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LO IMPORTANTE SON LAS PREGUNTAS, NO LAS RESPUESTAS
¿Para qué educamos?
Qué tipo de personas
pretendemos SER?
Y hacia que estilo de sociedad miramos?
•A quienes educamos?
•Cuál es su realidad?
•En que momento histórico se realiza nuestra práctica educativa?
•Cómo educamos?
•Cuales los procesos metodológicos y didácticos coherentes con los propósitos
educativos?
•Desde cuál axiología educamos?
El cosmos es nuestra casa, es nuestro lugar para habitar?
¿Por qué existe el ser y no la nada?
¿De dónde procede el universo?
¿Para qué existe?
¿De dónde proviene el ser humano?
¿A dónde se dirige?
¿Por qué es el mundo tal y como es?
¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?
¿Por qué hacemos lo que hacemos?
¿Por qué y ante quien somos en último término responsables?
¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor?
¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad?
¿Y del sufrimiento y la culpa?
¿Y del mal?
¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?
¿Para qué estamos en la tierra?
¿Qué va a ser del todo?
¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que nunca nos deja perder la esperanza?
¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional en medio de todo lo condicionado?
¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por doquier?
¿Qué nos queda al final?
¿La muerte, termina privando a todo de sentido?
¿Qué es lo que nos da valor para vivir?
¿Y para morir?
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Proyecto de nuestro Dios para las cienciasProyecto de nuestro Dios para las ciencias
Ciencias Sociales
Empírico Analíticas
Histórico - Hermenéuticas
Critico-comunitarias
Ciencias Naturales
Ciencias Humanas
Emancipar para la construcción de una sociedad libre
e igualitaria.
Adaptar, Innovar,
inventar, para transformar
dignamente la naturaleza.
Comunicar para humanizar los sistemas de representación, significación y
simbolización
Contexto Texto Pretexto
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El problema ético
El problema político
El problema económico
El problema religioso
El problema social
El problema ecológico
Estilo de vida “sofisticado”, fundamentado en valores que hacen
insostenible la convivencia ciudadana.
Sistema de representación que acepta la tutela e ingerencia de organismos e
instituciones extranjeras en nuestras propias decisiones.
Dependencia de capitales, tecnologías y modelos extranjeros, que ponen a las
personas en función de la economía y no al revés.
Sociedad subyugada de diversas formas, incapaz de construir comunidad
incluyente, participativa, solidaria e igualitaria.
Calentamiento global que tiene en riesgo la bio-sostenibilidad de los ecosistemas del planeta, y los de
nuestro propio entorno.
Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no
en “experiencia comunitaria”.
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El problema cultural
Cambio de paradigma cultural que está siendo aprovechado para imponer
códigos, lenguajes y significados propios del proyecto neoliberal, que transforma los
sentidos de existencia.
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CONTEXTO
El problema Ético
El problema político
El problema económico
El problema Religioso
El problema social
El problema Ecológico
Estilo de vida “sofisticado”, fundamentado en valores que hacen insostenible la convivencia ciudadana.
Sistema de representación que acepta la tutela e ingerencia de organismos e instituciones extranjeras en nuestras propias decisiones.
Dependencia de capitales, tecnologías y modelos extranjeros, que ponen a las personas en función de la economía y no al revés.
Sociedad subyugada de diversas formas, incapaz de construir comunidad incluyente, participativa, solidaria e igualitaria.
Calentamiento global que tiene en riesgo la bio-sostenibilidad de los ecosistemas del planeta, y los de nuestro propio entorno.
Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”.
El problema cultural Cambio de paradigma cultural que está siendo aprovechado para imponer códigos, lenguajes y significados propios del proyecto neoliberal, que transforma los
sentidos de existencia.
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Proyecto de nuestro Dios para las cienciasProyecto de nuestro Dios para las ciencias
Ciencias Sociales
Empírico Analíticas
Histórico - Hermenéuticas
Critico-comunitarias
Ciencias Naturales
Ciencias Humanas
Emancipar para la construcción de una
sociedad libre e igualitaria.
Adaptar, Innovar, inventar, para
transformar dignamente la naturaleza.
Comunicar para humanizar los sistemas de representación, significación y simbolización
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Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los
creyentes en “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia
comunitaria”.
Proliferación de movimientos y ofertas religiosas que retan el sentido
crítico de nuestros estudiantes
Secularización continua.
Secularismo más intenso.
“Reencantamientos de lo secular: El SPA, el estadio, el grupo de pares, la
nación, los deportes extremos, la naturaleza.
