LectoriumRosicrucianum .

Pentagram 4 2011 indd 1 08 07 11 17:07pentagramaNOV/DIC 2011 NMERO 6Qu signifca verdaderamente servir?Inalterable es la visin del almaPaulo de TarsoVesna KrmpoticAhora y slo ahoraResonancia del almaFsica cuntica y espiritualidadLa ciencia sagrada del ser humanoEdda La lucha de los diosesLibros: P.O. Ouspensky La extraa vida de Ivn OsokinDeja la energa del Espritu SantoVerterse a lo largo de la columna vertebral.Yo esperar en la cima de tu cabezaCon una cerilla encendida.T comienzas a hablar en lenguasY sabrs lo que piensan los ngeles.Pero debes dejar la fuerza gnea del Espritu SantoVerterse a travs de tiY abandonar tu resistencia, tu crispacin.Es todo lo que tienes que hacer.Vesna Krmpotic (1932, Dubrovnik)Redactor JefeA.H. v. d. BrulResponsable editorialP. HuisRedaccinPentagramaMaartensdijkseweg 1NL-3723 MC Bilthoven, Holandae-mail:pentagrama.lr@planet.nlEdicin, administracin y suscripcionesFundacin RosacruzPadre Rico, 8 bajo dcha.46008 Valenciaweb:www.fundacionrosacruz.orge-mail:secretaria@fundacionrosacruz.orgPrecios de suscripciones4,00 por nmero21,00 ao**gastos de envo incluidos parael territorio nacional. Stichting Rozekruis Pers.Ninguna parte de esta revistapuede ser reproducida sin laautorizacin escrita del editor.La revista pentagrama aparece seis vecespor ao en holands, alemn, espaol,francs e ingls.En brasileo, blgaro, fins, griego, hngaro,italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco ycheco, slo aparece cuatro veces por ao.Depsito legal:GI 1005-95Revista de la Escuela Internacionalde la Rosacruz ureaLectorium RosicrucianumLa revista pentagrama se propone atraer laatencin de los lectores sobre la nueva era queha comenzado para el desarrollo de la humanidad.El pentagrama siempre ha sido el smbolodel hombre renacido, del hombre nuevo.Es igualmente el smbolo del universo y de sueterno devenir, por el que tiene lugar lamanifestacin del Plan de Dios.No obstante, un smbolo slo tiene valorcuando se convierte en realidad. El hombreque realiza el pentagrama en su microcosmo,en su propio pequeo mundo, se mantieneen el camino de la Transfiguracin.La revista pentagrama llama al lector a realizaresta revolucin espiritual en s mismo.En esta edicin de Pentagrama, la poetisa Vesna Krmpotic sepresenta a s misma, en un sentido bastante inhabitual.Descubrir quin soy, y entrar en el reino de los cielos, es elobjetivo comn de todos, es la nica vocacin verdadera detodo ser humano.Este nmero de Pentagrama va a intentar acompaarnos enesta bsqueda de uno mismo. A lo largo de caminos muydivergentes, veremos surgir los signos de una actividad delespritu, en la historia, en la Biblia, en el presente actual, enEuropa y fuera de Europa e incluso en la fsica cuntica antan poco comprendida en la bsqueda del alma, en labsqueda de lo que nos mantiene jvenes interiormente.Existir otra juventud y otra senectud que la que se midepor el nmero de aos desde nuestro nacimiento naturalsuspira el autor americano Emerson en otro apartado deesta edicin, pues para alguna forma de pensar somossiempre jvenes y lo seguiremos siendo.Ser esto real? Una juventud y una senectud diferentes, queno dependern del cuerpo, sino que lo llenarn totalmente!Es posible que en los artculos sobre el pensamiento cuntico y espiritualidad, el agudo Lao Tse d profundidada nuestra comprensin, cuando escribe:Tao es vaco, y sus radiaciones y actividades son inagotables.Oh, qu profundidad la suya! Es el Padre original de todaslas cosas. Suaviza su agudeza, simplifica su complejidad, ate-na su brillo cegador, y se vuelve semejante a la materia. Ohcun apacible! Existe eternamente. Ignoro de quin es Hijo.Era anterior al Dios ms elevado.p e n t a g r a mandiceLa sabidura de la Fama FraternitatisQu significa verdaderamente servir?Jan van Rijckenborgh2Alocucin dada durante la convencin de los monitores de la Juventud, 2011Inalterable es la visin del alma6Cuando quiero hacer el bien, es el mallo que hagoLuz sobre DamascoSaulo de Tarso 8Ahora y slo ahora - Resonancia del almaVesna Krmpotic16-18Fsica cuntica y espiritualidad19La ciencia sagrada individual26La virgen negra31Edda: Sobre el combate de los diosesLos hombres de la lanza y la fuentede Mimir 35Repeticiones sin sentidoP.D. Ouspensky40Ao 33 n 6 2011Cubierta: Los cientficos introducen sus datos de todaslas disciplinas en un gran sistema de ordenadores (clsteres), en el que testan susmodelos. Esta representacin de ScienceComputing corresponde a modelos de la fsica cuntica. DCSC. Copenhagueleraunalumnoqueposeaunconocimientosuficiente de los misterios para comprender loqueseesperadel.Suscualidadesdealmaconquistadas al servicio del amor eran tales que deci-de seguir el camino indicado por Proteo, el servidordeNeptuno.Dejasucasaconelfindeadquirirlaverdadera salud y se pone en marcha al servicio de labondad, de la verdad y de la justicia.Pronto surgen las pruebas. l mismo debe aprenderaperdersecompletamente,aofrendarsetotalmente,en el altar del servicio. Tiene que transmutar la tota-lidaddesunaturalezainferior,purificndoseenlafuerzadeCristo,suSeor.TienequeaprenderqueestapurificacinenCristonodependedeningunaautoridaddogmticaqueunosigueconelrostrollenodepiedad,sinodeunesfuerzoheroico,unaempresa muy arriesgada, un enorme dolor, un morirde lo inferior, un morir segn la naturaleza. l debeaprender,queesteperecimientosloloesenapa-riencia, una muerte aparente, como dice Cristo sobreLzaro:Estaenfermedadnoconducealamuerte,sino a la vida, para que Dios, el Dios interior, el ver-dadero Ser, Neptuno, Cristin Rosacruz, sea glorifi-cado por l, sea despertado a la vida.Vemos que tambin en nuestra narracin sucedi lomismo.Este alumno, que llamaremos Hermano A., sucesor,quesignificaherederodelasalvacin,delaver-daderasalvacin,muereenCristo.lfalleceenGallia Narbonensis, es decir, en el pas de las duraspruebas.Yde l, de esta tumba de lo inferior, se eleva su suce-sor, un hombre nuevo. Y as como Lzaro significa:Hombresinayuda,aesteserhumanolepodra-mos llamar el hombre sin nombre. Este hombre yanoquieresermsunyo,aunquenadietieneunapersonalidad ms fuerte que la suya. l es, slo quie-re ser, un servidor, un servidor de la humanidad.EsteHermanoN.N.,elimpersonal,elrenacidosegnelespritu,haobedecidolaadvertenciadeCristo: Quien no quiera dar su vida, su concepcinde las cosas, por M, no puede ser mi discpulo.steeselmedioparaprogresarenelcamino,queayudar al mundo entero en su miseria y le conduci-r a la vida.AselhermanorenacidoseintegraenlaOrdenydespus de haber pasado su alumnado decide salir deviaje.Cuandohemosrenacidoas,resucitadosdeloinfe-rior, liberados del egosmo por nuestra muerte en elpas de las pruebas, es cuando estamos realmente encondiciones para salir de viaje, llevar el evangelio ycurar a los enfermos. Entonces somos penetrados porunanuevavocacinyllamadosarquitectos,esdecir, constructor, francmasn.Y todoslosquesellamanfrancmasonesdebensaberlosiguiente:elverdaderofrancmasnesaqul que ha muerto segn su ser inferior en GalliaNarbonensis.Sloaqullosquesacrificanvolunta-riamentesuyosegnlaexigenciadelevangelio,2 pentagrama 6/2011 LA SABIDURA DE LA FAMA FRATERNITATISqu significa verdaderamenteservir?El relato original y autntico del descubrimiento del muy iluminado hombrede Dios, hermano Cristin Rosacruz, es el siguiente:J. van Rijckenborghqu significa verdaderamente servir? 3Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri son losfundadores de la Escuela de la Rosacruz urea. Enesta escuela, han dilucidado, expuesto y vivido elcamino que conduce a la liberacin del alma de todaslas maneras posibles, a menudo gracias a textos originales de la enseanza universal.Cermica decorativa conrosas y pjaros,Shiraz (Irn).Shiraz, una de lasms antiguas ciudades de laantigua Persia, erallamada la ciudadde las rosas y delos ruiseorespuedenserdeutilidadparalahumanidadpueshansacrificado su yo segn la exigencia del Evangelio.Ahoratambinpodemoscomprenderquesloelalumnoquehaavanzadohastaaqupuedeseguircaminando.Sinhabersesometidoaesteprocesosegn las leyes naturales, la iniciacin es una locuracriminal.Existenmilesdeestosiniciadosennuestromundoque se presentan como profetas y seres muy avanza-dos,perosurealidaddevidaescontrariaalaexi-gencia de la construccin.Todos estos iniciados especulan mucho con la ms-ticayeldogmatismoyhablanbanalmentesobreelamor, sobre Dios y sobre el Cristo.Quizs comprendan ahora nuestra santa indignacin,nuestras ardientes protestas y que desenmascaremoscon toda vehemencia a estos traidores de la bondad,la verdad y la justicia.Alguienquequieraayudaralmundotienequeserarquitecto,tienequeserunconstructorlibre,tieneque volverse un francmasn segn el mtodo descri-to en la Fama. Tiene que morir, sucumbir en GalliaNarbonensis, el pas de las pruebas, segn la exigen-cia del cristianismo evanglico. El camino de la iniciacin se encuentra ahora abier-toparaelhroesimblicodenuestrorelato.Comoautofrancmasn, como autorrealizador, l se encuen-tramuyocupadoconlamodificacinensupropioedificio, para acondicionarlo cada vez mejor para elservicio que tiene que realizar.Estando ocupado con esta tarea de renovacin inte-rior, l encuentra la placa conmemorativa, que esta-ba fundida en latn y que contena todos los nombresdeloshermanos,mencionandotambinalgunasotras cosas.Latn es una aleacin de los metales cobre y estao.Latn es tambin en sentido esotrico el metal espi-ritual, la posesin espiritual, que se desarrolla de losvalores de Venus y Jpiter, del alma sensorial y delalmaconsciente,delatransmutacindenuestraforma de amar por medio del servicio de amor parala humanidad en autonegacin, a travs del realismocrstico.Estatransmutacin,estaaleacin,purificanuestropoderdelpensamientoycomponelaplacaconme-morativa, una placa conmemorativa que es capaz deasimilar cada vez mejor los Axiomas y el Arte Real.Sinosotroscomonuestrohroeestamosocupadoscon la construccin impersonal de uno mismo, des-cubrimosderepentelaplacaconmemorativadelatn; nuestro poder del pensamiento se encuentra alinstante capacitado para ver y asimilar las omnipre-sentes abstracciones divinas y nuestro ser es colma-doconunconocimientoquesobrepasatodacom-prensin terrestre.Estesantoconocimientoquecolmaalalumnoconuna inexpresable alegra, este regalo divino, lo tomapara llevarlo a un lugar ms apropiado. l quiere lle-var esta sabidura a su corazn, con lgrimas de agra-decimiento la quiere colocar en su corazn como un4 pentagrama 6/2011 ste es el relato verdadero y fiel del des-cubrimiento del hombre de Dios alta-mente iluminado, Fr. C R C:Despus de la muerte de A. en GalliaNarbonensis (el Narbone glico) lesucedi en su lugar nuestro queridoHermano N.N. ste nos cont confi-dencialmente, despus de unirse anosotros y haber prestado el solemnejuramento de fidelidad y discrecin,que A. le haba asegurado, que estafraternidad pronto ya no estara tanoculta, sino que sera una ayuda, unanecesidad y una gloria para la patriacomn del pueblo de Europa y por loque en su estado no debera avergon-zarse en absoluto.Al siguiente ao, cuando ya haba fina-lizado su alumnado y, en una oportu-nidad que se le ofreci, quiso salir deviaje con un considerable vitico, obolsa de Fortuna, decidi, como buenarquitecto, cambiar algo en este edifi-cio y decorarlo ms apropiadamente.Durante estos trabajos de renovacinencontr la placa conmemorativa;estaba fundida en bronce y contenalos nombres de todos los que perte-necan a la Fraternidad as como otrascosas.l quiso llevar esta placa conmemorati-va a otro lugar ms apropiado, pues losMayores ocultaban cundo y dndehaba muerto el Hermano C. y el pasen el que posiblemente estaba enterra-do, por lo que tambin era desconoci-do para nosotros.En esta placa conmemorativa sobre-sala bastante un clavo grande. Alextraerlo con gran fuerza y arrancaras un trozo bastante grande del del-gado muro o de la cubierta quecubra el muro, inesperadamentequed liberada la puerta. Con alegray anhelo rompimos el resto del muroy limpiamos la puerta, en la que arribadel todo haba una inscripcin conletras grandes: DESPUES DE CIENTOVEINTE AOS ME ABRIR, y debajose encontraba la antigua fecha.Dimos gracias a Dios por este hallaz-go. En esta noche dejamos todo talcomo estaba porque queramos con-sultar primero nuestra rota.Fama Fraternitatis, 1614altar, en oracin por el incomprensible amor de Dios,que se comunica a l y que quiere grabar su secretoen la placa conmemorativa de latn. Y entonces, entonces acontece lo maravilloso.Cuando el renacido festeja en Gallia Narbonensis suunin con el pensamiento abstracto que se manifies-ta en l y lo utiliza para una renovacin del corazn,entoncesesteextraopunto,queaqusedenominaclavo, es vitalizado y arrancado.En el esoterismo este punto es denominado tambinel sexto clavo o la sexta cuerda, con cuya ayudaCristin Rosacruz es elevado del pozo, como se des-cribe en las Bodas Alqumicas. Los otros cinco pun-tossepuedenidentificarconlascincopuntasdelpentagrama, con los cinco puntos de nuestro cuerpodel alma.As se abre la puerta del templo funerario de CristinRosacruz, del templo funerario del Cristo interior; lasparedessonderrumbadascongritosdejbiloysecumple el llamad y se os abrir.Yen la puerta se encuentra inscrito con letras grandes:DESPUS DE CIENTO VEINTE AOS MEABRIR.Ciento veinte es el nmero de Proteo, el servidor deNeptuno, el nmero de la verdadera salvacin, quees liberada si seguimos las huellas del Cristo.Entremos pues ahora en el templo funerario denuestro padre Cristin Rosacruz. qu significa verdaderamente servir? 5Vestigios del puente romano de San Tiberio, situado cerca de la Via Domitia. La Via Domitia una Italia con Espaa,a travs de la Galia Narbonesa y la actual Provenza (Sur de Francia)El trabajo de la juventud del LectoriumRosicrucianum tiene como objetivo el man-tener vivo en cada nio y adolescente el grananhelo, una consciencia despierta y viva para elOtro, el contacto con el alma del mundo. Se tratadel contacto con la vida original que se comunicaen el interior, con el corazn sensible, receptivo.Se trata de la poderosa y viva energa de la Luzque, sin tregua ni reposo, fluye a travs de noso-tros. No poda haber otra juventud y otra senec-tud que la que se mide por el nmero de aosdesde nuestro nacimiento natural?, suspira elautor americano Emerson.Para ciertas formas de pensar somos siemprejvenes y lo seguiremos siendo, es como decir queno hay edad. Tal pensamiento se vincula, porejemplo, con el amor a la belleza universal y eter-na, y nos deja la impresin de que este amor esms propio del campo de la vida eterna que del dela vida mortal Por las revelaciones del alma, eltiempo, el espacio y la naturaleza se funden.En la vida comn, todo est vinculado al tiempo.Sin embargo, lo que hoy consideramos definitivoacabar por desprenderse como frutos de nuestrasexperiencias llegadas a su madurez. El viento selos llevar a lo lejos y nadie sabr hacia dnde.