOS DE LA PLENITUD DEL ESPIRITU

Cuando uno está rendido a Dios y lleno con el Espíritu vienen imprevisibles resultados.

1. Un cristiano que camina en el poder del Espíritu experimenta una santificación progresiva, una santidad de vida en la cual el fruto del Espíritu (Gá. 5:22-23) está cumplido. Esta es la suprema manifestación del poder del Espíritu y es la preparación terrenal para el tiempo cuando el creyente ,- en los cielos será completamente transformado a la imagen de Cristo.

2. Uno de los importantes ministerios del Espíritu es el de enseñar al creyente las verdades espirituales. Sólo mediante la guía e iluminación del Espíritu un creyente puede comprender la infinita verdad de la Palabra de Dios. Así como el Espíritu de Dios es necesario para revelar la verdad concerniente a la salvación (Jn. 16:7-11) antes de que una persona pueda ser salva, así el Espíritu de Dios guía también al cristiano a toda verdad (Jn. 16:12-14).

Las cosas profundas de Dios, verdades que sólo pueden ser comprendidas por un hombre enseñado por el Espíritu, son reveladas a uno que está andando por el Espíritu (1 Co. 2:9 - 3:2).

3. El Espíritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las verdades generales de la Palabra de Dios a la situación particular del cristiano. Esto es lo que se expresa en Romanos 12: 2, demostrando «cuál es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta». Como el siervo de Abraham, un cristiano puede experimentar la declaración «guiándome Jehová en el camino» (Gn. 24:27). Una guía tal es la experiencia normal de los cristianos que están en una relación correcta con el Espíritu de Dios (Ro. 8:14; Gá. 5:18).

4. La seguridad de la salvación es otro resultado importante de la comunión con el Espíritu. De acuerdo a Romanos 8:16, «el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios» (cf. Gá. 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Es normal para un cristiano el tener la seguridad de su salvación, como lo 'es para un individuo el saber que está físicamente vivo.

5. Toda la adoración y el amor de Dios son posibles sola mente cuando uno está andando por el Espíritu. En el contexto de la exhortación de Efesios 5: 18 los versículos siguientes describen la vida normal de adoración y comunión con Dios. Una persona fuera de la comunión no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista a los servicios de la iglesia en bellas catedrales y cumpla con el ritual de la adoración. La adoración es un asunto del corazón, y como Cristo le dijo a la mujer samaritana: «Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren» (Jn. 4:24).

6. Uno de los aspectos más importantes de la vida de un creyente es su oración de comunión con el Señor. Aquí nuevamente el Espíritu de Dios debe guiar y dirigir si la oración ha de ser inteligente. Aquí también debe de comprenderse la Palabra de Dios si la oración ha de ser de acuerdo a la Palabra de Dios: La verdadera alabanza y acción de gracias son imposibles aparte de la capacitación del Espíritu. Además de la oración del creyente mismo, Romanos 8:26 revela que el Espíritu intercede por el creyente. De acuerdo a ello, una vida de oración efectiva depende del andar en el Espíritu.

7. Además de todas las cualidades ya mencionadas, toda la vida de servicio de un creyente y el ejercicio de sus dones naturales y espirituales están dependiendo del poder del Espíritu. Cristo se refirió a esto en Juan 7:38-39, donde El describió la obra del Espíritu como un río de agua viva fluyendo del corazón del hombre. De acuerdo a esto, un cristiano puede tener grandes dones espirituales y no usarlos por no estar andando en el poder del Espíritu. En contraste, otros con relativamente pocos dones espirituales pueden ser usados grandemente por Dios porque están andando en el poder del Espíritu. La enseñanza de la Escritura sobre la plenitud del Espíritu es, por lo tanto, una de las líneas de verdad más importantes que un cristiano debe comprender, aplicar y apropiarse de ella.

PREGUNTAS

1. ¿Cómo contrastaría la plenitud del Espíritu con la obra del Espíritu Santo en la salvación?

2. ¿Qué ejemplos de plenitud del Espíritu pueden observarse antes del día de Pentecostés?

3. ¿Estaba la plenitud del Espíritu al alcance de todo aquel que se rindiera a Dios antes de Pentecostés?

4. ¿ Cómo la venida del Espíritu en el día de Pentecostés cambió la posibilidad de ser llenados con el Espíritu?

5. Definir la plenitud del Espíritu.

6. Contrastar el ser llenado con el Espíritu con la madurez espiritual.

7. ¿Cualquier cristiano puede ser lleno del Espíritu?

8. ¿ Cuál es la relación entre la plenitud del Espíritu y la madurez espiritual?

9. ¿En qué sentido hay tres grados de manifestación de la plenitud del Espíritu?

10. ¿Qué ilustraciones destacables de ser llenados con el Espíritu se encuentran en el libro de los Hechos?

11. ¿Cuál es el significado de la comparación de ser llenado con vino y ser llenado con el Espíritu?

12. ¿Por qué es inexacto referirse a la plenitud del Espíritu como una segunda obra de gracia?

13. ¿ Qué es lo que quiere decirse por el mandamiento de «no apaguéis el Espíritu»?

14. ¿Por qué es necesario rendirse a Dios para ser lleno con el Espíritu?

15. Contrastar el paso inicial de presentar el cuerpo como un sacrificio vivo con la vida de continua rendición.

16. Nombrar los varios aspectos de la rendición de un cristiano a Dios.

17. ¿En qué sentido Cristo es el ejemplo supremo de la rendición a Dios?

18. ¿ Cuál es el significado del mandamiento «no contristéis al Espíritu»?

19. ¿Cómo las circunstancias de un cristiano afectan su experiencia de ser llenado con el Espíritu?

20. ¿Cuál es el remedio al haber contristado al Espíritu?

21. ¿Por qué un cristiano confiesa su pecado confiando que será perdonado?

22. ¿Cuáles son algunos de los serios resultados de continuar en un estado de contristar al Espíritu?

23. Definir lo que significa andar en el Espíritu? 24. ¿Cómo la elevada norma de vida espiritual en el cristiano hace que el andar en el Espíritu sea necesario?

25. ¿Por qué es necesario andar en el Espíritu a la luz del hecho de que los cristianos viven en un mundo pecador?

26. ¿Por qué el andar en el Espíritu es necesario en vista de la naturaleza pecaminosa del cristiano?

27. ¿Por qué la necesidad de andar en el Espíritu demuestra que es imposible para un cristiano alcanzar la perfección sin pecado en esta vida?

28. Nombrar y definir brevemente siete resultados de la plenitud del Espíritu.

29. Nombrar las razones importantes para que un cristiano sea lleno del Espíritu.

Dios el Espíritu Santo: Su personalidad

A. La importancia de su personalidad

En la enseñanza de las verdades fundamentales relativas al Espíritu Santo debería hacerse un énfasis especial sobre el hecho de su personalidad. Esto es porque el Espíritu no habla ahora de sí mismo; más bien, El habla lo que El oye (Jn. 16:13; Hch. 13:2), y El dice que ha venido al mundo para glorificar a Cristo (Jn. 16:14). En contraste a esto, la Escritura representa a ambos, el Padre y el Hijo, como hablando de sí mismos; y esto, no sólo con autoridad final y por medio del uso del pronombre personal Yo, sino que también presentándoles como en una inmediata comunión, cooperación, conversión, el uno con el otro. Todo esto tiende a hacer menos real la personalidad del Espiritu Santo, quien no habla desde sí o de sí. 

Como consecuencia, en la historia de la iglesia, la personalidad del Espíritu fue descuidada por algunos siglos; sólo cuando la doctrina del Padre y del Hijo fue definida, como sucedió en el Credo de Nicea (325 d.C.), el Espíritu fue reconocido como una personalidad en los credos de la iglesia.

