PENSAMIENTO ANTIGUO

8/6/2019 PENSAMIENTO ANTIGUO

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HISTORIA DEL PENSAMIENTOANTIGUO Y MEDIEVAL

Francisco Len Florido

1 Grado en historia

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INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO ANTIGUO.DISTRIBUCIN DE ORIENTE OCCIDENTE

La diferencia entre pensamiento y filosofa no suele distinguirse a pesar de ser

filosficamente relevante.

El pensamiento engloba todo tipo de actividades intelectuales (p.ejem.: pensamientoartstico); mientras que la filosofa es ms especfica dentro del pensamiento.

Durante un largo periodo de tiempo no hubo distincin entre filosofa, ciencia, literatura,esttica

Esta distincin hay que remitirla a la poca moderna (s. XVIII), cuando comienza adistinguirse y diferenciarse unas disciplinas de otras.

Pensamiento o filosofa como Historia de las ideas

Se desarrollan en el mundo alemn, donde hay una fuerte corriente idealista a partir deKant, apareciendo as una conciencia histrica.Con ello se hace hincapi en los contenidos objetivos, en lugar de en las influencias sociales,poniendo nfasis en la objetividad de las ideas (libertad, fe, razn), como si tuvieran undesarrollo propio, y como si se hubieran desarrollado de un modo independiente.

A partir del estructuralitos francs se habla de Historia de las mentalidades. Estacorriente incide en el contexto en el que se dan las ideas o mentalidades (ideas compartidaspor un pueblo o civilizacin en una poca)

En la cultura anglosajona encontramos la Historia intelectual que se preocupa por elcontenido de la Historia de las ideas y de las mentalidades desde el punto de vista de las

manifestaciones culturales de la poca.

Pensamiento artstico

Desde el punto de vista histrico, la antigedad se establece desde la aparicin de laescritura hasta el ao 476 (fin del Imperio Romano), pero filosficamente no est tan sealado.

La edad antigua comienza con la escritura (3000 a.C.), por lo que en filosofa se tendraque considerar pensamiento aquellas actividades intelectuales de pueblos antiguos comofilosofa, lo que plantea un problema. Esta posibilidad se obvia, afirmando que stas sonfilosofas previas a la Historia de la filosofa.

El primer filsofo fue Tales de Mileto

El final del periodo Antiguo, tampoco est bien definido filosficamente.Con la oficialidad del cristianismo (Edicto de Miln), se crea una nueva poca, con SanAgustn como filsofo medieval, murto antes de la cada del Imperio Romano.

El primer filsofo medieval es San Pablo, que tiene los textos cristianos, pudindoseconsiderar filosofa cristiana.Esta nueva filosofa convive con la antigua en Grecia y Roma durante algn tiempo.

Otra seal del fin del pensamiento antiguo es la decadencia del griego como lenguaoficial.

Tambin el traspaso de centro cultural de Roma (hasta la cada del Imperio) a Bizancio (apesar de que la lengua oficial era el griego, lo que indica el continuamiento del pensamientoclsico).

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Pero lo que marca una ruptura en la continuidad es la cada de la primera graninstitucin escolar y filosfica, la Academia de Platn, en el 529, cuando Justiniano mandacerrarla, comenzando definitivamente la filosofa medieval.

Filosofa antigua: s. VI a.C. (Tales de Mileto) 529 (cierre de la Academia)

Centros de culto de la Grecia Clsica

El origen del pensamiento clsico tiene influencia oriental, ya que proviene de AsiaMenor. Esta influencia se da a travs del inicio de la cultura, ya que suele identificarse con elorigen de al historia, que a su vez se identifica con el origen de los restos escritos.

Las escrituras de Oriente, del 31 milenio a.C., son estables y no presentan un grandesarrollo evolutivo (tienen carcter administrativo). En cambio el pensamiento filosficoevoluciona de un modo ms rpido.En estos textos, destaca La Eliada de Homero (800 a.C. aprox.), como resultado de latransmisin de poemas orales, hechos para el canto, por lo que Homero adopta una postura

del rapsoda.

Por ello, la cultura occidental estar definida por:

- Carcter comunitarioEl poema homrico se recitaba en reuniones comunitarias (muchos filsofos antiguosconsideraban el odo el sentido de la inteligencia.Cultura oral Cultura comunitariaEn sea la cultura de la comunidad; el rapsoda pone en relacin unas polis con otras.

Estos poemas recogen conocimientos, dioses (comunes y propio de cada poli)

- Cultura de la memoria

Relacionada con el hecho oral, ya que la escritura no requiere un uso radical de lamemoria, mientras que lo oral s. Por ello, era habitual que los rapsodas habituasenpoemas a una cancin. El objetivo era no olvidar nada del poema, ya que lo que seolvida, se pierde.

Son culturas tradicionalistas donde importa el pasado y no el futuro, porque este trae elolvido de lo que paso, y lo que se olvida, se pierde.

El primer conocimiento comn de las polis son el Panten de las divinidades: diosesOlmpicos que aparecen en La Eliada y se reparten por Grecia y Asia Menor. Algo comntambin en todas las polis, es el monumento Zenn?, que representa al dios desconocido,que vale para cualquier dios propio de cualquier poli de toda Grecia.

mbitos de la filosofa

1. Proviene de la Costa de Asia Menor (Jonia Troya, feso)2. Macedonia (zona montaosa considerada tierra brbara a pesar de ser griegos)3. Islas entre la Pennsula y Asia Menor, y la Magna Grecia (sur de Italia: Sicilia,

Npoles)4. Pennsula griega que tiene dos partes, la Norte tica; Sur Laconia, que da nombre

a una caracterstica de los espartanos, lacnicos.

Panten

La filosofa es el paso del mito al logos. En la fase del mito, son las narraciones en lasque intervienen los dioses. El Panten Griego es asimilado y asumido por los romanos Panten Olmpico.

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Los dioses comienzan a representar fuerzas objetivas, que se pueden identificar confuerzas naturales, que sern importantes para el origen de la filosofa.

Otro rasgo de la influencia de Oriente ha sido su permanencia en el mundo moderno;p.e.: Las Siete Maravillas: Pirmides (Egipto) y los Jardines de Babilonia (anteriores a los

griegos); Templo de Artemisa, estatua de Zeus, el Faro de Alejandra, Coloso de Rodas,Mausoleo de Halicarnado (Grecia clsica y helenstica).

En este periodo de transicin del mito al logos, se dan cultos en las polis, como el Cultodlfico, cuya misin social y poltica era la adivinacin. El papel de la sacerdotisa era lainterpretacin o hermenutica, vinculada al desarrollo de la filosofa (interpretar textos), ya quela sacerdotisa interpretaba las seales o inspiracin divina a un lenguaje inteligible para loshombres.Ritos orfsticos, cuyo origen se encuentra en Orfeo (divinidad oriental de notable influencia enla filosofa platnica). Dar origen a una doctrina de resurreccin y transmigracin de las almas.

PENSAMIENTO PRESOCRTICO, SOFSTICA YSCRATES

Pensamiento Presocrtico

Presocrtico, hace referencia a toda la filosofa y filsofos anteriores a Scrates,aunque algunos son contemporneos o posteriores a este, ya que la referencia es sobre latemtica o enfoque. Tambin son denominados filsofos de la naturaleza o fisilogos (expertoen la naturaleza).

El primer filsofo, por tanto, perteneciente a este periodo, fue Tales de Mileto (s. VIa.C.).

Esta filosofa se origina en Asia Menor (Efeso y Mileto), en la Magna Grecia y en lasislas del mar Egeo. Se desarrolla en torno a estas colonias porque son las que handesarrollado un comercio naval, siendo as las ciudades ms ricas de Grecia.

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Una condicin de la filosofa es el ocio, es decir, solo se da en una situacin en que lasnecesidades materiales estn cubiertas, y hay una cierta tendencia s ls igualdad social (yaque son sociedades ms abiertas), dando lugar a la democracia.

Surgen las primeras escuelas, cuyas diferencias son, sobretodo, geogrficas yconceptuales.

Los primeros filsofos tienen un pensamiento muy fragmentado del cual conocemosmuy poco, y algunos apenas con seguridad, a travs de otras historias.

Escuela de Jonia

Tales de Mileto (637-547 a.C. aprox). Apenas se conocen sus dichos (breves y decarcter prudente), relacionados con los dichos de los Siete Sabio(donde es incluido), aunquetodava no son considerados filsofos.

Es el primero en elaborar una teora sobre la naturaleza que trata del origen delmundo o arj, que tiene una doble condicin:

- Narracin sobre donde y como se crea el mundo- Materia que compone el universo

Los ms significativo de Tales es su actitud ante la vida y su teora fsica.- Actitud sobre la vida. Ser filsofo significa ser alguien preocupado de los asuntos del

cielo, sin inters en la Tierra, el mundo.- Teora fsica. El arj se encuentra en una materia de la que se origin todo y est

presente en todas las cosas. Para Tales el arj es el agua.

UNIVERSO SEGN TALES:

De este modo, el agua origina todas las cosas y el universo no se atribuye al mito(creacin de los dioses).

Anaximandro enunci que el arj es un elemento material pero que se encuentra en lanaturaleza, sino que es materia en general, indefinida, comn a todas las cosas, el apeir(indeterminado, sin lmites).

Esto quiere decir que el crculo de todas las cosas (nacimiento y muerte), constituyeuna sola cosa, unindose al corromperse en una materia comn.

Anaxmedes comenz a afirmar que el arj es el aire o neuma (alma)

Escuela de los Pitagricos

Pitgoras, funda la escuela de carcter religioso y la primera organizada de filosofa,en la que la enseanza filosfica tena un carcter matemtico.

Tena carcter de una secta religiosa con culto al maestro, Pitgoras. Los discpulospasaban por diferentes estatus y se distinguan lo que empezaban en la escuela de losacusmticus (los que escuchaban), y los alumnos aventajados o acroamticus (nivel superior).Estos discpulos tenan que pasar por diferentes pruebas para subir de nivel.

Para Pitgoras el arj es el nmero. Se comenz a utilizar el calculo con piedrecitas

(cuadrado: 1, 4, 9; tringulos: 1, 3, 6 y 10; heteromecos: 2, 6 y 12).Se cre el Teorema de Pitgoras: h2 = c1

2 + c22

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Herclito apoya la idea de que el arj es el fuego, lo cual simboliza que todo est enmovimiento, ya que es el elemento ms cambiante de la Tierra.

En su teora dice que todo est en perpetuo cambio. Esta suposicin se refleja en el

hecho de que nadie puede baarse dos veces en el mismo ro; lo que da lugar alpensamiento de la dialctica juego de cambio y estabilidad (ejemplo, el fuego).

Esto influye en la idea de identidad personal (nocin de estabilidad: somos los mismo,pero diferentes al da anterior).

HERCLITO figura del cambio

Parmnides. Filosofa de la inmutabilidad. Poema de Parmnides, en el cual exponeuna teora de la naturaleza a travs de una teora de la verdad. Presenta dos caminos que seabren al hombre mediante el conocimiento y la compresin de la naturaleza. Esta expuesto demodo sistemtico.