[]Pero el alma mira constantemente hacia delante;ella crea ante s un mundo nuevo y deja tras de slos dems mundos. Ignora fechas, ceremonias,personalidades, preferencias o seres humanos. Elalma slo conoce al alma; el lienzo de los aconte-cimientos es el vestido ondeante con el que esenvuelta el alma (Emerson, Ensayos)Vivimos para esos momentos inusuales en los quesentimos esa fuerza profunda, cuando nos fundi-mos con esa mirada del alma, cuando nos uni-mos a ella. Vivimos para esos instantes en queexperimentamos que el Amor es todo y une todo.Estos instantes se manifiestan durante un segundo,un punto en el tiempo, como lo describe Pablo; ocomo una tempestad que nos sumerge y nos agitahasta que comprendemos que vivir es un aprendi-zaje continuo que exige que la mirada se dirijasiempre hacia lo nuevo, lo ms luminoso, lo mselevado.Jan van Rijckenborgh escribi en la GnosisEgipcia Original:Imagnese un recin nacido, dotado de un almaoriginal. Esta alma, unida al cuerpo, va a encontrarel mal que es intrnsecamente de la naturaleza dia-lctica. Plantendose entonces la pregunta: Estenio, creciendo y desarrollndose, cuando tengaque aceptar la vida luchar contra el mal, queagita su interior, o lo aceptar sin ms, siguiendolas lneas de la menor resistencia? Como entidadesalmas, todos sufrimos la dictadura del hombre fsi-co, en detrimento del alma que corre el riesgo deperecer, de ahogarse.Jan van Rijckenborgh defini la Gnosis como elsaber vivo, el conocimiento esencial en nuestrointerior, la nica cosa que es capaz de resistir aesta dictadura.Nosotros tratamos de colocar esta base de com-prensin en el trabajo de la juventud desde su mstierna edad. Dichoso el chico y la chica que sue-an, que puedan asombrarse, o que conocen a per-6 pentagrama 6/2011 inalterablees la visin del almaCada ao, los monitores del Lectorium Rosicrucianum se renen en diferenteslugares de Europa y Brasil para preparar las semanas de verano para la juventudde la Rosacruz. A continuacin una exposicin mantenida durante una de esasreuniones, en el curso de la cual, los alumnos intentaron aadir una dimensinprctica a la nocin de estar al servicio del amor.sonas raras, extraas y asombrosas, investigado-res, buscadores, de su entorno como lo son, amenudo, los monitores y monitoras! Felices losnios que pueden participar en una semana de lajuventud!En ese trabajo especfico, chicos y chicas tienen lasuerte de beneficiarse de un marco consciente dela sensibilidad receptiva del nio, con el fin decomprender y reflejar para nosotros un mundoentero. Les son propuestas mltiples y diversasactividades que tienen en cuenta su alegra devivir, su curiosidad, sus cambiantes intereses quesaltan de un tema a otro y tambin de su distrac-cin, con la esperanza de que el nio, al crecer,pase de la observacin exterior al propio saberinterior.As el nio se vuelve consciente de que: en todo instante, en toda la naturaleza como ens mismo, es posible un nuevo desarrollo; all donde se dirige mi mirada en esta naturale-za, todo lo que nace, cada grano lleva la totali-dad de la naturaleza; as la naturaleza ofrece otra vez y siempre unanueva posibilidad; se trata de una fe que vaacompaada de esperanza; porque, por falta de esperanza, no puedes com-prender tu suerte. Toda suerte contiene siempreuna esperanza; el viejo adagio la esperanza hace vivir implicatambin que es posible, por esta esperanza,alcanzar los valores esenciales de la vida.Saber, esperar, comprender toda posibilidad sonparte integrante de la vida nueva del alma. Estosson los fundamentos del desarrollo interior delnio.Si durante este perodo importante de su vida, atravs del trabajo de la juventud, llegamos a esti-mular esos fundamentos, el nio experimentar elamor en su juventud y, ms tarde, podr cierta-mente expandir el amor a su alrededor.Se dice que Dios es Amor y que el amor es elmaterial de construccin de nuestro universo. Escierto!El Amor no es una nube rosa embriagadora, sinoun material de construccin. Es una fuerza con laque se debe trabajar. Esta fuerza comporta dosaspectos; armona y responsabilidad. En el serhumano, el amor nace de la comprensin; es laconsecuencia de la experiencia de la vida, delcomportamiento y de la verdad.Cuando un ser humano trabaja en cuerpo y alma,con amor hacia los dems, nace una comprensina partir de la esencia verdadera. Esta constatacines vlida para las semanas del prximo verano.Quien quiere comprender el Amor y ponerlo enprctica, no debe contentarse con la teora. Seaprctico, irradie la armona y asuma la responsabi-lidad. No se trata de hacer algo diferente ni msdifcil que esto.Terminemos con un extracto de un poema queencontramos en el quinto da de las BodasAlqumicas de Cristin Rosacruz, comentado porJan van Rijckenborgh:Qu nos hace vencer?El amor.Cmo se puede encontrar el amor?Por el amor.Dnde se encuentran las buenas obras?En el amor.Qu hace que dos se fundan en uno?El amor. []Entonces, en toda la eternidad,este gran sufrimientotransmitido a muchos jvenes,se transformar en alegraaunque exija miles de aos. inalterable es la visin del alma 7ALOCUCIN DADA DURANTE LA CONVENCIN DE LOS MONITORES DE LA JUVENTUD, 2011Para participar en uno de esos pogromos, tomun da el camino de Damasco donde se encontrabauna de esas comunidades. Pero, de repente, en lasproximidades de la ciudad, Saulo fue alcanzadopor una luz celeste cegadora que le arroj bajo sucaballo. En una antigua versin de la Biblia (tra-duccin holandesa de la Biblia de Lutero de 1912)podemos leer en los Hechos de los Apstoles:Sin embargo Saulo, todava respirando la ame-naza y la muerte contra los discpulos del Seor,se fue a encontrar al Sumo Sacerdote y le pidicartas para las sinagogas de Damasco, con el finde que, si encontraba a partidarios de la nuevadoctrina, hombres o mujeres, l les condujese ata-dos a Jerusaln. Estando de camino y cerca deDamasco, de repente, una luz proveniente delcielo resplandeci alrededor de l. Cay a tierra,y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, porqu Me persigues? Es tu corazn que rezongacontra los aguijones.A esta voz, mientras yaca sobre la arena deldesierto, rodeado de sus guerreros espantados yde sus caballos relinchantes, aterrado, Saulo res-pondi: quin eres, Seor? Y la voz dijo: soyJess, al que persigues! Temblando, pregunt:qu quieres que haga?Segn los Hechos de los Apstoles, este incidentecrucial transform al perseguidor Saulo en elapstol Pablo, en un gran defensor e inspirador delconocimiento de los misterios cristianos. El aps-tol Pablo expandi, en la Cuenca mediterrnea eincluso en Roma, la antigua enseanza (egipcia)de los dos rdenes de naturaleza que Jesucristohaba reintroducido. De hecho, lo que parece locu-ra a los ojos de los seres humanos, puede ser sabi-dura con relacin a Dios.Adems de sus mltiples viajes a las comunidadescristianas de Oriente Prximo, sabemos que Pablodirigi numerosas cartas de apoyo, de esclareci-miento y de estmulo a esas comunidades cristia-nas. En el fragmento siguiente de su sptima eps-tola a los Romanos (v. 14-26), trata la cuestin delquerer hacer el bien, pero de hacer el mal. Ququiere decir Pablo con esas palabras: Cuandoquiero hacer el bien, hago el mal?Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, peroyo, yo soy carnal, vendido al pecado.Pues yo no s lo que hago; no hago nada de loque quiero, y hago lo que odio.Ahora bien, si hago lo que no quiero, reconozcopor ello que la ley es buena.Y ahora ya no soy yo quien lo hace, sino el peca-do que vive en m.Porque s que en m, en mi carne, no vive el bien.Tengo la voluntad, pero no el poder de hacer elbien.Pues no hago el bien que quiero, y hago el malque no quiero. Y si hago aquello que no quiero, yano soy yo quien lo hace, es el pecado que vive enm.Por lo tanto, encuentro en m esta ley: cuandoquiero hacer el bien, el mal est unido a m.Pues me complazco en la ley de Dios, segn elhombre interior; pero veo en mis miembros otraley, que lucha contra la ley de mi nimo, y que mehace cautivo de la ley del pecado que est en mismiembros.Siendo miserable! Quin me librar del cuerpo8 pentagrama 6/2011 luz sobre damascoAntes de que Pablo se volviese el muy famoso apstol Pablo, era conocido conel nombre de Saulo de Tarso. A este respecto era, como tambin es conocido, unfantico enemigo y perseguidor tenaz de las primeras comunidades cristianas.Para Saulo las distancias no contaban cuando se trataba de eliminar una u otrade las comunidades cristianas.luz sobre damasco 9CUANDO QUIERO HACER EL BIEN, ES EL MAL LO QUE HAGOLa conversin de PabloGrabado en cobre del clebre artista Jan Luiken.Jan Luiken fue el primero en traducir al neerlands Aurorade Jakob Bhme. msterdam, Joh. Covens en Corn. Mortier,ed. 1729. K.U. Leuven, Maurits Sabbebibliotheekde esta muerte?Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro seor!As pues, soy yo mismo quien con el nimo sirve ala Ley de Dios, ms por la carne a la ley delpecado.Ciertamente, para el ser humano actual este len-guaje est en desuso, sin embargo, la lengua deantao enriqueca la profundidad del propsito. Enms de un punto, ella favoreca la comprensin.En los crculos religiosos, este texto es comprendi-do, en general, como sigue: desde que, de una uotra manera, quiero obrar bien, el mal (o el opues-to) se manifiesta enseguida.Independientemente del hecho que este pasajetiene un sentido totalmente diferente lo quenosotros nos proponemos demostrar a continua-cin -, nos lleva a comprobar que hacer el bien, ensentido humano, evoca y provoca el efecto contra-rio al esperado. Hermes Trismegisto afirma que elbien de este mundo es la parte ms pequea delmal. Y los gnsticos son unnimes sobre estepunto: Aqu en lo terrestre no existe el bienabsoluto! Y, por lo tanto, hacer el bien desenca-dena el mal, mientras que se trate del bien delrbol del conocimiento del bien y del mal, frutosdel mismo rbol.Los habitantes de la pequea ciudad de Staufen,en el sur de Alemania, viven una angustiosa pesa-dilla.En el mismo lugar donde, en el siglo XV, el diablose habra llevado a Fausto, el suelo bajo la antiguaciudad sube lentamente, agrietando calles y casas.La causa? Durante el ao 2006, teniendo comobase principios ecolgicos justificados, se realiza-ron perforaciones (hasta 100 m) que deban proveeral Ayuntamiento de la ciudad del calor del subsue-lo. La intencin era buena.A 140 m de profundidad, la taladradora alcanzuna capa fretica cuya agua luego se infiltr enuna capa de anhdrido, o sulfato de calcio, situadajusto encima. Cuando el anhdrido entra en con-tacto con el agua se transforma en yeso y aumentasu volumen un 50%. As, desde 2007, el suelo deStaufen sufre un empuje lento pero seguro haciaarriba, a razn de un centmetro al mes. En conse-cuencia, centenares de casas, incluido elAyuntamiento, son deterioradas o se vuelven inha-bitables. El alcalde y la poblacin de Staufen ya10 pentagrama 6/2011 Como un asno delante del carroSaulo, Saulo, por qu Me persigues?Dura cosa te es dar coces contra elaguijn.Otros pasajes, como en los Hechos delos Apstoles IX, 3, presentan algunasvariantes de este acontecimiento: unaluz venida del cielo resplandeci alrededorde l. Cay a tierra y oy una voz que ledeca: Saulo, Saulo por qu Me persigues?En Hechos XXII, 7, cuando Pablo explicaante el Sanedrn lo que le ha ocurrido:tambin aqu la Voz slo le plantea lamisma pregunta: por qu Me persigues?Entonces por qu en Hechos XXVI, 14,durante su segunda conversacin frenteal rey Agripa I y su esposa BerenicePablo pone en boca de la Voz celesteeste largo comentario?Cuestin ya abordada en la Edad Mediapor algunos copistas que haban sidoadvertidos que el texto tipo deba con-tener un error. Pero el autor de losHechos conoca muy bien aquello de loque daba testimonio. Planteemos prime-ro la pregunta: Cules eran esos aguijo-nes a los que coceaba?La palabra aguijn era propia de loscarreteros y de los cocheros. stos tenan la costumbre de fijar en la partedelantera de la carreta un bastn puntia-gudo o provisto de espinas que pinchabalas patas posteriores del asno o delbuey, cuando se paraban. As literalmenteaguijoneadas, seguan caminando.Bella imagen! Como Saulo, quien seopone a Dios, l mismo se obstaculiza elcamino. Esta imagen es tambin muyantigua. Pablo hace aqu referencia alpoeta y dramaturgo griego Eurpides. Ensu obra Las Bacantes, Eurpides pone enescena a un rey opuesto a la introduc-cin del culto a Dionisos. Este ltimoaparece en persona y compara a esterey con un asno picado por el aguijn(Las Bacantes 791-795). La cita de Pabloes muy apropiada ms an cuando en laantigedad muchos pensaban queDionisos y el Dios de los judos eranuna misma entidad. Recordemos aquque sobre las monedas judas estaba gra-bado un racimo de uvas, imagen siempreasociada a Dionisos. Delante delSanedrn donde los judos piadosos, queignoraban todo del teatro griego, eranreunidos, no tena sentido para Pabloutilizar esta cita. Pero frente a Agripa yBerenice, totalmente helenizados y dese-ando saber ms, Pablo present su rela-to de manera un poco diferente.no saben qu hacer!A la inversa, una desgracia puede cambiarse enbendicin. Son numerosos los casos de personas alas que un accidente o una enfermedad grave lesfueron saludables: pudo producirse en ellos unaapertura, que les permiti volverse conscientes deun sentido superior de su vida. Se pueden confir-mar estas declaraciones citando otros ejemplospero, a decir verdad, Pablo procura darnos aentender otra cosa. Para eso, releamos el pasajeindicado de la sptima Epstola a los Romanos.Vemos entonces que dos leyes, dos