La forma como fue definida más tarde la doctrina ortodoxa, la verdad escritural de que Dios el Padre subsiste o existe en tres Personas -el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo-, fue generalmente reconocida. La Escritura es completamente clara cuando dice que el Espíritu Santo es una Persona tanto como Dios el Padre y Dios el Hijo, y aun así, como se ve en el estudio de la doctrina de la Trinidad, las tres Personas forman un Dios y no tres.

B. La personalidad del Espíritu Santo en las escrituras.

1. El Espíritu hace aquello que sólo una persona puede hacer.

a) El convence al mundo: «Y cuando El venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio» (Jn. 16:8).

b. El enseña: «El os enseñará todas las cosas» (Jn. 14:26; ver también Neh. 9:20; Jn. 16:13-15; 1 Jn. 2:27).

c) El Espíritu habla: «Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones al Espíritu de su Hijo, el cual clama:¡Abba, Padre!» (Gá. 4:6).

d) El Espíritu intercede: «Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles» (Ro. 8:26).

e) El Espíritu guía: «Guiados por el Espíritu» (Gá. 5:18; cf. Hch. 8:29; 10:19; 13:2; 16:6-7; 20:23; Ro. 8:14).

f) El Espíritu señala a los hombres para el servicio específico: «dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado» (Hch. 13:2; cf. Hch. 20:28).

g) El Espíritu está El mismo sujeto a un plan (Jn. 15:26).

h) El Espíritu ministra: El regenera (Jn. 3:6), El sella (Ef. 4:30), El bautiza (1 Co. 12:13), El llena (Ef. 5:18).

2. El, como una persona, es afectado por otros seres.

a) El Padre le envía al mundo (Jn. 14:16, 26), y el Hijo le envía al mundo (Jn. 16:7).

b) Los hombres pueden hacer enojar al Espíritu (Is. 63:10), pueden contristarle (Ef. 4:30), pueden resistirle (1 Ts.5:19), pueden blasfemarle. (Mt. 12:31), pueden mentirle (Hch.5:3), pueden hacerle afrenta (He. 10:29), pueden hablar en contra de El (Mt. 12:32).

3. Todos los términos bíblicos relativos al Espíritu implican su personalidad.

a) El es llamado «otro Consolador» (Abogado), lo cual indica que El es una persona tanto como lo es Cristo (Jn. 14:16-17; 26; 16:7; 1 Jn. 2:1-2).

b) A El se le llama Espíritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado Espíritu (Jn. 4:24).

c) Los pronombres usados para el Espíritu implican su personalidad. En el idioma griego la palabra «espíritu» es un nombre neutro, el cual, naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas oportunidades es usado (Ro. 8:16, 26); pero a menudo se usa la forma masculina del pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del Espíritu (Jn. 14:16-17; 16:7-15).

C.- Como una persona de la trinidad, el Espíritu Santo es co-igual con el Padre y el Hijo.

1. El es llamado Dios.

Este hecho se verá comparando Isaías 6:8-9 con Hechos 28:25-26; Jeremías 31:31-34 con Hebreos 10:15-17. (Notar también 2 Co. 3:18 y Hch. 5:3, 4. «¿Por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo?... No has mentido a los hombres sino a Dios».) A pesar de que los juicios de Dios han caído tan drásticamente sobre algunos que han mentido contra el Espíritu (Hch. 5:3), y aunque a los hombres evidentemente no se les permite jurar en el nombre del Espíritu Santo, y aunque El es llamado el Espíritu Santo, es cierto que El no es más santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer atributo del Trino Dios.

2. El tiene los atributos de Dios. (Gn. 1:2; Job 26:13; 1 Co. 2:9-11; He. 9:14).

3. El Espíritu Santo ejecuta las obras de Dios. (Job 33:4; Sal. 104:30; Lc. 12:11-12; Hch. 1:5; 20:28; 1 Co. 6:11; 2:8-11; 2 P. 1:21).

4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma su personalidad.

5. Se presenta al Espíritu Santo en la Escritura como un objeto personal de fe. (Sal. 51:11; Mt. 28:19; Hch. 10:19-21). Como un objeto de fe, El es también Alguien a quien se le debe de obedecer. El creyente en Cristo, caminando en compañerismo con el Espíritu, experimenta su poder, su guía, su instrucción y su suficiencia, y confirma experimentalmen te las grandes doctrinas concernientes a la personalidad del Espíritu, la cual es revelada en la Escritura.

PREGUNTAS

1. ¿Por qué es necesario enfatizar la personalidad del Espíritu Santo?

2. ¿Cuáles son algunas de las obras importantes del Espíritu las cuales demuestran su personalidad?

3. ¿Hasta qué punto la Escritura indica que el Espíritu Santo es afectado como una persona por otros seres?

4. ¿Qué términos bíblicos implican la personalidad del Espíritu Santo?

5. ¿Cómo el hecho de que el Espíritu Santo es llamado Dios demuestra su igualdad con el Padre y el Hijo?

6. ¿Qué evidencia sostiene la conclusión de que el Espíritu Santo tiene los atributos de Dios?

7. ¿Cómo las obras del Espíritu Santo demuestran su deidad?

8. ¿Cómo los pronombres personales usados para el Espíritu Santo confirman su personalidad?

9. ¿Hasta qué punto la experiencia cristiana, en la cual el Espíritu Santo es el objeto de la fe y obediencia, sostiene su igualdad con el Padre y el Hijo?

¿NECESITA AYUDA? ¡CUENTE CON EL ESPÍRITU SANTO!

(Neumatología)

Este Curso ha sido elaborado en base a las notas preparadas por el Dr. David Plaster para enseñar Doctrina en el Seminario de Gracia (Grace Seminary, de Winona Lake, Indiana, Estados Unidos de América), perteneciente a la Iglesia de los Hermanos por Gracia. Como es obvio, se han usado también otros materiales obtenidos y elaborados por el autor.

En estas ocho clases vamos a considerar la Persona y las Obras del Espíritu Santo, tema que resulta de particular importancia debido al papel que le cabe a Dios el Espíritu Santo en toda nuestra experiencia espiritual, y debido a los muchos errores y abusos con que se ha distorsionado su Persona y su Obra. Confiamos en que Él, el Espíritu Santo, nos guíe “a toda la verdad”, como es la promesa del Señor Jesucristo, y salgamos enriquecidos de esta serie de clases.

La enseñanza puede resultar más eficaz si se toman en cuenta las pautas siguientes:

1. Las notas son bastante breves, y apenas servirán de orientación al maestro. Hemos hecho esto deliberadamente, para que cada uno estructure la clase de acuerdo a su capacidad y a los alumnos que tiene. Pero creemos que el éxito será mayor si se toman en cuenta las ideas y las preguntas que aparecen en cada lección.

2. Las clases deberán estructurarse principalmente en base a preguntas. El maestro (o los maestros) no deberán enseñar lo que los alumnos pueden decir o descubrir por sí mismos. En letra bastardilla hay algunas respuestas o comentarios para que el maestro tenga una idea clara de la respuesta o las use como modelo para elaborar otras preguntas; pero no es el propósito del Curso que estas respuestas se den a los alumnos ni que el maestro acapare cada minuto de la clase. Dios puede enseñar sus verdades por boca de cada uno de sus hijos.

3. Cada clase está dividida en algunos puntos bien definidos, a los que el maestro debe dedicar el tiempo que estime necesario, en base a la importancia que cada punto tiene o a las necesidades particulares de sus alumnos.

4. Hay que disponer de unos pocos minutos al principio de cada clase para hacer un repaso de la clase anterior; este repaso debe dedicarse mayormente a las verdades prácticas, dando un lugar preponderante a las experiencias que los alumnos han vivido en base a lo aprendido. Éste puede (¡y debe!) ser uno de los momentos más significativos de la clase, de gran ánimo e incentivo para todos.