- Va del Pensamiento Lgico o T de la Verdad (Aletheia)Identificado con el pensamiento racional, de la inteligencia, abstracto tambin est

relacionado, en vierto modo, con la idea del nmero y de las matemticas.La verdad se encuentra en la inteligencia, y se alcanza mediante la razn o logos (la

verdad se encuentra en la lgica).

- Va de la opinin o dopsaLa opinin es el conocimiento que el ser humano adquiere a travs de los sentidos, es

decir, las percepciones sensibles son el origen de las opiniones, no de la verdad.Si se escoge el camino de la verdad, se alcanza el conocimiento cientfico o real de las

cosas; los otros, llevan al error.

La verdad es nica, inmutable, y quien la alcanza lo hace para siempre.Quien se deja guiar slo puede llegar a una opinin cambiante y variada.

La unidad es la verdad

El mundo es una esfera, Esfera del Ser, es decir, el universo es infinito, pero limitado, ya quela esfera no tiene ni principio ni fin.

Zenn de Elea representa las ideas parmenideas de unidad. Para ello. Ideargumentos que pretendan demostrar de modo grfico que lo que deca Parmnides eracierto.

El argumento ms conocido es el de Aquiles y la tortuga, cuyo objetivo es alcanzar laperplejidad y demostrar algo al mismo tiempo. Esto dar lugar a la reduccin a lo absurdo.

En la verdad no hay movimiento, pero en el mundo de la percepcin sensible si haymovimiento, pero es falso.Esto se resuelve con la fsica o la metafsica de Aristteles.

Empdocles realiza la Doctrina de los cuatro elementos y la distribucin entre lohomemero y los anhomemero.

Los cuerpos homemeros son los cuerpos cuyas partes estn formadas por la mismamateria (agua hecho de agua, aire hecho de aire)

Los cuerpos anhomemeros estn compuestos por materia diferente.

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Su Doctrina de los cuatro elementos es asumida por las ciencias naturales hasta els. XIII.

Elementos: Tierra, agua, aire y fuego, entre los que se establecen caractersticascomunes entre s de su naturaleza

(Sequedad: tierra y fuego; calidez: fuego y aire; frialdad: agua y aire; humedad: agua y tierra)Tambin son contrarios (agua-fuego; aire tierra) (sequedad-humedad; calidez-frialdad) y loque no son opuestos tambin pueden relacionarse en posibles combinaciones

Esta T de los cuatro elementos que conforman la naturaleza y que combinados danlugar a los hechos naturales.

Tras Empdocles, la filosofa sufre un cambio importante (s. Va.C.) y se traspasa sucentro a Atenas.

Anaxgoras desarrolla su actividad en Atenas, dentro del Crculo de Pericles,constructor de la Acrpolis. Su compaero era Aspasia de Taida, con quien form un crculosemejante a los crculos filosficos posteriores y al cual pertenecieron Fibias y el propioAnaxgoras.

Fue escogido como gran hombre de la ciudad durante varios aos, algo extrao dadoque solan darse al exilio o era desterrados; incluso a veces eran juzgados a muerte por elNostracismo, asamblea que decida que si un ciudadano era peligroso para la ciudad, lodesterraban 10 aos y le quitaban sus propiedades.

Las doctrinas de Anaxgoras presagiaban un cambio de temtica. Por primera vezaparece la idea de una inteligencia que ordena y gobierna el mundo, el Nous, que gobierna ymantiene el orden, siendo a su vez el origen de las cosas.

Existen dos principios de la naturaleza: uno material, formado por semillas de cosas, dondeestn los elementos que dan origen a todos los seres, que se separan y son gobernados ydirigidos por el Nous, segundo principio.

Demcrito (ltimo presocrtico), es el primero en enunciar una T Atmica, que afirmaque el mundo est compuesto por tomos (no son partes). No lo enuncia como unaobservacin de la naturaleza, sino a travs de la idea de la esfera de Parmnides, por la quecada tomo sera una esfera parmnica y cada cosa se crea por la unin o separacin de estos

tomos.

Se opone a Anaxgoras en que Demcrito apoya la existencia del azar; no hayorganizacin de las cosa, sino que lo tomos se unen y se separan, pero hay algunos tomosque se juntan slo con sus semejantes (semejante se une y lo desemejante se separa)

Esto se combina con otro principio de otros filsofos, que apoyan la idea de que locontrario o desemejante tiende a unirse, algo basado en observaciones.

Pensamiento sofstico o sofista

Movimiento ateniense. En Grecia haba dos grandes potencias: Atenas y Esparta. EnEsparta era un pueblo militar y no se interesaba por lo intelectual, por lo que se conservan

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pocos restos materiales. En el ao 430 a.C. hay una guerra civil, la Guerra de Peloponeso,comenzando su declive.Atenas tambin fue una potencia militar, algo que tuvo influencia en la estructura socialateniense. Tambin favoreci la igualdad en Atenas, la unin de muchas comunidades odemos, cuyo centro era Atenas.

Atenas era un sistema igualitario. Los tiranos promovieron la idea de igualdad. Eltirano anterior al establecimiento de la democracia fue Bisistrato.

La tirana era la consecuencia necesaria de la democracia, debido a que si noconcurrira en anarqua.Lo nico que distingua al tirano de del resto de la poblacin era que era el nico ciudadanocon derecho a llevar escolta.

Lo que caracteriza el poder democrtico es que las decisiones son el resultado deuna decisin a comn.

Las instituciones de Atenas eran:- Eclesia o Asamblea.- Mximo rgano del poder ateniense. Constituida por todos losciudadanos, los cuales tomaban decisiones sobre leyes, guerras Atenas es una

democracia directa, pero como ciudadanos estn excluido mujeres, jvenes que noestn en edad de combatir, esclavos y metecos, lo que limitaba el n de ciudadano(solo 1/10 era representado por si mismo en la Asamblea)

- Dikeia.- Era como la Sala de Justicia. Solucionaba los conflictos cotidianos de losciudadanos o los crmenes contra la ciudad. A diferencia de en pases occidentales, nose contaba con un juez superior que decidiera la sentencia final, sino que la decida el jurado. No existan abogados o fiscales por lo que cada ciudadano tena quedefenderse y acusar por s mismos. Debido a esto, en Atenas empez a darseimportancia al arte de la palabra y oratoria. Empez a dominarse, ya que sus vidaspodran depender de ello. Por tanto, necesitaban gente que les ensease, los sofistas.

La democracia facilita la comunicacin entre los ciudadanos que no se dan en dictadurasni tiranas.

Libertad de expresin personal expresin propia de lo que piensas a travs del dilogoRazonamiento.

La vida ateniense llevaba consigo el aprendizaje de estas dos cualidades, para lo cual senecesitan expertos que lo enseen.

Sofistas

La palabra sofista proviene del trmino griego sophia, es decir, sabidura.

Posteriormente, adquiri connotaciones negativas, siendo sabio quien sabe y posee sabidura,y sofista quien lo aparenta.

Ensean todas las tcnicas y artes en general, pero sobretodo la palabra.

Hipias ensea el arte de la palabra y tcnicas artesanales.

Entre los sofistas destacan especialmente Protgoras y Gorgias.

Gorgias, es el promovedor del escepticismo, afirmaba que nada es verdadero y si lohubiera, no se podra argumentar o conocer, y si eso fuera posible, el hombre seraimposible de comunicar la verdad.

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Aparece por primera vez la idea de que la verdad es inalcanzable para hombre, lo queinfluir en movimientos radicales escepticistas, como el de Pirrn de Elis, que lleva elescepticismo al extremo, afirmando que nada existe.

Atenas era el prototipo de ciudad democrtica y la fundadora de la democracia.Los regmenes griegos existentes eran:

- Tirana.- Eleccin del ciudadano para que elija el destino de la ciudad, al que se leconcedan todos los poderes, como escolta (p. ejem.: Dionisio de Siracusa y la Tiranade Pisistro).

- Aristocracia (Aristo: el mejor).- Rgimen de los mejores. Se concentraba en familiasde gran sentido intelectual. Exista un rey elegido por un selecto grupo de ciudadanos,la jerusa. Fue el rgimen ms elegido entre filsofos, como Platn y Aristteles), yaque las teora polticas surgen en el momento de descomposicin de la democraciaateniense S. IV a.C.).

- Democracia.- Es el ms propenso a la demagogia, ya que intenta contentar todo losdeseos de los ciudadanos; pero este no era el ideal, porque no poda estar sometido alos intereses del deseo.

El rgimen poltico es una forma de educacin y cada uno fomentaba uno diferente alanterior.

La aristocracia era el saber, valor por ello lo elegan los filsofos, ya que la democraciaterminaba en anarqua (para satisfacer los propios deseos, y esto terminaba necesitando a untirano)

La democracia se reduce al Rgimen de Pericles, en el cual destaca Protgoras, aquien se le conoce por le aforismo el hombre es la medida de todas las cosas. Esto se haentendido como una invitacin al relativismo (de los valores) y al escepticismo.

Se opone a Parmnides en que este apoya que el hombre es lo que es y lo que no es, nopuede ser; pero Protgoras afirma que el ser y el no ser depende de la medida humana

Scrates(470-399 a.C)

Primer gran profesor de filosofa reclamado por las polis para ensear a susciudadanos, aunque siempre permaneci en Atenas.

Apuntala el Rgimen democrtico de un modo artstico, ya que apoya la idea deciudadano virtuoso en oposicin a Protgoras (que deca que los ciudadanos tenan quedecidir el bien y sus propios deseos).

Da el significado actual a la palabra filsofo, el que busca la sabidura, separndolodel de sofista, el que se cree sabio y pretende ensear sin serlo.

Fue un filsofo excepcionalmente pobre, ya que no cobraba por sus lecciones, algo quele echaba en cara su familia por no poder mantenerla.

Imparta las lecciones de un modo que se conoci como socratismo, sinnimo deantiacademismo. El academismo era un sistema de horarios, estudios, calificaciones en elRgimen de la Academia.

El Rgimen de socratismo era un ambiente espontneo, en lugares de la ciudaddonde los jvenes podan escoger a su maestro.

Scrates sufri las consecuencias de la Guerra de Peloponeso, donde Atenas fuederrotada y se puso fin al Rgimen Democrtico, instaurndose el Rgimen de los 30 Tiranos,apoyados por el ejrcito espartano. A final del s. V a.C., se produjo un levantamiento de losatenienses, instaurndose de nuevo la democracia. Algunos de sus discpulos fueron

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relacionados o pertenecieron al Rgimen de los 30 Tiranos, algo que los sofistas aprovecharonpara acusarle de impiedad y corrupcin de juventud, ambas de gran gravedad.

La impiedad (no respetar a los dioses cuestin de supervivencia y poltica) erapeligrosa y significaba traicin; la corrupcin de los jvenes, a los q inculcaba la impiedad ypoda fomentar por ello el relativismo dentro de la ciudad (no seguir las costumbres y leyes dela ciudad).

