Paulo Freire_Primera Carta 2004

7/29/2019 Paulo Freire_Primera Carta 2004

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Cartas a quien pretende ensear

Paulo Freire (2004)

Siglo veintiuno editores Argentina

Buenos Aires

El siguiente material se utiliza con fines exclusivamente

didcticos


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Paulo Freire (2004): Cartas a quien pretende ensear. Siglo veintiuno editores. Buenos Aires.

PRIMERA CARTA (pp. 28-42)Ensear aprender. Lectura del mundo lectura de la palabra

Ningn tema puede ser ms adecuado como objeto de esta primera carta para quien se atreve a ensear que elsignificado crtico de ese acto, as como el significado igualmente crtico de aprender. Es que el ensearnoexiste sin el aprender, y con esto quiero decir ms de lo que dira si dijese que el acto de ensear exige laexistencia de quien ensea y de quien aprende. Quiero decir que el ensear y el aprender se van dando demanera tal que por un lado, quien ensea aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por elotro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que sele est enseando sin lo cual no aprende, el educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores.

El aprendizaje del educador, al ensear, no se da necesariamente a travs de la rectificacin de loserrores que comete el aprendiz. El aprendizaje del educador al educar se verifica en la medida en que eleducador humilde y abierto se encuentre permanentemente disponible pan repensar lo pensado, revisar susposiciones; en que busca involucrarse con la curiosidad del alumno y los diferentes caminos y senderos queella lo hace recorrer. Algunos de esos caminos y algunos de esos senderos que a veces recorre la curiosidad

casi virgen de los alumnos estn cargados de sugerencias, de preguntas que el educador nunca habapercibido antes. Pero ahora, al ensear, no como un burcrata de la mente sino reconstruyendo los caminosde su curiosidad -razn por la que su cuerpo consciente, sensible, emocionado, se abre a las adivinaciones delos alumnos, a su ingenuidad y a su criticidad- el educador que acte as tiene un momento rico de suaprender en el acto de ensear. El educador aprende primero a ensear, pero tambin aprende a ensear alensear algo que es reaprendido por estar siendo enseado.

No obstante, el hecho de que ensear ensea al educador a ensear un cierto contenido, no debesignificar en modo alguno que el educador se aventure a ensear sin la competencia necesaria para hacerlo.Esto no lo autoriza a ensear lo que no sabe. La responsabilidad tica, poltica y profesional del educador leimpone el deber de prepararse, de capacitarse, de graduarse antes de iniciar su actividad docente. Esaactividad exige que su preparacin, su capacitacin y su graduacin se transformen en procesos permanentes.Su experiencia docente, si es bien percibida y bien vivida, va dejando claro que requiere una capacitacin

permanente del educador. Capacitacin que se basa en el anlisis crtico de su prctica.Partamos de la experiencia de aprender, de conocer, por parte de quien se prepara para la tarea docente,que necesariamente implica el estudiar. Obviamente, no es mi intencin escribir prescripciones que deban serseguidas rigurosamente, lo que significara una contradiccin frontal con todo lo que he dicho hasta ahora.Por el contrario, lo que aqu me interesa de acuerdo con el espritu del libro en s, es desafiar a sus lectores ylectoras sobre ciertos puntos o aspectos, insistiendo en que siempre hay algo diferente para hacer en nuestravida educativa cotidiana, ya sea que participemos en ella como aprendices y por lo tanto educadores, o comoeducadores y por eso aprendices tambin.

No me gustara dar la impresin, sin quererlo, de estar dejando absolutamente clara la cuestin delestudiar, del leer, del observar, del reconocer las relaciones entre los objetos para conocerlos. Estoyintentando aclarar algunos puntos que merecen nuestra atencin en la comprensin crtica de estos procesos.

Comencemos por estudiar, que al incluir el ensear del educador, incluye tambin por un lado el

aprendizaje anterior y concomitante de quien ensea y el aprendizaje del principiante que se prepara paraensear en el maana o rehace su saber para ensear mejor hoy, y por otro lado el aprendizaje de quien, annio, se encuentra en los comienzos de su educacin.