5. En cada clase tendrá que dedicar un buen tiempo a las aplicaciones prácticas de la misma. Se debe animar a los alumnos para que sean ellos quienes encuentren y sugieran tales aplicaciones. Al decir aplicaciones no nos referimos a ese tipo de moralejas que aparecen al final de las fábulas, sino a lo que van a hacer durante la semana con lo aprendido. El maestro debe vigilar los tiempos de su clase, a fin de que lo teórico no se “coma” a lo práctico, que es tan importante como lo otro. Por supuesto, también debe decidir si las aplicaciones se irán haciendo durante toda la clase o si se dedicará un tiempo específico al final.

7. Los versículos son citados de la Biblia Reina Valera Revisión 1960. Si se usa otra versión, corresponderá a alguna de las abreviaturas siguientes:

Nueva Versión Internacional = NVIBiblia de las Américas = BLA

El LIbro del Pueblo de Dios = ELPDDios Habla Hoy = DHH

Versión Hispano Americana = VHA (Sólo el Nuevo Testamento)

Eduardo B. Coria

Mayo 2002

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Lección 1: LA PERSONALIDAD DIVINA DEL ESPÍRITU SANTO

INTRODUCCIÓN:

1. En uno de sus viajes misioneros, el apóstol Pablo le preguntó a un grupo de discípulos acerca del Espíritu Santo. Y su respuesta tiene que haberle escandalizado. Leer y comentar brevemente Hechos 19:1–2.

“Si Pablo se sorprendió, seguramente el Padre y el Hijo se entristecieron al ver un ejemplo más de la ignorancia casi universal acerca del ministerio de la bendita tercera persona de la Trinidad. Esta declaración de los discípulos Efesios ilustra, tal vez más que cualquier otro ejemplo en la Biblia, el tratamiento triste y vergonzoso que frecuentemente se le da. Su existencia misma ha sido ignorada y su ministerio malentendido”. (Auxiliar Bíblico Portavoz, por H. L. Willmington, p. 651).

2. ¿Cuál es la situación hoy en día? Parecería que los diversos grupos religiosos van de extremo a extremo. ¿Qué dicen los Testigos de Jehová acerca del Espíritu Santo? Que no es una persona, sino que es una fuerza, una energía Divina.

¿Qué sucede en muchos grupos Cristianos? Sobreenfatizan la persona y la obra del Espíritu Santo, de tal manera que parecería que pertenecen a una Iglesia “Espiritiana” en lugar de pertenecer a la Iglesia Cristiana.

3. Durante ocho semanas vamos a ver lo que la Biblia enseña acerca del Espíritu Santo, sin quitar ni agregar nada a la Palabra de Dios. Y lo vamos a hacer así no sólo porque necesitamos estar preparados para no caer en errores, sino porque necesitamos de la guía y la ayuda del Espíritu Santo, ayuda y guía que podremos obtener si entendemos bien lo que la Escritura enseña acerca de Él.

4. Comenzamos viendo lo que la Biblia enseña sobre LA PERSONA DEL ESPÍRITU SANTO.

I. EL ESPÍRITU SANTO ES UNA PERSONA

¿Por qué no consideramos persona a un animal o a una planta? ¿Qué elementos constituyentes debe tener un ser vivo para ser una persona? Pedir opiniones y respuestas a los alumnos.

Estos elementos son: VIDA (que también tienen las plantas y los animales) – INTELECTO – VOLUNTAD – EMOCIONES.

A. EL ESPÍRITU SANTO TIENE TODAS LAS CARACTERÍSTICAS DE UNA PERSONA

Dejar que los alumnos encuentren por sí mismos cada respuesta y discutan el contenido de cada uno de estos atributos y acciones

1. Juan 6:63: El Espíritu Santo tiene vida.

Solamente un ser que tiene vida puede dar vida.

2. Juan 14:26: El Espíritu Santo tiene intelecto.

Solamente un ser inteligente puede enseñar y recordar.

3. 1 Corintios 12:11; Hechos 16:6–10: El Espíritu Santo tiene voluntad.

Dios el Espíritu Santo es absolutamente libre, y hace lo que quiere hacer; ¡Nadie lo puede obligar a cambiar, y hasta los dones los da a quien quiere darlos! En su voluntad soberana cierra puertas y abre puertas para la evangelización.

4. Efesios 4:30: El Espíritu Santo tiene emociones.

En otras traducciones dice “no entristezcáis al Espíritu Santo”. El Espíritu es Santo. ¿Cómo no habría de entristecerse cuando los creyentes pecamos? (ver los versículos 25–32).

B. EL ESPÍRITU SANTO HACE COSAS QUE SOLAMENTE HACEN LAS PERSONAS

1. Hechos 8:29: El Espíritu Santo habla.

2. Romanos 8:26: El Espíritu Santo intercede (ora).

3. 1 Corintios 2:13: El Espíritu Santo enseña.

II. EL ESPÍRITU SANTO ES UNA PERSONA DIVINA

No es suficiente saber que el Espíritu Santo es una persona. Porque alguno podría decir que es una persona espiritual (como son los ángeles), pero que no es Dios. Las Escrituras claramente lo presentan como una persona Divina. Sin ser irreverente quisiera decirlo de esta manera: El Espíritu Santo es TAN Dios como lo son el Padre y el Hijo.

Maestro, en lo posible permita que los alumnos descubran las respuestas y los argumentos que se elaboran a partir de los versículos que se irán leyendo.

A. Hechos 5:3–4: Se lo llama Dios.

Las palabras “Espíritu” y “Dios” son usadas en forma recíproca. En el v. 3 dice Ananías le mintió al Espíritu Santo, y en el v. 4 dice que Ananías le mintió a Dios. ¡Para el apóstol Pedro el Espíritu Santo y el Padre eran un solo Dios!

B. EL ESPÍRITU SANTO POSEE ATRIBUTOS QUE SÓLO LE PERTENECEN A DIOS

1. Hebreos 9:14: Es eterno. No tiene principio ni fin. Es auto existente. No está sujeto al tiempo.

2. Salmo 139:7–10: Es omnipresente. Está en todas partes. No está sujeto al espacio ni limitado por el espacio.

3. 1 Corintios 2:10–11: Es omnisciente. Lo sabe todo. ¡Solamente Dios puede conocer a Dios!

4. Lucas 1:31–35: Es omnipotente. El poder del Altísimo es el poder del Espíritu Santo. ¡Solamente Dios es Todopoderoso!

C. EL ESPÍRITU SANTO HACE OBRAS QUE SOLAMENTE DIOS PUEDE HACER

1. Génesis 1:1–2: La creación. Aunque la creación del universo se atribuye directamente al Hijo (Juan 1: 10; Colosenses 1:15–16), también el Padre y el Espíritu Santo tuvieron intervención directa en la creación.

2. Juan 3:7–8: La regeneración. Solamente Dios puede dar vida; solamente Dios puede resucitar a los muertos espiritualmente (Efesios 2:4). Y el Espíritu Santo también tuvo que ver con la re–generación (generar de nuevo), con el nuevo nacimiento de los creyentes.

3. Romanos 8:11: La resurrección. Esta obra también se atribuye al Trino Dios. Y el Espíritu Santo tendrá (como Dios que es) un papel preponderante en la resurrección de los muertos.

CONCLUSIÓN

1. Adoremos en silencio al Espíritu Santo porque es Dios, y porque vive en nuestro corazón.

2. De aquí en adelante nuestras clases se referirán a las obras del Espíritu Santo. Y en nuestra próxima clase hablaremos acerca de las obras del Espíritu Santo en relación con la creación y con las Sagradas Escrituras.

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Lección 2: LAS OBRAS DEL ESPÍRITU SANTO (1)EN RELACIÓN CON EL UNIVERSO Y CON LAS ESCRITURAS

REPASO E INTRODUCCIÓN:

1. ¿Quién es el Espíritu Santo? Es una persona. ¿Cómo lo sabemos? Tiene las características de una persona: Vida, intelecto, voluntad, emociones.

¿Quién es el Espíritu Santo? Es una persona Divina. ¿Cómo lo sabemos?Es eterno, omnipotente, omnisciente, omnipresente.

2. Pero el Espíritu Santo no solamente es, sino que también hace, actúa, obra. Y hoy veremos dos de sus grandes obras: La Creación del Universo y Las Escrituras.

I. LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN RELACIÓN CON EL UNIVERSO

Miguel Ángel, el gran pintor del Renacimiento, pintó en la cúpula y el techo de la Capilla Sixtina en Roma una serie de frescos que son una maravilla, donde trató de reflejar todo el drama de este mundo, desde su creación hasta el Juicio Final.

Por supuesto, Miguel Ángel no era teólogo, así que su pintura refleja varios errores conceptuales; entre ellos pinta a Dios como un Anciano; y en una de esas escenas el Anciano está creando el universo… Menciono esto porque Miguel Ángel fue uno de los muchos que solamente ven a Dios Padre como el creador único, cuando en realidad la Trinidad efectuó la obra creativa, y el Espíritu Santo también tuvo que ver, y mucho.

A. UNA DECLARACIÓN DIRECTA DE QUE EL ESPÍRITU SANTO PARTICIPÓ EN LA CREACIÓN DEL UNIVERSO.

Génesis 1:2: “… y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”.

Literalmente allí dice: “continuaba cubriéndola”, así como la gallina cubre los huevos cuando los empolla. La figura es perfecta: El Espíritu Santo estaba obrando sobre los elementos para hacer con ellos todo lo que existe.

Maestro, si es necesario, explique a sus alumnos que en el primer día de la creación Se crearon todos los elementos (cielo, tierra, agua), y también la luz (vs. 1–5). Éxodo 20:11 dice con toda claridad que todo fue creado en 6 días.

B. OTROS PASAJES QUE SE REFIEREN AL ESPÍRITU COMO CREADOR.

1. Salmo 104: 24–30: El Espíritu Santo es el creador de los animales. Gran parte de este Salmo habla de la creación física.

2. Job 27:3: El Espíritu Santo es el creador del hombre. La expresión “hálito de Dios” también se puede traducir “espíritu de Dios”. Recuerde que Génesis 1:26 atribuye la creación del hombre a una pluralidad de personas (“hagamos”). Nosotros entendemos que ésta es una referencia a la Trinidad.

3. Job 26:13: El Espíritu Santo es el creador de los astros. Este versículo atribuye al Espíritu Santo algo de la parte «artística» de la creación.

C. APLICACIÓN

¡Cuando hablamos del universo material tenemos la tendencia a olvidar que su origen es espiritual! Tanto lo espiritual como lo material provienen de la palabra creadora de Dios, y de la actividad creadora del Espíritu Santo. ¡Deberíamos mirar y tratar con más respeto a la creación, siendo «ecologistas Bíblicos»!

II. LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN RELACIÓN CON LAS ESCRITURAS

Cuando estudiamos Bibliología vimos parte de este tema; pero hoy queremos verlo del lado del Espíritu Santo.

A. El Espíritu Santo es el autor de las Escrituras.

1. 2 Pedro 1:21

La palabra que aquí se traduce “inspirados”, en el original Griego es «fero», y significa «llevar, traer, mover». . Una buena ilustración del uso de esta palabra se encuentra en Hechos 27:15, donde Lucas dice “nos dejamos llevar”, refiriéndose al movimiento incontrolable que ejercía el viento sobre el barco. Entonces, los autores humanos de las Escrituras fueron llevados, movidos por el Espíritu Santo

2. 2 Timoteo 3:16 dice: “toda la Escritura es inspirada por Dios”. Aquí se usa otra palabra Griega, «theopneustos» (palabra compuesta por theo: (Dios), y pneuma (aire, soplo, aliento, espíritu). O sea que la Escritura nació del aliento, del soplo, ¡del Espíritu de Dios!

B. 1 Tesalonicenses 1:5: El Espíritu Santo es el autentificador de las Escrituras.

Confirma dentro de nosotros la confiabilidad de las Escrituras, dándonos la certeza de que la Biblia es la Palabra de Dios. Además, da credibilidad a los mensajeros fieles del Evangelio. Vea 1 Corintios 2:1–5.

C. 1 Juan 2:20–27: El Espíritu Santo es el intérprete de las Escrituras. ¡Nadie mejor que el Autor de las Escrituras para conocer y explicar las Escrituras!

Estos versículos no anulan el ministerio de los maestros en la Iglesia, sino lo complementan. Los maestros son muy necesarios para el crecimiento de la Iglesia, pero pueden desempeñar bien su función debido a que dentro de cada alumno Cristiano habita el Espíritu Santo. En este pasaje se destaca la realidad de que dentro de cada creyente habita aquel que fue enviado por Jesucristo para enseñar la Palabra. Mientras Jesucristo estuvo en la tierra, Él fue el gran Maestro de los discípulos; ahora lo es el Espíritu Santo. Vea Juan 16:12–15.

CONCLUSIÓN

1. “Dios dijo” y fue creado todo lo creado. ¡Y ALLÍ ESTABA EL ESPÍRITU SANTO, creando junto a las otras dos personas de la Trinidad! “Dios habló”, y llegó a existir la Biblia. ¡Y ALLÍ ESTABA EL ESPÍRITU SANTO inspirando a los autores de las Escrituras!

2. ¿Le damos lugar al Espíritu Santo para que nos interprete para nosotros el mundo en el que vivimos y la Biblia que leemos? ¿Somos los santos que debemos ser, para que el Espíritu Santo tenga libertad para obrar en nuestra mente y nuestro corazón? ¿Cuánto entendemos de la Biblia que leemos? ¿Cuánto aplicamos de lo que entendemos?

3. En nuestra próxima clase trataremos el tema de la Obra del Espíritu Santo en relación con Jesucristo y con los hombres antes de Pentecostés

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Lección 3: LAS OBRAS DEL ESPÍRITU SANTO (2)EN RELACIÓN CON JESUCRISTO Y CON LOS HOMBRES

ANTES DE PENTECOSTÉS

REPASO E INTRODUCCIÓN:

1. ¿Qué hizo el Espíritu Santo en relación con la creación? Tomó parte en la creación, tanto del universo como del hombre.

¿Qué hizo el Espíritu Santo en relación con las Escrituras? Es el inspirador de las Escrituras, el Autor Divino de las Escrituras, y su mejor intérprete.

2. En la clase de hoy veremos la obra que el Espíritu hizo con relación a Jesucristo, particularmente durante su ministerio terrenal. Debemos conocer bien este tema porque Jesús, como hombre, dependió de la guía del Espíritu Santo, y en eso también Él es nuestro gran ejemplo.

I. LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN RELACIÓN CON JESUCRISTO

Antes de entrar en este tema, recordemos cuál es la relación que tiene el Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. El Espíritu Santo es Dios, y por lo tanto, es eternamente coexistente con el Hijo y con el Padre.

Ahora bien, con respecto a la obra del Espíritu Santo en relación con la vida terrenal de Jesucristo, podemos decir que el Espíritu Santo obró en Jesucristo y a través de Jesucristo. En los Evangelios se destacan ciertos momentos o actividades, que vamos a mencionar hoy.

A. El Espíritu Santo obró en la concepción de Jesús

1. Lucas 1:35: Así se lo comunicó Dios a María

2. Mateo 1:18–21: Así se lo comunicó Dios a José

¿Por qué era necesario que tanto José como María recibieran esta comunicación celestial? ¿No era suficiente con que se lo comunicara a uno solo?

María necesitaba saberlo por el hecho mismo de que iba a enfrentar un embarazo sin padre humano. Y José necesitaba saberlo para recibir a María, prohijar a Jesús, y proporcionar una descendencia “legal” a Jesús (Es notable que la genealogía de Mateo sigue la línea familiar de José, y la de Lucas sigue la línea de la ascendencia de María).

3. El Espíritu Santo fue el agente que unió la naturaleza divina con la naturaleza humana en el vientre de María, protegiendo así a la persona de Jesucristo de la depravación humana.