Estas acusaciones llevaban implcita la pena de muerte, para lo que el jurado tena queestar formado por 500 ciudadanos.Conocemos el juicio por dos fuentes: Jenofonte (que en su obra Memordila o

Recuerdos narra de forma directa la vida de Scrates, concluyendo los aspectos chocantes,como las peleas con algunos sofistas) y Platn (que ofrece la imagen actual de Scrates).Dentro de la obra de Platn es difcil distinguir lo socrtico de la idealizacin por el autor de lasideas y filosofas reales de Scrates. Las obras son Dilogosy Carta.

Scrates aparece en casi todos los dilogos de Platn, por lo que es difcil distinguir losocrtico de lo platnico.

Elementos doctrinales de Scrates

Scrates utilizaba como mtodo de enseanza los dilogos. Para poderlos conocerrecurrimos a los Dilogos Platnicos de la primera poca. No hay textos propios porque enaquella poca no era muy comn escribir las enseanzas y adems resultaba costoso.

Estos dilogos se sabe que son obras exotricas, es decir, las destinadas a la lecturay publicacin fuera de la Academia; en cambio, no se conocen las esotricas, las que seenseaban en la Academia.En Aristteles, en cambio, sucede lo contrario, conocemos las obras esotricas (EnciclopediaAristotlica, escritas en el Liceo) pero no las exotricas (se dicen que fueron dilogos, peor sehan perdido).

En Platn, es importante la fecha de los Dilogos, para estudiar su evolucin. Lospertenecientes al Periodo de Juventud, es la Apologa o Apologa de Scrates, cuyos

dilogos son obras independientes que tratan temas de la vida cotidiana. Tambin es undiscurso de defensa, y una exaltacin al valor. Aparece el discurso de Scrates, defendindosede las acusaciones de Anito, Melito/Meleto, y Licor. Las acusaciones que recibi serelacionaban con la disgregacin social, algo que los griegos no aceptaban porque no semantena la unidad y enseaba a la juventud un carcter individualista.

Scrates se inspiraba por el daimn, espritu que le deca que decir en cada momentoy ensear, y que era un motivo de preocupacin, ya que no mantena las costumbres antiguas.

La Apologa se desarrolla en el juicio, ante un jurado de 500 ciudadanos. Una vezrealizada la acusacin, Scrates de defiende.

- Juicio y condena

Scrates hace un balance de su vida ante el jurado y tambin de su enseanza. Nodeshace las acusaciones, sino que reivindica su papel como filsofo y educador; esteargumento marc a los que le haban seguido. Los ciudadanos atenienses conocan aScrates, pero su imagen se haba trasgiversado diciendo que era un sofista ms,proponindole como prototipo de sofista embaucador en comedias.

Scrates, realmente intentaba ensear a sus discpulos filosofa a travs de ellos mismos,para lo cual se encomienda a la figura de su madre, la partera, ya que ayuda a sus discpulosen el parte de su filosofa.

El jurado sustituye la condena a muerte por una multa, ya que la acusacin no era tandramtica como aparentaba. La multa no era importante, pero Scrates no poda afrontarla porno cobrar por sus enseanzas, y se niega a que se la paguen, ya que sera a l a quientendran que pagar por todo lo que haba hecho por la ciudad. Ante esto, el jurado confirma lapena de muerte.

El dilogo concluye en un reunin de Scrates con sus discpulos, donde les explica que simuere a favor de la filosofa, merece la pena.

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- PrisinDilogo de Critn o El deber del ciudadano. Scrates se encuentra en prisin esperando

la ejecucin. Estuvo all retenido un mes, durante el cual recibe visitas de discpulos, amigos yfamiliares, que le suplican que escape; pero l tena la conviccin de que no debe huir paradefender la filosofa. A parte, la filosofa requiere libertad porque exige poder dialogar con sus

ciudadanos y discpulos, algo que solo puede hacer en Grecia, y sobretodo en Atenas, porqueen las dems naciones hay tiranas y no se puede dialogar.Aparece Atenas como lugar de origen de la filosofa porque es el lugar ms rico de Grecia y

la primera ciudad con Rgimen Democrtico con igualdad de expresin y de dilogo, por tanto,su vida no tendra sentido en otro lugar que fuera bien recibido pero donde no podra dialogar ofilosofar.

A partir de aqu, Platn no sigue la vida de Scrates de forma cronolgica, recogiendocircunstancias particulares de la vida de Scrates, conversaciones, situaciones

- MuerteDilogo de la poca de madurez o de la inmortalidad del alma. Narra las ltimas horas devida de Scrates, quien hace un dilogo de consuelo a sus discpulos. Le van a matar concicuta. Intenta consolar a sus discpulos diciendo que, aunque muere, va a una vida superior, la

vida del alma y del conocimiento, ya que all podra dedicar a la filosofa plenamente, dejandoatrs el cuerpo (estorbo para filosofar). Toma la cicuta y muere.

Cnicos (Socrticos)Se muestran orgullosos de vivir fuera del orden social ateniense. Tienen una ausencia

de sentido de ciudadano. Destacan Aristipo y Digenes. Su mtodo era la irona.

MegalitosSe enfrentan a la lgica, surgiendo la necesidad de que las conversaciones provengan

de la filosofa (contradicciones tcnicas de argumentacin).Destacan los principios de:

1. Identidad A = A2. No contradiccin A = A ^ A3. Transitividad A = B = C A = C

La escuela ms influyente de los discpulos de Scrates es la de Platn.

PLATN

Funda la Academia (ms parecida a las instituciones escolares posteriores). Fue elprimer filsofo sistemtico.

Cronologa de los escritos platnicos

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Platn ensea de forma completa lo que le ense Scrates, utilizando la escritura ycreando su propia filosofa, que tena un modo sistemtico.

Escribe los Dilogos (alguno de gran viveza y otros sistemticos), adems de lasenseanzas no escritas, que se han perdido y hacen referencia a las notas de las clases dePlatn en la Academia.

Las fuentes donde se citan los Dilogos tuvieron que ser estudiadas. Estas fuentespertenecen a Digenes Laercio, que en su escrito Vida de filsofos ilustres repasa losprincipales filsofos griegos y las obras que se les atribuye, siendo una fuente fundamental deinformacin que se compara con otras fuentes de la poca, como Aristteles.

Para determinar que obras fueron escritas por Platn y cuales no, es importante suordenacin cronolgica. El orden sistemtico no dice nada de las obras platnicas, debido aque no se expresan las ideas de modo sistemtico, sino mediante ideas, opiniones que seexpresan en la doctrina, por lo que tiene ms importancia el orden cronolgico, a lo que seatribuye diferentes criterios.

- Primer criterio. Segn su forma literaria.Es subjetiva dependiendo de cmo sera la evolucin normal.

Los primeros dilogos son de estilo vivo y literario, donde predomina la aparicin depersonajes y avidez, y Platn demuestra su extraordinario talento literario. Se aprecia unaevolucin del sentido literario hacia una mayor sobriedad. Es la ordenacin de los dilogos dems vivos a ms sobrios.

- Segundo criterio. Segn su conocimiento filosfico.Examina los dilogos buscando el contenido, ideas, doctrina, etc., qe se expone de la

forma literaria, centrndose en el contenido. Es subjetivo debido a que el contenido filosfico esordenador desde el punto de vista actual, de acuerdo a nuestra lgica.

Los dilogos platnicos se dividen en:o Periodo SocrticoScrates como protagonista, establece un dilogo vivo, de contenido simplerespecto a la teora platnica. Busca el concepto de algo. Son cercanos a lo que

Scrates poda buscar en su pensamiento, pero Platn lo dirige a su inters. Porejemplo, en Critn, es el deber del ciudadano; en Laques el valor; en Crmides elamor; en Eutifro la piedad; y en Ion la poesa.

o Periodo de la Teora de las IdeasAlcanza el punto mximo de su pensamiento, exponiendo su Teora de las Ideas, ydonde escribe la Repblica, el ms importante. Destacan tambin Menn,Banquete y Fecho, donde expone las teoras del ncleo de la Teora Platnica.Son Dilogos con doctrina propia, no dependiente de Scrates, aunque este hableen boca de Platn.

o Tercer Periodo o Dilogos crticosNuevos temas de la Teora de las Ideas, ms desarrollados y una crtica hacia ella,

expresando dudas y otras posibilidades de su propio sistema. Hay una influenciade Aristteles. Algunos de los ms importantes son Parmnides, Sofista o Tineo,que trata del origen del Universo y es la nica obra de Platn dedicada a la fsicadel mundo o astronoma.

- Tercer criterio. Segn las concordancias estilsticas.Se hacen mediciones de estilometra. Es el ms subjetivo y cuya ordenacin es la ms

objetiva. Se trata de ver la evolucin y expresiones de los dilogos. Para ello se tiene lareferencia del Dilogo Leyes, que tomando como referencia el estilo y las expresiones, secompara con los dems. Cuanto ms alejado, ms antiguo.

NO HAY NINGUNA ORDENACIN COMN, PERO HAY ACUERDO, INDEPENDIENTES

AL CRITERIO

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Se divide en tres periodos. Sobre el medio y el final hay ms acuerdo sobre los dilogosque pertenecen a un periodo u otro, pero los grandes acuerdo vienen del principio, siendo elprimer periodo Apologa, aunque otros ponen Ion o Hipias Menor.

LISTA COMN

Periodo SocrticoAPOLOGA, CRITN, LAQUES, LISIS, CRMIDES, EUTIFRO, HIPIAS MENOR,

HIPIAS MAYOR, PROTGORAS Y GORGIAS

Teora de las IdeasMENN, REPBLICA, BANQUETE, FEDRO, EUTIDEPO, MENEXENO, CRATIRO Y

FEDN

Periodo CrticoPARMNIDES, TEETETO, SOFISTA, POLTICO, TINEO, CRITIAS, FILEBO Y LEYES

Doctrinas de Platn

Doctrina del Periodo SocrticoDefendidas por Scrates, presenta las caractersticas del mtodo socrtico: un

momento de irona (destruccin), que demuestra la ignorancia, ya que para Scrates, labsqueda de la verdad parte del reconocimiento de esta, rechazando los argumentos dbilesde los dems (comienzo de duda). El segundo momento, es la mayutica, en la que Scratesafirma en s mismo que sigue el momento de su madre, la partera, que ayuda a salir del alma elconocimiento, para lo cual es importante la irona.

En estos dilogos se observa la elaboracin de una orientacin a la filosofa de Platn la verdad se encuentra dentro del alma, y se adquiere mediante la experiencia.A esta doctrina se le dar una forma ms elaborada.

En estos dilogos se encuentra el objetivo de la investigacin propuesta por Platn,bsqueda de definicin y conceptos de algo, contrario a Scrates.

Doctrina del Periodo de MadurezDilogos clsicos que dan lugar a la Teora de las Ideas. Tienen una forma ms

sistemtica. Destacan Banquete y Repblica, aunque tambin es importante Menn, dondeaparece la doctrina de forma difusa y no muy clara, que se utilizar como base de la Teora dela Ideas, llamada amanensis o reminiscencia (el conocimiento est en el alma). Conocimientocomo recuerdo (conocer = recordar).