Como preparacin, del sujeto para aprender, estudiar es en primer lugar un quehacer crtico, creador,recreador, no importa si yo me comprometo con l a travs de la lectura de un texto que trata o discute uncierto contenido que me ha sido propuesto por la escuela o si lo realizo partiendo de una reflexin crticasobre cierto suceso social o natural, y que como necesidad de la propia reflexin me conduce a la lectura detextos que mi curiosidad y mi experiencia intelectual me sugieren o que me son sugeridos por otros.

Siendo as, en el nivel de una posicin crtica que no dicotomiza el saber del sentido comn del otrosaber, ms sistemtico o de mayor exactitud, sino que busca una sntesis de los contrarios, el acto de estudiarsiempre implica el de leer, aunque no se agote en ste. De leer el mundo, de leer la palabra y as leer lalectura del mundo hecha anteriormente. Pero leer no es mero entretenimiento ni tampoco es un ejercicio dememorizacin mecnica de ciertos fragmentos del texto.

Si en realidad estoy estudiando, estoy leyendo seriamente, no puedo pasar una pgina si no heconseguido alcanzar su significado con relativa claridad. Mi salida no es memorizar trozos del texto

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leyndolos mecnicamente dos, tres o cuatro veces y luego cerrando los ojos y tratando de repetirlos como sisu fijacin puramente maquinal me brindase el conocimiento que necesito.

Leer es una opcin inteligente, difcil, exigente, pero gratificante. Nadie lee o estudia autnticamente sino asume, frente al texto o al objeto de la curiosidad, la forma crtica de ser o de estar siendo sujeto de lacuriosidad, sujeto de lectura, sujeto del proceso de conocer en el que se encuentra. Leer es procurar o buscarcrear la comprensin de lo ledo; de ah la importancia de la enseanza correcta de la lectura y de la escritura,entre otros puntos fundamentales. Es que ensear a leer es comprometerse con una experiencia creativaalrededor de la comprensin. De la comprensin y de la comunicacin. Y la experiencia de la comprensinser tanto ms profunda cuanto ms capaces seamos de asociar en ella -jams dicotomizar- los conceptos queemergen en la experiencia escolar procedentes del mundo de lo cotidiano. Un ejercicio crtico siempreexigido por la lectura y necesariamente por la escritura es el de cmo franquear fcilmente el pasaje de laexperiencia sensorial, caracterstica de lo cotidiano, a lageneralizacin que se opera en el lenguaje escolar, yde ste a lo concreto tangible. Una de las formas para realizar este ejercicio consiste en la prctica a la queme vengo refiriendo como "lectura de la lectura anterior del mundo", entendiendo aqu como "lectura delmundo" la "lectura" que antecede a la lectura de la palabra y que persiguiendo igualmente la comprensin delobjeto se hace en el dominio de lo cotidiano. La lectura de la palabra, hacindose tambin bsqueda de lacomprensin del texto y por lo tanto de los objetos referidos en l, nos remite ahora a la lectura anterior delmundo. Lo que me parece fundamental dejar bien claro es que la lectura del mundo que se hace a partir de la

experiencia sensorial no es suficiente. Pero por otro lado tampoco puede ser despreciada como inferiorpor lalectura hecha a partir del mundo abstracto de los conceptos y que va de la generalizacin a lo tangible.En cierta ocasin una alfabetizadora nordestina discuta, en su crculo de cultura, una codificacin 6que

representaba a un hombre que, trabajando el barro, creaba un jarro con las manos. Discutan sobre lo que esla cultura a travs de la lectura de una serie de codificaciones, que en el fondo son representaciones de larealidad concreta. El concepto de cultura ya haba sido aprehendido por el grupo a travs del esfuerzo decomprensin que caracteriza la lectura del mundo y/o de la palabra. En su experiencia anterior, cuyamemoria ella guardaba en su interior, su comprensin del proceso en el que el hombre, trabajando con elbarro, creaba el jarro, comprensin gestada sensorialmente, le deca que hacer el jarro era una forma detrabajo con la cual, concretamente, se mantena. As como el jarro no era sino el objeto, producto del trabajo,que una vez vendido posibilitaba su vida y la de su familia.

