Pensamientos, PASCAL

8/19/2019 Pensamientos, PASCAL

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(Contraportada)

Celebro filósofo y sabio francés, nació enClermont-Forrand en 1623. Dotado de cuali-

dades excecionales, bien ronto llamó laatención de mentalidades como Descartes, !uese resist"a a creer !ue a los !uince a#os udiera$aber escrito El tratado de las seccionescónicas. % esta obra si&uieron otros escritoscient"ficos, filosóficos y teoló&icos !uealternaba con sus estudios' la creación de lam(!uina de calcular, exerimentos sobre el

)ac"o, c(lculos de robabilidades, etc. *lexcesi)o traba+o fue minando sus fueras f"sicasy oniendo en duro trance su existencia, lo !ueno suuso obst(culo ara continuar su in&entelabor, en la !ue se )io atacado in+ustamente alne&(rsele fuera el in)entor de los exerimentossobre el )ac"o. *n su ltima éoca, a#o 16,ocua una celda de los /olitarios de ort

oyal toma arte en la olémica de esosteólo&os con los de la /orbona, escribe susfamosas Provinciales en medio de una intensaluc$a no descuida sus traba+os cient"ficos yconcibe la idea del ómnibus extrema lasmortificaciones 4la enfermedad dice es elestado natural de los cristianos5. uere en1662. 7a obra de ascal, escrita en limia y

clara rosa, interesa tanto a la ciencia como a lafilosof"a. 8emos incororado a nuestracolección una selección de sus*9/%:*9;


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*9/%:*9;0

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!uiera, ero uramente intelectual, sin la menor reercusión en las ra"cesm(s $ondas de la existencia ersonal del filósofo, sino a una ri&urosaan&ustia !ue, sobreoniéndose a s" misma, encuentra aradó+icamente enel abismo del alma y del mundo el unto de aoyo !ue le lana a asirse a la

)erdad de la inteli&encia y a una di)inidad trascendente. /i en al&uien, $ayen ascal ese transorte de su ser total $acia los roblemas ltimos. 9o es oco en unto a filosof"a. /e uede, en efecto, atesorar toneladas deconocimientos filosóficos y no $aber roado ni tan si!uiera de le+os el m(sle)e )esti&io de auténtica )ida filosófica. 7a de ascal es, en este unto,e+emlar. ero es menester roclamar con la misma claridad !ue ese ensamiento !ue descubre y se instala en el orbe de la filosof"a tal )e no$aya $ec$o sino dar sus rimeros, bien !ue decisi)os asos, en a!uél. or esto, m(s !ue filosof"a ya $ec$a, $ay en ascal +ustamente lo !ue su t"tuloindica' ensamientos filosóficos !ue no $an lle&ado an a ser filosof"a.ero eso s", en tanto !ue ensamientos, los de ascal son, como ocos,unos &i&antescos esfueros or recibir ori&inal e indeformada ante sumente la realidad del mundo y de la )ida $umana. *n ascal se asiste en arte a uno de los ocos ensayos lle)ados a cabo ara are$ender concetos filosóficos adecuados a al&unas de las m(s imortantesdimensiones del $ombre. or e+emlo, su conceto, tan )a&o, es )erdad, y or tanto tan mal entendido y mal usado, de 4coraón5. 9o si&nifica elcie&o sentimiento, or oosición a la ura raón cartesiana, sino elconocimiento constituti)o del ser cotidiano y radical del $ombre.

Donde m(s descuella este )i&or de ascal es se&uramente en sus ensamientos teoló&icos. De $onda insiración a&ustiniana, se&ncomete a la éoca y al medio en !ue se deslie&a su )ida, la teolo&"a deascal arranca de la )ida del $ombre y de su concreción $istórica, aralle)arlo en)uelto en el roblema mismo de la di)inidad. H a su )e esta

di)inidad tamoco es ara ascal ese trile extracto de un Dios, asimismo,casi abstracto, !ue un oco m(s tarde )a a constituir uno de los temascentrales de la :lustración francesa con el nombre de de"smo. *l Dios deascal es el Dios del cristianismo.

H a!u" es donde con)iene $acer notar tres o cuatro obser)aciones,esenciales, a mi modo de )er, ara no desistarse en el estudio de ascal.

*n rimer lu&ar, la manera misma como ascal se siente aoyado einstalado en el cristianismo. Iustamente, el conceto de coraón a !ue $ace

oco alud"a, $a lle)ado a fines del si&lo E:E y comienos del EE a $acer de ascal, con reciitación y fri)olidad irritantes, el alad"n de lo !ue sellamó la reli&ión y la aolo&ética del sentimiento. recisamente or!ue es


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falsa, la disyunción, de ori&en estrictamente cartesiano, entre la raón y laimresión, ser"a un error, también de aradó+ico ori&en cartesiano,adscribir a ascal a una filosof"a de la imresión o del sentimiento, cuando recisamente su idea central es $acer del coraón el t"tulo de ese tio de

saberes estrictos, en el doble sentido de ri&urosos y de intelectuales, de !uese $alla constituti)amente inte&rada la ra" misma de la existencia $umana.*n realidad, el antiintelectualismo de esa falsa aolo&"a sentimental de lareli&ión )i)e, sin saberlo, de una de las m(s ocultas y torcidas ideas de esecartesianismo !ue retende atacar.

*n se&undo lu&ar, nunca $a retendido ascal encontrar en elcoraón, ni tan si!uiera entendido en su recto sentido, la menor esecie de reinclusión del orden sobrenatural en la naturalea $umana. /ino, a lo

sumo, lo !ue le lle)a a salir de s" mismo ara otear los $oriontes delmundo y )er si $ay al&o en él !ue resuel)a la an&ustia y la tra&edia de laexistencia $umana. H entre estas cosas !ue no crea desde dentro, sino !ue4encuentra5 no se ierda de )ista el )ocablo en el mundo, est( elcristianismo. *s asombroso !ue $aya odido ensarse otra cosa, cuando enal&unos de sus ensamientos, !ue el lector encontrar( en esta mismaselección, nos lo dice exl"citamente.

H es menester no ol)idarlo ara entender con ri&or los suuestos y el

sentido ltimo de su célebre 4auesta5. ;odo menos un cartesiano c(lculode robabilidades. Como en el caso de tantos otros, se ercibe en el deascal la inadecuación entre lo !ue !uiere decir y a!uello con !ue tiene!ue exresarse, la inadecuación entre el ensamiento ersonal y el mundoen !ue se $alla inscrito. H esto con !ue un ensador tiene !ue exresarse y$asta decirse a s" mismo lo !ue !uiere ensar, no son solamente los)ocablos, sino también el elenco de concetos !ue su mundo le ofrece, yen los !ue tiene !ue aoyar su ensamiento ara lle)ar la inteli&encia

roia y la de sus lectores $acia 4lo !ue !uiere decir5. *n ri&or, toda teor"aestricta del ensamiento debe distin&uir cuidadosamente la 4idea5 y el4conceto5. 7os concetos ermiten articular intelectualmente a!uello !uese !uiere ensar y !ue a falta de exresión m(s adecuada llamar"amos4idea5. 7a 4idea de ascal5, aun concebida y exresada en términos !uenos $ar"an roender unas )eces al sentimentalismo, otras a una esecie decartesianismo lar)ado Jtal es el caso de la 4auesta5K, se $alla or encimade ambas osiciones.

or la misma raón y con el mismo criterio debiera en+uiciarse eldelicado roblema de la relación $istórica entre ascal y el +ansenismo. 9o$ay duda nin&una de las relaciones "ntimas de ascal con ort oyal y

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tamoco debe ol)idarse !ue, en ltima instancia, ascal no $a sido unteólo&o tan rofesional como !uisiera siemre suonerse. or este moti)osus informaciones teoló&icas adolecen muc$as )eces de una ambi&Ledad eimrecisión !ue $ubiera sido deseable e)itar. Cuando ascal $abla

insistentemente de la corrución en !ue $a !uedado la roia naturalea$umana desués del ecado ori&inal, no uede menos de ensarse en el +ansenismo. ero en nin&una arte dice ascal !ue la corrución y lanaturalea de !ue nos $abla sea recisamente la 9atura de !ue $ablan losteólo&os, !ue con erfecta raón contribuyeron a la condenación del +anse-nismo. ;al )e lo !ue ascal llama naturalea $umana se aroxime m(s alo !ue él mismo, llama a )eces la 4se&unda naturalea5, roducto no tansólo de los $(bitos indi)iduales, sino sobre todo del sedimento entero de lasociedad y de la $istoria. *n este caso, todo lo discutible !ue se !uiera,ésta ser"a otra cuestión. ascal no tiene nada !ue )er con el +ansenismo. H,en efecto, la :&lesia +am(s $a censurado nin&n escrito de ascal, or nin&n conceto, ni tan si!uiera or el de +ansenismo. *n todo caso, el resunto +ansenismo de ascal resulta, ues, or lo menos,arc$iroblem(tico.

Finalmente, ascal $abla extensamente del fundamento $istórico dela :&lesia católica. H no uede ne&arse !ue, al interretar el sentido del

%nti&uo ;estamento, ascal recibe de su éoca, no solamente losconcetos, sino a )eces la idea misma de la $istoria del ueblo esco&ido.or raones !ue no le son ersonalmente imutables, sino !ue $an er-durado tenamente durante centurias, se $a roducido en muc$os casos,aun entre escritores católicos, una ambi&Ledad lamentable, fruto de la cual$a sido el uso efecti)o de los concetos de insiración y re)elación, comosi fueran sinónimos. udiera ensarse !ue siendo Dios el autor de la/a&rada *scritura, el $a&ió&rafo no $ace sino transmitir lo !ue Dios le

comunica. 8ar"a falta interretar entonces la Giblia y al roio $a&ió&rafo,4solamente5 desde el unto de )ista de Dios. *l $a&ió&rafo no $ar"a sinoredactar una esecie de dictado de Dios. 7a insiración ser"a entonces r(cticamente una re)elación. /in embar&o, no es éste el unto de )ista4formal5 de la :&lesia católica en unto a sus exi&encias ara con lainsiración. 7a insiración no es 4de suyo5 una re)elación, aun!ue a )eces ueda serlo or a#adidura, sino una acción articular de Dios sobre la)oluntad del $a&ió&rafo ara $acerle escribir y ara &arantiar a su

inteli&encia la comrensión )erdadera y a su luma la exresión exacta delo !ue el $a&ió&rafo $a !uerido ensar y decir ba+o la moción di)ina. 7a)erdadera doctrina enunciada or el Concilio aticano ense#a, ante todo,


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!ue la Giblia es un libro insirado, y !ue, 4or consi&uiente5, tiene a Dios or autor. *l Concilio no funda la insiración sobre el $ec$o de !ue Diossea autor del libro, sino !ue, or el contrario, artiendo de !ue el libro est(insirado, deduce la autoridad de Dios. *n estas condiciones, el $a&ió&rafo

uede lle&ar al conocimiento de lo !ue !uiere exresar mediante todos losrecursos uramente $umanos y circunstanciales, tales como el uso detradiciones orales o documentos escritos, etc. /i se !uiere )er el roblemadesde Dios, $abr( !ue decir !ue el $a&ió&rafo no es un secretario de ladi)inidad, sino autor estricto del libro, y !ue, or consi&uiente, la nocióndel autor alicada a Dios $a de entenderse, al i&ual !ue las dem(s nocionesteoló&icas, en un sentido uramente analó&ico.