Si Jesús hubiera tenido un padre humano, habría nacido con la pecaminosidad propia de todo ser humano, que se transmite de padres a hijos. Pero al no tener un padre humano, sino a Dios por padre, no recibió esta herencia de pecaminosidad, fue sin pecado.

B. El Espíritu Santo obró durante el ministerio de Jesús

1. Mateo 3:16: En su bautismo en agua, Jesús fue ungido con el Espíritu.

El Dios Hijo siempre había estado en una perfecta comunión con el Dios Espíritu Santo. Pero aquí se manifiesta visiblemente la presencia del Espíritu Santo sobre Jesús, el hombre. Esta manifestación fue necesaria para testimonio a Juan el Bautista y a otras personas (Juan 1:32–34)

2. Lucas 4:1: Jesús fue lleno del Espíritu Santo.

Esta llenura dotó a Jesús de poder. En los tiempos anteriores a la Iglesia, Dios solía efectuar actos similares para capacitar a sus hombres para ocasiones especiales o ministerios especiales. Así dio su espíritu a profetas, reyes, etc. Pero la llenura de Jesús fue perfecta y permanente.

3. Mateo 12:28: Expulsaba los demonios por el Espíritu Santo.

NOTA IMPORTANTE: Si el Hijo de Dios necesitaba del poder del Espíritu Santo para su ministerio terrenal, ¡cuánto más nosotros lo necesitamos!

C. Hebreos 9:14: El Espíritu Santo obró en la muerte de Jesús.

Leer y explicar brevemente a la luz del contexto.

D. Romanos 8:11: El Espíritu Santo obró en la resurrección de Jesús.

Obró junto con el Padre que también levantó de los muertos a Jesús (Hechos 4:10), y con el Hijo, que puso su vida y la volvió a tomar (Juan 10:17–18).

II. LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO CON LOS HOMBRES ANTES DE PENTECOSTÉS

En esta sección hay que destacar que hay diferencias entre la obra del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. Una de esas diferencia tiene que ver principalmente en que ahora el Espíritu mora permanentemente en todos los creyentes. Pero una de las similitudes es que, así como hace ahora, en el Antiguo Testamento obraba en los pecadores de cierta manera y obraba en los creyentes de otra manera

A. La obra del Espíritu Santo con los pecadores del Antiguo Testamento

1. Génesis 6:3: Contendió con los hombres pecadores. Siempre el Espíritu Santo ha luchado con los hombres para que entiendan que son pecadores y necesitan arrepentirse.

2. Nehemías 9:30: Denunció el pecado de los Judíos por medio de los profetas.

B. La obra del Espíritu Santo en los creyentes del Antiguo Testamento

Si bien la regeneración no se enseña directamente en el Antiguo Testamento, está implícita allí. En su conversación con Nicodemo (Juan 3), Jesús esperaba que ese maestro de Israel entendiera esa obra del Espíritu.

1. Lucas 2:25: Les daba poder para vivir santamente. La Iglesia aún no había sido fundada, de manera que Simeón pertenecía todavía a la dispensación del Antiguo Testamento.

2. Les daba un poder especial para cumplir con algún servicio específico

a. Éxodo 31:1–5: Talento artístico para ciertas obras especiales.

b. Jueces 3:10: Capacidad para el liderazgo militar.

c. Jueces 14:5–6: Una fuerza física no común

d. 2 Reyes 2:9–15: Poder para hacer milagros.

e. Ezequiel 11:4–5: Profetizar.

CONCLUSIÓN

1. El Espíritu Santo siempre hizo honor a su hombre, y desarrolló un ministerio santificador en el Antiguo Testamento. Llamó a los pecadores a la salvación, y llamó a los creyentes al crecimiento espiritual. Hoy en día su ministerio se ha profundizado y extendido, de tal manera que somos mucho más privilegiados que las personas del Antiguo Testamento.

Tengamos conciencia de que Él obra en nosotros, y démosle lugar para que haga en nosotros como Él quiera, en nuestra vida de santidad, liderazgo, poder espiritual, uso de los dones, servicio a Dios y el prójimo, etc.

2. En la próxima clase veremos la Obra del Espíritu Santo en la Iglesia.

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Lección 4: LAS OBRAS DEL ESPÍRITU SANTO (3)LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN RELACIÓN CON LA IGLESIA

REPASO E INTRODUCCIÓN:

1. REPASO

¿Qué tuvo que ver el Espíritu Santo con Jesucristo? Intervino en su concepción, su ministerio (ungiendo a Jesús en su bautismo, llenándole, en la expulsión de demonios), en su muerte, en su resurrección.

¿Cuál fue la obra del Espíritu Santo con los hombres antes de Pentecostés? Con los “inconversos”, contendió con ellos por su pecado (Génesis 6); con los creyentes: los dotaba de condiciones especiales para ministerios u obras particulares: Gobernar, liderar ejércitos, tener fuerza sobrehumana, producir trabajos artísticos o artesanales, profetizar, realizar milagros.

2. INTRODUCCIÓN

El tema de hoy es la obra del Espíritu Santo en relación con la Iglesia, es decir, su relación con el cuerpo de Cristo, que es una relación corporativa. En la próxima clase veremos su relación con el creyente en forma individual.

¿Por qué dedicar una clase a este tema? Porque con frecuencia no se da a la Iglesia el valor que tiene. ¿No ha escuchado alguna vez a un creyente decir que no va más a la Iglesia porque es creyente, porque Jesús está en su corazón y no necesita a la Iglesia? Este es un serio error de concepto, porque la Iglesia es la expresión corporativa de Cristo, es su cuerpo. Y NADIE debería sentir que está bien permanecer FUERA de ese cuerpo.

Entonces, vamos a destacar hoy la relación del Espíritu con la Iglesia, porque la Biblia es muy clara al respecto, y así vamos a fortalecer el sentido de cuerpo que debemos tener.

I. EL ESPÍRITU SANTO CREÓ LA IGLESIA

1 Corintios 12:13. “… por un solo Espíritu todos fuimos bautizados en un cuerpo”.

¿Quién nos “sumergió” (bautizó) en ese cuerpo? El Espíritu Santo. Fue el Espíritu Santo quien produjo el milagro de crear ese cuerpo el día de Pentecostés. Y en la actualidad, cuando alguien acepta a Cristo como Salvador, instantáneamente lo introduce (lo bautiza, lo sumerge) en ese mismo cuerpo que es la Iglesia.

II. EL ESPÍRITU SANTO MORA EN LA IGLESIA

A. 1 Corintios 3:16–17. Note que aquí Pablo habla en plural. Los creyentes (en forma corporativa) somos el templo del Espíritu Santo.

En 1 Corintios 6:19–20 Pablo menciona que cada creyente individualmente es la morada del Espíritu Santo.

Este pasaje no contradice al del capítulo 3; simplemente hace hincapié en el cuidado personal que cada creyente debe tener de su propio cuerpo, o templo individual del Espíritu Santo.

B. Note que el Espíritu mora en el creyente y en la Iglesia, no es un habitante transitorio. ¡El Espíritu Santo vino para quedarse! Él nunca va a dejar al Creyente, ni va a abandonar a la Iglesia. ¡Él es el morador permanente tanto en el creyente individual como en el templo que es la Iglesia de Cristo!

III. EL ESPÍRITU SANTO GOBIERNA LA IGLESIA

A. Hechos 20:28. Su gobierno se ve en la designación de los líderes.

No fue Pablo el que puso a aquellos hombres a liderar la Iglesia. Fue el Espíritu Santo.

Los líderes verdaderos son designados por el Espíritu. Prestemos atención a la advertencia que hace Santiago 3:1, y no hagamos nosotros lo que le corresponde hacer a Él: ¡No nos hagamos maestros (ni nada) a nosotros mismos! ¡Ocupemos el lugar que el Espíritu nos da!

B. 1 Corintios 12:4, 7–11. Su gobierno se ve en el otorgamiento de dones.

Los dones los da el Espíritu como Él quiere, esperando que los usemos bien. Por lo tanto, ¡cuidado con lo que nosotros hacemos o dejamos de hacer con los dones! No los usemos para nuestra gloria o beneficio, sino para el beneficio de la Iglesia y para la gloria de Dios.