fenmenos, seoponen entre s, hecho que Pablo expresa en dife-rentes conceptos.Por un lado: la ley que es espiritual, es decir, lavoluntad de hacer el bien que mora en el nimo,la ley del alma, la ley de Dios en el ser interior.Por otro lado: El pecado que habita en m, en micarne y que me incita a hacer el mal, aunque yono lo quiera; en otros trminos: la otra ley en mismiembros, la ley del pecado que me aprisiona.As, cuando Pablo dice: Si quiero hacer el bien,el mal est cerca de m, la explicacin es (vers-culo 25): Con el nimo (el Alma-Espritu, quepertenece a la naturaleza divina) yo sirvo efectiva-mente la ley de Dios (Se trata de mi voluntad msprofunda de cumplir ese bien verdadero), pero...con la carne, yo sirvo la ley del pecado (con lapersonalidad que, por su naturaleza, debe respon-der a las leyes de ese mundo).Aqu, Pablo constata su impotencia para realizar elbien nico que es revestirse con el hombrenuevo; pues no puede hacer, por el momento,otra cosa que satisfacer las leyes de la naturalezaperecedera. Como l, el buscador consciente deesta situacin no puede hacer otra cosa que suspi-rar: Soy un miserable, quin me liberar de estecuerpo de muerte? (Versculos 24 y 25)Pero llegar el momento en el que la concienciaser penetrada por esta nueva energa que slopuede ser Jesucristo, nuestro Seor, por el cualdoy gracias a Dios.En el captulo 4 del tomo II de La Gnosis EgipciaOriginal, Jan van Rijckenborgh explica que mien-tras no nazcamos segn el alma nueva, una ciertaembriaguez obscurece nuestro estado de concien-cia. La atmsfera terrestre contiene una sustancianarctica llamada malignidad de la ignorancia.Ella impregna la sangre de todo mortal, s, hastalos tomos de nuestra personalidad, con excepcinde algunas partes del corazn y de la cabeza, noobstante, incluso ellas son agredidas.Pablo dice tambin en una de sus epstolas que nose debe luchar slo contra la carne y la sangre,sino sobre todo contra las dominaciones delaire, con lo que quiere decir lo mismo.As, toda persona que busca elevarse acaba porentrar en la difcil situacin de este impasse quePablo describe de manera sobrecogedora: En vir-tud de la Luz que me toca, estoy completamenteorientado sobre ella y dispuesto a hacer el bien.Pero la fuerza activa en mis miembros y en misangre me domina; hago lo que es malo, lo que eserrneo. A los que se encuentran en este impasse,Hermes Trismegisto dice: Deteneos, volveoslcidos: mirad de nuevo con los ojos del corazn!As pues vomitad las palabras de la ignorancia(esa sustancia narctica) con las que estisluz sobre damasco 11embriagados.Por eso, esta negacin, arraigada en nuestro tiposanguneo, no puede deshacerse con una simpledecisin de la voluntad, diciendo por ejemplo:esto, no lo har nunca ms! No, este problemarequiere una lucha profunda.Qu hacer entonces? Buscar una autoridad a laque seguir? Evidentemente, no! En nuestro cami-no se encuentran indicadores en forma de uno uotro enviado, en forma de literatura o de eventos.As mismo hubo, al principio de nuestra era,comunidades gnsticas que reconocieron en Cristosu misin interior y la comprendieron, como ocu-rri ms tarde con la comunidad de los ctaros.Tambin en nuestra poca existen comunidadesespirituales que llevan la misma firma: laRosacruz actual, y otras, que nos indican esemismo y nico camino hacia el gua interior, pueses ese ltimo el que debemos encontrar. Podemoscontemplar a ese gua, ese Otro en nosotrosprovisionalmente, desconocido para nosotros demanera muy particular, desde el alma-Espritu,que es la unin entre la conciencia del Espritu yel corazn purificado. Quien encuentra ese Otroen s mismo al que la Gnosis egipcia llamaPoimandres encuentra, a semejanza de Pablo, aCristo, el principio crstico en el interior de smismo.Jan van Rijckenborgh dice:Cuando abre su corazn a la luz de las luces, larosa del corazn se despliega, y su olor y su per-fume le consuelan. Si sigue esta luz, en concor-dancia con su naturaleza y su objetivo, y por lotanto logra introducirla a travs de todos losobstculos en el sistema circulatorio a pesar dela corriente sangunea ofuscadora, entonces,como ya hemos explicado con detalle, el ncleo dela luz podr establecerse en el corazn celeste, enla cavidad situada detrs del hueso frontal. A con-tinuacin, podr preparar de la manera correctaesta cmara alta, esta sala prpura de la ciudadde jade. Y, en ella, Poimandres, resucitado de susueo de muerte, ocupar su lugar en el trono ycelebrar con usted la Santa Cena.En realidad, la celebracin de la cena slo tienesentido cuando puede ser realizada en la cmaraalta. Poimandres, el dios en usted, le conducir acontinuacin a las puertas de la Gnosis, a las12 pentagrama 6/2011 puertas de la Cabeza de Oro, de la que irradia laclara luz en la que no reinan las tinieblas; dondenadie est ebrio, donde todos estn perfectamentesobrios.En La Gnosis China, (obra que ilumina y comentael Tao Te King de Lao Tse), Jan vanRijckenborgh escribe: No se puede comprenderTao por el pensamiento, tampoco se puede atraery dirigir Tao por medio del poder magntico dela voluntad humana. Tao no existe para nosotrosen tanto que personalidad humana, sino para elOtro en nosotros.El campo vibratorio de Tao o de Cristo, puestoque designan la misma realidad se eleva en fine-za, en celebridad y en potencia, ms all delcampo vibratorio de nuestra vida ordinaria. Tao secomunica con un campo astral magntico absolu-tamente distinto del campo astral ordinario. Y elhecho de que Tao atempere su resplandor, sehaga asemejar a la materia, debe ser comprendi-do como sigue: Tao nutre al ser humano cado conun amor infinito. Pero nosotros, en tanto que sereshumanos de la personalidad, no somos este serhumano cado; slo somos, como tal, un ser almamortal.Entonces, por qu, en lo ms profundo de nuestroser, no nos sentimos en casa aqu abajo?Esto proviene de la reaccin del Otro en noso-tros, del tomo chispa de Espritu, del principiocrstico. A l se dirige Tao; a l se le manifiestaTao. Pero para nosotros, seres del espacio y deltiempo, Tao es vaco.No obstante, por el hecho de que ese Otro, lo divi-no, yazca prisionero en nosotros, slo podemosliberarlo, como seres de la personalidad humana,favoreciendo su despertar en nosotros.Cmo es esto posible? Por la auto-rendicin, esdecir, por perecer en nosotros mismos. Es estodramtico? No, puesto que por esta auto-rendi-cin, nuestro yo dialctico se entrega al Otro, sedisuelve en l. Por esta razn Pablo exclama conjbilo: No, no yo, sino Cristo en m; as como:Yo debo disminuir y l, Cristo en m, debe crecer.Aunque unidos entre ellos, los seres humanosviven esta rendicin de s mismo en la soledad,ocurre as por el hecho de que el proceso es dife-rente para cada candidato. Esto no debe inquietara nadie, pues Tao es inagotable en su radiacin yen su accin. La ayuda no le faltar al peregrinoque persevere: Tao provee a cada uno segn suestado.Somos verdaderos candidatos? sta es la cues-tin! La palabra candidato viene del latn can-didus que significa blanco resplandeciente. Elcandidato est, por consiguiente, revestido deblanco. La cndida pureza de nuestras