De a$" !ue aun dentro de la :&lesia $aya un amlio mar&en ara una

in)esti&ación $istórica de la )ocación, de la )ida, de la reli&ión y deldestino de :srael. recisamente la falta del sentido $istórico !ue caracteriaal racionalismo $a lle)ado, or aradó+ico !ue esto ueda arecer, a esain&enua conceción de la $istoria b"blica !ue aarece en muc$os asa+esde ascal y !ue ad!uiere su exresión esléndida en Gossuet, se&n lacual, or e+emlo, Dios re)eló a %d(n, de %d(n lo oyeron los atriarcas, deéstos oisés, etc., sal)o lo !ue Dios $ubiera re)elado directamente a cadauno de los miembros de esta cadena continua. *sta conceción no es

forosamente identificable con el ensamiento !ue la :&lesia exi&e.7a consecuencia de esta interretación ascaliana del %nti&uo;estamento no es solamente un literalismo de la exé&esis b"blica, sino al&om(s, un modo esecial de literalismo !ue udiéramos llamar )erbalismo.*ntendida la insiración en el sentido dic$o, se extiende a todo, $asta a las alabras. ero or lo mismo no uede ol)idarse lo !ue el roio /anto;om(s recuerda, a saber, !ue ueden existir muc$os sentidos literales. *lno $aber reconocido m(s !ue uno, el !ue llamamos )erbalista, $a lle)ado

inexorablemente a una interretación ale&órica de casi todos los asa+esimortantes del %nti&uo ;estamento, ya desde los tiemos de %le+andr"a.ero una cosa es ale&or"a y otra sentido esiritual. /olamente una nociónri&urosa de la insiración uede e)itar un ale&orismo forado y colocar ensu )erdadero lu&ar a un tiemo a la autoridad di)ina y al sentido$ondamente $istórico y )erdadero del %nti&uo ;estamento.

*n cambio, $a sido ascal uno de los raros $ombres !ue $an tenidouna )isión certera y recisa de la esencia del rofetismo mesi(nico, como

$an reconocido exe&etas tan excecionalmente autoriados como el adre7a&ran&e. ese a )a&uedades e imrecisiones de detalle, $ay en ascal un$ondo sentido de lo !ue es y debe ser el ar&umento rofético.


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7a traducción se $a $ec$o tomando como base la edición deGrunsc$NicO.

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Garcelona y abril de 1=>0.

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y +ustamente de acuerdo con este sentimiento, sin !ue las m(s de las )ecessea osible demostrarlas or orden como en &eometr"a, or!ue no es as"como se oseen los rinciios de ella, y ser"a una faena infinita elintentarlo. *s reciso )er sbitamente la cosa en un solo &ole de )ista, y

no con un raonamiento ro&resi)o, or lo menos en una cierta medida. Hacontece raramente, or esto, !ue los &eómetras sean finos y !ue los finossean &eómetras, debido a !ue los &eómetras !uieren tratar &eométricamente estas cosas finas, y resultan rid"culos intentandocomenar con definiciones si&uiendo or los rinciios, cosa imrocedenteen esta suerte de raonamientos. 9o es !ue el es"ritu no lo $a&a sino !uelo $ace t(citamente, naturalmente, y sin re&las, or!ue su exresión excedea todos los $ombres y su sentimiento no ertenece sino a ocos.

or el contrario, a los es"ritus finos $abituados a +u&ar de un &olede )ista, les extra#a tanto !ue se les resenten roosiciones de las !ueno entienden nada, y ara enetrar en las cuales $ay !ue asar or definiciones y rinciios, tan estériles sin costumbre de )er en detalle,!ue se )en reelidos y sienten reu&nancia.

ero los es"ritus falsos no son +am(s ni finos ni &eómetras.

7os &eómetras !ue no son sino &eómetras tienen, ues, el es"riturecto, ero con tal !ue se les exli!uen bien todas las cosas con

definiciones y rinciios si no, son falsos e insoortables, or!ue no sonrectos m(s !ue aoy(ndose en rinciios bien esclarecidos.

H los finos !ue no son sino finos no ueden tener la aciencia dedescender $asta los rimeros rinciios de las cosas eseculati)as y deima&inación, !ue +am(s $an )isto en el mundo, y son absolutamenteinusitadas.

2. Di)ersas esecies de sentido recto unas, en cierto orden de cosas, yno en los dem(s, en los cuales extra)a&an.

Bnos deducen bien las consecuencias de unos ocos rinciios, y esuna rectitud de sentido.


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H a!uéllos, !ui(, no or eso solamente sean &randes &eómetras, or!ue la &eometr"a comrende un &ran nmero de rinciios, y unes"ritu uede ser de tal "ndole !ue ueda enetrar erfectamente unos ocos rinciios $asta el fondo, sin !ue fuera caa de enetrar en modo

al&uno las cosas en !ue $ubiera muc$os rinciios.8ay, ues, dos suertes de es"ritu' uno !ue enetra )i)a y rofundamente las consecuencias de los rinciios, el es"ritu de recisiónotro, !ue comrende un &ran nmero de rinciios sin confundirlos, es eles"ritu de &eometr"a. *l uno es fuera y rectitud de es"ritu, el otro esamlitud de es"ritu. ero el uno uede darse erfectamente sin el otro, ues el es"ritu uede ser fuerte y an&osto, y uede ser también )asto ydébil.

3. 7os !ue est(n acostumbrados a +u&ar se&n el sentimiento, noentienden una alabra de las cosas de raonamiento, or!ue !uieren enetrar rimeramente con un solo &ole de )ista y no est(n $abituados ain!uirir los rinciios. H los otros, or el contrario, los !ue est(nacostumbrados a raonar or rinciios, no entienden una alabra de lascosas de sentimiento, ues in!uieren en ellas sus rinciios y son caacesde )er con una sola mirada.

6. Como se estroea el es"ritu, as" se estroea también elsentimiento.

/e forman el es"ritu y el sentimiento or las con)ersaciones. /eestroean el es"ritu y el sentimiento or las con)ersaciones. De estamanera, las buenas o las malas lo forman o lo estroean. *s, ues, de rimera imortancia saber esco&er, ara formarlo y no estroearlo y no

uede $acerse esta elección si no se tiene ya formado y no estroeado. Hesto constituye un c"rculo son biena)enturados los !ue salen de él.

1>. Cuando un discurso natural inta una asión o un efecto, se descubredentro de s" mismo la )erdad de lo !ue se escuc$a, la cual no se sab"a !ueestu)iera a$", de suerte !ue nos sentimos inclinados a amar a !uien nos la$ace sentir or!ue no nos $a ex$ibido su $aber, sino el nuestro y as" este beneficio nos lo $ace amable, aarte de !ue esta comunidad de inteli&encia

!ue con ella tenemos inclina, necesariamente, nuestro coraón a amarla.

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1. *locuencia !ue ersuade or dulura, no or imerio en tirano, noen rey.

7a elocuencia es un arte de decir las cosas de tal manera' 1Q. Ruea!uellos a !uienes se $abla uedan entenderlas sin traba+o y con a&rado.

2Q. Rue interesen en forma !ue el amor roio les lle)e m(s bien areflexionar sobre ellas.

Consiste, ues, en una corresondencia !ue se trata de establecer entre el es"ritu y el coraón a !uienes se $abla, or un lado, y or otro, los ensamientos y exresiones de !ue se sir)e, lo cual suone !ue se $aestudiado erfectamente el coraón del $ombre ara conocer todos susresortes y ara encontrar desués las +ustas roorciones del discursoadecuado. *s menester colocarse en el lu&ar de los !ue $an de escuc$arnos

y ensayar en su roio coraón el &iro !ue se da al discurso, ara )er si eluno est( $ec$o ara el otro, y si se est( se&uro de !ue el auditorio se $a de)er como obli&ado a rendirse. *s reciso refu&iarse lo m(s osible en lonatural sencillo no $acer &rande lo !ue es e!ue#o, ni e!ue#o lo !ue es&rande. 9o basta !ue una cosa sea $ermosa, $ace falta !ue sea adecuada altema, !ue no $aya en él nada de m(s ni nada de menos.

20.


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23. 7as alabras di)ersamente ordenadas constituyen di)ersos sentidos, ylos sentidos di)ersamente ordenados roducen diferentes efectos.

2. *7


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9ada da a entender me+or lo rid"culo !ue es un falso soneto !ue elconsiderar su naturalea y su modelo, e ima&inarse inmediatamente unamu+er o una casa $ec$as se&n este modelo.

33. G*77*P%


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0. Bn mismo sentido cambia se&n las alabras !ue lo exresen.7os sentidos reciben de las alabras su di&nidad, en lu&ar de confer"rsela.8ay !ue buscar e+emlos...

/*CC:@9 ::

60. :*% %;*. iseria del $ombre sin Dios.

/*AB9D% %;*. Felicidad del $ombre con Dios.

De otra manera'

:*% %;*. Rue la naturalea est( corromida. or lanaturalea misma. /*AB9D% %;*. Rue $ay un rearador. or la*scritura.

61.


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6. 7o !ue ontai&ne tiene de bueno no uede lo&rarse sinodif"cilmente. 7o !ue tiene de malo, rescindiendo de las costumbres, seentiende, udo ser corre&ido en un momento si se le $ubiera ad)ertido !ueera demasiado embrollado y $ablaba demasiado de s" mismo.

66. 8ay !ue conocerse a s" mismo' aun!ue ello no sir)iera ara encontrar la )erdad, ser)ir"a or lo menos ara arre&lar su )ida, y nada m(s +usto !ueesto.

6. %9:D%D D* 7%/ C:*9C:%/. 7a ciencia de las cosasexteriores no me consolar( de la i&norancia de la moral en los momentosde aflicción ero la ciencia de las costumbres me consolar( siemre de lai&norancia de las ciencias exteriores.

6. D


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arte. Finalmente, es la m(s &rande nota sensible de la omniotenciadi)ina el !ue nuestra ima&inación se ierda en este ensamiento.

uelto a s" mismo, considere el $ombre lo !ue es él a costa de lo !uees considérese erdido en este cantón aartado de la naturalea y desde

esta célula en !ue se $alla alo+ado, me refiero al uni)erso, arenda aestimar la tierra, los reinos, las ciudades y a s" mismo en su +usto recio.SRué es un $ombre infinitoT

ero ara resentarle otro rodi&io i&ualmente sorrendente, !ue bus!ue dentro de lo !ue conoce las cosas m(s delicadas. Rue un cirón leofreca en la e!ue#e de su cuero artes incomarablemente menores, iernas con articulaciones, )enas en sus iernas, san&re en sus )enas,$umores en esta san&re, &otas en sus $umores, )aores en estas &otas !ue,

di)idiendo toda)"a estas ltimas cosas, a&ote sus fueras en estasconceciones y !ue el ltimo ob+eto a !ue ueda lle&ar sea a$ora el denuestro discurso Sensar( tal )e !ue es ésta la extrema e!ue#e de lanaturaleaT oy a $acerle )er a!u" dentro un nue)o abismo. oy a intarle,no solamente el uni)erso )isible, sino la inmensidad concebible de lanaturalea, en el recinto de este comendio de (tomos. Rue )ea en él unainfinidad de uni)ersos, cada uno con su firmamento, sus lanetas, su tierra,en la misma roorción !ue en el mundo )isible, en esta tierra, animales, y

finalmente cirones, en los cuales encontrara lo !ue $an dado los anterioresy al encontrar toda)"a en los otros la misma cosa sin fin y sin reoso, !uese ierda en estas mara)illas, tan asmosas en su e!ue#e como lo son lasotras or su extensión or!ue S!uién no se admirar( de !ue nuestrocuero, !ue antes no era ercetible en el uni)erso, imercetible en elseno del todo, sea a$ora un coloso, un mundo, o m(s bien un todo resectode esa nada a !ue no se uede lle&arT

Ruien se considere de esta suerte, se aterrar( de s" mismo, y

consider(ndose sostenido en la masa !ue la naturalea le $a otor&ado,entre estos dos abismos del infinito y de la nada, temblar( ante la )isión deestas mara)illas y creo !ue su curiosidad se trocar( en admiración y estar(m(s disuesto a contemlarlas en silencio !ue a in)esti&arlas con resunción.

or!ue, finalmente, S!ué es el $ombre en la naturaleaT Bna nadafrente al infinito, un todo frente a la nada, un medio entre nada y todo.:nfinitamente ale+ado de comrender los extremos, el fin de las cosas y su

rinciio le est(n in)enciblemente ocultos en un secreto imenetrable,

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i&ualmente incaa de )er la nada de donde $a sido sacado y el infinito en!ue se $alla sumido.