El verdadero conocimiento se da tras la muerte, y por tanto, consiste en recordar lo quese haba aprendido.Se pone en manifiesto la oralidad, dar carcter doctrinal al hecho de recordar lo que hay en lamemoria mediante el dialogo.

Para aprender/recordar hay que buscar, y la bsqueda de la verdad, que es elaprender. El mtodo utilizado para esa bsqueda es el dilogo.

Menn.- Dilogo en el que se establece el mtdo y la explicacin que va a seguir Platn,conocimiento de que la verdad se ha perdido y hay que buscarla mediante el dilogo.

Todos los dilogos utilizan el mtodo establecido y sustituye la bsqueda de unconcepto por ideas. Esto aparece por primera vez en Banquete.

Banquete.- Discusin sobre lo que es el amor. Todava hay influencia del primer periodo.

Scrates plantea que el amor es una especia de Idea, que ayuda en el acceso de alcanzar lasideas.

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Fedn.- Narra la muerte de Scrates. Platn establece la necesidad de la inmortalidad delalma, a travs de la cual refleja el conocimiento = recuerdo.

Repblica.- Dilogo ms importante de Platn. Trata de establecer la justicia y lo que tiene quetener un Estado justo. Sigue el procedimiento caracterstico: comienza preguntndose qu hayque hacer para que una ciudad sea justa y luego qu es la justicia, por tanto est buscando las

ideas. La Idea es una cosa en s misma; lo que no es una idea es para nosotros, ya quesabiendo que es la justicia, podremos saber que es justo o no.

Parmnides.- Distingua la va de la verdad y la lgica. Para Platn la opinin o logsa esconocimiento para nosotros (deseos, afectos, sentimientos, es decir, lo corporal). En cambio, laverdad no influye en lo que depende del cuerpo, sino que influye en el alma. En cambio, laverdad no influye en lo que depende del cuerpo, sino que influye en el alma. Esta verdad es ens misma las Ideas; por tanto, verdad = Ideas = cosas en s mismas. A esa conclusin lleg enel Fenn: la verdad est en el alma, y as conseguir las Ideas; pero esto solo es sin cuerpo.Para ello, una posibilidad es la muerte (por ello el consuelo de Scrates) o la contemplacin,separacin en vida del cuerpo y alma, que se puede alcanzar mediante el aprendizaje, portanto se puede ensear.

Aparece la Teora de las Ideas en general, de una manera claramente definida.Polis griegas: estado = ciudad. Cmo puede ser justo el Gobierno de una ciudad? enPlatn, qu es la justicia en s misma?Al responder surge la Teora de las Ideas, que lo explica mediante el Mito de la Caverna.

Mito de la cavernaLa fsica es la ciencia de la materia, que son los conocimientos que se aprecian de los

sentidos, pero objetivamente todos los problemas fsicos se resuelven mediante lasmatemticas.

El fuego representa al mundo sensible. Los datos del mundo sensible se alcanzanmediante el conocimiento inteligente. La inteligencia sensible da un ascenso en la luminosidad,marcando las jerarquas. Estos elementos son el interior de la caverna, que representa elmundo sensible, y el exterior es el mundo inteligible o el mundo de las ideas, donde aparece el

prisionero que se libera, obteniendo la Inteligencia de las Ideas; las cosas que hay en el mundointeligible son: vistas de noche (objetos de las matemticas, geometra, caracterizados por serobjetos liberados de la materia, siempre son iguales y no cambian, y no dependen de lossentidos, lo que hace que solo puedan ser conocidos por la inteligencia). Las cosas del mundoexterior son vistas de da (son ideas, objetos inmutables y perfectos, pero no pueden ni serestudiados por la razn ni por los sentidos, ni pueden ser representados; son la justicia, laverdad y la belleza).El sol, que ilumina el resto de las Ideas y las cosas, es el bien, es la causa de las cosasinteligibles y sensibles. Todo lo que existe es bueno. Representa la vida diurna.

Platn expone la existencia de dos realidades y dos formas de conocimiento. (inteligibley sensible); dos formas de iluminacin (pensamiento sensible y objetos de la ciencia fsica;ciencia matemtica y conocimiento de las ideas, DIALCTICA). El conocimiento supremo (el

Bien), es exclusivo del sabio.

Doctrina social y polticaAparece en casi todos los dilogos de Platn. La poltica es la ciencia de la polis, es

decir, el conjunto de conocimientos necesarios para la polis. La ciudad debe estar dirigida porla idea de justicia, principal virtud poltica, que consiste en una armona general entre las ideasy los ciudadanos.Los grupos generales de ciudadanos sera la clase inferior. Platn rechaza el comercio, ypiensa que es perjudicial para la ciudad. El comercio se reservaba para los extranjeros(metecos) y solo se comercia con lo que no se necesita; lo que se necesita se intercambiamediante el trueque.

Ciudadanos.- Deben tener templanza y moderacin. Sus deseos (apetitoconcupiscible) deben estar controlados, ya que el deseo no controlado lleva a la violencia y a

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querer ponerse por encima de los dems. Es considerado ciudadano cualquier persona queparticipe en la vida ciudadana. Para combatir esos deseos son necesarias la gimnasia y lamsica, consiguiendo as la armona entre el cuerpo y el alma.

Guerreros.- Son los que defienden la ciudad. En Atenas, los guerreros son como losciudadanos. El guerrero debe estar dominado por tener apetito irascible (representado en el

pecho). En ellos tiene que dominar el valor, el fuego en el pecho, una fuerza controlada. Senecesita valor. Tienen que tener grandes conocimientos, para plantear las batallas y obtener lavictoria.

Sabios.- Son un pequeo grupo sacado de entre los guerreros que, llegados a ciertaedad, ya no pueden ir a la guerra y llegan a la magistratura de la ciudad. Ellos deben gobernarla ciudad, y deben tener el deseo de conocer y de saber, es decir, el apetito intelectual, quesolamente se puede satisfacer mediante el estudio (de las ideas: DIALCTICA), y lainvestigacin. La gran virtud del poltico es la prudencia.

La democracia sera el rgimen llevado por los ciudadanos. Slo habra uno peor, latirana. La democracia desemboca en la demagogia (atencin exclusiva de los deseos

propios), lo que conlleva a una tirana.

Platn buscaba una Aristocracia, el gobierno de los mejores. Si los ciudadanos no songobernados por los mejores y se llevan por sus deseos se caer en la demagogia y en lademocracia, lo que llevar a una tirana.Platn plantea un rgimen ms ideal, donde gobiernen solamente el mejor de todos, el rey, elfilsofo y sabio. El gobernante debe ser filsofo, o el filsofo rey. Cuando se obtiene esto, laciudad es justa y ordenada. Para Platn, el poder es un derecho; y nadie tiene ningn derechoexcepto la polis.

Doctrina del Periodo crtico

Parmnides aparece la doctrina de la participacin, basndose en el dilogo. Es unacrtica a doctrinas anteriores sostenidas por Platn. La doctrina de la participacin dice que losobjetos del mundo sensible participan en el conocimiento de los objetos del mundo inteligible.

El interior y exterior de la caverna aparecen como dos realidades distintas. Estamanera de entender los dos mundos es el dualismo, opuesto al monismo. Se habla de dosrealidades, una material y otra espiritual, con relacin intrnseca, alma y cuerpo, las cuales notienen relacin y podran separarse.

Para distinguir las cosas sensibles de las ideas propone la doctrina de la participacin,que en esta obra, hace una crtica que surgi de la E. Platnica.

Filosofa dualista en la Historia: Platn (alma y cuerpo, la primera se puede reencarnar en otrocuerpo); la cristiana (inmortalidad del alma) y Descartes (dos sustancias o realidades

separadas: sustancia pensante y sustancia extensa o corprea).Siempre son dos realidades que se pueden unir o separar indistintamente.

El monismo habla de una sola realidad, pero que se puede ver de distinta forma, comoAristteles, que apoya la idea de dos realidades que no se pueden separar, o un monismomaterialista, que es que la realidad nica es la materia, sin espritu, como Marx; monismoidealista, el de Hegel, que toda realidad procede del espritu; o Glotino, que apoya la idea deque toda materia es el uno.

Sofista plantea la cuestin de la propia dialctica, ciencia de las ideas, que a diferenciade otras ciencias, su nico objeto son las ideas, sin tener en cuenta otras realidades. Hayrelaciones entre las ideas. El problema es que las realidades tienen relaciones sensibles

observabas, como la justicia y el bien.

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La Teora de la Symplokhe hace referencia a la rama o red que establecen las ideaentre s, a travs de las cuales se llegan a definir las cosas a partir de la participacin. Mstarde aparece una teora lgica (de gneros, especies y diferencias). Esto permite definir unacosa atendiendo a su gnero y diferencia: parte del ser o existir y van resultando diferenciasespecficas como el gnero, el ser viviente o no viviente, animal, racional o no Se ponen unaserie de ideas que desembocan en la definicin de las cosas. Cuando encontramos una

diferencia que solo tiene un ser, hemos llegado a su descripcin.

Timeo, dedicado a la fsica (el origen del mundo), discute como pudo nacer el Universoy se ve la influencia de la enseanza que se daba en la Academia. Se habla de la astronoma yla geometra. Propone una Teora de Origen del Universo que resume todas las dems teoras.Surge como resultado de una inteligencia adivina que ha originado la existencia de todo, queproduce las cosas y sigue un modelo mediante el cual lo va produciendo. El modelo son cincofiguras slidas geomtricas que constituyen todo el universo. El fuego (pirmide) representaligereza, quemadura y dolor); la Tierra (el cubo) es un elemento estable; el aire es ligero einestable; el agua es el ms pesado; y el Sol y los astros, que en la poca medieval y modernase conoce como ter (materia del cielo).

Existen un dios artesano al que llama demiurgo, que toma como modelo cuerposgeomtricos. Es un modelo idealista de gran influencia, ya que en la Edad Media se usa, y loscientficos renacentistas lo tendrn en cuenta.

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ARISTTELES (Macedonia, 384-322 a.C).

Discpulo fiel de la Academia, que comienza a crear su propia doctrina durante losltimos aos de vida de Platn. A la muerte de Platn, hay una fuerte disputa para ver quien sequeda con el mando de la Academia: el ms indicado es Aristteles, pero fueron los sobrinosdel propio Platn, Espeusipo y Jencrate quienes se hicieron cargo. La Academia platnica seorient ms todava al estudio de la geometra y matemticas, hacindose una versin msradical e idealista de la Teora de las Ideas. Ante este hecho, Aristteles y se va de Atenas yacude ante reyes que le reclaman.

Hijo de un hombre de la corte del rey Filipo de Macedonia, volvi a Macedonia einstruy al hijo de este, Alejandro Magno, crendose una amistad con este que se rompi conla expansin de su Impero.Aristteles fue favorable esto que haca su discpulo porque lo ve un modo de extender sufilosofa por el mundo helnico en regiones de tirana, pero se separ de esa idea cuadoAlejado tom una forma de vida persa, de lujo oriental, e incluso tirano.