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Nuevas sensibilidades
religiosas
Multiplicidad de fenómenos
religiosos en la urbe
Irrelevancia de la E.R.E en la
escuela.
*Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las
búsquedas religiosas. *Privatización: Lo religioso se sustrae a la esfera de
lo privado. *Sincretismo ecléctico: Las creencias se escogen a discreción, sin mediación crítica. *De lo ético a
lo estético y de lo dogmático a lo experiencial: Lo religioso se percibe y
vive de otra forma.
Crisis de los viejos modelos catequéticos, sus diseños, métodos y
evaluación.
Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.
No diálogo o contacto experiencial con el dolor y sufrimiento de los
estudiantes y sus propias preguntas.
Poco horizonte de sentido.
Modelo pedagógico alternativo:
Metodología experiencial innovadora:
Proceso didáctico
actualizado:
Currículo repensado:
Evaluación más
significativa:
Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural,
comunitaria y psicoafectiva.
Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a partir de las dimensiones de toda experiencia religiosa: soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y
cristológica.
Que articula las dimensiones hermenéutico-bíblica y espiritual en el proceso pedagógico.
Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, ayudando a construir criterios para la valoración
académica del patrimonio religioso personal.
Que ayuda a comprender y operar la separación entre E.R.E y catequesis.
Que da herramientas para articular los aportes de la pedagogía crítica, la pedagogía de
Jesús y la pastoral educativa académica a través de sus
fundamentos pedagógicos, teológicos y bíblicos.
Que propone un modelo antropológico y sociológico, pertinente, significativo y
contracultural.Que ayuda a construir conocimiento religioso cristiano significativo en el aula, de modo que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de
los estudiantes, con equidad científica y en diálogo con las otras áreas del conocimiento.
Que parte de las percepciones, imaginarios, sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones, vivencias y experiencias de los estudiantes para
construir problemas religiosos significativos y pertinentes en clase , que
motiven sus búsquedas académicas.
Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y propone la generación de procesos que verifican no solo la calidad de los componentes, sino el impacto humano y
humanizante del área en las y los estudiantes.
CONTEXTO
Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en “clientes”, a lo cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”.
Proliferación de movimientos y ofertas religiosas que retan el sentido crítico de nuestros estudiantes
Secularización continua.
Secularismo más intenso.
“Reencantamientos de lo secular: El SPA, el estadio, el grupo de pares, la nación, los deportes extremos, la naturaleza.
Nuevas sensibilidades
religiosas
Multiplicidad de fenómenos religiosos en
la urbe
Irrelevancia de la E.R.E en
la escuela.
Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las búsquedas religiosas.
Privatización: Lo religioso se sustrae a la esfera de lo privado.
Sincretismo ecléctico: Las creencias se escogen a discreción, sin mediación crítica.
De lo ético a lo estético y de lo dogmático a lo experiencial: Lo religioso se percibe y vive de otra forma.
Crisis de los viejos modelos catequéticos, sus diseños, métodos y evaluación.
Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.
No diálogo o contacto experiencial con el dolor y sufrimiento de los estudiantes y sus propias preguntas.
Poco horizonte de sentido.
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Modelo pedagógico alternativo:
Metodología experiencial innovadora:
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Currículo repensado:
Evaluación más
significativa:
Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural, comunitaria y psicoafectiva.
Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a partir de las dimensiones de toda experiencia religiosa: soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y cristológica.
Que articula las dimensiones hermenéutico-bíblica y espiritual en el proceso pedagógico.
Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, ayudando a construir criterios para la valoración académica del patrimonio religioso personal.
Que ayuda a comprender y operar la separación entre E.R.E y catequesis.
Que da herramientas para articular los aportes de la pedagogía crítica, la pedagogía de Jesús y la pastoral educativa académica a través de sus fundamentos pedagógicos, teológicos y bíblicos.
Que propone un modelo antropológico y sociológico, pertinente, significativo y contracultural.
Que ayuda a construir conocimiento religioso cristiano significativo en el aula, de modo que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de los estudiantes, con equidad científica y en diálogo con las otras áreas del conocimiento.
Que parte de las percepciones, imaginarios, sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones, vivencias y experiencias de los estudiantes para construir problemas religiosos significativos y pertinentes en clase, que motiven sus búsquedas académicas.
Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y propone la generación de procesos que verifican no solo la calidad de los componentes, sino el impacto humano y humanizante del área en las y los estudiantes.