SRué $ar(, ues, sino barruntar al&una aariencia del medio de lascosas, en una eterna deseseración or no conocer ni su rinciio ni su finT

;odas las cosas $an salido de la nada y )an lle)adas $asta el infinito.SRuién odr( se&uir estas sorrendentes andanasT *l autor de estasmara)illas las comrende. 9in&n otro uede $acerlo.

% falta de $aber contemlado estos infinitos, los $ombres se $anlanado temerariamente a la in)esti&ación de la naturalea, como si fueran roorcionados a ésta. *s extra#o !ue $ayan !uerido comrender los rinciios de las cosas y lle&ar con ello $asta conocerlo todo, or una resunción tan infinita como su ob+eto. or!ue no $ay duda nin&una !ue

no se uede concebir este intento sin una resunción o sin una caacidadinfinita, como la naturalea.

Cuando se sabe esto, se comrende !ue $abiendo la naturalea&rabado su ima&en y la de su autor en todas las cosas, casi todas ellasten&an al&o de su doble infinitud. H )emos as" !ue todas las ciencias soninfinitas or la extensión de sus in)esti&aciones or!ue S!uién duda de!ue la &eometr"a, or e+emlo, ten&a una infinidad de infinidades de roosiciones !ue exonerT son también infinitas en la multitud y

delicadea de sus rinciios or!ue S!uién no )e !ue a!uellos !ue se resentan como ltimos no se aoyan en s" mismos, y !ue, aoyados sobreotros, !ue tienen a su )e or aoyo a otros, no toleran +am(s un ltimoTero $acemos con los !ue aarecen ltimos a la raón como con las cosasmateriales, en las cuales llamamos unto in)isible a a!uel allende el cualnuestros sentidos no erciben nada, aun!ue di)isible infinitamente y or sunaturalea.

De estos dos infinitos de ciencias, el de lo &rande es muc$o m(s

sensible, y or esto es or lo !ue lle&o a oco menos !ue a retender conocer todas las cosas. 4oy a $ablar de todo5, dec"a Demócrito.

ero la infinidad en e!ue#e es muc$o menos )isible. 7os filósofos$an retendido, sin embar&o, lle&ar a él, y es a!u" donde todos $an toado.*s lo !ue $a dado lu&ar a estos t"tulos tan corrientes' 4De los rinciios delas cosas5, 4De los rinciios de la filosof"a5, y otros seme+antes, tanfastuosos en realidad, aun!ue menos en aariencia, !ue es este otro !ue$ace saltar los o+os' 4De omni scibili.5

/e cree, naturalmente, ser muc$o m(s caa de lle&ar al centro de lascosas !ue de abarcar su circunferencia la extensión )isible del mundo nos

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sobreasa )isiblemente ero como somos nosotros los !ue sobreasamoslas cosas e!ue#as, nos creemos m(s caaces de oseerlas, y, sin embar&o,no $ace falta menor caacidad ara lle&ar $asta la nada !ue ara lle&ar $asta el todo y es menester tenerla infinita tanto ara lo uno como ara lo

otro, y me arece !ue !uien $ubiera comrendido los ltimos rinciios delas cosas odr"a lle&ar también a conocer $asta el infinito. 7o uno deendede lo otro, y lo uno conduce a lo otro. *stos extremos se tocan y se renena fuera de estar ale+ados, y se encuentran en Dios y solamente en Dios.

econocamos, ues, nuestro alcance somos al&o y no somos todolo !ue tenemos de ser nos arrebata el conocimiento de los rimeros rinciios !ue nacen de la nada y lo oco !ue tenemos de ser nos oculta la)isión del infinito.

9uestra inteli&encia osee, en el orden de las cosas inteli&ibles, elmismo ran&o !ue nuestro cuero en la extensión de la naturalea.

7imitados en todos los sentidos, este estado !ue ocua el medio entrelos dos extremos se encuentra en todas nuestras otencias. 9uestrossentidos no se dan cuenta de nada extremo' demasiado ruido, ensordecedemasiada lu, ofusca demasiada distancia y demasiada roximidad,imiden la )isión demasiada lon&itud y demasiada bre)edad en eldiscurso, lo oscurecen demasiada )erdad, nos asma Jconoco !uienes no

ueden entender !ue si se resta de cero cuatro, !ueda ceroK los rimeros rinciios tienen ara nosotros demasiada e)idencia, demasiado lacer incómodo demasiadas consonancias son desa&radables en msica ydemasiados beneficios irritan, !ueremos tener con !ue sobrea&ar ladeuda' 4Geneficia eo us!ue laeta sunt dum )identur exsol)i osse ubimultum ante)enere ro &ratio odium redditur.5 9o sentimos ni el calor extremo ni el fr"o extremo. 7as cualidades excesi)as nos son enemi&as yno sensibles no las sentimos ya, las adecemos. Demasiada +u)entud y

demasiada )e+e ri)an de es"ritu, las cosas extremas son ara nosotroscomo si no fueran, y nosotros tamoco somos resecto de ellas' nosescaan, o nosotros a ellas.

8e a!u" nuestro )erdadero estado es lo !ue nos $ace incaaces desaber ciertamente y de i&norar absolutamente. Go&amos en un )astomedio, siemre inciertos y flotantes, emu+ados de un extremo a otro. /idamos con un término a !ue ensamos )incularnos y en !ue ensamosafianarnos, titubea y nos abandona y si lo se&uimos, se nos escaa de las

manos, se deslia y nos $uye con una fu&a eterna. 9ada se detiene or nosotros. *s el estado !ue nos es natural, y, sin embar&o, el m(s contrario a

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nuestra inclinación ardemos en deseos de encontrar una sede firme y unaltima base constante ara edificar sobre ella una torre !ue se alce $asta elinfinito, ero todos nuestros cimientos se !uiebran y la tierra se abre $astalos abismos.

9o bus!uemos, ues, unto de se&uridad y de firmea. 9uestra raónse )e siemre dececionada or la inconstancia de las aariencias nada uede fi+ar lo finito entre los dos infinitos !ue lo en)uel)en y le $uyen.

Bna )e bien comrendido esto, creo !ue cada cual !uedar( tran!uiloen el estado en !ue la naturalea le $a colocado. *stando este medio !uenos $a sido le&ado en $erencia siemre distante de los extremos, S!uéimorta !ue el $ombre ten&a un oco m(s de inteli&encia de las cosasT /ila tiene, toma a a!uéllas desde un oco m(s arriba. S9o se $alla siemre

infinitamente ale+ado del términoT y la duración de nuestra )ida, Sno est(i&ualmente, infinitamente, ale+ada de la eternidad, aun!ue dure die a#osm(sT

%nte la )isión de estos infinitos, todos los finitos son i&uales y no)eo or !ué asentar su ima&inación en uno m(s bien !ue en otro. 9osaena la sola comaración !ue establecemos entre nosotros y lo finito.

/i el $ombre fuese lo rimero !ue se estudiase a s" mismo, )er"a loincaa !ue es de se&uir adelante. SCómo es osible !ue una arte conocael todoT ero asirar( tal )e a conocer or lo menos las artes con lascuales &uarda roorción. ero las artes del mundo &uardan entre s" unarelación tal y una tal concatenación las unas con las otras, !ue creoimosible conocer la una sin la otra y sin el todo.

*l $ombre, or e+emlo, tiene relación con todo lo !ue conoce. 9ecesita lu&ar ara contenerlo, tiemo ara durar, mo)imiento ara )i)ir,elementos ara comonerlo, calor y alimentos ara nutrirlo, aire araresirar )e la lu, siente los cueros finalmente, todo se al"a con él. araconocer al $ombre es reciso, ues, saber de dónde )iene el !ue ten&anecesidad de aire ara subsistir y ara conocer el aire, saber or dóndetiene éste relación con la )ida del $ombre, etc. 7a llama no subsiste sinaire or tanto, ara conocer la una es reciso conocer al otro. /iendo, ues, todas las cosas causadas y causantes, ayudadas y ayudantes,mediatas e inmediatas, y manteniéndose todas or un nexo natural einsensible !ue li&a las m(s ale+adas y las m(s diferentes, ten&o or imosible conocer las artes sin conocer el todo, as" como conocer el todosin conocer articularmente m(s artes.

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7a eternidad de las cosas en s" mismo o en Dios tiene también !ue asmar a nuestra e!ue#a duración. 7a inmo)ilidad fi+a y constante de lanaturalea, la comaración con el cambio continuo !ue acontece ennosotros tiene !ue roducir el mismo efecto.

H lo !ue remata nuestra imotencia ara conocer las cosas es !ueellas son simles en s" mismas, y nosotros estamos comuestos de dosnaturaleas ouestas y de distinto &énero' alma y cuero. or!ue esimosible !ue la arte !ue raona en nosotros no sea sino esiritual y si se retendiera !ue fuéramos simlemente cororales, ello nos excluir"amuc$o m(s del conocimiento de las cosas, uesto !ue nada $ay taninconcebible como decir !ue la materia se conoce a s" misma no es osible conocer cómo $abr"a de conocerse a s" misma.

H as", si somos simlemente materiales, no odemos conocer nada enmanera al&una, y si estamos comuestos de es"ritu y de materia, no odemos conocer erfectamente las cosas simles, esirituales ocororales.

De a!u" )iene el !ue casi todos los filósofos confundan las ideas delas cosas, y $ablen de las cosas cororales esiritualmente y de lasesirituales cororalmente. or!ue dicen audamente !ue los cuerostienden a ba+ar, asiran a su centro, $uyen de su destrucción, temen el

)ac"o, !ue la naturalea tiene inclinaciones, simat"as, antiat"as, cosastodas !ue no ertenecen m(s !ue a los es"ritus. H $ablando de loses"ritus los consideran como en un lu&ar, y les atribuyen mo)imientos deun lu&ar a otro, cosas !ue no ertenecen sino a los cueros.

*n lu&ar de recibir las ideas de estas cosas uras, las te#imos connuestras cualidades e imre&namos con nuestro ser comuesto todas lascosas simles !ue contemlamos.

SRuién no creer(, )iéndonos comoner todas las cosas de naturaleay de es"ritu, !ue esta mecla nos $ab"a de ser muy comrensibleT *s, sinembar&o, la cosa !ue se comrende menos. *l $ombre es ara s" mismo elm(s rodi&ioso ob+eto de la naturalea or!ue no uede concebir lo !ue esser cuero y menos toda)"a lo !ue es ser es"ritu, y lo menos del mundo,cómo un cuero uede estar unido con un es"ritu. *s éste el colmo de ladificultad y, sin embar&o, es su roio ser' 4modus !uo cororibusad$aerent siritus comre$endi ab $ominibus non otest, et $oc tamen$omo est5.

Finalmente, ara consumar la rueba de nuestra fla!uea, terminarécon estas dos consideraciones...

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6. *scribir contra los !ue rofundian en las ciencias' Descartes.

. 9o uedo erdonar a Descartes bien $ubiera !uerido, en toda su

filosof"a, oder rescindir de Dios ero no $a odido e)itar el $acerle dar un airotao ara oner el mundo en mo)imiento desués de esto, no le!ueda sino $acer de Dios.

. Descartes, intil e incierto.