motivacio-nes nos reviste, en una auto-rendicin verdadera-mente autntica? Solamente entonces Tao, la Luzde Cristo, en su accin llena de indulgencia, vienehacia nosotros. Aunque esta Luz est en nosotrosdesde siempre, ella no puede penetrar hasta nues-tro entendimiento debido a nuestro estado entene-brecido. Si damos un paso en su direccin, I dados para encontrarnos, como lo expresa estapenetrante frase bblica.luz sobre damasco 13Tarde o temprano, el ncleo de luz en el coraznceleste el espacio de conciencia detrs del huesofrontal ser puesto en evidenciaCmo actan esas radiaciones de Tao, esos rayosde Luz Crstica? En el Tomo I de La GnosisEgipcia Original leemos:Cuando el Sol brilla con una luz particular, susrayos que nos alcanzaban ayer no son los mismosque los de hoy; los rayos de ayer alcanzaron suobjetivo, en este caso nuestro ser; ellos efectuaronen nuestro ser cierta actividad, al menos si est-bamos abiertos a ello. Por consiguiente, lasradiaciones luminosas que ayer se introdujeron ennosotros, estn muertas, han desaparecido, se handisuelto en nosotros. Hoy, son nuevos rayos losque nos llegan.La luz de la Gnosis, la Luz Crstica, tambinmuere cada da en nosotros tras haber alcanzadosu objetivo, el cambio.Por ello el candidato slo podr alcanzar la vic-toria por Cristo y en Cristo, por la Luz de laNaturaleza Divina. Esta Luz de la Gnosis irradiasin discontinuidad. Ella es la Luz del SolUniversal, del Sol ms all del Sol. As podemosleer en la Biblia que la muerte y el sacrificio deCristo nos dan la vida. La Luz de Cristo es paratoda la eternidad. Ella se sacrifica cada da pornosotros. Ella muere en nosotros con el objetivode transformar y transfigurar todo nuestro ser. Ycualquiera que se abre a ella, en total pureza,participa de ella.Pablo lo confirma con estas palabras: Morir conCristo, despus despertarse y volver a vivir enCristo. La radiacin de la Luz gnstica hace quemuera el viejo hombre y renazca el ser nuevo.Pero decirlo es una cosa y realizarlo es otra! Eslo que Pablo explica en su epstola en la que escri-be Cuando quiero hacer el bien, el mal est a milado.En todos los tiempos, en todos los continentes, losseres humanos han emprendido esa tarea vital. De14 pentagrama 6/2011 Traducir es traicionar es falsificarEn El Testimonio de la Fraternidad RC,los rosacruces dicen respecto a la Biblia:Ms bien deseamos profesar en pblicoque, desde los comienzos de este mundo, noha existido un libro superior, mejor y mssaludable que la Santa Biblia.Bienaventurado quien la posee, ms biena-venturado an quien la lee, y el ms biena-venturado es quien ha profundizado en sucontenido, mientras que quien es capaz decomprenderla y obedecerla se asemeja aDios.Sin embargo, todas las Biblias utilizadascorrientemente no proporcionan laautenticidad ni la profundidad de ciertospasajes del Nuevo Testamento, lo que nofacilita la correcta comprensin. Deacuerdo con las lenguas en las que estescrita, la situacin es diferente en cadapas. En Holanda, la edicin de 1926, de laantigua traduccin de la Biblia de losEstados Generales (Statenvertaling),fechada en 1637, se ha mantenido intactay podemos considerarnos felices deposeer esta Biblia. Que esta Biblia deEstado viese la luz en 1637 no fue fciltras dcadas de controversias entreRemonstrantes (Opuestos a la idea deuna predestinacin absoluta, en el senti-do calvinista) y los anti-Remonstrantes,acompaados por una lucha por el poderentre el snodo de los anti-Protestantesrigoristas y los regentes de los EstadosGenerales de Holanda. Fueron estos lti-mos quienes acabaron por lograrlo; deah el nombre de Biblia de los EstadosGenerales.En el siglo XVII, con algunas excepciones,todos los rangos de los reformistasholandeses eran del parecer que hacafalta una nueva traduccin de la Bibliadespus de que los estrictos catlicosespaoles fueran expulsados de Holanda.Esta Biblia de los Estados Generales tra-ducida principalmente del griego en laque seis pastores eruditos trabajarondurante doce aos, fue editada inmedia-tamente y vendidos cientos de miles deejemplares, pues en poco tiempo se con-virti, adems de un libro de culto y deenseanza en las escuelas, en un libro deuso familiar y privado: un fenmenototalmente nuevo, inimaginable e impen-sable antes! Leda y recitada en todaspartes con fervor. Como, indiscutible-mente, de la Biblia emana cierta magia, seexperimenta una bendicin, sin hablar debendiciones ms grandes todava unidas asu comprensin y a su prctica.Por un lado, esto conduce, en el planoreligioso y cultural, a la futura unificacinde las Provincias Holandesas, por otro, aun proceso de individualizacin, que dalugar gradualmente a una fragmentacin,a numerosas secesiones de la Iglesia enHolanda.A comienzos del ltimo siglo, un grupode telogos juzg necesario proceder auna nueva traduccin de la Biblia. Esoshombres eruditos pretendan que noslo hacan falta adaptaciones estilistas ylingsticas, sino que un mejor conoci-miento del griego y del hebreo propor-cionara una traduccin ms exacta.Esto ha dado como resultado la traduc-cin NBG (Sociedad Bblica Neerlandesa)de 1951, que se ha convertido en la ver-sin ms extendida entre las familias y lasescuelas. En ella se encuentran modifica-ciones a veces incomprensibles, comopor ejemplo reemplazar querer pordesear, alma por razn, yo soy carnalpor yo soy carne.Estos deslizamientos verbales dudososno siempre favorecen la buena compren-sin del texto.ah la variedad de palabras y expresiones paradesignar a ese Otro en nosotros.As, por ejemplo: el loto que surge del fango,el capullo de rosa que se despliega o la semi-lla Jess que eclosiona, o incluso la ley interiordel espritu de Cristo que se despierta de nuevo ennosotros. Todas designan un nico tomo divinooriginal, oculto en nuestro sistema microcsmico,que eclosiona, irrumpe en la vida nueva, con vis-tas a un devenir eterno. De una bellota minsculapuede crecer un gigantesco roble, as de un princi-pio de eternidad en nosotros puede surgir un sereterno, divino y omnipresente, uno con todo ytodos.Sin embargo, aunque es cierto que una oruga llevaen s el principio de una mariposa, no todas sevolvern realmente mariposas. Transformar lacriatura humana, la oruga un dios en paales enun ser humano de talla divina la mariposa, no sehace solo!Para concluir, he aqu una aproximacin sorpren-dente a este tema, que nos viene de Islandia. Ellibro del autor islands Halldor Laxness, El con-cierto de los peces, presenta a un cantante islandsde fama mundial cuyo nombre es Gardar Holm. Eljoven islands Alfgrimur pregunta al cantante siexiste una nota pura. ste le responde: Existe unasola nota, de todas las notas, la nota por excelen-cia. Quien percibe esta nota no pide nada ms.Que yo cante no significa nada en s; pero, piensaen eso, cuando el mundo te ha dado todo y cuan-do, sobre tus hombros, ha puesto el yugo despia-dado de la fama; y ha impreso el hierro al rojosobre tu frente, de manera innegable, la marca deesta fama, como a un malhechor que hubieseultrajado a la humanidad, considera entonces queno existe otro refugio que esta oracin: Dios,qutame todo, salvo esta