Ahora bien, yendo un poco ms all de la experiencia sensorial, superndola un poco, daba un paso

fundamental: alcanzaba la capacidad de generalizarque caracteriza a la experiencia escolar. Crear el jarroa travs del trabajo transformador sobre el barro no era slo la forma de sobrevivir sino tambin de hacercultura, de hacerarte. Fue por eso por lo que, releyendo su anterior lectura del mundo y de los quehaceres enel mundo, aquella alfabetizadora nordestina dijo segura y orgullosa: Hago cultura. Hago esto.

En otra ocasin presenci una experiencia semejante desde el punto de vista de la inteligencia delcomportamiento de las personas. Ya me he referido a este hecho en otro trabajo anterior pero no hace malque ahora lo retome.

Estaba yo en la isla de So Tom, en frica Occidental, en el golfo de Guinea. Participaba en el primercurso de capacitacin para alfabetizadores junto a educadores y educadoras nacionales.

Un pequeo pueblo de la regin pesquera llamado Porto Mont haba sido escogido por el equiponacional como centro de las actividades de capacitacin. Yo ha haba sugerido a los miembros del equiponacional que la capacitacin de los educadores y de las educadoras no se efectuase siguiendo ciertos mtodos

tradicionales que separan la teora de la prctica. NI tampoco a travs de ningn tipo de trabajodicotomizante de la teora y la prctica que menosprecie la teora, negndole toda importancia y enfatizandoexclusivamente laprctica como la nica valedera, o bien negaselaprctica atendiendo exclusivamente a lateora. Por el contrario, mi intencin era que desde el comienzo del curso vivisemos la relacincontradictoria que hay entre la teora y la prctica, la cual ser objeto de anlisis en una de mis cartas.

Por esta razn yo rechazaba cualquier forma de trabajo en que se reservasen los primeros momentos delcurso para las exposiciones llamadas tericas, sobre el tema fundamental de la capacitacin de los futuroseducadores y educadoras. Momento ste para los discursos de algunas personas, consideradas como las mscapaces para hablarle a los otros.

6 Sobre codificacin, lectura del mundo - lectura de la palabra - sentido comn conocimiento exacto, aprender y ensear, vase

Paulo Freire,La educacin como prctica de la libertad, Pedagoga del oprimido y Pedagoga de la esperanza, Mxico, Siglo XXI;Educaco e mudanca Aco cultural para a liberdade, Paz e Terra; Paulo Freire y Srgio Guimares, Sobre educaco, Paz e Terra;Paulo Freire e Ira Shor, Medo e ousadia, o cotidiano do educador, Paz e Terra; Paulo Freire y Donaldo Macedo, Alfabetizaco,leitura do mundo e leitura da palabra , Paz e Terra; Paulo Freire, La importancia de leer y el proceso de liberacin, Mxico, SigloXXI; Paulo Freire y Mrcio Campos, Leitura do mundo Leitura da palabra, Le Courrier de LUNESCO, Pars, febrero de 1991.

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Mi conviccin era otra. Pensaba en una forma de trabajo en que en una misma maana se hablase dealgunos conceptos-clave --codificacin y descodificacin, por ejemplo- como si estuvisemos en unmomento de presentaciones, sin pensarni por un instante que la presentacin de ciertos conceptos fuesesuficiente para dominar la comprensin de los mismos. Eso lo lograra la discusin crtica sobre la prcticaen que iban a iniciarse.

As, la idea bsica, aceptada y puesta en prctica, era la de que los jvenes que se preparasen para latarea de educadoras y educadores populares deban coordinar las discusiones sobre codificaciones en uncrculo de cultura de veinticinco participantes. Los participantes del crculo de cultura tenan conciencia deque se trataba de un trabajo de capacitacin de educadores. Antes del comienzo se discuti con ellos su tareapoltica -la de ayudarnos en el esfuerzo de capacitacin sabiendo que iban a trabajar con jvenes en plenoproceso de capacitacin. Saban que ellos, as como los jvenes que iban a ser capacitados, jams habanhecho lo que iban a hacer ahora. La nica diferencia que los separaba radicaba en que los participantessolamente lean el mundo, mientras que los jvenes que se iban a capacitar para la tarea de educadores yatambin lean la palabra. Sin embargo, jams haban discutido una codificacin en esa forma ni haban tenidola ms mnima experiencia de alfabetizacin con nadie.