=. D*/C%;*/. 8ay !ue decir en l"neas &enerales' 4*sto sucede

or fi&ura y mo)imiento5, or!ue es )erdad. ero decir cu(les y comoner la m(!uina es rid"culo. or!ue es intil, incierto y enoso. H aun cuandofuera )erdad, no creemos !ue toda la filosof"a mereca una $ora deesfuero.

2. :%A:9%C:@9. 8e a!u" la arte !ue dececiona en el $ombre,esta maestra de error y de falsedad, tanto m(s embustera cuanto !ue no loes siemre or!ue ser"a re&la infalible de )erdad si fuera infalible dementira. ero siendo casi siemre falsa, no da se#al nin&una de sucualidad, marcando con un mismo car(cter lo )erdadero y lo falso.

9o $ablo de los locos, $ablo de los m(s cuerdos entre ellos es dondela ima&inación tiene el &ran don de ersuadir a los $ombres. or muc$o!ue la raón &rite, no uede oner las cosas en su unto.

*sta otencia soberbia, enemi&a de la raón, !ue se comlace encontrolarla o en dominarla, ara mostrar cu(n oderosa es en todo, $a

establecido en el $ombre una se&unda naturalea. ;iene sus afortunados,sus des&raciados, sus sanos, sus enfermos, sus ricos, sus obres $ace !uela raón crea, dude, nie&ue susende los sentidos, les $ace sentir tiene suslocos y sus cuerdos nada nos roduce tanto desec$o como )er !ue llena asus $uésedes de una satisfacción muc$o m(s lenaria y entera !ue laraón. 7os $(biles or ima&inación se comlacen a s" mismos de modomuy diferente a como los rudentes ueden comlacerse raonablemente.iran a las &entes con imerio disutan con audacia y confiana los

otros, con temor y desconfiana y esta ale&r"a de semblante les otor&a,con frecuencia, una )enta+a en la oinión de los !ue escuc$an de talmanera los rudentes ima&inarios &oan de fa)or ante +ueces de misma

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naturalea. 9o uede )ol)er cuerdos a los locos ero les $ace felices conen)idia de la raón, !ue no uede $acer a sus ami&os sino miserables,cubriéndoles la una de &loria, la otra de )er&Lena.

SRuién distribuye la reutaciónT SRuién confiere reseto y

)eneración a las ersonas, a las obras, a las leyes, a los &randes, sino estafacultad ima&inanteT W;odas las ri!ueas de la tierra ser"an insuficientessin su consentimientoX

S9o dir"ais !ue este ma&istrado, cuya )enerable ancianidad imonereseto a todo un ueblo, se &obierna or una raón ura y sublime y !ue +u&a de las cosas or su naturalea sin detenerse en )anas circunstancias!ue no $ieren sino la ima&inación de los débilesT edle entrar en unsermón car&ado de un celo de)oto, reforando la solide de su raón con el

ardor de su caridad $elo a!u" resto a escuc$arlo con un reseto e+emlar.ero !ue aareca el redicador, !ue la naturalea le $aya dado una )ocascada y un semblante raro, !ue su barbero le $aya afeitado mal, si el aar lo $a ensuciado or a#adidura, or &randes !ue sean las )erdades !ueanuncie, me +ue&o la érdida de la &ra)edad de nuestro senador.

*l mayor filósofo del mundo, colocado en una lanc$a !ue sobresalem(s de lo debido, si tiene ba+o s" un reciicio, aun!ue su raón lecon)ena de su se&uridad, re)alecer( su ima&inación. uc$os ser"an

incaaces $asta de soortar la idea sin alidecer ni sudar. 9o )oy a referir todos sus defectos.

SRuién i&nora !ue la )ista de &atos, ratas, el isar un carbón, etc.,sacan de !uicio a la raónT *l tono de la )o imone a los m(s rudentes,y cambia la fuera de un discurso y de un oema.

7a afección o el odio cambian la fa de la +usticia. H un abo&ado bien a&ado de antemano, Wcu(nto m(s +usta encuentra la causa !ue defiendeX

su &esto auda, Wcu(nto me+or lo $ace ante los +ueces, en&a#ados or estaaarienciaX WAraciosa raón !ue el )iento mane+a y en cual!uier sentidoX

ecordaré casi todas las acciones de los $ombres !ue aenas )acilansino or sus sacudidas. or!ue la raón se $a )isto obli&ada a ceder, y elm(s sensato aceta como rinciios suyos los !ue la ima&inación de los$ombres $a introducido temerariamente en cada lu&ar.

Ruien no !uiera se&uir m(s !ue a la raón ser"a un loco a +uicio delcomn de los $ombres. 8ay !ue +u&ar a +uicio de la mayor"a de las

&entes. uesto !ue as" le lu&o, $ay !ue traba+ar todo el d"a y cansarse or bienes reconocidamente ima&inarios, y cuando el sue#o nos $a reuesto delas fati&as de nuestra raón, $ay !ue le)antarse incontinenti, sobresaltado,

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ara ec$ar a correr en os del $umo, y en+u&ar las imresiones de estase#ora del mundo. 8e a!u" uno de los rinciios de error, ero no es elnico. *l $ombre $a $ec$o bien en aliar lo )erdadero con lo falso, aun!ueen esta a la ima&inación $aya salido amliamente a)enta+ada or!ue en

la &uerra es muc$o m(s a)enta+ada +am(s suera la raón a laima&inación, mientras !ue la ima&inación con frecuencia desmontacomletamente a la raón.

9uestros ma&istrados $an conocido bien este misterio. /us )estidurasro+as, sus armi#os, con los !ue se disfraan de &atos forrados, los alaciosen !ue +u&an, las flores de lis, todo este aarato au&usto era muynecesario y si los médicos no tu)iesen to&as y mulas, y los doctores notu)iesen birretes cuadrados y amlias $oalandas, +am(s $ubieran

seducido al mundo, !ue no uede resistir a tan auténtica demostración. /i oseyeran la )erdadera +usticia, y si los médicos oseyeran el )erdaderoarte de curar, no necesitar"an fabricar birretes cuadrados la ma+estad desus ciencias ser"a ya suficientemente )enerable or s" misma. ero a no oseer sino ciencias ima&inarias, $ace falta !ue ec$en mano de estosinstrumentos !ue imresionan la ima&inación ara la !ue est(n $ec$os ycon ello, en efecto, se atraen el reseto. 7os nicos !ue no se $andisfraado de esta manera son las &entes de &uerra, or!ue efecti)amente

su cometido es m(s esencial se establecen or la fuera y los dem(s or laastucia.

or esto es or lo !ue nuestros reyes no $an buscado estos disfraces. 9o se $an enmascarado con )estiduras extraordinarias ara arecer talesse $an $ec$o acoma#ar de &uardias, de alabardas. *stas troas armadas,!ue no tienen manos y fueras sino ara ellos, las trometas y los tambores!ue les receden, y estas le&iones !ue les rodean, $acen temblar a los m(sfirmes. 9o tienen solamente roa+e, tienen fuera. 8ar"a falta tener una

raón muy deurada ara considerar como un $ombre cual!uiera al Aran/e#or rodeado en su soberbio serrallo de cuarenta mil +en"aros.

9o odemos ni tan si!uiera )er un abo&ado con to&a y birrete sinformarnos una oinión fa)orable de su suficiencia.

7a ima&inación disone de todo fabrica la bellea, la +usticia y lafelicidad, !ue es el todo en el mundo. Ruisiera sinceramente )er el libroitaliano cuyo t"tulo es lo nico !ue conoco y !ue or s" solo )ale muc$oslibros' Della oinione, re&ina del mondo. 7o suscribo sin conocerlo, sal)o

lo malo, si $ubiere.

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8e a!u" oco m(s o menos los efectos de esta en&a#osa facultad, !ue arece !ue nos $a sido exresamente otor&ada ara inducirnos a un error necesario. ;enemos también muc$os otros rinciios de error.

7as imresiones anti&uas no son las nicas caaces de en&a#arnos'

los encantos de la no)edad tienen el mismo oder. De a!u" ro)ienen todaslas disutas de los $ombres, !ue se reroc$an, o de se&uir sus falsasimresiones de la infancia, o de correr temerariamente en os de lasnue)as. SRuién se mantiene en el +usto medioT Rue comareca y !ue lodemuestre. 9o $ay rinciio al&uno, or natural !ue udiera ser, inclusodesués de la infancia, !ue no se $a&a asar or una falsa imresión, seade la instrucción, sea de los sentidos.

4or!ue se nos dice $abéis cre"do desde la infancia !ue un cofre

est( )ac"o cuando no )emos nada en él, $abéis cre"do !ue es osible el)ac"o. *s una ilusión de )uestros sentidos, fortalecida or la costumbre,!ue es menester sea corre&ida or la ciencia.5 H los otros dicen' 4Como seos $a dic$o en la escuela !ue no $ay )ac"o, se $a corromido )uestrosentido comn, el cual lo comrend"a muy claramente antes de esta malaimresión, !ue es menester corre&ir recurriendo a )uestra rimeranaturalea.5 SRuién $a en&a#ado, uesT S7os sentidos, o la instrucciónT

;enemos otro rinciio de error' las enfermedades. 9os estroean el

+uicio y el sentido y si las &randes enfermedades lo alteran sensiblemente,no ten&o la menor duda de !ue las e!ue#as roducen una imresión roorcional a ellas.

9uestro roio interés es también un mara)illoso instrumento ara$acernos saltar los o+os a&radablemente. 9o es l"cito al m(s ecu(nime$ombre del mundo ser +ue en su roia causa conoco al&unos !ue, arano caer en este amor roio, $an sido los m(s in+ustos a contraelo' elmedio se&uro de erder una causa absolutamente +usta es $acer !ue la

recomienden sus arientes róximos.7a +usticia y la )erdad son dos untas tan sutiles, !ue nuestros

instrumentos son demasiado embotados ara tocar exactamente en ellas. /ilo lo&ran, abollan la unta y se aoyan en torno de ella, m(s sobre lo falso!ue sobre lo )erdadero.

*l $ombre se $alla, ues, tan felimente constituido, !ue no tienenin&n rinciio +usto de )erdad, ero muc$os y excelentes de falsedad.

eamos a$ora cu(ntos... ero la m(s &rata causa de estos errores es la&uerra reinante entre los sentidos y la raón.

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3. 8ay !ue comenar or a!u" el ca"tulo de las otencias en&a#osas. *l$ombre no es sino un su+eto lleno de error, natural e indeleble, sin la&racia. 9ada le muestra la )erdad. ;odo le en&a#a estos dos rinciios de)erdades, la raón y los sentidos, aarte de !ue carece cada uno de ellos de

sinceridad, se en&a#an rec"rocamente el uno al otro. 7os sentidos en&a#ana la raón or falsas aariencias y esta misma celada !ue tienden a laraón la reciben a su )e en ella la raón toma su des!uite. 7as asionesdel alma erturban los sentidos, roduciéndoles imresiones falsas.ienten y se en&a#an a orf"a.

ero adem(s de estos errores !ue se roducen or accidente y or lafalta de inteli&encia con sus facultades $etero&éneas...

=1. /


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=. 7a memoria, la ale&r"a, son sentimientos y $asta las roosiciones&eométricas lle&an a ser sentimientos, or!ue la raón $ace !ue lossentimientos sean naturales, y los sentimientos naturales se borran or laraón.

==. 8ay una diferencia uni)ersal y esencial entre las acciones de la)oluntad y todas las dem(s.

*s uno de los rinciales ór&anos de crédito no !ue ella forme elcrédito, sino or!ue las cosas son )erdaderas o falsas se&n la faceta or donde se las mire. 7a )oluntad !ue se comlace en una m(s !ue en otra,aarta al es"ritu de la )isión de las cualidades de a!uellas !ue no le &usta)er y as", el es"ritu, !ue )a a una con la )oluntad, se detiene ara mirar lafaceta !ue le &usta y +u&a de la realidad or lo !ue )e en a!uélla.