IV. EL ESPÍRITU SANTO UNIFICA LA IGLESIA

Efesios 4:3–4. Es el Espíritu quien unifica a la Iglesia.

No son los programas, ni el buen carácter de los hermanos, ni el ejemplo de un líder lo que unifica a la Iglesia.

Si bien la obra de unificación la hace el Espíritu Santo, los hombres con nuestra carnalidad podemos romper esa unidad. Pero ¡cuidado! El que provoca una división está actuando contra el Espíritu Santo. Por el contrario, ocupémonos todos de la tarea fundamental de cada miembro de la iglesia, que es cuidar la unidad y contribuir a ella..

CONCLUSIÓN

1. ¡Cómo se ocupó el Espíritu Santo para crear un cuerpo en el que es hermoso estar! Creó la iglesia, vive permanentemente en ella y la gobierna. Y la reflexión final necesariamente debe girar alrededor de cuál es nuestro aporte positivo a la Iglesia. ¿Estamos contribuyendo a su unidad? ¿Somos espectadores o participantes? En el edificio espiritual que es la Iglesia, ¿somos ladrillos firmes o escombros? Oremos en silencio pidiéndole sabiduría a Dios para que podamos contribuir con nuestra santidad y nuestros dones al bienestar y crecimiento de la Iglesia.

2. Anote aquí abajo lo que va a hacer esta semana para contribuir a la unidad de su iglesia.

3. En la próxima clase veremos la Obra del Espíritu Santo con relación con el creyente.

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Lección 5: LAS OBRAS DEL ESPÍRITU SANTO EN RELACIÓN CONLOS CREYENTES EN LA SALVACIÓN (1)

LA REGENERACIÓN Y EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO

REPASO E INTRODUCCIÓN:

1. REPASO

El Espíritu Santo desarrolla ministerios muy especiales con LA IGLESIA, con la corporación de los creyentes. ¿Cuáles son algunos de estos ministerios? Creó la Iglesia, mora en la Iglesia, gobierna la Iglesia, unifica la Iglesia.

2. INTRODUCCIÓN

a. ¿Desde cuándo comenzó a obrar el Espíritu Santo en nosotros? Desde que comenzó a convencernos de pecado, de justicia y de juicio. O sea, desde antes de nuestra conversión.

b. ¿Alguien recuerda algún incidente de su vida antes de ser creyente, que hoy puede identificar como una obra del Espíritu Santo? Dar lugar para testimonios.

I. EL ESPÍRITU SANTO Y NUESTRA REGENERACIÓN

Vamos a ver esta doctrina extensamente cuando estudiemos SOTERIOLOGÍA, o sea la doctrina de la Salvación. Hoy veremos nada más que el papel que le tocó al Espíritu Santo en la regeneración.

A. DEFINICIÓN

La regeneración es un acto de Dios mediante el cual nos da una vida nueva, espiritual, perfecta y eterna, mediante el nuevo nacimiento. Regenerarse no es corregirse, como se usa el término corrientemente, sino tener la vida de Dios en uno, es comenzar a vivir bajo un principio diferente al de la vida física o meramente humana. Es nacer de una raíz espiritual, para no morir jamás, y para vivir en plenitud.

B. ¿CÓMO INTERVINO EL ESPÍRITU SANTO EN NUESTRA REGENERACIÓN?

Juan 3:3–8.

El Espíritu Santo nos hizo nacer a nuestra nueva vida por medio de la Palabra de Dios (1 Pedro 1:23), y por medio de la obra de Cristo en la cruz aplicada a nuestra vida (Juan 16:8–11; Hechos 2:38–41; 1 Corintios 12:3; ).

II. EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO

A. DEFINICIÓN

1. El bautismo en el Espíritu Santo) es aquella obra por medio de la cual el que cree en el Evangelio es unido a Jesús y a todos los demás creyentes que son salvos en la Era de la Gracia.. En el Nuevo Testamento la expresión «en el Espíritu», y «con el Espíritu» son equivalentes.

2. ¿Por qué se usa la palabra bautismo, bautizar?

Porque como miembros del Cuerpo de Cristo somos sumergidos, en la Iglesia, y somos rodeados por la vida y el poder del Espíritu Santo.

3. El bautismo en el Espíritu Santo tiene dos facetas:

a. Es Cristo quien nos da el Espíritu.

b. Es el Espíritu Santo quien nos introduce en la Iglesia.

B. ¿QUIÉN BAUTIZA EN/CON EL ESPÍRITU SANTO?

Mateo 3:11–12: Jesús bautiza con el Espíritu Santo.

Jesús bautiza a los Creyentes con el Espíritu Santo , y bautiza con fuego (juicio) a los no creyentes. Nadie es bautizado con «el fuego del Espíritu Santo» (¡esta expresión ni siquiera aparece en el Nuevo Testamento!). O uno es bautizado con el Espíritu o es bautizado con fuego. O somos trigo que Cristo guarda en su granero (la Iglesia), o somos paja que se quemará en un fuego eterno.

C. ¿CUÁNDO ES BAUTIZADO EL CREYENTE EN/CON EL ESPÍRITU SANTO?

1. Hechos 1:5, 2:38: El día de Pentecostés, cuando nació la Iglesia, todos los que creyeron en Jesús fueron bautizados con el Espíritu Santo.

2. 1 Corintios 1:1–2 con 12:13: A partir del día de Pentecostés, todos los creyentes son bautizados con el Espíritu Santo, hecho que acontece en el momento mismo en que uno recibe a Cristo como Salvador personal Romanos 8:9 donde dice claramente que quien no tiene al Espíritu Santo no es de Cristo. Por lo tanto, ¡no existe tal cosa como recibir el Espíritu después de haber sido salvo! Cuando uno recibe a Cristo también recibe al Espíritu Santo, también es bautizado con el Espíritu Santo.

D. ¿CUÁLES SON LOS RESULTADOS DEL BAUTISMO CON/EL ESPÍRITU SANTO?

1. Romanos 6:2–4: Nos identifica con la muerte y la resurrección de Cristo.

2. Romanos 6:3: Nos introduce en Cristo mismo. Hemos sido «sumergidos» en Cristo.

3. 1 Corintios 12:13: Nos introduce en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia Universal.

4. Efesios 4:3–6: Establece la verdadera unidad de la Iglesia.

CONCLUSIÓN

1. Si no fuera por el Espíritu Santo, ¿dónde estaríamos hoy?

2. ¿Qué vamos a hacer esta semana para demostrar nuestro agradecimiento por estas obras del Espíritu Santo a nuestro favor?

3. En la próxima clase veremos la Obra del Espíritu Santo en dos aspectos de la salvación del creyente: el sello del Espíritu Santo y la morada del Espíritu Santo en el Creyente.

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Lección 6: LAS OBRAS DEL ESPÍRITU SANTO EN RELACIÓN CONLOS CREYENTES EN LA SALVACIÓN (2)

EL SELLO Y LA MORADA DEL ESPÍRITU SANTO

INTRODUCCIÓN:

1. El Espíritu Santo hizo algo en nuestra vida cuando aceptamos a Cristo. En primer lugar, nos regeneró. ¿Qué significa esto? Nos dio una vida nueva, espiritual, perfecta y eterna. También nos bautizó. ¿Qué significa esto? Nos introdujo en el cuerpo de Cristo, nos unió a Jesús y a todos los creyentes que son salvos en esta Era de la Gracia.

2. Pero en el momento cuando fuimos salvos por aceptar a Cristo como Salvador, el Espíritu Santo hizo además otras cosas preciosas: Nos selló y vino a morar en nosotros para siempre. Y de estas dos benditas verdades nos vamos a ocupar hoy.