Aristteles, en cambio, fue fiel a Platn, potenciando el estudio de diferentes campos ylenguas. Fue un sabio universal que domin y descubri muchas ciencias. Su filosofa es laGran Enciclopedia del Saber Universal hasta el s. XVI o XVII, siendo considerado el mayorgenio de la humanidad.

Aristteles, tras su estancia en Macedonia, vuelve a Atenas. Viendo que la Academiano le aceptaba, funda el Liceo, llamado as porque la establece en un lugar que era el lugardel lobo (lico = lobo). Comienza una enseanza reglada, donde se estudiaba filosofa natural(biologa, botnica) pero tambin lgica, fsica). Las matemticas no tuvieron lugar en laenseanza. Reciban el nombre de filsofos peripatticos (Escuela Peripattica).

Aqu realiza su enseanza y se convierte en la alternativa a la Escuela Platnica, hastaque muere Alejandro Magno, en el 323 a.C., cuando los atenienses se revelan contra losmacedonios y se encuentra en peligro.

Aristteles lanza un discurso en una clase, diciendo que no va a permitir que se cometa unsegundo crimen contra la filosofa (como ocurri con Scrates), y huye de Atenas volviendo acasa de sus padres, en Macedonia, donde muri unos meses despus.

El Liceo mantendr su trabajo hasta nuestra era, pero desaparecer antes que laAcademia.

Obras de Aristteles, slo se conservan las obras esotricas (apuntes del Liceo), donderecoge sus enseanzas.Se conocen algunos fragmentos de lo que escribi, que parecen Dilogos, pero se perdieron.Sus obras esotricas son tratados de las ms diversas disciplinas.

Gran Enciclopedia, es una recopilacin de tratados sueltos que fueron recopilados de

esta escuela. Andrnico de Rodas, dos siglos despus de la muerte de Aristteles, une estostratados sistemticos (de diferentes discpulos). La obra ms importante es la metafsica.

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Mantienen un orden sistemtico engaoso, ya que no es cronolgico. No han llegadoninguna obra escrita por Aristteles directamente, sino que son apuntes, pergaminos

Obra aristotlica

Fsica o Teora de la naturalezaEnlaza con los tratados presocrticos. Es una visin ontolgica.La ontologa es la ciencia que nace con Aristteles y se utiliza en el mismo campo semnticode la metafsica, que es la ciencia del ser o del tiempo.

Aristteles pregunta por lo comn de todas las cosas, algo similar a los presocrticos.Este mecanismo lgico es la induccin, que a partir de la experiencia llega a conclusionesgenerales universales. Aristteles llega a la conclusin de que solo hay una caractersticacomn y es ser o existir. Esa caracterstica es aplicable a los astros del cielo (estrellas,lunas). La palabra que designa a los seres es onto o ente, por tanto, la conclusin es quetodo lo que existe son entes.

Aristteles afirma que la ciencia de todas las cosas es la ciencia del ser o ente, comn

a todas las cosas. Esta ciencia, ontologa, se identifica con la metafsica.

La fsica, se ocupa de una clase de seres, los que nosotros percibimos en el mundonatural caracterizados por movimientos y cambios. Existen cuatro clases de movimientos:

- Movimiento cuantitativo (cantidad).- Crecimiento- Movimiento cualitativo (apariencia).- semillarbol- Movimiento local (lugar).- Movimiento en s- Movimiento substancial (fsico-metafsico).- Hace referencia a la substancia

Substancia es un trmino que viene del latn, que significa lo que est debajo. En lanaturaleza siempre hay algo debajo, por tanto, cuando vemos cambios o movimientos, hay algoque cambio y se mueve; pero tambin hay algo que permanece igual.

Lo que cambia son los accidentes, pero lo que permanece es la substancia, que solocambia en caso de la generacin y la corrupcin (nacimiento-muerte). Al nacer aparece unasubstancia que no exista y al morir desaparece. Es la aparicin de algo de la nada ydesaparicin de algo hacia la nada.

La fsica de Aristteles ser difcil de aceptar en la Edad Media y en el mundo cristiano.

Teora de los principios de la naturalezaPara Aristteles existen tres principios frente al monismo de los presocrticos, ya que

todos tienen que estar unidos y siempre son materiales, como el dualismo de Platn.Principios: materia forma

PrivacinLa materia y la forma son parecidas a la materia y espritu de Platn, pero lo nuevo es

el hecho de que entre ambos elementos aparece la privacin, posible porque se conserva lamisma substancia, que garantiza que se puede dar la materia y la forma en un mundo enmovimiento.Por ejemplo, el hombre: materiaanimalidad; formaracionalidad; privacin cambios en lasformas. El hombre no nace siendo un animal racional o con la racionalidad que tendr deadulto.Con la privacin, desaparece una forma y aparee otra forma nueva.

Potencia ActoSubstrato

Desde el punto de vista del movimiento, las cosas pasan de la potencia (materia) al acto(forma), y la privacin equivale al sustrato. Los cambios se realizan sobre el substrato.

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Se parte de una materia, que es una potencia, que es un poder (llegar a ser algo), yse llega al final a un acto, que es una forma. En el proceso de pasar de la potencia al acto, seha producido una privacin, mantenindose el substrato.

La distincin entre seres naturales (el hombre se encuentra en la naturaleza, rbol,montaa) y los seres fabricados (los que realiza el propio hombre: silla, mesa, espada), pero

incluso los seres fabricado son naturales ya que los fabrica con materiales que ya estn en lanaturaleza.Un ser artificial es arte, pero para Aristteles es artesana humana, y sigue siendo la

naturaleza material.Entre la materia y la forma ha habido una privacin, porque podemos ver este proceso desde lepunto de vista dinmico, y ver como se ha producido la silla, siendo un acto o movimiento de lapotencia al acto.La privacin est implcita (cambio de semilla a rbol, de rbol a tablones)

Teora de la fsicaEn la fsica hay diversas clases de seres naturales:

Hombres racional

Animales sensitivaVegetales vegetativaMinerales - ??????

Se parte de que existe una unidad bsica, pero que son materias en movimiento(materia y forma bsica). A esto le llama substancia, y se establecen diferencias y niveles.

En el nivel inferior, minerales, cuya forma la denomina Aristteles como alma, cuyotipo de alma no es evidente. Tiene caracterstica de animales inferiores y el tipo de almavegetativa. Para saber que alma tienen los minerales vemos lo comn con los vegetales. Loque determina una forma de cada ser o su alma es el fin al que tiende su movimiento (objeto).El trmino que se utiliza para una teora que dice que los seres tienen fines, es una teorateolgica.

Esta teora teolgica, tiene una doctrina que afirma que todos los seres tienen un fin uobjetivo que define su alma. Parte de las preguntas eran: Qu busca ese ser?, Cul es sufin?, Qu es lo que hace que ese ser deje de moverse, alcanzando la perfeccin y alcanza loque se busca?

Todos los minerales, si se les dejara, se concentraran en el centro de la Tierra ya quesu naturaleza tiene a buscarlo (gravedad).

Los vegetales, cuya alma es nutritiva o vegetativa, ya que busca la extensin de susraces, que buscan alimento.

Los animales buscan el centro (como las piedras) y alimento (como los vegetales), pero

tambin tienen sensibilidad (sensaciones), que buscan satisfacer. Alcanza la perfeccin yestado de reposo cuando todas las sensaciones son placenteras, y guiar sus movimientos aellos.

El alma del hombre, (ser racional), es como la de los minerales, vegetales y animales,pero hay que aadirle el alma racional o inteligencia. Su fin caracterstico ser satisfacer lasnecesidades de la inteligencia, alcanzando el reposo al alcanzar el conocimiento.

FINALIDAD COMUN DE TODOS LOD SERES: PERTURBACIN (instinto desupervivencia)

MetafsicaLa metafsica busca el conocimiento de las causas. Hay 5 causas:

- Causa material

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- Causa formal (la forma, ser algo)- Causa ejemplar (el modelo, una especie de forma)- Causa eficiente (eficereproducir, la causa ejecutiva, que produce algo)- Causa final (el objetivo, el fin que tiene una cosa o una accin, la causa final determina

su materia, forma)

La lgica de Aristteles no es una ciencia, sino una parte de la ciencia, Primeros Analticosy Segundo Analticos;La Teora del lenguaje: Categoras y TpicosTratado sobre el conocimiento: Refutaciones sofsticas

Cada ciencia puede encontrar las causas, que se componen del mtodo cientfico. Haydos:

- Introduccin: Va de las cosas que se perciben por los sentidos hasta las cosasuniversales, de lo particular a lo general. Verdades generales pero no absolutas.

o Completa: menos utilizada y compuesta de saberes universaleso Incompleta: observan objetos particulares y es la ms usada

- Deduccin: Va de lo universal a lo particular, y es la ms completa, determina cuando

un conocimiento es cientfico y cuando no.

Los silogismos constan de tres enunciados: premisa mayor, premisa menor y conclusin,en los que hay que distinguir:

- la cantidad (n de individuos u objetos particulares a los que se aplica)- la cantidad (enunciados universales, todos los animales respiran; y los enunciados

particulares, algunos animales tienen pelo); para los enunciados universales = A; y losenunciados particulares = I.

- cualidad (enunciados afirmativos o negativos). Para enunciados universales negativos= E y particulares negativos = O.

La primera figura del silogismo fue la ms utilizada, y quera decir que clase deconocimiento eran cientficos. Los romanos crearon una regla nemotcnica con losnombres: Brbara, Celareut, Darii y Ferio, y a travs de las vocales se representabanenunciados; y un conjunto de reglas:Barbara 3 enunciados: A premisa mayor; A premisa menor; A conclusin

Razonamiento ne Barbara:- Premisa mayor: universal afirmativo- Premisa menor: universal afirmativo- Conclusin: universal afirmativo

PM Todos los hombres son mortales A

M PPm Todos los griegos son hombres AS M

C Todos los griegos son mortales AS P

Darii:PM Todos los hombres son mamferos A universal afirmativoPm Juan es hombre I particular afirmativoC Juan es mamfero I

El ltimo texto de Aristteles distingue tres clases de ciencias/conocimientos:- Terica

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o Ciencia de los objetos separados: teologa, entes que existen separados delmundo fsico

o Ciencias matemticas, cuyos objetos son separados respecto a la materia,pero no se pueden separar del conocimiento humano

- Prcticas: tica, que se ocupa de investigar la accin humana. Trata de la accin

humana que tienen su fin en s misma. El fin de la accin tica es la felicidad. Seobtiene por la propia accin.

- Poitica, que significa la fabricacin, ciencias de la fabricacin, artesanales, artsticastambin de la accin humana, pero no tiene su fin en s mismo, sino que busca un finexterior a la propia accin, es decir, la fabricacin de un objeto/cosa.