100. %


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+usto !ue nos conocan en lo !ue somos y !ue nos desrecien si somosdesreciables.

8e a!u" los sentimientos !ue nacer"an de un coraón lleno de e!uidady de +usticia. SRué $abremos de decir, ues, del nuestro, )iendo en él una

disosición comletamente contrariaT or!ue Sno es )erdad !ue odiamosla )erdad y a los !ue nos la dicen y nos &usta !ue se e!ui)o!uen en fa)or nuestro, y !ue !ueremos ser tenidos or distintos de lo !ue efecti)amentesomosT

8e a!u" una rueba de ello !ue me esanta. 7a reli&ión católica nosobli&a a descubrir sus ecados indiferentemente a todo el mundo' tolera!ue se esté escondido ara todos los dem(s $ombres ero exceta unosolo, a !uien ordena descubrir el fondo de su coraón y $acerse )er tal

como se es. 9o $ay m(s !ue este nico $ombre en el mundo a !uien nosordene desilusionar, y le obli&a a un secreto in)iolable, !ue $ace !ue esteconocimiento esté en él como si no estu)iera. Suede ima&inarse nada m(scaritati)o y m(s dulceT H, sin embar&o, la corrución del $ombre es tal !uetoda)"a encuentra durea en esta ley y es una de las rinciales raones!ue $an $ec$o rebelarse contra la :&lesia a una &ran arte de *uroa.

WRué in+usto y oco raonable es el coraón del $ombre, !ueencuentra malo !ue se le obli&ue a $acer con un $ombre lo !ue en cierto

modo ser"a +usto !ue lo $iciera con todosX or!ue Ses +usto !ue lesen&a#emosT

8ay diferentes &rados en esta a)ersión or la )erdad ero se uededecir !ue en todos se encuentra en cierto &rado, or!ue es insearable delamor roio. *s esta mala delicadea lo !ue obli&a a los !ue se )en en lanecesidad de rerender a los dem(s de buscar tantos rodeos y temlar tantas &aitas ara e)itar raonamientos. ;ienen !ue disminuir nuestrosdefectos, aarentar !ue los excusan, combinarlos con elo&ios y testimonios

de afección y de estima... H con todo ello, esta medicina no de+a de ser amar&a ara el amor roio. ;oma de ella lo menos !ue uede, y siemrecon dis&usto, y muc$as )eces $asta con un secreto desec$o contra los !uese la resentan.

/ucede or esto !ue, si se tiene el menor interés en ser amado or nosotros, se e)ita el $acernos un fa)or !ue se sabe nos es desa&radable senos trata como !ueremos ser tratados odiamos la )erdad, y se nos laoculta !ueremos ser adulados, y se nos adula nos &usta en&a#arnos, y senos en&a#a.

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*s lo !ue $ace !ue cada &rado de buena suerte !ue nos ele)a en elmundo nos ale+e m(s de la )erdad, or!ue se tiene m(s rearos de $erir aa!uellos cuya afección es m(s til y cuya a)ersión es m(s eli&rosa. Bn r"ncie odr( ser la f(bula de toda *uroa, y ser( él el nico !ue no la

conoce. 9o me sorrende' decir la )erdad es til ara a!uel a !uien sedice, ero desfa)orable ara a!uellos !ue la dicen, or!ue se $acen odiar.%$ora bien' los !ue )i)en con los r"ncies refieren sus intereses roiosa los del r"ncie a !uien sir)en y or esto no se reocuan de rocurarleun beneficio er+udic(ndose a s" mismos.

*sta des&racia es sin duda mayor y m(s frecuente en las m(s &randesfortunas ero las e!ue#as no est(n exentas de ella, or!ue $ay siemreun interés en $acerse amar de los $ombres. %s", la )ida $umana no es sino

una eretua ilusión no se $ace sino entre en&a#arse y entre adularse. 9adie $abla de nosotros en resencia nuestra tal como $abla en nuestraausencia. 7a unión existente entre los $ombres no est( fundada sino eneste mutuo en&a#o y ocas amistades subsistir"an si cada uno suiera lo!ue su ami&o dice de él cuando él no est(, aun!ue $able entoncessinceramente y sin asión.

*l $ombre no es, ues, sino disfra, mentira e $iocres"a, tanto en s"mismo como resecto de los dem(s. 9o !uiere !ue se le di&a la )erdad,

e)ita el decirla a los dem(s y todas estas disosiciones, tan aartadas de la +usticia y de la raón, tienen una ra" natural en su coraón.

110. *l sentimiento de la falsedad de los laceres resentes y lai&norancia de la )anidad de los laceres ausentes causan la inconstancia.

112. :9C


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11. D:*/:D%D. 7a teolo&"a es una ciencia, ero al roiotiemo Wcu(ntas ciencias $ayX Bn $ombre es un suuesto ero si se leanatomia, Sser( la cabea, el coraón, el estóma&o, las )enas, cada )ena,cada orción de )ena, la san&re, cada $umor de la san&reT

Bna ciudad, una cami#a, de le+os, son una ciudad y una cami#a ero a medida !ue nos acercamos son casas, (rboles, te+as, $o+as, $ierbas,$ormi&as, atas de $ormi&as, $asta el infinito. ;odo se encierra ba+o elnombre de cami#a.

11=. /e imita la naturalea' una semilla arro+ada en buena tierra, roduce un rinciio arro+ado en un buen es"ritu, roduce los nmerosimitan al esacio, a esar de ser de naturalea tan diferente.

;odo est( $ec$o y conducido or un mismo maestro' la ra", lasramas, los frutos los rinciios, las consecuencias.

121. 7a naturalea recomiena siemre las mismas cosas, los a#os, losd"as, las $oras los esacios, i&ualmente, y los nmeros est(n codo a codo,los unos desués de los otros. %s" se roduce una esecie de infinito y deeterno. 9o es !ue todo esto sea infinito y eterno, sino !ue estos seresterminados se multilican indefinidamente. or esto no $ay nada !ue seainfinito, sino el nmero !ue las multilica.

122. *l tiemo cura los dolores y las !uerellas, or!ue se cambia, no se esya la misma ersona. 9i el ofensor ni el ofendido son ya los mismos. *scomo un ueblo !ue se $ubiera irritado y se )ol)iera a contemlar desuésde dos &eneraciones. /on siemre franceses, ero no los mismos.

123. 9o solamente miramos las cosas or lados distintos, sino con otroso+os no nos reocua el encontrarlas arecidas.

12. Condición del $ombre' inconstancia, aburrimiento, in!uietud.

12=. 9uestra naturalea est( en el mo)imiento el reoso comleto esla muerte.

131. %GB::*9;


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di)ertimiento, sin alicación. /iente entonces su nada, su abandono, suinsuficiencia, su deendencia, su imotencia, su )ac"o. :nmediatamentesur&ir(n del fondo de su alma el aburrimiento, la melancol"a, la tristea, la ena, el desec$o, la deseseración.

13. 9o nos a&rada sino el combate, ero no la )ictoria' &usta )er loscombates de animales, ero no al )encedor ensa#ado sobre el )encidoS!ué es lo !ue se !uer"a )er sino el fin de la )ictoriaT H en cuanto lle&a seest( $arto de ella. %s" en el +ue&o, as" en la in)esti&ación de la )erdad.Austa )er en las disutas el combate de las oiniones ero en maneraal&una contemlar la )erdad encontrada ara contemlarla con &usto es reciso )erla nacer de la disuta. :&ualmente, en las asiones, se

exerimenta lacer en )er entrec$ocarse a dos contrarias ero cuando unaes due#a, ya no es sino brutalidad. 9o buscamos +am(s las cosas, sino la bs!ueda de las cosas. %s", en las comedias, las escenas contentas sinmiedos no )alen nada, ni las extremas miserias sin eserana, ni losamores brutales, ni las (seras se)eridades.

136. ocas cosas nos consuelan, or!ue ocas cosas nos afli&en.

13=. D:*;::*9;


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uesto del mundo, y, sin embar&o, ima&inémosla acoma#ada de todas lassatisfacciones !ue udieran corresonderle. /i no tiene di)ertimiento y sise le de+a considerar y reflexionar acerca de lo !ue es, esta l(n&uidafelicidad no le sostendr( ya, caer( necesariamente en la )isión de lo !ue le

amenaa, de las rebeliones !ue ueden acontecer, y finalmente, en lamuerte y en las enfermedades !ue son ine)itables de suerte !ue, si notiene lo !ue se llama di)ertimiento, $elo des&raciado, y m(s des&raciado!ue el m(s "nfimo de sus subordinados !ue +ue&a y se di)ierte.

De a!u" )iene el !ue sean tan buscados el +ue&o y la con)ersacióncon las mu+eres, la &uerra, los &randes emleos. 9o es !ue efecti)amentese sea feli con ello, ni !ue se ima&ine !ue la )erdadera felicidad consistaen tener el dinero !ue uede &anarse en el +ue&o, o corriendo la liebre no

lo !uerr"amos si nos lo ofrecieran. 7o !ue se busca no es este uso muelle yaacible y !ue nos ermite ensar en nuestra des&raciada condición, ni los eli&ros de la &uerra, ni el traba+o de los emleos, sino el a+etreo !ue nosimide ensar en ello y nos di)ierte.

aones or las !ue se refiere la caa a la resa.

De a!u" )iene !ue &usten tanto a los $ombres el ruido y el +aleo dea!u" )iene el !ue la risión sea un sulicio tan $orrible de a!u" )iene !ueel lacer de la soledad sea una cosa incomrensible. H, finalmente, el

mayor moti)o de felicidad de la condición de los reyes es !ue se buscaincesantemente di)ertirlos y rocurarles toda suerte de laceres.

*l rey est( rodeado de &entes !ue no iensan sino en di)ertir al rey yle imiden ensar en él. or!ue or muy rey !ue sea, es des&raciado si iensa en ello.

8e a!u" todo lo !ue los $ombres $an odido in)entar ara $acersefelices. H los !ue !uieren asar en esto or filósofos y creen !ue la &entees muy oco raonable al asar todo el d"a corriendo tras una liebre, !ueno !uisieran $aber comrado, no conocen nuestra naturalea. *sta liebreno nos a$orrar"a la )isión de la muerte y de las miserias, ero la caa !ue nos aarta de a!uélla nos la a$orra.

*l conse+o !ue se daba a irro de tomarse de antemano el descanso!ue iba a buscar con tantas fati&as, troeaba con muc$as dificultades.

Decir a un $ombre !ue )i)a tran!uilo es decirle !ue )i)a feli esaconse+arle tener una condición comletamente feli y !ue udiese

contemlar a lacer sin encontrar en ello moti)o nin&uno de aflicción. 9oes, ues, entender la naturalea.

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or esto los $ombres !ue sienten naturalmente su condición no e)itannada tanto como el reoso nada $ay !ue de+en de $acer ara buscar la erturbación. 9o es !ue no ten&an un instinto !ue les $a&a conocer la)erdadera felicidad. 7a )anidad, el lacer de mostrarla a los dem(s.

or esto no se sabe censurarlos debidamente su falta no consiste en!ue bus!uen el tumulto, si no lo buscaran m(s !ue como un di)ertimientolo malo es !ue lo buscan como si la osesión de los bienes buscados fueraa $acerles )erdaderamente felices, en lo cual se tiene raón de acusar a esta bs!ueda de )anidad de suerte !ue, en todo ello, tanto los !ue censurancomo los censurados no entienden la )erdadera naturalea del $ombre.