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Modelo AntropológicoEl ciudadano sin indiferencia, samaritano. Nuevo modelo de
persona.Modelo Sociológico
La ciudad de la misericordia Nuevo modelo de
Ciudad- Región
Modelo Metodológico“Humanizar la ciencia ”
Nuevo Modelo de Profesor
Modelo EvaluativoInterpretativo, hermenéutico.
Para construir la historia ,no simplemente para repetirla.
Modelo CosmológicoEl ciudadano al servicio de la
naturaleza, ecología del mundo.
PROCESO DE EDUCACIÓN HUMANA
Y HUMANIZANTE
CIENCIAS DE ADAPTACIÓN
Ciencias Naturales: CREACIÓN Transformar la Naturaleza según el Proyecto del Dios de la Vida, continuar creando, producir civilización adaptar la Naturaleza para una vida mejor. Superar el caos para poner vida plena.
Ayudar a construir personas con capacidad de cambio, de creatividad, de transformación.
CIENCIAS DE COMUNIC ACIÓN
Ciencias Humanas: HUMANIZACIÓN: Interpretar para saber comunicar. Personas capaces de lenguaje, de argumentación, de razón, de diálogo, de relación, de convivencia humana.Símbolos, mitos, fonemas, grafemas, ritos, arte, folklor, estética, drama, literatura, poética, narrativa. Ayudar a construir personas dialogantes, respetuosas, tolerantes, misericordiosas, creadoras de cultura.
Ciencias Sociales: SOCIALIZACIÓN: - COMUNIDAD Ir creando sociedades de alguna manera libres, donde se aprenda a respetar el derecho del otro y de la otra, donde se luche contra el no acaparamiento, el monopolio, sociedades de estructuras justas, participativas, igualitarias.Ayudar a construir personas de carácter crítico, analítico, responsable, comunitario, justo, participativo, incluyente, democrático.
C IE N C IA S D E E M A N C IP A C IÓN
ORGANIZACION
Biología
Matemáticas
Física y Química
Ecología
CIENCIAS NATURALES
Teología de la creación que constituye el fondo del símbolo de la
fe que confesamos a “Dios Padre “Dios Padre Creador del Cielo y de la Tierra”Creador del Cielo y de la Tierra”
Ciencias pictóricas y escultóricas
La música
La literatura
La antropología
La filosofía
La teología
Las lenguas e idiomas
Las religiones
CIENCIAS HUMANAS
Teología de la Comunicación Construcción y significación de las Construcción y significación de las
personas a partir de su personas a partir de su individualidad subjetiva hasta las individualidad subjetiva hasta las
esferas de su esferas de su ínter subjetividad ínter subjetividad comunicativa comunicativa
CIENCIAS SOCIALESTeología de la Teología de la Comunión Comunión la dimensión de fe cristiana, la dimensión de fe cristiana,
de lo político, lo económico y lo de lo político, lo económico y lo social en la social en la formación de la formación de la
comunidad, de la sociedad comunidad, de la sociedad
La política
El derecho y la construcción de los instrumentos jurídicos para garantizar el respeto de los derechos humanos.
La historia y la geografía
Nuevos diseños de economía y sociedad
Proctanación del derecho y la justicia para todos en especial para “El débil, el huérfano, la “El débil, el huérfano, la viuda”.viuda”.
En sentido estricto, bíblico, “creación” significa la producción de todos los entes por el Dios uno, pero también el propio mundo creado, el cosmos. En sentido amplio, traslaticio, “creación” significa todas las concepciones del mundo y su evolución.
De cualquier forma, el relato de la creación no es un fin en sí mismo, sino más bien una ayuda para encuadrar la vida de las personas en un orden cósmico, con el fin de posibilitarles una vida auténtica en armonía con el mundo.
Para nosotros, crear siempre es “fabricar”. Pero Dios no crea
“fabricando”, crea “en la indeterminación”, haciendo que lo que crea se cree a sí mismo, se vaya
haciendo a sí mismo.
Como imagen de la creación podemos colocar, el embarazo de una madre: Ella pone en marcha un proceso que se va
volviendo autónomo, sin perder su dependencia de ella. Una vez puesto en marcha el embarazo, no está la madre
haciéndole la manita o el piecesito, o el pelo rubio o moreno al niñ@ como quizas
quería. Hay ya una autonomía.
Esto nos ayuda a purificar un poco la idea esa de que somos criaturas de Dios: hay un margen de indeterminación enorme.