En cada tarde del curso, con dos horas de trabajo con los veinticinco participantes, cuatro candidatosasuman la direccin de los debates. Los responsables del curso asistan en silencio, sin interferir, tomandosus notas. Al da siguiente, durante el seminario de evaluacin y capacitacin de cuatro horas, se discutan

las equivocaciones, los errores y los aciertos de los candidatos en presencia de todo el grupo, desocultndoseentre ellos, la teora que se encontraba en su prctica.Difcilmente se repetan los errores y las equivocaciones que se haban cometido y que haban sido

analizados. La teora emerga empapada de la prctica vivida.Fue precisamente en una de esas tardes de capacitacin, durante la discusin de una codificacin que

retrataba a Porto Mont, con sus casitas alineadas a la orilla de la playa frente al mar y con un pescador quedejaba su barco con un pescado en la mano, cuando dos de los participantes se levantaron como si sehubiesen puesto de acuerdo y caminaron hasta una ventana de la escuela en la que estbamos, y mirando aPorto Mont all a lo lejos dijeron, volvindose nuevamente hacia la codificacin que representaba al pueblo:"S, Porto Mont es exactamente as, y nosotros no lo sabamos."

Hasta entonces, su "lectura" del lugar, de su mundo particular, una "lectura" hecha demasiado prximadel "texto", que era el contexto del pueblo, no les haba permitido vera Porto Mont como realmente era.

Haba cierta "opacidad" que cubra y encubra a Porto Mont. La experiencia que estaban realizando de"tomar distancia" del objeto, en este caso de la codificacin de Porto Mont, les permita una nueva lecturams fiel al "texto", vale decir, al contexto de Porto Mont. La "toma de distancia" que la "lectura" de lacodificacin les permiti, les posibilit o los aproxim ms a Porto Mont como "texto" que est siendo ledo.Esa nueva lectura rehizo la lectura anterior, por eso dijeron: "S, Porto Mont es exactamente as, y nosotrosno lo sabamos. Inmersos en la realidad de su pequeo mundo, no eran capaces de verla. "Tomandodistancia" de ella emergieron y, as, la vieron como jams la haban visto hasta entonces.

Estudiar es desocultar, es alcanzar la comprensin msexacta del objeto, es percibir sus relaciones conlos otros objetos. Implica que el estudioso, sujeto del estudio, se arriesgue, se aventure, sin lo cual no crea nirecrea.

Es por eso tambin por lo que ensearno puede ser un simple proceso, como he dicho tantas veces, detransferencia de conocimientos del educador al aprendiz. Transferencia mecnica de la que resulta la

memorizacin mecnica que ya he criticado. Al estudio crtico corresponde una enseanza igualmente crticaque necesariamente requiere una forma crtica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y lalectura del mundo, la lectura del texto y la lectura del contexto.

La forma critica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo est, por unlado, en la no negacin del lenguaje simple, "desarmado", ingenuo; en su no desvalorizacin porconformarse de conceptos creados en lo cotidiano, en el mundo de la experiencia sensorial; y por el otro enel rechazo de lo que se llama "lenguaje difcil", imposible porque se desarrolla alrededor de conceptosabstractos. Por el contrario, la forma crtica de comprender y de realizar la lectura del texto y la del contextono excluye ninguna de las dos formas de lenguaje o de sintaxis. Reconoce incluso que el escritor que utilizael lenguaje cientfico, acadmico, al tiempo que debe tratar de ser ms accesible, menos cerrado, ms claro,menos difcil, ms simple, no puede ser simplista.

Nadie que lee, que estudia, tiene el derecho de abandonar la lectura de un texto como difcil, por elhecho de no haber entendido lo que significa la palabra epistemologa,por ejemplo.

As como un albail no puede prescindir de un conjunto de instrumentos de trabajo, sin los cuales nolevantar las paredes de la casa que est construyendo, del mismo modo el lector estudioso precisa de ciertos

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instrumentos fundamentales sin los cuales no puede leer o escribir con eficiencia. Diccionarios,7 entre ellosel etimolgico, el filosfico, el de sinnimos y antnimos, manuales de conjugacin de los verbos, de lossustantivos y adjetivos, enciclopedias. La lectura comparativa de texto de otro autor que trate el mismo temay cuyo lenguaje sea menos complejo.