I. EL SELLO DEL ESPÍRITU SANTO

A. TRES PASAJES BÍBLICOS IMPORTANTES

1. Efesios 1:13–14

a. ¿Cuáles pasos precedieron al sello (v. 13)?: Oir y creer el Evangelio.

b. ¿Qué es el sello (v. 13b)? Es el Espíritu Santo.

No fuimos sellados por el Espíritu Santo, sino con el Espíritu Santo. Él es el sello.

c. ¿Qué representa el sello (v. 14)? Es la garantía de nuestra herencia eterna (salvación, recompensas, etc.) Arras significa “garantía, o lo que se paga como anticipo de una suma total”.

2. Efesios 4:30. ¿Qué garantiza el sello del Espíritu Santo? Garantiza la redención de nuestro cuerpo. (Romanos 8:22–23)

La redención del cuerpo de los creyentes recién se cumplirá cuando Jesucristo vuelva a buscarnos. Aunque la salvación que Él obró en la cruz es perfecta, recién en su venida de aplicará totalmente a nuestro cuerpo. Que nuestro cuerpo será redimido significa que tendremos un cuerpo semejante al cuerpo resucitado de nuestro Señor (1 Juan 3:1–2).

3. 2 Corintios 1:21–22

a. ¿Quién es el que nos selló con el Espíritu Santo? Dios Padre.

b. ¿Dónde nos ha sellado Dios? En el corazón. El sello en el corazón da a entender que somos propiedad de Dios.

B. DEFINICIÓN

El sello del Espíritu Santo es la obra de Dios Padre hace al “poner” el Espíritu Santo como un sello en cada creyente, con el propósito de proclamar que el creyente le pertenece y de garantizar la terminación de la obra de salvación.

C. APLICACIÓN

Siendo que Dios nos ha sellado en el corazón con el Espíritu Santo, y este sello es la garantía de nuestro futuro, ¿en cuáles aspectos de nuestra vida espiritual podemos estar seguros? ¡Estamos seguros en todo aspecto! Esto incluye la seguridad de nuestra salvación, de la transformación de nuestro cuerpo, de la herencia futura, etc.

Oremos dándole gracias a Dios. Que tres o cuatro personas oren dando gracias por la seguridad que nos de tener al Espíritu Santo en nuestro corazón como el sello de Dios.

II. LA MORADA DEL ESPÍRITU SANTO

En una clase anterior vimos que el Espíritu Santo mora corporativamente en la Iglesia. En aquella clase leímos 1 Corintios 3:16–17, que volvemos a leer ahora prestando atención al hecho de que Pablo habla en plural. “Sois… vosotros… sois”.

Esta morada corporativa es uno de los aspectos nuevos de la obra del Espíritu en nuestra era. En el tiempo del Antiguo Testamento el Espíritu Santo moraba individualmente en los creyentes, y sin ninguna promesa de permanencia; hoy mora en los individuos pero también corporativamente, y su morada en los creyentes y en la Iglesia es permanente.

A. LA PRESENCIA PERMANENTE DEL ESPÍRITU SANTO EN TODOS LOS CREYENTES

1. Juan 14:17. ¿Quién prometió esa presencia permanente? Jesús.

Note las palabras “con” y “en”. Cuando Jesús las pronunció el Espíritu Santo estaba con los apóstoles. Después de Pentecostés estuvo en los apóstoles.

2. Romanos 8:9. Si alguien no tiene el Espíritu Santo, no es un verdadero creyente.

Pertenecer a Cristo es sinónimo de ser salvo, de haber sido comprado por la sangre de Cristo, de haber nacido de nuevo, etc.

3. Romanos 5:5. El Espíritu Santo ha sido derramado en el los corazones de todos los creyentes.

El contexto de este versículo se refiere a la totalidad de los creyentes, y no a Pablo o a los Romanos solamente. ¡El Espíritu Santo ha sido derramado en nuestros corazones!

4. 1 Corintios 3:16. ¡El Espíritu moraba en los creyentes de Corinto, con todos los problemas morales y doctrinales que tenían!

Enumere algunos de esos pecados, que se mencionan especialmente en los capítulos 1 a 10. Haga notar que en este versículo Pablo habla en tiempo presente: “… sois… habita”. En la misma carta donde el apóstol denuncia su pecado afirma que el Espíritu habitaba en ellos.

Aunque no cometamos los mismos pecados que los Corintios, nosotros también somos imperfectos, y sin embargo, ¡el Espíritu Santo no se va de nuestra vida!

B. EL ESPÍRITU SANTO VIENE A MORAR EN EL CREYENTE EN EL MOMENTO DE CREER, NO ES UNA EXPERIENCIA POSTERIOR A LA DEL NUEVO NACIMIENTO.

1. Juan 7:37–39. Juan afirma que los que creyeran en Cristo recibirían el Espíritu Santo.

2. Romanos 8:9. Pongamos esta frase en términos positivos: «El que es de Cristo, tiene el Espíritu de Cristo». ¡Gloria a Dios!

CONCLUSIÓN

1. Cuando Jesucristo vuelva a buscar a su Iglesia no “revisará” los Registros de Membresía de las Iglesias, sino los corazones de los creyentes, buscando el sello que los identifica. De hecho, “conoce el Señor a los que son suyos” (2 Timoteo 2:19).

2. Oremos dando gracias porque el Espíritu Santo ha establecido su residencia permanente en nuestra vida. Y pidámosle que nos escudriñe para ver si hay algún rincón de nuestro corazón que necesita ser limpiado, para que Él, que es Santo, viva más cómodo en nosotros.

3. En la próxima clase veremos una de las obras que el Espíritu Santo hace en el creyente a lo largo de toda la vida: la llenura o plenitud del Espíritu Santo, uno de los aspectos más importantes de la obra del Espíritu Santo en nosotros. Porque es un mandamiento de Dios el de ser llenos del Espíritu Santo.¿NECESITA AYUDA? ¡CUENTE CON EL ESPÍRITU SANTO!

NeumatologíaLección 7: LAS OBRAS DEL ESPÍRITU SANTO EN LOS CREYENTE

DURANTE TODA LA VIDA (1)LA LLENURA DEL ESPÍRITU SANTO

INTRODUCCIÓN:

1. En la clase anterior vimos que en el momento de la salvación, Dios nos selló con el Espíritu Santo y que el Espíritu Santo vino a morar en nosotros. ¿Qué significa esto?

SELLO: Que el Espíritu en nosotros desde el momento de la conversión es la garantía (arras) del cumplimiento de todas las promesas de Dios para nosotros, especialmente las que tienen que ver con nuestro futuro como herederos de Dios en Cristo.

MORADA: Que el Espíritu Santo viene a vivir permanentemente en el creyente en el momento de su conversión.

Pero Dios hizo además otras dos cosas con el Espíritu Santo en el momento de nuestra conversión. Nos regeneró y nos bautizó en el cuerpo de Cristo.

Pero, ¡GLORIA A DIOS! éstas no son las únicas obras del Espíritu Santo, porque Él sigue obrando en el creyente durante toda su vida.

2. Hoy veremos una de esas obras que el Espíritu Santo a lo largo de toda la vida del creyente; quizá sea la más importante de todas. Se trata de que el Espíritu Santo LLENA al creyente.

I. LA LLENURA DEL ESPÍRITU

“En el griego (el idioma original del Nuevo Testamento), hay dos palabras que se traducen con la misma palabra castellana, llenar. Cuando se usa con referencia al Espíritu Santo, una se refiere al poder del Espíritu para llevar a cabo una tarea específica (Hechos 2:4). La otra se refiere al control del Espíritu sobre nuestro carácter (Efesios 5:18), que se ve por el fruto del Espíritu (Gálatas 5:22–23)” Nota de Gary McCaman.

A. REGISTROS HISTÓRICOS DE PERSONAS QUE FUERON LLENAS DEL ESPÍRITU

1 JUAN EL BAUTISTA: Los anuncios angelicales hecho a su padre Zacarías de que Juan sería lleno del Espíritu en el vientre de su madre, desde antes de nacer (Lucas 1:15); a Elizabeth, su madre, que fue llena del Espíritu Santo cuando María la fue a visitar (Lucas 1:41); a Zacarías, su padre, cuando nació (Lucas 1:67).