Dios nos ha dado la vida a través de una mediación, que tiene bastante autonomía que Dios respeta
Lo segundo implica en el universo de la comunicación no sólo la palabra, sino infinidad de conductas, gestos o signos, y a veces hasta silencios, que pueden ser convertidos en vehículos de la propia interioridad y llegar hasta el alma del otro. Hay ocasiones en la vida en que, por ejemplo, un abrazo puede comunicar más que cien palabras.
Lo primero (que entren en juego las interioridades) excluye del mundo de la comunicación infinidad de contactos de valor muy distinto: notificación, mandato, propaganda, seducción, engaño … Nada de eso es comunicación, aunque así lo califiquemos muy a menudo, porque ni entrega la propia interioridad ni llega de veras a la intimidad del otro.
Así pues, la comunicación implica llegar hasta el otro; llegar hasta lo llegar hasta el otro; llegar hasta lo mejor del otro. Y tener algo propio que dar o que transmitirmejor del otro. Y tener algo propio que dar o que transmitir cuando se llega
hasta ahí.
El acto pedagógico trinitario es la enorme reserva política y social que
nosotros estamos esperando y nadie nos da, teniendo nosotros precisamente en el
Evangelio Divino de Jesús la mejor reserva.
Es ese discurso de ser semejantes a Dios y cuando yo percibo en el
Evangelio cómo es Dios resulta que Dios no es soledad sino que son
personas, eso es lo que transmite el Evangelio y la Iglesia enseña que Dios
no es soledad, sino que es interrelación de personas y que si yo hago
una sociedad, hago una escuela, una familia, hago una empresa a imagen de
Dios
Lo que se entiende de la Divina Trinidad es que siendo personas son fundamentalmente
iguales. Lo que nos enseña Nuestro Señor es precisamente que entre las personas divinas la igualdad es total, el Padre no es mayor que el
Hijo, ni el Hijo es mayor que el Padre, ni el Espíritu Santo es inferior o mayor que los otros dos.
Esa igualdad fundamental no la convirtamos en cartilla,
convirtámosla en acto pedagógico que nos obliga a hacer una sociedad
igualitaria, un plantel educativo igualitario, una iglesia de iguales, no de formas piramidales,
no formas de radicales desigualdades como es lo que nosotros vivimos.
Un colegio a imagen de Dios debe serlo a imagen de la Divina Trinidad
La Divina Trinidad no solamente son personas iguales sino que también son diversas.
En la práctica pedagógica se trata de que el niño y la niña aprendan a respetar lo que es
diverso, no solamente tolerar sino a amar lo que es otro, lo que es distinto, lo que
no soy yo, lo que es la otridad, lo que es la diferencia.
La Divina Trinidad es la mejor pedagogía de una sociedad igualitaria, de una sociedad
democrática y participativa. La Divina Trinidad es propiamente el
fundamento del derecho de la persona, del valor de la persona, de la interrelación de
las personas, de la igualdad de las personas y del derecho a la diferencia, de una sociedad democrática y participativa.
La ciencia no es un fin en sí misma es un instrumento para la construcción de una vida digna y
útil. Cualquier ciencia que se absolutiza a sí misma ,
aunque sea la “más exacta” o la “mas profunda” queda en ridículo
frente al todo y se convierte fácilmente en peligro público. Progreso científico, no siempre significa, progreso
humano.
RETOS DE LA CIENCIA
RETO COSMOLÓGICO: Origen del Universo
RETO UTÓPICO: Plenitud de Vida
RETO BIOLÓGICO: Evolución
RETO ANTROPOLÓGICO: Humanización
Y que las ciencias se especifican por su método y por él se definen, es comprobación cierta en la antigüedad, tanto como en la edad media y en nuestros días. Cuando la academia medieval surja como universitas scientiarum, entonces la universidad será con entera propiedad domus scientiarum, casa de las ciencias, cultivadas (collere, cultum) y transmitidas por maestros y por discípulos.
La diversidad de los métodos que son especificativos de las ciencias hizo posible en la antigüedad griega establecer ciencias diferenciadas, precisamente por los métodos, como la física, la metafísica, la lógica, la ética y la política, todas ellas entretejidas en el único propósito del conocimiento humano, en el que más resplandecen los rasgos de lo divino.