Usar estos instrumentos de trabajo no es una prdida de tiempo como muchas veces se piensa. El tiempoque yo utilizo, cuando leo y escribo o cuando escribo y leo, consultando enciclopedias y diccionarios,leyendo captulos o trozos de libros que pueden ayudarme en un anlisis ms crtico de un tema, es tiempofundamental de mi trabajo, de mi oficio placentero de leer o de escribir.

Como lectores no tenemos derecho a esperar, mucho menos a exigir, que los escritores realicen su tarea-la de escribir- y casi la nuestra -la de comprender lo escrito- explicando lo que quisieron decir con esto ocon aquello a cada paso en el texto o en una nota al pie de la pgina. Su deber como escritores es escribir deun modo simple, escribir ligero, es facilitar, no dificultar, la comprensin del lector, pero no es darle lascosas hechas y prontas.

La comprensin de lo que se est leyendo o estudiando no sucede repentinamente como si fuera unmilagro. La comprensin es trabajada, forjada por quien lee, por quien estudia, que al ser el sujeto de ella,debe instrumentarse para hacerla mejor. Por eso mismo leer, estudiar, es un trabajo paciente, desafiante,persistente. No es tarea para gente demasiado apresurada o poco humilde que, en vez de asumir susdeficiencias prefiere transferirlas al autor o a la autora del libro considerando que es imposible estudiarlo.

Tambin hay que dejar. bien claro que existe una relacin necesaria entre el nivel del contenido del libroy el nivel de capacitacin actual del lector. Estos niveles abarcan la experiencia intelectual del autor y dellector. La comprensin de lo que se lee tiene que ver con esa relacin. Cuando la distancia entre esos niveleses demasiado grande, cuando uno no tiene nada que ver con el otro, todo esfuerzo en bsqueda de lacomprensin es intil. En este caso, no se est dando la consonancia entre el tratamiento indispensable de lostemas por parte del autor del libro y la capacidad de aprehensin por parte del lector del lenguaje necesariopara este tratamiento. Es por esto por lo que estudiar es una preparacin para conocer, es un ejerciciopaciente e impaciente de quien, sin pretenderlo todo de una sola vez, lucha para hacerse la oportunidaddeconocer.

El tema del uso necesario de instrumentos indispensables para nuestra lectura y para nuestro trabajo deescribir, trae a colacin el problema del poder adquisitivo del estudiante y de las maestras y maestros en vistade los costos elevados para obtener diccionarios bsicos de la lengua, diccionarios filosficos, etc. El poder

consultar todo este material es un derecho que tienentodos los alumnos y los maestros, al que corresponde el deber de las escuelas de hacerles posible la consulta,equipando o creando sus bibliotecas con horarios realistas de estudio. Reivindicar este material es un derechoy un deber de los profesores y de los estudiantes.

Me gustara retomar algo a lo que hice referencia anteriormente: la relacin entre leer y escribir,entendidos que deben organizarse de tal modo que leer y escribir sean como procesos que no se puedenseparar. Como procesos que deben organizarse de tal modo que leer y escribir sean percibidos comonecesarios para algo, como siendo alguna cosa que el nio necesita, como resalt Vygotsky, 8 y nosotrostambin.

En primer lugar la oralidad antecede a la grafa, pero la trae en s desde el primer momento en que losseres humanos se volvieron socialmente capaces de ir expresndose a travs de smbolos que decan algo desus sueos, de sus miedos, de su experiencia social, de sus esperanzas, de sus prcticas.

Cuando aprendemos a leer, lo hacemos sobre lo escrito por alguien que antes aprendi a leer y aescribir. Al aprender a leer nos preparamos para, a continuacin, escribir el habla que socialmenteconstruimos.

En las culturas letradas, si no se sabe leer ni escribir no se puede estudiar, tratar de conocer, aprender lasustantividad del objeto, reconocer crticamente la razn de ser del objeto.

Uno de los errores que cometemos es el de dicotomizar el leerdel escribir, y desde el comienzo de laexperiencia en que los nios ensayan sus primeros pasos en la prctica de la lectura y de la escritura,tomamos estos procesos como algo desconectado del proceso general del conocer. Esta dicotoma entre leery escribir nos acompaa siempre, como estudiantes y como maestros. "Tengo una enorme dificultad parahacer mi tesis. No s escribir", es la afirmacin comn que se escucha en los cursos de posgrado en que heparticipado. En el fondo, esto lamentablemente revela cun lejos estamos de una comprensin crtica de loque es estudiar y de lo que es ensear.