H or esto, cuando se les reroc$a el !ue a!uello !ue buscan con tantoardor no uede satisfacerles, si resondieran, como debieran $acerlo bien

ensado, !ue no buscan con ello sino una ocuación )iolenta e imetuosa!ue les des)"a de ensar en s" mismos y !ue or esto se roonen unob+eto atracti)o !ue les encante y les atrai&a con ardor, de+ar"an sin rélicaa sus ad)ersarios. ero no resonden esto or!ue no se conocen a s"mismos. 9o saben !ue lo !ue buscan no es la resa, sino la caa.

7a dana' $ay !ue ensar dónde se )an a colocar los ies.

*l &entil$ombre cree sinceramente !ue la caa es un &ran lacer y un lacer real ero el carnicero no es de esta oinión.

/e ima&inan !ue si $ubiesen obtenido este car&o reosar"an con lacer, sin darse cuenta de la naturalea insaciable de su codicia. Creen buscar sinceramente el reoso, y en realidad no buscan sino la a&itación.

;ienen un secreto instinto !ue les lle)a a buscar en el exterior eldi)ertimiento y la ocuación, instinto !ue rocede del resentimiento de suscontinuas miserias tienen otro secreto instinto, residuo de la &randea denuestra rimera naturalea, !ue les $ace conocer !ue la felicidad no se

$alla efecti)amente m(s !ue en el reoso y no en el tumulto y con estosdos instintos contrarios se forma en ellos un royecto confuso !ue seesconde de su )ista en el fondo de sus almas y les lle)a a tender al reoso or la a&itación y a fi&urarse siemre !ue la satisfacción de !ue carecen les)endr( si, suerando ciertas dificultades, ueden abrirse or esta )"a la uerta al reoso.

%s" transcurre toda la )ida. /e busca el reoso combatiendo al&unosobst(culos y cuando se $an suerado, el reoso se $ace insoortable

or!ue o se iensa en las miserias !ue se tienen o en las !ue nosamenaan. H aun!ue nos )iéramos bastante defendidos or todas artes, el

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aburrimiento, con su autoridad ri)ada, no de+ar"a de brotar del fondo delcoraón, donde tiene ra"ces naturales, y de llenar el es"ritu con su )eneno.

%s", es el $ombre tan des&raciado, !ue se aburrir"a sin causa nin&unade aburrimiento or el roio estado de su comlexión y es tan )ano !ue,

estando lleno de mil causas esenciales de aburrimiento, la menor cosa,como un billar y una bola !ue emu+a, bastan ara di)ertirle.

ero, me diréis, S!ué se roone con todo estoT Aloriarse ma#anaentre sus ami&os de !ue $a +u&ado me+or !ue otro. %s", los otros sudan ensus desac$os ara mostrar a los sabios !ue $an resuelto una cuestión de(l&ebra !ue no se $ubiera odido encontrar $asta a!u" y tantos otros seexonen a los ltimos eli&ros ara )ana&loriarse desués de una laa!ue $an tomado, y tan tontamente ara mi &usto y, finalmente, los otros se

matan ara anotar todas estas cosas, no ara ser m(s sensatos, sinosolamente ara mostrar !ue las conocen, y éstos son los m(s tontos de lacoma#"a, or!ue lo son con conocimiento, mientras !ue uede ensarsede los otros !ue no lo ser"an si oseyeran este conocimiento.

Bn $ombre asa su )ida sin aburrirse +u&ando todos los d"as un oco.Dadle todas las ma#anas el dinero !ue uede &anar cada d"a, con lacondición de !ue no +ue&ue' le $aréis des&raciado. /e dir( tal )e !ue lo!ue busca es la di)ersión del +ue&o y no la &anancia. 8acedle, ues, +u&ar

sin aostar no se encender( y se aburrir(. 9o es, ues, la simle di)ersiónlo !ue busca' una di)ersión l(n&uida y sin asión le aburrir(. *s menester !ue se encienda y se ille a s" mismo, ima&in(ndose !ue ser"a feli&anando lo !ue no !uisiera !ue se le diera, a condición de no +u&ar, con elfin de !ue se forme un moti)o de asión, y !ue con él excite su deseo, sucólera, su temor, or el ob+eto !ue se $a formado, como los ni#os seasustan de la cara !ue se $an embadurnado.

SDe dónde )iene !ue este $ombre, !ue $ace ocos meses erdió a su

$i+o nico, y !ue, aesadumbrado or rocesos y demandas, estu)iera estama#ana tan emocionado, a$ora ya no iense en elloT 9o os sorrend(is'est( absorto en )er or dónde asar( este +abal" !ue los erros ersi&uencon tanto ardor desde $ace seis $oras. 9o necesita m(s. *l $ombre, or muy lleno de tristea !ue esté, si se uede obtener de él !ue se embale enal&n di)ertimiento, $elo feli durante este tiemo y el $ombre, or feli!ue sea, si no est( di)ertido y ocuado or al&una asión o or al&unadi)ersión !ue imida desbordarse al aburrimiento, ronto estar( triste y

des&raciado. /in di)ertimiento no $ay ale&r"a, con el di)ertimiento no $aytristea. H es también esto lo !ue constituye la felicidad de las ersonas de

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&ran condición el !ue tienen un nmero de ersonas !ue les di)ierten y oseen la caacidad de mantenerse en este estado.

;ened cuidado. SRué otra cosa es ser suerintendente, canciller, rimer residente, sino $allarse en una condición en la !ue desde la

ma#ana se tiene un &ran nmero de ersonas !ue )ienen de todas artes ara no de+arles una $ora al d"a en !ue uedan ensar en s" mismosT Hcuando est(n en des&racia y se les en)"a a sus casas de camo, donde nocarecen ni de bienes ni de criados ara ser)irles en sus necesidades, nocesan de sentirse miserables y abandonados or!ue nadie les imide ensar en s" mismos.

1>>. e dedi!ué muc$o tiemo al estudio de las ciencias abstractas

y la oca comunicación !ue se uede tener con ellas me dis&ustó. Cuandocomencé el estudio del $ombre, $e )isto !ue estas ciencias abstractas noson roias del $ombre y !ue me des)iaba de mi condición enetrando enellas, m(s !ue los otros i&nor(ndolas. 8e erdonado a los dem(s elconocerlas tan oco. ero cre" encontrar, or lo menos, muc$oscoma#eros en el estudio del $ombre, ensando !ue es el )erdaderoestudio !ue le es aroiado. e $e e!ui)ocado $ay toda)"a menos &ente!ue lo estudie !ue la &eometr"a. /e busca lo dem(s, a falta de saber

estudiar esto ero Sno es también )erdad !ue no se $alla a!u" la ciencia!ue el $ombre debe tener, y !ue es me+or ara él i&norarse ara ser feliT

1>6. *l $ombre est( )isiblemente $ec$o ara ensar ello constituye todasu di&nidad y todo su mérito todo su deber consiste en ensar como esdebido. %$ora bien' el orden del ensamiento est( en comenar or s"mismo, or su autor y or su fin.

ero Sen !ué iensa el mundoT Iam(s iensa en esto sino en bailar,en tocar el lad, en cantar, en $acer )ersos, correr la sorti+a, etc., en luc$ar,en $acerse rey, sin ensar en !ué es ser rey y !ué es ser $ombre.

1>. 9o nos contentamos con la )ida !ue tenemos en nosotros y ennuestro roio ser !ueremos )i)ir, en la idea de los dem(s, una )idaima&inaria, y nos esforamos or esto en arecerlo. ;raba+amosincesantemente en embellecer y conser)ar nuestro ser ima&inario,

descuidamos el )erdadero. H si tenemos tran!uilidad, o &enerosidad, ofidelidad, nos aresuramos a $acerlo saber, con el fin de )incular estas)irtudes a nuestro otro ser, y estar"amos disuestos a arranc(rnoslas ara

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unirlas al otro referir"amos ser oltrones con tal de ad!uirir la reutaciónde ser )alientes. WAran si&no de la nada de nuestro roio ser el no estar satisfec$o del uno sin el otro, y de can+ear con frecuencia el uno or elotroX

or!ue !uien no muriera or conser)ar su $onor ser"a infame.

162. Ruien !uiera conocer lenamente la )anidad del $ombre notiene m(s !ue considerar las causas y los efectos del amor. /u causa es 4unno sé !ué5 JCorneilleK, y sus efectos son terribles. *ste 4no sé !ué5, tan o!uita cosa !ue aenas es ercetible, conmue)e toda la tierra, los r"ncies, las armas, el mundo entero.

7a nari de Cleoatra, si $ubiese sido m(s corta, $ubiera cambiadotoda la fa de la tierra.

11. :/*:%. 7a nica cosa !ue nos consuela de nuestras miserias esel di)ertimiento, y, sin embar&o, es la m(s &rande de nuestras miserias.or!ue es lo !ue nos imide rincialmente ensar en nosotros, y lo !uenos $ace erdernos insensiblemente. /in ello nos )er"amos aburridos, yeste aburrimiento nos imulsar"a a buscar un medio m(s sólido de salir de

él. ero el di)ertimiento nos di)ierte y nos $ace lle&ar insensiblemente a lamuerte.

12. 9o nos limitamos +am(s al tiemo resente. %nticiamos el or)enir,como demasiado lento en )enir, como ara aresurar su curso orecordamos el resente ara detenerlo como demasiado ronto, tanimrudente !ue erramos en los tiemos !ue no son nuestros, y no ensamos en el nico !ue nos ertenece y tan )anos, !ue ensamos en los

!ue ya no son nada, y de+amos escaar sin reflexión al nico !ue subsiste.*s !ue de ordinario el resente nos lastima. 7o ocultamos de nuestra )ista, or!ue nos afli&e, y si nos es a&radable, nos esa el )erlo escaar.;ratamos de sostenerlo ara el or)enir, y ensamos en disoner las cosas!ue no est(n en oder nuestro, ara un tiemo a !ue no estamos se&uros delle&ar.

*xamine cada cual sus ensamientos, y los encontrar(comletamente ocuados en el asado y en el or)enir. %enas ensamosen el resente y si ensamos en él, no es sino ara edirle lu aradisoner del or)enir. *l resente +am(s es nuestro fin' el asado y el

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resente son nuestros medios, sólo el or)enir es nuestro fin. %s", +am(s)i)iremos, sino eseramos )i)ir y disoniéndonos siemre a ser felices, esine)itable !ue no lo seamos +am(s.

1. 9os conocemos tan oco, !ue muc$os creen !ue )an a morir cuando se sienten bien y muc$os creen !ue se sienten bien cuando se$allan róximos a morir, al no sentir cercana la fiebre o el absceso a untode formarse.

/*CC:@9 :::

1. 7a conducta de Dios, !ue disone todo con dulura, consiste enimlantar la reli&ión en el es"ritu or raones, y en el coraón or la&racia. ero !uerer imlantarla en el es"ritu y en el coraón or la fueray con amenaas no es imlantar la reli&ión, sino el terror, 4terrorem otius!uam reli&ionem5.

1. . Rue arendan or lo menos cu(l es la reli&ión !ue combaten, antes!ue a combatirla. /i esta reli&ión se )ana&loriara de tener una )isión clarade Dios, y de oseerla al descubierto y sin )elo, ser"a combatirla decir !ueno se )e nada en el mundo !ue la muestre con esta e)idencia. ero uesto!ue dice, or el contrario, !ue los $ombres se $allan en tinieblas y enale+amiento de Dios, el cual est( oculto a su conocimiento, !ue éste es elnombre !ue se da a s" mismo en las *scrituras' 4Deus absconditus5 y,finalmente, uesto !ue traba+a i&ualmente or establecer estas dos cosas'

!ue Dios $a establecido notas )isibles en la :&lesia ara darse a conocer aa!uellos !ue lo buscan sinceramente y !ue las $a encubierto, sin embar&o,de tal suerte, !ue no odr( ser ercibido sino or a!uellos !ue le buscan de

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des&racias, y !ue, no escatimando nada ara salir de ella $acen de estain)esti&ación la rincial y m(s seria de sus ocuaciones.

ero a!uellos !ue asan su )ida sin ensar en este ltimo fin de la)ida, y !ue, or la sencilla raón de !ue no encuentran en s" mismos luces

!ue les ersuadan de ello, descuidan el ir a buscarlas en otra arte, y noexaminan a fondo si esta oinión es de esas !ue el ueblo recibe or unasimlicidad crédula, o de a!uellas !ue, aun!ue oscuras en s" mismas, oseen, sin embar&o, un fundamento muy sólido e in!uebrantable, a éstosles considero de una manera comletamente diferente.