LAS CIENCIAS SE ESPECIFICAN POR SU MÉTODO Y POR EL SE DEFINEN
Academia y ciencia sin piso en la realidad explican las altas dosis de
uniformidad y de formación en serie, estereotipada y sin diversidad; pero sobre todo, alejada de los problemas reales del
mundo real de la existencia, distractora de la conciencia cívica y política, divorciada
de la sociedad real, casi incapaz para acompañar una patria en proceso de
desarrollo y para futuro. Y de no hacerlo, como escasamente lo hace, la academia cede el lugar de las fuerzas de la razón a las razones de la fuerza que, las más de
las veces, son crueles, sanguinarias, irracionales. La verdadera paz social se
gesta en la academia.
¿ACADEMIA Y CIENCIA SIN PISO EN LA REALIDAD?
EL ENIGMA DE LA REALIDAD
¿Qué es la realidad? ¿Qué es lo real?
“Realidad es todo lo que ES, la totalidad de lo existente”
Solo la naturaleza o también el Espíritu? Puede comprender la ciencia también el espíritu? Son
“realidad” solo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos
y políticos?”Si se quiere saber Qué son las
cosas, es necesario conocer cómo han llegado a ser. Si
se desea saber qué es el cosmos no queda más remedio
que averiguar cómo ha surgido.
En Aparecida el Papa llamó la atención para la mutilación del
concepto y comprensión de la realidad cuando se prescinde de
Dios. “Solo quien reconoce a Dios “Solo quien reconoce a Dios conoce plenamente la realidad y conoce plenamente la realidad y puede responder a ella de modo puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano”.adecuado y realmente humano”.
““Quien excluye a Dios de su Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de horizonte falsifica el concepto de “realidad”“realidad” cuando se analiza la
realidad no esta bien “poner a Dios “poner a Dios entre paréntesis … entre paréntesis … Dios es la Dios es la
realidad fundante”realidad fundante”
“¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS ENTRAÑAS?”
Fausto de Goethe
Es el gran trabajo de la ciencia responder a este interrogante. A esto está dedicada.
Solo hay hasta el momento una respuesta “No existe una “No existe una
teoría definitivateoría definitiva” hay que renunciar a una pretensión de
verdad. Por ejemplo los matemáticos que creen que es una ciencia exacta que no se hagan falsas ilusiones. Esto vale para todas las ciencias:
naturales, humanas y sociales
Ciencia y Sabiduría
Si la ciencia se legitima desde la eficacia productora o reproductora del mundo del objeto, el saber se legitima desde la construcción del mundo del sujeto. Más todavía, es la sabiduría constructora de sujetos la que, en realidad, legitima cuanto los sujetos debemos conocer y practicar en los ámbitos científicos. La no legitimación de la ciencia por la sabiduría deja a la ciencia en el callejón sin salida de legitimar la ciencia por la ciencia, la economía por la economía, la política por sí misma o por principios de autoridad que se arrogan la determinación de aquello que los sujetos debemos ser, pensar y hacer. De ahí que la hegemonía de los grandes relatos que pretendan legitimarse por sí mismos toque a su fin.
Verdad y Sentido
En efecto, la diferencia que va entre la verdad y el sentido es la misma que va entre los lenguajes de la ciencia y los lenguajes de sabiduría. Pero lejos de contraponerse a la verdad, el sentido es el que
puede hacer razonable y legítima la verdad. Y lejos de contraponerse al sentido, la verdad tiene urgencia de él para que el mundo técnico y
científico no perezca en al sin-sentido, en los tecnicismos y cientismos que no auguran una
humanidad sostenible. Pero sin ser contradictorios, verdad no es sentido ni ciencia es
saber:
“El saber no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimiento sería el conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos. La ciencia sería un subconjunto de conocimientos. Pero con el término saber no comprende solamente, ni mucho menos, un conjunto de enunciados denotativos, se mezclan en él las ideas de saber-hacer, de saber-vivir, de saber-oír, etc”. (Lyotard, 1994, 95).
Lenguaje CientíficoEl juego del lenguaje científico se dirige a la observación y manipulación
de los objetos para establecer la verdad de los mismos por medios probativos, comprobativos, enunciativos, denotativos, argumentativos, demostrativos que impidan la irracionalidad y el error. A ese juego de lenguaje debe la humanidad la salida de la ignorancia y de la quimera
hacia el reino de la filosofía, de la ciencia, de la verdad probada y comprobada, sin que ningún intento de postmodernidad mal entendida
vaya a significar borrar semejante avance de la humanidad hacia su mayoría de edad y hacia la consolidación de su civilidad y de su progreso.
