1. INTRODUCCIN Toda filosofa de educacin se sita necesariamente
bajo una antropologa filosfica: esto equivale a decir que
anteriormente a cualquier intento de educacin subyace una imagen
del ser humano. Kant ya se preguntaba qu es el ser humano para que
sea educado, sealando as la dimensin real que una antropologa asume
en cualquier proceso pedaggico. Si la educacin es un proceso
formador de personas, de seres humanos, necesitamos saber de
antemano qu es ese ser humano al que pretendemos formar. Y ocurre
que al pensar nuestro concepto de ser humano nos topamos con la
cuestin poltica, pues tal concepto se halla estrechamente
relacionado con la sociedad en que dicho ser humano est o estar
inserto. Abrense, pues, dos posibilidades fundamentales para
nuestro proceso educativo: o formar personas comprometidas con el
mantenimiento de esta sociedad, o formar personas comprometidas con
su transformacin. En la historia de la pedagoga y de la educacin
podemos descubrir dos concepciones fundamentales acerca del
concepto de ser humano: la esencialista, segn la cual aquello que
sea el hombre est definido por una esencia anterior y exterior a l,
y la existencialista, segn la cual el humano se define a
posteriori, a travs de sus actos, construyendo paulatinamente la
esencia de lo que es ese hombre de dentro hacia fuera. A ttulo de
ejemplo la primera perspectiva sigue la teora educativa que Platn
describe en La Repblica, base de la educacin jesutica y de todo e
sistema tradicional de enseanza; por el contrario la perspectiva
existencialista se inaugura con Rousseau en su Emilio, o de la
educacin constituyendo el fundamento de las teoras y prcticas
pedaggicas que en educacin llamamos escuela nueva. La educacin
anarquista o pedagoga libertaria inscrbese en el contexto de las
teoras modernas de educacin. En este sentido, aunque posea una
fundamentacin filosfica y potica propia, sin embargo esta
fundamentacin se relaciona con otras teoras y prcticas pedaggicas
contemporneas. Es necesario, por ende, saber distinguirla de otras
teoras educativas. 2. LA EDUCACIN INTEGRAL El fundamento de la
educacin libertaria es el concepto de educacin integral que, de
acuerdo con Paul Robin, es el resultado de un largo proceso de
evolucin en el que diversos educadores a lo largo del tiempo fueron
aportando ideas y tejiendo consideraciones que, en pleno siglo XIX
ya maduras, podran ser sistematizadas en una teora orgnica. La idea
de educacin integral no ha alcanzado su completa madurez hace poco
tiempo. Rabelais, creo yo, es el primer autor que dijo algo sobre
ella; en efecto, en sus obras leemos que Poncrates enseaba a su
alumno las ciencias naturales, la matemtica, le haca practicar
todos los ejercicios corporales y aprovechaba los das de tiempo
lluvioso para hacerle visitar las oficinas y ponerse a trabajar.
Empero, tal idea requiere un desarrollo y su aplicacin a todos los
seres humanos. A este aspecto queda an mucho por decir, como tambin
le faltar mucho al Emilio ms tarde, obra en que el autor consagra
todas las facultades de un hombre a educar a uno solo, en un medio
preparado artificialmente para ese objetivo. (1) El concepto de
hombre que subyace a ta teora est muy claro para Robin: La idea
moderna de educacin integral naci del sentimiento profundo de
igualdad y del derecho que cada ser humano tiene, cualesquiera que
sean las circunstancias de su nacimiento, a desarrollar de la forma
ms completa posible todas las facultades fsicas e intelectuales.
Estas ltimas palabras definen la educacin integral. (2)