Estas ciencias son ciencias productivas, porque su fin es producir cosas. La tica y lapoltica son las dos principales ciencias prcticas, pero sobretodo la tica.

La tica, procede del griego Ethos, que significa morada, casa, y se refiere a lo propio ycaracterstico de la vida humana, que necesita donde aposentarse; pero luego, cuando lo utilizaAristteles significa carcter o manera de ser de una persona.

Es la ciencia de formarse un carcter para conseguir el fin caracterstico de su naturaleza.Obras: tica a Micomaco, escrita seguro por Aristtelestica a Eudemo y Gran tica o Gran moral, que son compendios posteriores,

aunque tiene aadidos.

T tica de AristtelesLos fines de cada cosa dependen de su naturaleza. Los fines, por tanto, de la accin

humana, dependern de lo que la caracteriza, el alma racional o intelectual, teniendo finesracionales; pero segn Aristteles, en ningn ser natural se puede separar la materia de laforma (principio metafsico bsico). Esta transformacin, al paso de la tica, significa que no sepuede separar cuerpo y alma, y cuando se consigue, se alcanza la felicidad.

La felicidad es la forma que tiene al conseguir su fin el cuerpo y el alma, y significareposo o ceso de movimiento. Por tanto, en la naturaleza humana ser tambin una especie dereposo (cese de movimiento). Este reposo ser de la razn y consiste en la finalizacin delmovimiento del conocimiento. El conocimiento humano se basa en lo que es el ser humano, ytiene que tener en cuenta lo que quiere el cuerpo y lo que quiere el alma. Esto es diferente a loque dice Platn, que solo tiene en cuenta el conocimiento racional. Para Aristteles todoconocimiento empieza en los sentidos y luego en la parte racional.El conocimiento es un esfuerzo fsico que conlleva un esfuerzo/trabajo.

La finalidad de la razn ser hacer que cese ese movimiento, es decir, obtenerconocimiento sin cambio ni esfuerzo, que da lugar a la contemplacin.

Ciencias tericas provienen del griego theorem en el sentido de contemplar.

La contemplacin intelectual es el carcter especfico que tienen solo los sabios yfilsofos, que representan los sabios, el hombre feliz, ya que ha llegado a la mximacontemplacin de lo humano.

La tica elabora un estudio para ver a travs de que mtodos se puede conseguir lafelicidad desde una perspectiva humana.

Recorrido de la ticaEl punto de partida es la naturaleza humana, tal como es, que es una naturaleza en la

que alma y cuerpo son inseparables, al igual que sus necesidades. El hombre tienenecesidades (Alimentacin, apropiacin), pero tambin una necesidad de conocimiento.

Las necesidades humanas se manifiestan al nacer, por tanto, el conocimiento tambin.El recorrido ser, como se llega de aqu, al acto. Estudia los diversos aspectos a tratar.

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T de la VirtudLa virtud es un trmino latino, que procede vir (hombre) y que traduce lo que los

griegos llamaban aret (excelencia, supremaca) de lo que desciende aristocracia.

Esto se le atribuye al hombre guerrero o poltico; lo mas excelente de lo humano.

Virtud, por tanto, consiste en alcanzar la excelencia de la naturaleza humana.

La virtud son pasiones (afectaciones del alma a travs del cuerpo), potencias(estructuras racionales donde situamos todas las acciones y conocimientos humanos) yhbitos (que se adquieren ms tarde y es el resultado de un largo proceso temporal ymediante la repeticin de acciones).

La suma de los hbitos adquiridos a lo largo de al vida se llama, segn Aristteles,carcter.

Las pasiones siempre estn vinculadas al placer o al oro, es decir, las potenciassensibles. Aristteles llam hbitos a las disposiciones que nos hacen conducirnos al bien o

mal con respecto a las personas.

La tica consiste sobre el carcter de las persona, no es por sus pasiones o potencias,pues estas son innatas (as todos seramos buenos o malos).

La tica depende de las pasiones? Y de las potencias? No, porque las pasiones son innatas,todoslas tienen y n se puede prescindir de ellas, ya uqe son parte de la naturaleza humana aligual que las potencias.

La tica de Platn y Aristteles distinguen entre personas buenas y malas frente a latica cristiana que dice que es opcin de cada uno y el que juzga es Dios, mientras que ellosdefienden que el ser bueno o malo depende de la opinin de la comunidad sobre nuestrasacciones. Qu juzga la comunidad? Si no son potencias ni pasiones, entonces sern hbitos.

El gnero al que pertenece la virtud es al de los hbitos. Se nos llama bueno o malospor nuestros hbitos y el conjunto de nuestros hbitos es el carcter. Por ello, la tica es laciencia del carcter, que estudia por qu somos buenos o malos.

Y ahora, cmo llegamos a ser virtuosos? cmo obtener hbitos virtuosos? Actuandosiempre segn el trmino medio. Es un modo de actuar que se da entre dos extremos.Para actuar de ese modo requiere dos circunstancias:

- elegir bien, conocer el trmino medio de la accin- llevar a la prctica ese trmino medio, es decir, actuar.

Por tanto, el trmino medio, implica eleccin y accin.

Dos virtudes muy importantes en la sociedad griega son el valor y la generosidad. Elvalor es la virtud del soldado, y la guerra es la actividad ms importante de las polis. Y la

generosidad, que es la virtud de los altos cargos ciudadanos, debe correr con los gastos de laciudad.

Hacer siempre acciones valientes, el hbito de la valenta, da un carcter valiente. Esehbito se forma repitiendo acciones valientes que consiste en una accin intermedia entre dosacciones que no son virtudes: cobarda y exceso de valenta.

El trmino medio no es exacto, depende de la persona y de la circunstancia enalgunos casos, lo ms valiente es huir y en otros ir a la guerra. Aunque sierre a valenta estms cerca del acto temerario.

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Hay que saber el trmino medio en cada circunstancia y para saber elegir existe unavirtud muy importante, la prudencia (que tambin se obtiene con le hbito) y es la virtudintelectual ms importante. Quien posee la prudencia es cronimus.

Existen dos clases de virtudes:- ticas, que son puramente de la accin- Dianoticas, que son las del conocimiento (prudencia).

Para Platn, la razn es nica, universal, e igual para todos, pero sin tener en cuenta lassingularidades; pero para Aristteles no es as. l cree en las singularidades y dice que sedeben tomar como gua para las acciones.

El carcter virtuoso se obtiene mediante hbitos y el modelo es el hombre prudente.Esta doctrina se llama endemocismo, de la felicidad, pues el fin del humano es la felicidad, yesta es el resultado de la suma de los hbitos con los que se forma el carcter virtuoso mselementos como la riqueza, los amigos, la familia (Circunstancias que dependen del azar).

Intelectualmente, segn Platn, la felicidad se obtiene por la adquisicin de la idea del

bien.

Conclusin de Aristteles

Rasgos:- La unidad de materia y forma- La estructuracin jerrquica de la realidad es natural. No est establecida con mayor o

menor acercacin a la espiritualidad. Se establece de acuerdo a los fines de cada ser.Estos fines son propios de cada clase de seres.

- Causas aristotlicaso Materialo Formalo Eficienteo Finalo Ejemplar

- Alternativa prudente, nada radical. Su percepcin del ser humano es ms cercana a larealidad que la de Platn.

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HELENISMO Y NEOPLATONISMO

Periodo que comprende el final del mundo griego y el comienzo del mundo romano.Abarca desde que desaparecen los grandes maestros griegos (Scrates, Platn y Aristteles) yel momento en que aparece la filosofa medieval, que es una filosofa religiosa dirigida por lastres grandes religiones monotestas: juda, cristiana y musulmana).

Desde la muerte de Aristteles hasta la filosofa medieval es un periodo de transicinconocido como el Periodo Helenstico o Alejandrino (es la cultura griega extendida haciaOriente por las conquistas de Alejandro Magno). Y desde l punto de vista de la filosofa estacomunicado con el neoplatonismo.

No es una doctrina claramente estructurada que durar hasta el s. V y estar presentedurante la Edad Media y aparecer en el Renacimiento.

El neoplatonismo es un trmino con connotaciones, un nuevo platonismo, pero estono es real, no es un movimiento que sea un platonismo nuevo porque en realidad en elneoplatonismo aparecen cuatros elementos:

1. Una doctrina semejante a la defendida por Platn. Dominio de lo espiritual o lo ideal,con una jerarqua que se establece segn la aproximacin o lejana a ese ideal, portanto, lo material, siempre el ms alejado, es el ms bajo de la jerarqua. Tambincomo elemento platnico ser la importancia de la luz; la luminosidad se utiliza comoimagen del bien y la verdad.

2. Aparecen elementos aristotlicos, en cuya jerarqua tiene ms en cuenta a lanaturaleza; aparece tambin la idea de un ser espiritual superior, pero no es un ser

separado de la naturaleza (no como la idea del bien de Platn) y es llamado el primermotor o la inteligencia que se conoce a s misma (Noesis noeseos), que es una especiede Dios, y su funcin en el Universo es moverlo, no crearlo; y lo mueve con la fuerzaintelectual, no fsica. Esto lo hace al conocerse a s mismo.

Las esferas cristalinas son transparentes y van girando alrededor de la tierra, eincrustados estn la luna, el sol, los planetas, y por su giro vemos como la luna sale y seesconde.Por qu se mueve? Y es que fuera del universo existe el primer motor

Cmo se mueve? El pensamiento se piensa a s mismo (N) da vueltas y esto hace que semueva la otra esfera.

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Aparecen elementos que ya tienen relacin con el mundo fsico. La jerarqua querepresenta el movimiento del universo, son explicaciones fsica y astronmicas.

3. Elementos religiosos. La cultura griega por Alejandro Magno se extiende hacia elOriente y se mezcla con religiones como la persa, egipcia, etc., y al fusionarse lafilosofa de Platn y Aristteles se constituye un pensamiento llamado sincretismo. El

pensamiento sincrtico es una mezcla de cosas que no llegan a unificarse, a hacerseuna cosa (que sera sntesis)La comparacin de Dios con la luz (cultos solares) encaja bien con la idea de Platn.Tambin se identifica con la lucha del bien (espritu) con el mal (materia).Hay connotaciones particulares dependiendo de la religin.

4. elementos de las ciencias ocultas, o de los misterios. Por ejemplo, los orculoscaldeos, especie de predicciones de Nostradamus actuales.Estos misterios tienen formas aproximadas a las ideas religiosas, pero se basan en unasabidura transmitida en cadena de unos de otros. De estos cultos aparecen las sectasocultas.

Neoplatonismo sera un sincretismo compuesto de estos cuatros elementos, que se

van a extender durante ocho siglos, siendo dominante y luego tendra su influencia hasta lasmismas puertas de la modernidad.