Lenguaje de Sabiduría
Pero el juego de los lenguajes de sabiduría se dirige, en cambio, a la construcción de los sujetos y a la
dación de sentido de los sujetos mismos y de sus mismas producciones científicas y técnicas por medios parabólicos y mitológicos, evocativos y
comparativos, poéticos y prolépticos, aproximativos e inspiradores que impidan el sin-sentido y la
inhumanidad.
A ese juego de lenguaje debe la humanidad la salida de los cientismos y de los tecnicismos, de los pruritos eternos de verdad objetiva, de certeza
racional y demostración apodíctica, si que en adelante pueda volver a suceder que un intento de modernidad mal entendida vaya a significar borrar de nuestras vidas el arte y la cultura, la expresión
y la simbolización, la trascendencia y la inspiración, el rito, el mito y la religión.
“Para quienes no tienen tapados los ojos ni los oídos la creación constituye una especie de primera revelación, que tiene su propio lenguaje elocuente. Es como otro libro sagrado cuyas letras son representadas por la multitud de criaturas presentes en el universo” – Juan Pablo II – 30-01-2002 -.
HACIA LA ARTICULACIÓN ENTRE RAZÓN Y SABIDURÍA, ENTRE CIENCIA Y SABER, ENTRE VERDAD Y SENTIDO
Es la sabiduría constructora de sujetos la que, en realidad legitima cuanto los
sujetos podemos conocer y practicar en los ámbitos científicos.
Si la sabiduría no legitima a la ciencia deja a esta en un callejón sin salida de legitimar la ciencia por la ciencia, la economía por la economía, la política por si misma o por principios
de autoridad que se arrojan la determinación de aquello que los sujetos
debemos ser, pensar y hacer.
Sin ser contradictorios verdad no es sentido, ni ciencia es saber. Lejos de contraponerse a la verdad, el sentido es el que
puede hacer razonable y legitima la verdad. Y lejos de contraponerse al sentido la verdad tiene urgencia de él
para que el mundo técnico y científico no perezca en el sin-sentido de una humanidad no sostenible – Lyotard, 1994 -.
Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante
lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto del
error como a la ilusión.
Para que un conocimiento sea pertinente la Educación debe
trabajar
que son un todo a la vez organizador y desorganizador del cual hacemos parte.
Somos multidimensionales: El ser humano es biológico, síquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta
dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas.
Somos complejos: Estos elementos diferentes son
inseparables … La complejidad es la lucha entre la unidad y la multiplicidad.
La educación debe favorecer la aptitud de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales, para favorecer la
curiosidad – la facultad mas viva en la infancia y en la adolescencia – pero muy a menudo extinguida por la instrucción.
Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con otro que distingue y que religa. El todo y las partes, el análisis
y la síntesis hay que conjugarlos , no separarlos.
El conocimiento es una aventura para la cual la educación debe proveer las herramientas indispensables para superar el error y la ilusión que han causado muchos sufrimientos y desorientaciones a lo largo de la historia humana al ser nosotros Juguetes inconscientes de nuestras ideas y de nuestros propios mentiras.
Hay que tener cuidado para que los grandes
problemas humanos no desaparezcan en beneficio de
los problemas técnicos y particulares así como también evitar la eliminación de todo
aquello que no sea cuantificable ni medible suprimiendo así lo
humano de lo humano.
La inteligencia fragmentada, parcelada, mecanicista, disyuntiva, reduccionista es una inteligencia miope pues rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que está unido, impide una visión a largo plazo, incapaz de proyectar el contexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelve inconsciente e irresponsable.
EXIGENCIAS A LA ESCUELA CATÓLICAEXIGENCIAS A LA ESCUELA CATÓLICA
1. Que sea escuela, que sea academia: La aspiración a una alta educación científica y metódica corresponde a la voluntad del creador. Lo que compete a la academia es el cultivo y transmisión de la ciencia para la formación de la inteligencia y de la conciencia científica, crítica, analítica y sistemática diferenciada de la conciencia ingenua, del simple sentido común.
“Conocer es navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certezas”
2. Que explicite los implícitos del Proyecto de Dios sobre la Ciencia, presentes en la constitución y estructura del ordenamiento académico y científico - los grandes propósitos del los grandes propósitos del Proyecto de DiosProyecto de Dios de creación, humanización ysociedad no son otros que los grandes principios rectores del grandes principios rectores del conocimiento humanoconocimiento humano – cfr Habermas, Jurgen 1986 y que por esta razón la ciencia desde ella misma verdaderamente educa y también evangeliza
Nota:Nota: Pastoral Educativa Académica que deje por fueradeje por fuera estas dos dos correlacionescorrelaciones – de la Cienciade la Ciencia hacia el Evangelio y del Evangeliodel Evangelio hacia la
Ciencia – no es Pastoral Educativa Académica
3. Que los maestros sean maestros de sentido de la vida y NO profesores escuetos de verdades académicas.
Para el maestro cristiano “Se trata de transformar con la fuerza del Evangelio y del Proyecto del Dios de la Vida Plena y Digna.