nota nica!Esta nota pura y nica en nosotros es el propioDios; ella no podr, pues, sernos quitada. Todo elresto, considerado como bueno o malo, perteneceal ser humano miserable en el cuerpo de la muer-te que an somos por ahora y que debe ser trans-mutado por el amor de esta nica nota pura.Pero la Otra, esta nota pura y nica, nos reempla-zar, si por lo menos nos encontramos en las mis-mas disposiciones interiores que Pablo, si no nosapartamos tristemente cuando Jess el Seor, laLuz en nosotros, dice: vende todo lo que poseesy sgueme.Tan pronto como este impulso original divino, estaaspiracin a lo eterno, tambin en nosotros es tanfuerte, entonces este proceso vital se vuelve reali-zable. Llenos de esperanza, podemos contemplarnuestro futuro espiritual con toda confianza. Yentonces, como nos sabemos unidos a todos losseres humanos, a la creacin entera, somos capa-ces de desempear nuestra misin de servicio almundo y a la humanidad. luz sobre damasco 15Se pregunta cmo ha comenzado todoesto?Yo sin embargo, le reenvo a lo que notiene comienzo, al instante en queplantea la pregunta y yo le respondo.Pero usted busca un punto que seencuentra fuera del comienzo; ustedespera tal o cual respuestaPero yo no soy un depsito de respuestas! Soy la nica respuesta vivaen la que usted debera disolversecomo pregunta.Vesna Krmpotic, Resonancia del almaLa razn pregunta sin fin. Es como si, por estaocupacin incesante, la siguiente pregunta fuese lanica respuesta que aportara un cambio esencial,una iluminacin.Existen numerosas teoras sobre el mundo, sobrela vida y sobre su nacimiento. Qu sentido pue-den tener esas teoras para un buscador de la ver-dad? Qu significan para l esas palabras, puestoque la verdad se sita ms all de las fronterassensoriales y mentales?Para este ser humano, las palabras son indicadoresde camino en un pas donde no existe ningncamino. Ellas slo tienen sentido si indican unanica direccin, la que regresa a quien pregunta;por consiguiente, si reenvan las preguntas a quienlas emite.Toda pregunta planteada por el buscador de la ver-dad volver siempre como una nica pregunta,siempre idntica, siempre actual: Quin soy yo?Quin es el que pregunta? Quin es el que nosabe? Si este ltimo no existiese ya, dejara deexistir la ignorancia? No se desliza entre la mate-ria y el espritu un velo aparente? Acaso no es acausa de este velo por lo que es imposible que elEspritu se manifieste libremente?La iluminacin no es acumulacin de conocimien-to sino eliminacin de la ignorancia, del yo que nosabe nada. Sin embargo, esto slo es posible en elahora; s, todo lo que existe slo puede subsistiren el ahora.El tiempo el pasado y el futuro es el mundo, laexistencia de la naturaleza-yo; es su refugio. Elinstante presente es insoportable para el yo.Si usted se orienta de manera continua sobre lavida en el eterno presente, el yo relajar su domi-nio. Entonces el alma hablar.16 pentagrama 6/2011 ahora y slo ahoraBiografa de Vesna Krmpotic (1932, Dubrovnik) segn sus propias palabrasCredoAl amanecer, con los pies desnudos, me pongo a cantar conel fin de descubrir quin eraQu hacer para descubrir quin soy, pues todo gira alrededorde ese punto esencial? Cantar, es el mtodo que utilizo.Descubrir quin somos y entrar en el reino de los cielos, tales el objetivo comn a todos y es la nica verdadera vocacindigna del ser humano.Mi vida, t no la encuentras slo en mi libro Faran de dia-mante o en el libro sobre Osiris. Mi vida no est slo en loslibros La colina encima de las nubes o El Bhagavata oahora y slo ahora 17Si no existiese el interrogador, entonces,dejara de existir la ignorancia?Paisaje con dos figuras. Jos Roberto Torrent Pratsincluso El camino hacia la unidad. Mi vida est encada uno de mis libros, en cada frase, en cadaverso.En el curso de todos estos aos 60 en total mehe esforzado en alcanzar slo una cosa: liberarmede la crispacin de la conciencia para permitir alEspritu Santo que penetre en mi conciencia y atravs de mis palabras. Es la nica cosa que verda-deramente yo he hecho. Escribir era la conse-cuencia directa del abandono de toda incredulidaden lo imposible. Mi biografa es, de hecho, el relatode mis esfuerzos por abandonarme yo mismo aalgo que no pide ningn esfuerzo, dura labor oestudio.Deja que la energa del Espritu SantoSe vierta a lo largo de la columna vertebralYo esperar en la cima de tu cabezaCon una cerilla inflamada.T comienzas a hablar en lenguasY t sabrs lo que piensan los ngeles.Pero debes dejar que la fuerza de fuego del Espritu SantoFluya a travs de tiY abandonar tu resistencia, tu crispacin.Es todo lo que t has de hacer.La dependencia de M es la nica depen-dencia que es saludable.Ser dependiente de M significa serdependiente del amor.Dependes del amor, no de aquellos a losque quieres.Amar, debes amar a todos, a cada unodebes amar.Consientes perder a muchos, s, incluso per-der a todos; sin embargo no consientas per-derme a M.Pero quin soy yo? Soy tu amor por M.Sin amor por M, no hay ningn amorpara nadie.Sin amor por M, t sers dependientedel primero que llegue y se cruce en tucamino.Depende del amor para estar libre de cual-quier otra dependencia.Vesna Krmpotic, Resonancia del almaTodo hombre nace en la Tierra con una nicanecesidad y una misin: el amor. Pero con dema-siada frecuencia se olvida en qu consiste estamisin y slo subsiste la necesidad, la insaciablecodicia del amor.El ser humano lo espera de otros seres humanos;los nios lo esperan de los padres, los padres delos nios, el hombre de la mujer y la mujer delhombre.Y nadie est totalmente satisfecho. Y todos se que-jan de que no haya bastante amor en el mundo.Pero qu es el amor? Y qu es este mundo? Yquin debera llevar el amor al mundo y ha omiti-do hacerlo, de forma que haya demasiado pocoamor?El mundo que vemos a nuestro alrededor es nues-tra reflexin y, en su papel, se mantiene plenamen-te en armona con la naturaleza.Pero qu somos nosotros? Y quin es el que serefleja en el espejo del mundo? Es el ser humano,microcosmos, el hijo bien amado de Dios, Su ima-gen y Su semejante? Qu ha pasado? Cmo esposible que haya olvidado su primer amor, el amordel que ha salido y que es su propia esencia?La expresin del amor divino infinito no es crearel mundo, el espejo, de tal suerte que el ser huma-no perciba su estado y se acuerde?Hombre, acurdate! Acurdate de que el amorduerme en el centro de tu ser y que espera que tle liberes. Esto, slo t puedes hacerlo! Slo tpuedes darte a ti mismo y a los dems el amor delque todos tienen necesidad.Entonces ya no habr ms el otro, ni inclusot mismo!Entonces slo quedar uno solo: el amor que seofrece. 