Cmo se form? Adquiri su forma de las caractersticas de la filosofa tras la muertede Aristteles. A partir de Aristteles, la filosofa se transforma en una cuestin de escuela. Lasms importantes eran la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles, donde mientras vivanlos maestros se creaba filosofa, pero tras su muerte, la labor de las escuelas era elcomentario, fase comentalismo. Se explica y comenta la obra del maestro. El comentariocaracterstico determina las caractersticas de la filosofa:

- Es doctrinario o sistemtico. Pretenden crear una escuela al comentar y para ello, creauna doctrina separada a la de las otras escuelas. La Escuela de Platn y la Escuela deAristteles son separadas y con doctrinas muy distintas. Pero por otro lado, secompensa esta diversidad en el que ele comentario aproxima distintas doctrinas

(semejanzas y diferencias).- Se tiende a producir una prdida de la obra original, cada vez ms los comentarios

dejan de ser de las obras originales y son comentarios. Y por ello, las obras seterminaran perdiendo.

Teologaes una obra que se destruy en poca neoplatnica, donde Aristteles resolva,supuestamente, el problema de Dios, cmo era el motor y cmo actuaba. Muchos siglosdespus se descubri que no era l, si no de un filsofo posterior, Proclo.

Fases de la filosofa helenstica

- Filosofa Oriental, se extiende hasta el s. I d.C., aunque las tres fases se mezclan. Sedesarrolla en territorios orientales conquistados por Alejandro Magno, desde Greciahasta la India.

- Filosofa Occidental, importado a Roma, al mundo latino, al romano, es una absorcinde la cultura griega por los romanos cuando conquistaron Grecia. Se extiende en eltiempo hasta el s. V, por todo el Imperio Romano.

- Filosofa Cristiana, o tambin se puede decir juda. Surge desde el nacimiento delcristianismo por lo que compite con el romano. Se extiende hasta el s. X d.C. hay unainterconexin entre la filosofa neoplatnica y la doctrina cristiana.

Principales filsofos

- Los comentaristas, son los neoplatnicos ms antiguos. Su historia se extiendedurante toda la antigedad y sus anlisis son comentarios sobre las obras de Platn yAristteles. Hay comentaristas ms especializados y en Platn, como Proclo,

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Jamblico, y Simplicio; y otros ms en Aristteles como Siriano, Temistio, Alejandrode Afrodista. Pero nunca se refieren a un solo autor pues Platn y Aristteles estnunidos en la filosofa neoplatnica

Durante la poca cristiana, la mayora de los primeros filsofos cristianos erancomentaristas, pero comentan los textos escritos sagrados, aunque los instrumentos filosficos

que utilizan son de Platn y Aristteles. Destaca un judo llamado Filn, que ser el primerfilsofo religioso que har comentarios al estilo neoplatnico.

- Neoplatnicos romanos. Toda la filosofa romana no es original, sino importada deGrecia. Roma comentz a dominar Grecia en el 2000 a. C en la II Guerra Pnica, ypoco a poco la influencia griega se hizo mayor. Roma, al principio era una culturamilitar (su ciencia era orientada al campo militar: arquitectura, donde destacan). A partirde la influencia griega la filosofa penetr en Roma.

Catn, en la poca de Escisin (Guerra Pnica), fue un gran opositor a la cultura griega,pero ms tarde empez a estudiar griego. La cultura neoplatnica en Roma coexiste con elinters poltico. As, los grandes filsofos romanos sern tambin grandes hombres de Estado.Destacan Cicern y Sneca.

Cicern(s. I a.C.), lleg a ser un mximo dirigente de la ciudad. Vivi las guerras civiles,el ascenso del Csar, y el comienzo de la etapa imperial (a la cual se opuso). En la Repblicade Roma, los cnsules (dirigentes de la ciudad poltica y militarmente), eran elegidos por leSenado y siempre controlados por el Senador. A partir de Julio Csar, empieza a perfilarse lasideas de un emperador, la idea de pontfices, que asuma los cargos polticos, militares yreligiosos. Cicern se opone a esto y por ello morir a manos de grupos que apoyan el imperio.

Obras:

- Discursos:1. Poltica, se centran en el arte de la oratoria, se ensea a argumentar en los discursos

(su precedente es la obra de Aristteles llamada Retrica, donde ya se establecan losdiferentes argumentos y discursos). Se distingua entre los discursos encomisticos oepicclico, que se usaba para alabar a la sociedad sobre lo que gobernaba y recordar loque les una, es decir, es un discurso genrico. Este discurso evolucionar y seconvertir en el discurso cientfico, que pretende ser objetivo.

2. Deliberativo, discurso propio d ela Asamblea, que trata de deliberar, es decir, sopesarargumentos para decidir que decisin se toma. Se trata ya de persuadir, de convencer,pues acaba ya en la votacin. Se caracteriza por tratar sobre hechos puros, sobre loque va a suceder, el futuro (si se ir a la guerra o no, si se suben los impuesto o no)

3. Forense, que se pronuncia en un juicio por el abogado o acusador. Esto se debia auna necesidad ciudadana puesto que cada ciudadano deba defenderse o acusar por s

mismo. Este discurso poco a poco se fue haciendo ms tcnico y algunos mepzaron adedicarse a la abogaca. Se trata sobre hechos del pasado (s haba sucedido tal cosa,quien la haba hecho)

- Obra sobre la naturaleza de los Dioses, en la que se percibe como la filosofaneoplatnica empieza a ser utilizada para hablar de las divinidades y religin, aunqueen el mundo romano no existe una idea de religin como ser posteriormente en laEdad Media, con las religiones monotestas.

Sneca (s. I d.C.), fue preceptor y consejero de Nern y se suicid como orden el propioNern. Su filosofa es semejante a la de Cicern, pero Sneca se preocup ms por la tica.Gran parte de sus obras son exaltaciones a familiares, amigos, discpulos sobre tica, ytambin sobre dos cuestiones, la muerte y la vejez.

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Su ideal tico se encuentra en epicureismo y estoicismos. Estas son dos corrientes quesurgieron en la poca griega tarda y son derivaciones de la filosofa socrtica. Son dos ticasmuy similares que se adaptan muy bien a los cambios (como los sociales), que se produjeronen la poca helenstica. El cambio ms importante es la adaptacin a las grandes metrpolis(fenmenos de globalizacin), del modo de vida y filosofa griega se extendi por todo elmundo, tanto oriental como occidental. En estos nuevos tipos de ciudad. El epicisreismo y

estoicismo ofrecan una alternativa tica al individuo de la poli griega (todo para la ciudad, esparte de la ciudad). En cambio, el nuevo individuo, tiene un valor por s mismo y la ciudad dejade ser su referencia para convertirse en un problema que llega a conflicto. El individuo tiene unconflicto con al ciudad, nueva tica, una tica defensiva. Y a esta situacin responde tanto elepicisreismo como el estoicismo. Las dos son filosofas que no son activas, sino pasivas queproponen un ideal pasivo respecto a la ciudad.

Proponen ticas para sufrir de menor modo las agresiones de la ciudad. Proponen lasobriedad, resistencia ante el dolor, procurar una vida que no alcance grandes placeres perotampoco grandes dolores. Este ideal epicurio y estoico, pero los epicreos hacen ms hincapien la posibilidad de alcanzar la felicidad y el papel que otorgan al placer, ya para los estoicos elplacer es igual a la ausencia de dolor. Esto es la tica estoicopicura.

El filsofo que mejor representa el ideal de neoplatonismo es Plotino, muy simblico

de esta poca. Es un sabio oriental del s. III que vivi en Alejandra, pero se traslado a Romadonde desarroll su filosofa y fund su escuela. La escuela plotiniana, que es igual que lasantiguas escuelas con un ambiente de amistad y dilogo. Sus obras, ms conocidas conoeneadas, reflejan estos dilogos de escuela entre Plotino y sus discpulos. Las eneadasexponen un sistema neoplatnico que se considera modelo de la doctrina neoplatnica(problema del neoplatonismo es la dificultad de fijar una doctrina, pues tiene muchasvariedades).

Los rasgos de la doctrina neoplatnica a travs de Plotino:- Existen dos realidades, una espiritual y otra material. La espiritual es el mbito del ser,

la material es el mbito del no ser, de la no existencia. Estas dos realidades estnseparadas, no hay posibilidad de comunicacin entre las dos (influencia de Parmnidessobre todo y de un Platn muy radical).

- Concentrndose en el mundo del ser, de los espiritual, la realidad del ser es nica,existe un solo ser. Denominado el uno, la unidad. La unidad es la nica existencia y nopuede existir otra cosa ms que la unidad.

- Solo existe una manera en que la unidad se convierta en multiplicidad. La multiplicidadsurge cuando el uno de define como uno: UNO = UNO. El uno se mira a s mismo (solose puede mirar a l porque no hay nada ms). El mirarse es el igual (=), se mira con losojos de la inteligencia. Al verse a s mismo se da cuenta de que es un ser, es. Pero seavanza porque fuera del uno est el no ser, la oscuridad de la materia. El uno percibeal no ser, la cosa oscura que est fuera, y al mirar a la materia, esta inteligencia sedenomina alma.

El alma mira la inteligencia pero tambin mira a la materia, al no ser, entonces, esdoble:

- Intelectual, solo mira al uno- Sensitiva o natural, que mira a la materia.

Mediante el alma intelectual recibe la iluminacin del uno y el alma sensitiva que transmiteesa informacin a la materia, refleja esa luz a la materia.

*La inteligencia del alma es necesaria ya que trata la poltica

- La filosofa neoplatnica establece una jerarqua y orden de lo superior e inferior. En elpunto superior se encuentra el uno, en el inferior el no ser, es decir, la materia, y las

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posiciones intermedias se ocupan segn la proximidad al uno. En esta situacin, el serhumano aparece como ser intermedio, puesto que tiene una parte espiritual (alma) ymateria (cuerpo).Una parte del alma humana iluminada por la inteligencia del uno, y otra parte materialque es la que mueve el cuerpo.

- En la jerarqua neoplatnica, el elemento que la define es la luz, el uno es el origen detoda luz. Los otros elementos de la jerarqua, ser, alma solo pueden reflejar la luzque emite el uno. En principio, el no ser solo existe cuando recibe la luz procedente deluno.

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MEDIEVAL

Filosficamente, el periodo medieval es ms complicado que el antiguo. Algunosconsideran la Edad Media como un periodo de oscuridad en contraposicin al Renacimiento.

Solo ser a partir del s. XVIII cuando se empieza a tener conciencia histrica de laEdad Media. Se considera a la Edad Media como un periodo caracterizado por el dogmatismoreligioso y por el dominio de la Iglesia en todos los mbitos; pro lo que se considera enemigade la Ilustracin.

En el s. XIX, ciencia y filosofa se identifican (positivismo). Debido a que la E.M no esun periodo racional, tambin es contraria al s. XIX.

Se recupera el inters por Santo Toms de Aquino neopositivismo- en el s. XX.

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La filosofa medieval es cristiana. Casi todos sus autores son telogos y al mismotiempo filsofos. Otros autores se inclinan hacia el separacionismo. Este se desarrolla en lahistoriografa anglosajona (teoras elaboradas en Cambridge).