Los criterios criterios de juiciojuicio
Los valoresvalores determinantes
Los puntospuntos de interés
Las líneas de pensamientolíneas de pensamiento
Las fuentes inspiradorasfuentes inspiradoras y
Los modelos de vidamodelos de vida de la humanidad que estén en contrasteen contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvación” Paulo VI – Anuncio del Evangelio No.19
4. Que no pierda nunca de vista que Proyecto de Nuestro Dios y Ciencia tienden en la escuela a un solo propósito: La construcción del sujeto que se educa y por su intermediación a la construcción de la nueva sociedad y al cuidado de un cosmos con plenitud de vida.
Este acto educativo, pedagógico, se propone educar en las grandes dimensiones humanas, sociales, políticas, económicas, ecológicas, culturales y religiosas … para educar desde los caos primordiales naturales, personales y socialespara que mujeres y hombres de toda condición y cultura lleguemos a la estatura plena, al ser adulto.
5. Nuestros colegios deben descubrir y cultivar las grandes vocaciones que se dan entre nuestros jóvenes. Se trata de vocaciones científicas, humanas y sociales de tal significación que quienes las cultivan y ejercen ponen sus existencias al servicio de las más altas metas de la humanidad.
El aula de clase debe ser lugar para las grandes preguntas: los por qué?, los cómos?, los quién? Quiénes somos,
de dónde venimos, para dónde vamos?
La mirada es importante. Para ver la realidad hay que mirar y saber lo que está ahí, dónde y para qué. Hay que mirar con atención lo que existe y no
conformarse solo con el mapa que lo describe.
Es importante dejarse interpretar y, para ello, es preciso que la pereza de la rutina
no acabe el eco interior del misterio.
Se hace necesario colocar la pregunta incisiva, la pregunta significativa en el centro del aula de clase para buscar
incausablemente una respuesta que a su vez genere una nueva pregunta. “La poesía nace al hacerse preguntas mirando hacia el corazón, las
ciencias naturales también se interrogan pero lo hacen mirando hacia la naturaleza que es materia impregnada de sentido, las ciencias
sociales se preguntan mirando hacia la comunidad, la convivencia y sus conflictos, como profesores siempre debemos llevar sobre nuestra nariz las
gafas de la curiosidad”.
Cada pregunta es una semilla, 2004
Lo real habla con una coherencia sobrecogedora, pero lucha para poder decir su palabra.
El significado de lo real es escuchable a nuestros oídos y entendible a nuestra capacidad de comprender. Frente a esto en el aula de clase
debemos descubrir y promover inteligencias audaces que sepan lanzar hipótesis en busca de datos para mirar la realidad desde su
propia perspectiva.
En el aula de clase debemos trabajar para crear teorías pero con humildad, con espíritu crítico, “conscientes de que debemos
considerarla insostenible, como decía Eisntein, si no resistía ciertas
pruebas”
En el aula de clase debemos tener presente que la ciencia tiene en su haber, y en su gloria, la capacidad de mirar, de contemplar, de observar lo
que no se ve sin más y mirando, ser capaz de preguntar y preguntarse el por qué. De
formular una teoría que acentúe una mirada al mundo diferente de
lo común y corriente.
Hay que saber preguntarse y preguntar a la realidad. Saber asombrarse es “conditio sine qua non” para avanzar en
la investigación. Se debe dar importancia a la contemplación
silenciosa. Debemos cuidarnos de la prisa
Debemos aprender al estudiar que muchas veces la verdad sigue flotando en el aire y que con el tiempo la ciencia acabara encontrando una parte de esa verdad. Verdades muy pequeñas, pero
verdades.
El aula de clase debe ser todo menos un lugar de dogmatismos. Debe ser un lugar de actitud crítica . Desde el punto de vista de la lógica: si las conclusiones no están de acuerdo con los experimentos la teoríaqueda rechazada, pero si lo están no por ello que da establecida. Es definitivamente provisional.