7 Vase Paulo Freire,Pedagoga de la esperanza, op. cit.8 Luis C. Moll (comp.), Vygotsky and education. Instructional implications and applications of sociohistorical psychology ,Cambridge University Press, 1992.

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Es preciso que nuestro cuerpo, que se va haciendo socialmente actuante, consciente, hablante, lector y"escritor", se aduee crticamente de su forma de ir siendo lo que forma parte de su naturaleza,constituyndose histrica y socialmente. Esto quiere decir que es necesario no slo que nos demos cuenta decmo estamos siendo, sino que nos asumamos plenamente como esos seres programadas para aprender delos que nos habla Franois Jacob.9 Resulta necesario, entonces, que aprendamos a aprender, vale decir, queentre otras cosas le demos al lenguaje oral y escrito, a su uso, la importancia que le viene siendo reconocidacientficamente.

A los que estudiamos, a los que enseamos y por eso tambin estudiamos- se nos impone junto con lanecesaria lectura de textos, la redaccin de notas, de fichas de lectura, la redaccin de pequeos textos sobrelas lecturas que realizamos. La lectura de buenos escritores, de buenos novelistas, de buenos poetas, decientficos, de filsofos que no temen trabajar su lenguaje en la bsqueda de la belleza, de la simplicidad yde la claridad.10

Si nuestras escuelas, desde la ms tierna edad de sus alumnos, se entregasen al trabajo de estimular enellos el gusto por la lectura y la escritura, y ese gusto continuase siendo estimulado durante todo el tiempo desu escolaridad, posiblemente habra un nmero bastante menor de posgraduados hablando de su inseguridado de su incapacidad para escribir.

Si el estudiar no fuese para nosotros casi siempre una carga, si leer no fuese una obligacin amarga quehay que cumplir, si por el contrario estudiar y leer fuesen fuente de alegra y placer, de la que surge tambin

el conocimiento indispensable con el cual nos movemos mejor en el mundo, tendramos ndices querevelaran una mejor calidad en nuestra educacin.Es ste un esfuerzo que debe comenzar con los preescolares, intensificarse en el perodo de la

alfabetizacin y continuar sin detenerse jams.La lectura de Piaget, de Vygotsky, de Emilia Ferreiro, de Madalena F. Weffort, entre otros, as como la

lectura de especialistas que no tratan propiamente de la alfabetizacin sino del proceso de lectura, comoMarisa Lajolo y Ezequiel T. Da Silva, son de importancia indiscutible.

Pensando en la relacin de intimidad entre pensar, leer y escribir, y en la necesidad que atenemos devivir intensamente esa relacin, yo sugerira a quien pretenda experimentarla rigurosamente que se entreguea la tarea de escribir algo por lo menos tres veces por semana. Una nota sobre una lectura, un comentariosobre algn suceso del cual tom conocimiento por la prensa, por la televisin, no importa. Una carta para undestinatario inexistente. Resulta muy interesante fechar los pequeos textos y guardarlos para someterlos a

una evaluacin crtica dos o tres meses despus.Nadie escribe si no escribe, del mismo modo que nadie nada si no nada.Al dejar claro que el uso del lenguaje escrito, y por lo tanto de la lectura, est en relacin con el

desarrollo de las condiciones materiales de la sociedad, estoy subrayando que mi posicin no es idealista.Rechazando cualquier interpretacin mecanicista de la historia, rechazo igualmente la idealista. La

primera reduce la conciencia a la mera copia de las estructuras materiales de la sociedad, la segunda sometetodo al todopoderosismo de la conciencia. Mi posicin es otra. Entiendo que esas relaciones entre laconciencia y el mundo son dilcticas.11

Pero lo que no es correcto es esperar que las transformaciones materiales se procesen para despuscomenzar a enfrentar correctamente el problema de la lectura y de la escritura.

La lectura crtica de los textos y del mundo tienen que ver con su cambio en proceso.

9 Francois Jacob, Nous sommes programms mais pour apprendre,Le Courrier de LUNESCO, Pars, febrero de 1991.10 Vase Paulo Freire,Pedagoga de la esperanza, op. cit.11Ibid

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