El separacionismo se desarrolla sobretodo en Inglaterra y ah destacan dos obras

dedicadas a la E.M; una sobre la filosofa medieval en general y otra sobre la filosofa tarda enla E.M. las dos obras estn elaboradas por muchos estudiosos y la tesis que defienden es quelos principales maestros medievales tienen dos tipos de obras, unas teolgicas y otrasfilosficas. De manera que habra que separar las tesis filosficas de estos autores.

Otro elemento es el debate sobre las culturas filosficas medievales. La filosofamedieval no es solo cristiana, si no que la filosofa medieval cristiana es solo un aspecto o fasede la filosofa medieval, que en realidad es ms amplia.

Fases:

1. En los primeros siglos de la E.M, y fundamentalmente a los largo del s. VI, cuando seproduce el primer movimiento, final del pensamiento antiguo representado por el cierre

de la Academia que haba fundado Platn en Atenas. Se cierra en el ao 529 por elemperador bizantino Justiniano.La E.M comienza con la cada del Imperio Romano. Los filsofos anteriores a SanAgustn contribuyen una fase conocida como Patrstica. Son autores quecronolgicamente no pertenecen a la E.M, sino a la antigua, pero temticamente a laE.M.

Esta primera fase vista desde otro punto de vista es tambin un viaje del conocimientoque es le movimiento de la filosofa que se produce durante toda la E.M, conocidocomo traslatio estudiorum(traslado de los estudios). Tiene dos significados, en un casocomo viaje, en otros como traduccin studiorum, estos estudios son las disciplinas quese estudian y por otro lado son los lugares donde se estudia (Atenas y Bizancio).

2. La evolucin del Islam, es el momento en que la religin islmica nace opr obra deMahoma, el profeta del Islam, que en la Pennsula Arbiga en el 622 (ao 0 del mundorabe) aparece. Mahoma huye de la Meca; esta huda se conoce como la hegira, y esel preludio del posterior regreso del profeta a la Meca para alcanzar el poder. Tras launificacin del mundo rabe, su ejrcito ocupa gran parte del Mediterrneo. Estaexpansin es detenida en el aos 732 en el sur de Francia, por el noble francs CarlosMartel en la Batalla de Poitiers.

3. La creacin de la filosofa rabe se extiende a lo largo de muchos siglos y se produceporque los rabes, al no poseer una cultura propia (filosfica tampoco), asimilan lacultura filosfica de los bizantinos al dominarlos. Esta filosofa a su vez de los griegos,pues los filsofos griegos se trasladaron desde Atenas a Bizancio tras cerrar laAcademia.

Los libros filosficos que poseen son los de Platn, Aristteles y los comentarios defilsofos neoplatnicos. Estaban escritos en griego (lengua comn en Grecia yBizancio) y como los rabes no leen griego, las traducen, primero a siraco y luego arabe.

4. La formacin de la filosofa cristiana, en la alta Edad Media, entre s. VI y el s. X, ambosinclusive. En esta fase los cristianos van asimilando e integrando las enseanzasgriegas que existan ya en el mundo romano. Esto lo hacen creando sus propiasinstituciones escolares como las Escuelas Monsticas, en un perodo en el cualdominan los intereses religiosos sobre los filosficos.

5. poca de creacin de universidades, por ello se llama escolstica, periodo tambin derecepcin de la filosofa griega a travs de los rabes. La baja Edad Media va desde el

s. XI-XII, con filsofos escolsticos.

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6. Periodo de escolstica crtica, que se desarrolla durante el s. XIV. Durante este periodose hace una crtica de la teologa cristiana, sobretodo de la de Santo Toms de Aquino.

Adems de caracteriza porque el inters de la filosofa se centra en la lgica. En estapoca comienza una renovacin de los estudios cientficos y se prepara el camino hacia lapoca moderna, es decir, la poca de transicin hacia la modernidad.

LA PATRSTICA Y SAN AGUSTN

Es una filosofa medieval de occidente, escrita en latn y cristiana, aunque tienerelaciones con el mundo rabe. Durante los primero siglos de la Edad Media es una filosofaprcticamente solo cristiana con influencia griega.

Todos los autores, cronolgicamente, pertenecen a la Edad Antigua. Este periodo sellama patrstica porque los doctores cristianos dedicados a la filosofa eran conocidos comopadres de la iglesia, por ser los primeros tericos dedicados a la doctrina cristiana. Sonhombres que, en su mayora, llegaron a ser mrtires.

La poca posterior fueron conocidos como doctores de la iglesia, ya que estos

filsofos cristianos eran maestros en las universidades, dando testimonio del grado que habaalcanzado la filosofa cristiana.

Inicios de la filosofa cristianaLigado a la doctrina de la enseanza de Jesucristo, se ha discutido el sentido de su

doctrina. Apareci como otros muchos profetas del mundo judo, pero se proclam el Mesasanunciado repetidamente por los profetas anteriores, por lo que lo los judos lo rechazaroncomo profeta. El cristianismo surgido tras su muerte es una escisin de la religin juda.

La doctrina cristiana comienza con su predicacin, recogida en los evangelios en elepisodio de Pentecosts, cuando se produce el inicio y expansin del mensaje cristiano. Desdeel principio, el mensaje que enuncia Jess es ambiguo, salvo por ideas claramente expuestas,ya que se expresa por medio de parbolas. Estos mensajes, a veces breves, provocaronfuertes polmicas de sentido oculto, como por ejemplo: Dad al Csar lo que es del Csar, y aDios lo que es de Dios; que expresa la relacin entre el poder de la Iglesia y el del Estado,

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teniendo que dar a cada uno lo que le corresponde. Por tanto, para explicar esta frase esnecesaria la intervencin de filsofos cristianos, dando lugar a una amplia literatura entre elpoder religioso y el poder civil.

Tras Jesucristo (fundador del cristianismo), el primer filsofo cristiano fue San Pablo oPablo de Tarso, quien fue un judo que persegua a los cristianos, peor que, tras un accidente

de caballo, se qued ciego unos das, recibiendo la inspiracin divina. (Episodio de la Cada delcaballo)Los judos se oponan porque el Dios del Antiguo Testamento representaba un dios que dirigaguerras e invasiones, que protega a su pueblo, vengativo, con temperamento, y solamente delEstado de Israel. El Dios del Nuevo Testamento es universal, de todos los hombres y naciones.

En los escritos medievales, San Pablo es conocido como el Apstol, por suextraordinaria misin. Sent las bases de la Doctrina cristiana y entra en contacto con lafilosofa de la poca.

En el libro Hechos de los Apstoles se en narra, en el captulo 14, la visita de SanPablo a Atenas en uno de sus viajes, ya que era la capital de la filosofa. Pablo de Tarso, subea la Areoga, en la Acrpolis, lugar donde se reunan las escuelas filosficas atenienses. Eracostumbre que los forasteros interesados fueran all a exponer sus doctrinas. Aqu es donde

habla a lo filsofos atenienses, e identifica San Pablo el Dios cristiano con el dios griego comna todas las polis. Esta es la primera constancia textual de la doctrina cristiana. El mensajecristiano era contradictorio, algo que choco con la racionalidad de los griegos (Dios habaenviado a su hijo, que haba sido torturado, asesinado y resucitado al tercer da para subir a loscielos, y el Da del Juicio Final ya estaba marcado). Algunos de los filsofos se convirtieron,como Dionisio Dielpajita?, primer filsofo cristiano convertido.

Despus de la enseanza de San Pablo, en cristianismo se extiende en el mundoclsico. Esta expansin fue debida al propio carcter que tena su enseanza, que seasemejaba a la del mundo clsico, como en las dos grandes escuelas griegas formadas porPlatn y Aristteles. Tras la muerte de sus fundadores, su labor era comentar lo textos.El comentario analiza los escritos y los trata de exponer de manera que se producen dosfenmenos contradictorios.

1. Se tiende a construir un dogma filosfico con caractersticas de cada Escuela,surgiendo diferentes filosofas (platonismo, aristotelismo, Epicuro, estoicos). CadaEscuela constituye una enseanza dogmtica

2. Las diferencias entre los contenidos de las diferentes escuelas se difuminan, es decir,se produce un sincretismo o mezcla de elementos que proceden de todas las escuelas,siendo difcil distinguir lo propio de cada uno. Esto es caracterstico del neoplatonismo(establece una jerarqua que se organizaba de la materia al espritu).

El cristianismo asimila el neoplatonismo y le da una forma nueva, pero conservando lamisma estructura neoplatnica.

La representacin entre el mundo divino y el terrenal, se representa en 3 niveles, en loscuales Dios est presente, y en cada uno de ellos hay personajes que comparten con l ese

orden de divinidad.

1 escaln.- Dios jerarqua en los ngeles ms prximos a l: serafines (amor msespiritual) y querubines; y ms prximos a los hombres: ngeles (habitan entre loshombres) y arcngeles (mensajeros)

2 escaln.- Jesucristo (Dios y hombre). Casi a su nivel la Virgen Mara y San JuanBautista, acompaados de los apstoles.

3 escaln.- Espritu Santo (Dios), que una vez que Cristo est en el cielo, es Dios entrenosotros.

En el 2 y 3 escaln hay una suelo de nubes (termina el mundo celestial) pero sigue en

relacin con el terrenal. Esto sigue el debate del Santsimo Sacramento. Dios est presente en

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el mundo terrenal en el cliz de la misa. Acompaados a Dios en la tierra, los santos y santas,filsofos, papas que representan a la Iglesia y a los fieles.

Primeros concilios del cristianismo

El cristianismo, en principio, era una enseanza misteriosa recogida pro losevangelios. Esencialmente, los cuatro evangelios cannicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan),reflejan la enseanza. Desde l principio, hubo polmica porque aparecieron ms evangelios,los apcrifos, falsamente atribuidos a la enseanza cristiana.Los tres primeros evangelios son muy similares. El que ofrece ms novedades y es msdebatida su autora y carcter cannico fue el de San Juan, el cual tiene elementos msaprovechados por la filosofa, como llamar a Jesucristo verbo divino, llamndole logo, que lorelaciona con elementos filosficos.

Otras fuentes de estudio son las Cartas de San Pablo, cronolgicamente anteriores alos Evangelios. Aparecen electos dogmticos significativos en la Historia del cristianismo:

- Monotesmo- Trinidad (nico Dios bajo tres figuras: Dios padre, Dios hijo, y Dios Espritu Santo)- Universalidad del cristianismo (es una mensaje divino dirigido a todos los hombres de

todas las naciones: dirigidos a judos y gentiles)- Organizacin de la Iglesia como Institucin donde se encuentra la salvacin.

Posteriormente se constituy el mensaje cristiano y la doctrina cristiana. En principio,hubo una gran multiplicidad de sectas que entendan el mensaje cristiano de modo diferente.Destacaban los gnsticos con la gnosis (conocimiento). Estas sectas llegaron a constituirsectas ocultas u ocultismo, que pretende poseer una verdad oculta a los dems y que soloellos poseen porque se la ha transmitido el propio Dios. Cada secta elabor su propio Corpusde doctrina. Des

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PENSAMIENTO ANTIGUO