La actitud dogmática consiste en proteger las teorías
de las dificultades que presentan los hechos. Eso es
pseudociencia que no solo es conocimiento falso, sino que
cierra el camino a un conocimiento verdadero. El conocimiento científico es conocimiento garantizado mientras no se pruebe lo
contrario.
En el aula de clase no solo debemos aprender, tal vez es más
importante aprender a desaprender . La ciencia moderna es el resultado de aprender a comprender la
naturaleza, aprender a desaprender lo que creemos que sabemos. Es decir repensar la ciencia. La ciencia es autónoma,
aunque nunca autosuficiente.
“Nada es verdad o es mentira sino según el color del cristal con que se mire”. En el aula de clase no
debemos absolutizar nuestra verdad sino relativizar la verdad que poseemos. Los paradigmas
don despóticos.
No estamos para entregar soluciones sino problemas y caminos, no olvidar que comprender cualquier realidad rica requiere un continuo esfuerzo de sumar lo que observamos desde diversas perspectivas, de
que la ultima palabra de la ciencia pertenece a los hechos es decir a la verificación por observaciones de las teorías.
EN CONCLUSION:
Saber mirar para saber preguntar
Se trata de unir la mirada del científico con la del filósofo de la vida. Solo los buenos científicos alcanzan el arte de saber pasar
por “el todo” para llegar a todos
Saber leer para saber descubrir
Para el que saber leer, el libro de la vida siempre tiene algo que decir. Saber descubrir que lo decisivo es el hombre y la vida, la
humanización y no la técnica y la potencia industrial
Saber discernir para saber investigar A partir de ahí descubrir desafíos más imaginarios y menos certeza.
Saber imaginar para saber narrar para saber contar
En una buena historia no es tan importante lo que se cuenta; lo que importa es que quien lo recibe se de cuenta de que sin el
enfoque , el se hubiera perdido una mirada al mundo distinta de la suya.
Saber responder para saber hacer
Lo que se aprende debe estar conectado con la vida, con el mundo del trabajo
SABER ESCUCHAR
SABER INTERPRETARSaber Leer
Saber Escribir SABER CONVIVIR
SABER PENSAR
SABER SER PERSONA CON LA MEDIACION DE LA CIENCIA
SABER APRENDER Y DESAPRENDER
SABER SER LIBRE
SABER HACER
EL APORTE QUE SE LE PIDE A LA ACADEMIA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UN PAÍS DIFERENTE:
A nadie se oculta que el aporte de la academia a una patria diferente y reconciliada debe pasar por el establecimiento general en facultades y en carreras, en profesiones y en oficios;
de una mentalidad práctica y teórica en términos de acontecer del ser histórico (del ser siendo, antes que de ser sido), de pregunta por el sentido del ser, de lectura interpretativa desde la situación y la situacionalidad, de apropiación de los seres y de las ciencias desde la comprensión misma del sujeto que interroga, desde la creatividad y el poder de crítica y de reelaboración, desde la participación no repetitiva de la ciencia sino generadora de ella. Porque solo así puede accederse a una sociedad creadora, abierta, crítica, dialogal, participante y democrática.
LA PREGUNTA CRISTIANA
Para el cristianismo la pregunta clave debe ser siempre ¿quién sufre? Mt 25.
Es la “memoria passionis” como conmemoración cristiana de su Dios. Aparece entonces el clamor , lenguaje que nos sirve
para preguntar pero que no siempre nos entrega respuestas. No existe sufrimiento en el mundo
que no nos incumba.
Si la ciencia pierde su sensibilidad ante el sufrimiento está lejos del
Proyecto de Dios, si no deja que el sufrimiento hable con elocuencia no
habrá verdad.
En el proceso de conversión en teología, el cristianismo perdió su
sensibilidad para el sufrimiento – su sensibilidad para
la teodicea, esta es la pregunta por Dios a la vista de tanto sufrimiento
humano,
La ciencia no se halla por encima, sino bajo la autoridad de los que sufren.
“Es urgente volver a pensar la escuela desde el principio. Poner una y mil veces en tela de juicio su función. Retornar siempre sobre la
necesidad de reconstruir una perspectiva humana, asignar de nuevo el valor al afecto, a la amistad, a la risa, a la historia personal desde la
cual se comprende el mundo, el arte, la ciencia y las relaciones con los demás. Es necesario imaginar una escuela que no quede
confinada a las fronteras físicas de tapias y cercados, una escuela en la que el amor al conocimiento no esté preso en la repetición fiel de
las páginas del texto escolar”.
Francisco Cajiao