*sa ne&li&encia en un asunto en !ue se trata de ellos mismos, de sueternidad, de su todo, me irrita m(s !ue me enternece me asombra y meesanta, es ara m" al&o monstruoso. 9o di&o esto or celo iadoso de una

de)oción esiritual. *ntiendo, or el contrario, !ue $ay !ue abri&ar estesentimiento or un rinciio de interés $umano y or un interés de amor roio' basta )er ara esto lo !ue )en las ersonas menos esclarecidas.

9o $ace falta tener un alma muy ele)ada ara comrender !ue no $aya!u" satisfacción )erdadera y sólida, !ue todos nuestros laceres no sonsino )anidad, !ue nuestros males son infinitos, y !ue, finalmente, lamuerte, !ue nos amenaa a cada instante, $a de colocarnos infaliblementedentro de ocos a#os en la $orrible necesidad de ser eternamente o

ani!uilados o des&raciados. 9ada $ay m(s real ni m(s terrible !ue esto. odemos bra)uconear

cuanto !ueramos' $e a$" el fin !ue esera a la )ida m(s $ermosa delmundo. eflexiónese sobre ello y d"&ase inmediatamente si no esindubitable !ue no $ay nada de bueno en esta )ida, sino en la eserana deotra, !ue no se es feli sino en la medida en !ue se acerca uno a ella, y !ueas" como no $abr( ya des&racias ara !uienes abri&aban una enterase&uridad en la eternidad, as" tamoco $abr( felicidad ara !uienes no

tu)iesen lu nin&una acerca de ella.*s )erdad, ues, !ue es un &ran mal $allarse en esta duda ero es or

lo menos un deber indisensable el buscar, cuando se est( en ella y or esto, a!uel !ue duda y no busca es, a la )e, sumamente des&raciado ysumamente in+usto si con esto !ueda tan tran!uilo y satisfec$o !ue $a&a rofesión de ello, y !ue, finalmente, se )ana&lorie de ello, y !ue incluso$a&a de este estado ob+eto de su )anidad, no ten&o alabras ara calificar atan extra)a&ante criatura.

SDe dónde $a odido sacar estos sentimientosT SRué moti)o de &oceencuentra en no eserar m(s !ue miserias sin recursoT SRué moti)o de

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)anidad en )erse en)uelto en oscuridades imenetrables, y cómo es osible !ue este raonamiento aconteca en un $ombre raonableT

49o sé !uién me $a tra"do al mundo, ni !ué es el mundo, ni !ué soyyo mismo me $allo en una terrible i&norancia de todo no sé lo !ue es mi

cuero, !ué mis sentidos, !ué mi alma, ni !ué esa misma arte del yo !ue iensa lo !ue di&o, !ue reflexiona sobre todo y sobre s" misma, y no seconoce a s" misma me+or !ue al resto. eo estos terribles esacios deluni)erso !ue me en)uel)en, y me )eo afectado a un rincón de esta )astaextensión, sin !ue sea or !ué estoy colocado en este lu&ar m(s bien !ueen otro, ni or !ué este bre)e laso !ue me $a sido dado ara )i)ir, me $asido asi&nado m(s bien en este unto !ue en otro de la eternidad !ue me $a recedido y de toda la !ue me si&ue. 9o )eo or nin&una arte sino

infinidades, !ue me en)uel)en como un (tomo y como una sombra !ue nodura sino un instante ara no )ol)er. 7o nico !ue conoco es !ue ronto)oy a morir, ero lo !ue m(s i&noro es esta misma muerte !ue no soycaa de e)itar.

5Como no sé de dónde )en&o, tamoco sé adónde )oy y sésolamente !ue al salir de este mundo cai&o ara siemre +am(s o en lanada o en las manos de un Dios irritado, sin saber cu(l de estas doscondiciones me ser( eternamente dada or $erencia. 8e a!u" mi estado,

lleno de fla!uea y de incertidumbre. H de todo ello concluyo, ues, !uedebo asar todos los d"as de mi )ida sin ensar en a)eri&uar lo !ue me )a aacontecer. Rui( udiera encontrar al&n esclarecimiento en mis dudas ero no me !uiero tomar la ena de ello ni dar un aso ara buscarlo ydesués, tratando con desrecio a !uienes traba+en en esta faena, )oy amarc$ar, sin re)isión y sin temor, a embarcarme en un acontecimiento tan&rande, y a de+arme conducir muellemente $acia la muerte, en laincertidumbre de la eternidad de mi condición futura.5

SRuién desear"a tener como ami&o a un $ombre !ue discurriera deesta maneraT SRuién lo ele&ir"a de entre los dem(s ara comunicarle susasuntosT SRuién recurrir"a a él en sus afliccionesT H, finalmente, Sa !uéemleo en la )ida odr"a destin(rseleT

*n realidad, es una &loria ara la reli&ión tener or enemi&os a$ombres tan insensatos y su oosición le es tan oco er+udicial, !uesir)e, or el contrario, ara el establecimiento de sus )erdades. or!ue lafe cristiana casi se reduce a establecer estas dos cosas' la corrución de la

naturalea y la redención de Iesucristo. %$ora bien' yo afirmo !ue, si nosir)en ara mostrar la )erdad de la redención or la santidad de sus

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costumbres, sir)en or lo menos admirablemente ara mostrar lacorrución de la naturalea or sentimientos tan desnaturaliados.

9ada es tan imortante ara el $ombre como su estado, nada tantemible ara él como la eternidad y or esto no es natural !ue $aya

$ombres indiferentes a la érdida de su ser y al eli&ro de una eternidad demiserias. /on comletamente distintos resecto de todas las dem(s cosas'temen $asta las m(s li&eras, las re)én, las sienten y este mismo $ombre!ue asa tantos d"as y tantas noc$es rabiando y deseserado or la érdidade un uesto o or una ofensa ima&inaria a su $onor, es el mismo !ue sinin!uietud y sin emoción sabe !ue )a a erderlo todo con la muerte. *smonstruoso )er en un mismo coraón y al mismo tiemo esta sensibilidad or las menores cosas y esta extra#a insensibilidad or las m(s &randes. *s

un encantamiento incomrensible y un embotamiento sobrenatural, !uedenota la fuera omniotente !ue lo roduce.

*s menester !ue exista una extra#a in)ersión en la naturalea del$ombre ara &loriarse de $allarse en este estado, en el cual arece incre"ble!ue $aya una sola ersona !ue ueda existir. /in embar&o, la exerienciame $a $ec$o )er un nmero tan &rande de ellas, !ue ser"a sorrendente !ueno suiéramos !ue la mayor"a se desfi&uran y no son as" efecti)amenteson &entes !ue $an o"do decir !ue los buenos modales del mundo consisten

en $acerse as" el desbocado. *s lo !ue llaman $aber sacudido el yu&o, y lo!ue tratan de imitar. ero no ser"a dif"cil darles a entender cómo see!ui)ocan buscando la estima or este camino. 9o es el medio dead!uirirla ni tan si!uiera entre las ersonas de mundo !ue +u&ansanamente de las cosas y !ue saben !ue el nico camino ara triunfar esaarecer $onrado, fiel, +uicioso y caa de ser)ir tilmente al ami&o, or!ue a los $ombres no les &usta, naturalmente, sino lo !ue uede serlestil. %$ora bien' S!ué ro)ec$o $ay ara nosotros en o"r decir a un $ombre

!ue $a sacudido el yu&o, !ue no cree !ue $ay un Dios !ue )ela sobre susacciones, !ue se considera como un se#or nico de su conducta, y !ue no iensa en dar cuentas sino a s" mismoT SCree !ue nos $a mo)ido con ello atener en lo sucesi)o confiana en él, y a eserar de él consuelos, conse+os ysocorros en todas las necesidades de la )idaT Sretende $abernosre&oci+ado al decirnos !ue nuestra alma no es sino un oco de )iento y de$umo, y decirlo toda)"a con un tono de )o or&ulloso y contentoT S%casoes cosa !ue ueda decirse ale&rementeT S9o es, or el contrario, cosa ara

dic$a tristemente, como la cosa m(s triste del mundoT/i ensaran seriamente en ello, )er"an !ue es cosa tan mal

considerada, tan contraria al buen sentido, tan ouesta a la $onrade, y tan>2


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ale+ada en toda forma de este buen orte !ue tanto buscan, !ue ser"an m(s bien caaces de rectificar !ue de corromer a los !ue sintieran la menor inclinación de se&uirles. H, efecti)amente, $acedles dar cuenta de sussentimientos y de las raones !ue tienen ara +u&ar de la reli&ión os dir(n

cosas tan flo+as y ba+as, !ue os ersuadir(n de lo contrario. *s lo !ue und"a les dec"a muy a roósito una ersona' 4/i continu(is discurriendo deesta manera les dec"a, )erdaderamente me con)ertiréis.5 H ten"araón.

or esto, los !ue no $acen sino fin&ir estos sentimientos ser"an muydes&raciados si tu)ieran !ue for+ar su naturalea ara $acerse los m(simertinentes de los $ombres. /i est(n molestos en el fondo de su coraón or no tener m(s lu, !ue no lo disimulen' esta declaración no tiene nada

de )er&onoso. 7a nica )er&Lena es carecer de ella. 9ada acusa m(s laextrema fla!uea de es"ritu !ue el no reconocer la des&racia de un$ombre sin Dios nada indica m(s claramente una mala disosición decoraón !ue el no desear la )erdad de las romesas eternas nada m(scobarde !ue $acer bra)atas contra Dios. De+en, ues, estas imiedades ara los !ue son lo bastante mal nacidos ara ser )erdaderamente caacesde ellos sean or lo menos ersonas $onradas si no ueden ser cristianas,y reconocan finalmente !ue no $ay m(s !ue dos clases de ersonas !ue

uedan llamarse sensatas' o los !ue sir)en a Dios de todo coraón, or!uele conocen, o los !ue le buscan de todo coraón or!ue no le conocen.

ero or lo !ue $ace a los !ue )i)en sin conocerle y sin buscarle, se +u&an a s" mismos tan oco di&nos de reocuarse de s" mismos comodi&nos de ser ob+eto de reocuación ara los dem(s y es menester tener toda la caridad de la reli&ión !ue ellos desrecian ara no desreciarlos$asta abandonarlos en su locura. ero, uesto !ue esta reli&ión nos obli&a aconsiderarlos siemre, mientras estén en esta )ida, como caaces de la

&racia !ue uede iluminarles, y a creer !ue en oco tiemo ueden $allarsem(s llenos de fe !ue lo estamos nosotros, y !ue nosotros odemos, or elcontrario, caer en la obcecación en !ue ellos se encuentran, $ay !ue $acer or ellos lo !ue !uisiéramos !ue se $iciera or nosotros si estu)iéramos ensu lu&ar, y mo)erles a tener iedad de s" mismos y a dar or lo menosal&unos asos ara !ue rueben a )er si encuentran lu. Rue concedan aesta lectura al&unas de esas $oras !ue tan intilmente emlean fuera deella' cual!uiera !ue sea la )ersión !ue aorten a ella, tal )e encontrar(n

al&o, y or lo menos no erder(n muc$o ero a!uellos !ue aorten una erfecta sinceridad y un )erdadero deseo de encontrar la )erdad, esero!ue encontrar(n satisfacción, y !ue !uedar(n con)encidos de las ruebas

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de una reli&ión tan di)ina, !ue $e reunido a!u", y en las !ue $e se&uidosobre oco m(s o menos este orden...