2. JESÚS: La declaración de que Jesús fue lleno del Espíritu Santo luego de su bautismo y fue llevado al desierto para ser tentado (Lucas 4:1)

3. LOS CREYENTES: Diversos pasajes de Hechos registran esta experiencia, tanto en los apóstoles como en otros creyentes (Hechos 2:4; 4:31)

4. Pero estos registros históricos no nos ayudan a entender de qué se trata la experiencia de ser lleno del Espíritu Santo. Para saber esto tenemos que estudiar Efesios 5:18–20.

B. LA LLENURA DEL ESPÍRITU SEGÚN EFESIOS 5:18–20

1. EL VERBO ES UN IMPERATIVO. “Sed llenos…” Ser lleno del Espíritu no es una opción, es una obligación.

2. “SER LLENOS” ES UNA ACCIÓN CONTINUA

En el original Griego el énfasis está puesto en la continuidad de la acción. De hecho allí el significado es “Sed llenos (continuamente) del Espíritu Santo”.

3. DOS ASPECTOS DE LA LLENURA

a. Nuestro espíritu es el lugar de esta llenura del Espíritu Santo.

b. El Espíritu Santo nos llena, controla nuestro ser.

4. ¿QUÉ SIGNIFICA AQUÍ “SER LLENO” DEL ESPÍRITU SANTO?

a. Ser controlado por el Espíritu Santo. Esta afirmación surge del contraste con la primera parte del versículo, en la que se menciona la ebriedad (el control del alcohol sobre la persona) como ejemplo del control del Espíritu sobre la vida del creyente.

Aunque la comparación es chocante, sin embargo refleja muy bien el sentido de la llenura del Espíritu. Así como el alcohol controla al ebrio, así el Espíritu controla al Cristiano

b. Todos los pasajes históricos que hemos citado al principio ejemplifican este control.

Repasar rápidamente los ejemplos de Juan el Bautista, Jesús, algunos del libro de los Hechos, destacando que sólo se puede profetizar, etc. si el Espíritu Santo controla al creyente.

5. SEGÚN EFESIOS 5:19–20, ¿CUÁLES SON ALGUNAS EVIDENCIAS DE LA LLENURA DEL ESPÍRITU SANTO?

Repasar la lista de acciones espirituales que se menciona aquí, aplicándola a la vida de los alumnos.

II. LA LLENURA DEL ESPÍRITU Y EL FRUTO DEL ESPÍRITU

Gálatas 5:16–23

A. Parecería que no hay término medio. Si uno no produce el fruto del Espíritu actuará de acuerdo a los deseos de la carne (el yo, el ego, la vieja naturaleza).

B. Producir el fruto del Espíritu no es una opción del creyente, sino una obligación.

C. El fruto del Espíritu. solamente se produce si el Espíritu llena al Cristiano.

III. LA LLENURA DEL ESPÍRITU Y LA RESPONSABILIDAD HUMANA

Todos anhelamos ser llenos del Espíritu Santo, pero, ¿cómo lograrlo? Y ¿cómo mantenerse uno lleno del Espíritu Santo? ¿Hay algunas cosas que nosotros debemos hacer?

A. LA RENDICIÓN DIARIA AL SEÑORÍO DE CRISTO

Romanos 12:1–2. Leer y reflexionar sobre estos importantísimos versículos.

B. ALGUNOS HÁBITOS A CULTIVAR PARA SER LLENOS DEL ESPÍRITU

Romanos 8:1–11

1–4: andar5: pensar6: ocuparse7–11: vivir

Maestro, dedique algunos minutos para que sus alumnos sugieran algunas maneras prácticas de “andar…pensar, ocuparse, vivir…” en el Espíritu.

C. IMPORTANCIA DE LA CONFESIÓN DE LOS PECADOS PARA SER LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

Efesios 4:30; 1 Tesalonicenses 5:19: El pecado produce la pérdida de la llenura del Espíritu Santo, porque lo entristece y lo apaga. ¡Y para el pecado hay un solo remedio: la confesión! (1 Juan 1:9).

NOTA: El creyente que entristece al Espíritu Santo con el pecado no puede producir el fruto del Espíritu que es “… gozo”.

El pecado “apaga” al Espíritu Santo. Esto no significa que se va de la vida, sino que no actúa como quisiera hacer en la vida del creyente y a través de él. El pecado es como agua sucia que apaga un fuego.

CONCLUSIÓN

1. ¿Está lleno del Espíritu en este momento (controlado por el Espíritu Santo)? Si no es así, ¿qué tiene que hacer para estarlo? ¿Qué va a hacer ahora?

2. En la próxima clase veremos tres obras más que el Espíritu Santo hace en el creyente a lo largo de toda la vida: la enseñanza, la guía y la intercesión del Espíritu Santo, y los dones del Espíritu Santo.

en el Espíritu.

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Lección 8: LAS OBRAS DEL ESPÍRITU SANTO EN LOS CREYENTEDURANTE TODA LA VIDA (2)

LA ENSEÑANZA, LA GUÍA, LA INTERCESIÓN DEL ESPÍRITU SANTO Y LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

INTRODUCCIÓN:

1. ¿Qué es estar lleno del Espíritu Santo? Es vivir controlado por el Espíritu Santo, control que se muestra en el fruto del Espíritu Santo.

2. ¿Cómo se logra y se mantiene la llenura del Espíritu Santo? La rendición diaria al Señorío de Cristo, y la confesión de pecados.

3. Hoy veremos otras de las obras que el Espíritu Santo hace a lo largo de toda la vida del creyente; la enseñanza, la guía y la intercesión del Espíritu Santo.

I. LA GUÍA Y LA ENSEÑANZA DEL ESPÍRITU SANTO

A. Juan 16:13; Romanos 8:14: El Espíritu Santo guía a los creyentes.

B. 1 Corintios 2:12–13: El Espíritu enseña al hijo de Dios.

Pedir ejemplos y testimonios sobre la guía y la enseñanza del Espíritu Santo.

Que varios alumnos oren dando gracias por esta guía y enseñanza.

II. LA INTERCESIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

A veces pensamos que Dios contesta nuestra oración porque tenemos mucha fe, o porque somos súper espirituales, o santos o perseverantes. Pero el Apóstol San Pablo, que sabía mucho sobre la oración, atribuye al Espíritu Santo nuestro «éxito» en la oración.

Romanos 8:26–27

A. Nosotros y la oración.

Nosotros somos débiles y no sabemos cómo pedir (v. 26a). No tenemos la capacidad de analizar situaciones y orar inteligentemente.

B. El Espíritu Santo y la oración.

1. El Espíritu Santo en persona (“mismo”) intercede por nosotros (v. 26b)

2. El Espíritu Santo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Al orar a veces no podemos expresar las necesidades que tenemos, son nuestros gemidos.

3. El Espíritu intercede por nosotros de acuerdo a la voluntad de Dios. Dios conoce la intención del Espíritu; Dios oye la oración no porque nosotros pedimos bien, sino porque el Espíritu Santo tiene una intención 100% correcta delante de Dios.

C. Oraciones de agradecimiento por la intercesión del Espíritu Santo.

III. LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

A. DEFINICIÓN

Un don espiritual es una habilidad dada por Dios para el servicio del cuerpo de Cristo.

B. OBSERVACIONES

1. 1 Corintios 12:7 y 11: Los dones son dados soberanamente por el Espíritu Santo.

2. 1 Corintios 12:11: Cada uno de los creyentes tiene algún don.

3. 2 Corintios 12:12: Algunos dones fueron usados para dar autoridad al ministerio

apostólico, y cesaron al fin de la era apostólica.

CONCLUSIÓN

1. Oraciones de agradecimiento. Testimonios acerca de las bendiciones recibidas en el Curso.

2. Anunciar el próximo curso.