1=. %ntes de entrar en las ruebas de la reli&ión cristiana, encuentro

necesario reresentar la in+usticia de los $ombres !ue )i)en en laindiferencia de buscar la )erdad de una cosa !ue les es tan imortante y!ue les toca tan de cerca.

De todos sus des)ar"os es, sin duda, el !ue les con)ence m(s delocura y obcecación y en el !ue es m(s f(cil confundirles or los dictadosdel sentido comn y or los sentimientos de la naturalea.

or!ue es indudable !ue el tiemo de esta )ida no es m(s !ue uninstante, !ue el estado de muerte es eterno, de cual!uier naturalea !ue ueda ser, y !ue or esto todas nuestras acciones y todos nuestros ensamientos tendr(n !ue emrender rutas tan diferentes, se&n el estadode esta eternidad, !ue es imosible dar un aso con sentido y +uicio si noes re&ul(ndolo or la )erdad de este unto, !ue debe ser nuestro ltimoob+eto.

9ada $ay m(s )isible !ue esto y !ue en su )irtud, se&n los rinciios de la raón, la conducta de los $ombres ser( comletamenteinsensata, si no emrenden un camino distinto.

I&uese or esto de !uienes )i)en sin ensar en este ltimo fin de la)ida, !ue se de+an lle)ar de sus inclinaciones y de sus laceres sinreflexión y sin in!uietud, y, como si udieran ani!uilar la eternidadaartando de ella su ensamiento, no iensan sino en $acerse felices eneste solo instante.

/in embar&o, esta eternidad subsiste, y la muerte !ue $a de iniciarla y!ue les amenaa en todo momento $a de colocarles infaliblemente dentro

de oco tiemo en la $orrible necesidad de ser eternamente o ani!uilados odes&raciados, sin !ue sean cu(l de estas dos eternidades les est( rearada ara siemre.

8e a!u" una duda de terribles consecuencias. /e $allan en el eli&rode la eternidad de miserias y, como si la cosa no )aliera la ena,descuidan, a roósito de ella, examinar si es una de estas oiniones !ue el ueblo recibe con facilidad demasiado crédula, o de a!uellas !ue, or ser oscuras en s" mismas, tienen un fundamento muy sólido, aun!ue

escondido. H as" no saben si $ay )erdad o falsedad en una cosa ni si $ayfuera o fla!uea en las ruebas. 7as tienen delante de los o+os se nie&an amirarlas, y en esta i&norancia toman el artido de $acer todo lo necesario

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ara caer en esta des&racia, en el caso de !ue exista, de a&uardar a lamuerte ara robar si existe, y de $allarse, sin embar&o, sumamentesatisfec$os en este estado, de $acer rofesión de él y de )ana&loriarse enél. Suede ensarse seriamente en la imortancia de este ne&ocio sin tener

$orror de una conducta tan extra)a&anteT*ste reoso en esta i&norancia es cosa monstruosa, cuyaextra)a&ancia y estuide $ay !ue $acer sentir a los !ue asan su )ida enella, reresent(ndosela a ellos mismos, ara confundirles con la )isión desu locura. or!ue $e a!u" cómo raonan los $ombres cuando dicen )i)ir enesta i&norancia de lo !ue son y sin buscar esclarecimientos. 49o sé5,dicen...

22>. WCómo odio estas tonter"as de no creer en la *ucarist"a, etc.X... /i el*)an&elio es )erdad, si Iesucristo es Dios, S!ué dificultad $ay en elloT

22. *l ate"smo denota un es"ritu fuerte, ero solamente $asta cierto unto.

226. 7os im"os, !ue $acen rofesión de se&uir la raón, deben estar

extra#amente fuertes en raón. SRué dicen, uesT 4S9o )emos dicen morir y )i)ir a los animales y a los turcos como a los cristianosT ;ienensus ceremonias, sus rofetas, sus doctores, sus santos, sus reli&iosos, comonosotros5, etc. JS*s esto contrario a la *scrituraT S9o dice ella todo estoTK

/i no os reocu(is m(s de saber la )erdad, esto es bastante ara!uedaros en a. ero si dese(is con todo )uestro coraón conocerla, no es bastante mirad los detalles. Gastar"a ara una cuestión de filosof"a eroa!u" se +ue&a todo. H, sin embar&o, desués de una li&era reflexión de esta

"ndole ir( a di)ertirse, etc. :nfórmese de si esta misma reli&ión no da raónde esta oscuridad tal )e ella nos la ense#e.

22=. 8e a!u" lo !ue )eo y lo !ue me erturba. iro a todas artes yen todas no )eo sino oscuridad. 7a naturalea no me ofrece nada !ue nosea materia de duda y de in!uietud. /i no )iera en ella nada !ue denotarauna di)inidad, me determinar"a or la ne&ati)a si )iera or do!uier se#ales de un Creador, descansar"a en a en la fe. ero como )eodemasiado ara ne&ar y demasiado oco ara estar se&uro, me encuentroen un estado lamentable y en el cual $e deseado cien )eces !ue, si un Dios

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la sostiene, lo se#ale sin e!u")oco, y !ue si las se#ales !ue de ello da sonen&a#osas, las surima comletamente !ue la naturalea di&a todo o nada,a fin de !ue yo )ea el artido !ue debo se&uir. ientras !ue en el estado en!ue me encuentro, i&norando lo !ue soy y lo !ue debo $acer, no conoco

ni mi condición ni mi deber. i coraón tiende todo entero a conocer dónde est( el )erdadero bien ara se&uirlo nada me ser"a tan caro ara laeternidad.

*n)idio a los !ue )eo en la fe )i)iendo con tanta ne&li&encia, y !ueusan tan mal de un don del !ue me arece !ue yo $ar"a un uso tan distinto.

233. :9F:9:;


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ero conocemos su existencia or la fe or la &loria conoceremos sunaturalea. %$ora bien' $e mostrado ya !ue se uede conocer erfectamente la existencia de una cosa sin conocer su naturalea.

8ablemos a$ora se&n la lu natural.

/i $ay un Dios, es infinitamente incomrensible, uesto !ue noteniendo ni artes ni l"mites, no tiene roorción nin&una con nosotrossomos, ues, incaaces de conocer ni lo !ue es ni si es. *sto suuesto,S!uién intentar( resol)er esta cuestiónT 9o nosotros, !ue no somos roorcionados a Vl.

SRuién acusar(, ues, a los cristianos de no oder dar raón de sucreencia, ellos !ue rofesan una reli&ión de la !ue no ueden dar raónT*xoniéndola al mundo, declaran !ue es una estuide, stultitiam Wy os

!ue+(is lue&o de !ue no la ruebenX /i la robaran, no tendr"an alabras'careciendo de ruebas es como no carecen de sentido.

/" ero, aun!ue esto excuse a los !ue la ofrecen, y les on&a alabri&o de la censura de roducirla sin raón, esto no excusa a los !ue lareciben.

*xaminemos, ues, este unto y di&amos' 4Dios, o es, o no es.5S8acia !ué lado nos inclinaremosT 7a raón no uede determinarlo' $ayun caos infinito !ue nos seara. *n la extremidad de esta distancia infinitase est( +u&ando un +ue&o en el !ue saldr( cara o cru. SRué os aost(isTor raón no odéis $acer ni lo uno ni lo otro or raón no odéis imedir nin&uno de los dos. 9o recriminéis, ues, de falsedad a los !ue $anele&ido, or!ue no sabéis nada.

9o ero les recriminaré de $aber $ec$o, no esta lección, sino unaelección or!ue, aun!ue el !ue se decida or la cru y el otro $ayancometido i&ual falta, ambos est(n en falta' lo +usto es no aostar.

/" ero $ay !ue aostar esto no es )oluntario est(is embarcados.Sor cu(l os decidiréis, uesT eamos. uesto !ue $ay !ue ele&ir, )eamos!ue es lo !ue nos interesa menos. ;enéis dos cosas !ue erder' la )erdad yel bien, y dos cosas !ue comrometer' )uestra raón y )uestra )oluntad,)uestro conocimiento y )uestra felicidad y )uestra naturalea tiene doscosas de !ue $uir' el error y la miseria. uestra raón no !ueda m(s $eridaal ele&ir lo uno !ue lo otro, uesto !ue, necesariamente, $ay !ue ele&ir. 8ea!u" un unto resuelto. ero S)uestra felicidadT esemos la &anancia y la

érdida, tomando como cru !ue Dios existe. *stimemos estos dos casos'si &an(is, &an(is todo si erdéis, no erdéis nada.


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*sto es admirable. /", $ay !ue comrometer ero tal )ecomrometo demasiado.

eamos. uesto !ue $ay el mismo ries&o de &anancia y de érdida,si no tu)ierais sino !ue &anar dos )idas or una, odr"ais toda)"a

comrometer al&o ero si $ubiera tres !ue &anar, $ar"a falta +u&ar Juesto!ue est(is en la necesidad de +u&arK, y ser"ais imrudentes si, estandoforados a +u&ar, no a)enturarais )uestra )ida ara &anar tres en un +ue&oen !ue $ay i&ual aar de érdida o de &anancia. ero $ay una eternidad de)ida y de felicidad. H siendo as", aun cuando $ubiera una infinidad decasualidades, de las cuales una sola udiera ser la )uestra, tendr"ais toda)"araón en comrometer una ara tener dos, y obrar"ais insensatamente si,obli&ados a +u&ar, re$usarais +u&ar una )ida contra tres en un +ue&o en el

!ue, entre infinitas casualidades, $ay ara )osotros una, si $ay unainfinidad de )ida infinitamente feli !ue &anar. H a!u" $ay una infinidad de)ida feli !ue &anar, un aar de &anancia contra un nmero finito de aaresde érdida, y lo !ue $a&(is es finito. *sto decide toda la artida'donde!uiera inter)en&a el infinito, y en !ue no $aya infinidad de osibilidades de érdida contra la de &anancia, no $ay )acilación osible.8ay !ue darlo todo. H or esto, cuando se est( obli&ado a +u&ar, $ay !uerenunciar a la raón ara conser)ar la )ida, antes !ue arries&arla or la

&anancia infinita, tan resta a lle&ar como la érdida de la nada. or!ue denada sir)e decir !ue es incierto si se )a a &anar, y !ue es cierto !ue se +ue&a, y !ue la infinita distancia existente entre la 4certidumbre5 de lo !uese exone y la 4incertidumbre5 de lo !ue se )a a &anar, i&uala el bienfinito, !ue se exone ciertamente, con el infinito, !ue es incierto. *sto noes as". ;odo +u&ador a)entura con certidumbre ara &anar conincertidumbre y, sin embar&o, a)entura ciertamente lo finito ara &anar inciertamente lo finito, sin ecar contra la raón. 9o $ay infinidad de

distancia entre esta certea de lo !ue se exone y la incertidumbre de la&anancia esto es falso. 8ay, es )erdad, infinidad entre la incertidumbre de&anar y la certidumbre de erder ero la incertidumbre de &anar es roorcional a la certidumbre de lo !ue se arries&a, se&n la roorción delos aares de &anancia y de érdida. H de a!u" )iene !ue, si $ay i&ual aar de un lado !ue de otro, $ay !ue +u&ar la artida i&ual contra i&ual yentonces la certidumbre de lo !ue se exone es i&ual a la incertidumbre dela &anancia' tan le+os est( de ser infinitamente distancia. H as", nuestra

roosición tiene una fuera infinita cuando $ay !ue a)enturar lo finito enun +ue&o en !ue $ay i&uales osibilidades

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Pensamientos, PASCAL