18 pentagrama 6/2011 resonancia del almaComo atrados por un poderoso imn, loscientficos no pueden reprimir el empren-der nuevas investigaciones y continanbuscando estos secretos. El mundo de lo infinita-mente pequeo es tal que escapa a la facultad derepresentacin del intelecto humano y esto incluyea sabios como Albert Einstein. ste, escptico encuanto a las ltimas afirmaciones de los especia-listas de la fsica cuntica, intent en vano refutar-las, pero sin xito. Yo no puedo creer que Diosjuegue a los dados, declar. Sin embargo, lafsica y la qumica creen poder vivir, desde hacecuatrocientos aos, sin Dios! En el siglo XVII, elfilsofo y matemtico Ren Descartes1, sin preten-derlo, contribuy con su aportacin de forma sig-nificativa. Adems de su clebre aforismo: Pienso, luegoexisto, Descartes afirma que existen dos substan-cias independientes. Por un lado, el aspecto mate-rial de las cosas en el espacio y, por otro, una sus-tancia no espacial, invisible y espiritual. Desdeentonces, las ciencias naturales se consagran alaspecto material y las ciencias filosficas y reli-giosas, al aspecto espiritual. La ciencia natural,una vez limpiada de los dogmas religiosos, se hadedicado a la observacin y a la descripcin de lanaturaleza libre de prejuicios.Ahora bien, si consideramos a los grandes espe-cialistas de la fsica cuntica, aparece que Dios ylo espiritual ganan terreno en el campo de la fsi-ca. En efecto, de acuerdo con los nuevos concep-tos de la fsica cuntica, la llamada materia osustancia material no existe. Slo existe la ener-ga. Este suelo sobre el que se fundan todas lasideas de la sociedad materialista occidental sefsica cuntica y espiritualidad19fsica cunticay espiritualidadLa fsica cuntica es la ciencia de las partculas infinitesimales del dominiosubatmico. Nuestra vida cotidiana con ordenador, televisin y lector deCD-DVD ya no es factible sin la fsica cuntica. A pesar de todo, para lainmensa mayora, la fsica cuntica es como una ciencia secreta. Casi nadiepuede explicarse los hechos enigmticos de esta ciencia y numerosos deellos siguen siendo todava misteriosos e inexplicados.derrumba as bajo nuestros pies.Aceptar esta teora implica preguntarse lo siguien-te: Qu significa esto para nuestra existencia?Qu consecuencias debemos sacar de ello? Oincluso: Cmo lo infinitamente pequeo acta ennuestras vidas y de qu manera las influye? Lafilosofa cuntica se esfuerza en describir el lazoque existe entre esas partculas infinitesimales ynuestra existencia. La fsica cuntica nos demues-tra que los fenmenos cunticos son paradjicos,por consiguiente, incomprensibles o difcilmenteexplicables para el pensamiento humano. Puesbien, es interesante constatar que estos fenmenosson apropiados como parbola, como metforapara la descripcin del lado espiritual invisible dela existencia. Si la materia no existe, el mundoperceptible por nuestros sentidos slo es ilusin. Ynuestros sentidos, en su ignorancia, nos retienen, anosotros seres humanos, prisioneros de esta ilu-sin. Entonces puede nacer la idea de que sepueda penetrar ms all de la ilusin y que, reco-rriendo un camino espiritual, se pueda descubrir elmundo real.LAS EXPERIENCIAS DE LA FSICA CUNTICA YSU INFLUENCIA SOBRE LA CONCIENCIANuestra conciencia nos permite recibir y analizar loque llamamos la realidad. Numerosos investigadores en fsica cuntica estnconvencidos de que nuestra conciencia influyesobre las mediciones realizadas, sindefinir por ellocon precisin la naturaleza de la conciencia (princi-pio de incertidumbre de Heisenberg). La definicindel principio de incertidumbre de la fsica cunti-ca es la siguiente: si se determina con exactitud laposicin de una partcula subatmica, su velocidadsigue siendo indeterminada. La partcula puedeindicar, mientras su posicin en el espacio es medi-da, diferentes velocidades.Esto significa que la partcula conoce diferentes20 pentagrama 6/2011 Visin ptica de ondas cunticas. D. Nolte, Purdue University, Wes Lafayette,VSestados simultneamente. Esto es imposible de ima-ginar. Hablamos entonces slo de probabilidad deun cierto estado (la partcula se encuentra proba-blemente all, pero puede estar en cualquier parte enel momento de la observacin mientras tambin seencuentra aqu). La probabilidad significa en elverdadero sentido de la palabra: al parecer es verda-dero. Pero el investigador lleva, por su forma de observary sus propios objetivos, los numerosos estadosposibles de la partcula a uno u otro estado. Dichocon otras palabras, la conciencia del observadorinfluye la observacin. En fsica cuntica el mundonos aparece, por consiguiente, segn el estado denuestra conciencia, nuestra observacin!Entonces es sta toda la realidad?Tomemos por ejemplo un dado: mientras no se halanzado, sus seis cifras, sus seis caras, que represen-tan otras tantas posibilidades y estados, pueden apa-recer. Una vez lanzado, slo una de las caras esretenida: ya no hay ms que un solo estado. Losinstrumentos de medida utilizados por la fsicacuntica, en sentido figurado, dan siempre una solacifra, mientras que las cifras de las dems caras per-manecen ocultas a nuestra conciencia limitada y alos limitados instrumentos de medida naturales. Porello podemos concebir que el mundo cunticoengloba una realidad mucho ms amplia. La inves-tigacin va todava mucho ms lejos: los quanta,esas partculas infinitesimales, pueden no ser tanconstantes como pensamos. Una partcula puede,por ejemplo, desaparecer y resurgir en otra parte deforma inesperada. Esas partculas pueden, por losefectos cunticos, atravesar paredes normalmenteinfranqueables. Entonces imaginamos que la part-cula se ha disuelto en el aire, que debe habersevuelto inmaterial, para de nuevo reaparecer mate-rialmente, cuando ha atravesado el muro.MASA, MATERIA, FUERZA, ENERGA En quconsiste la cohesin en lo ms interior del mundo?Acabamos de ser confrontados con la visin cient-fica segn la cual no existe certeza de que la mate-ria sea el fundamento visible y seguro de la existen-cia humana tal como aparece en la Tierra, pues enel mundo de las partculas nuestra representacin dela materia se derrumba completamente.Desde la poca de la Antigua Grecia se crea que lapartcula ms pequea de la materia que exista erael tomo. De acuerdo con ello existen objetos realesy un espacio vaco, donde nos encontramos conestos objetos. Pero a finales del siglo XIX la indivi-sibilidad del tomo fue puesta en duda. Los experi-mentos con ayuda de descargas elctricas sobregases diluidos condujeron al descubrimiento de par-tculas luminosas cargadas elctricamente, los elec-trones. Entonces se estableci un modelo atmicosemejante a un modelo planetario: En el centro seencuentra un ncleo atmico, alrededor del cual loselectrones siguen su trayectoria a una velocidad ini-maginable. Cul es la fuerza que retiene al electrn alrededordel ncleo atmico? El electrn es atrado por unafuerza elctrica hacia el ncleo atmico, tal comouna manzana es atrada hacia el suelo por la fuerzade gravedad de la Tierra. En fsica, la fuerza de gra-vedad y la fuerza electromagntica son fuerzas-clave esenciales. En el transcurso de los ltimoscien aos, se han descubierto otras partculas ele-mentales dotadas de caractersticas diferentes yfsica cuntica y espiritualidad21En el mundo de las partculas elementales,todas nuestras representaciones de la materiase desmoronan22 pentagrama 6/2011 otras fuerzas nuevas, las fuerzas nucleares. Es latercera fuerza2en fsica. En la ciencia fsica, laimportancia de la energa y de la fuerza, y particu-larmente la fuerza nuclear, creca cada vez ms por-que la materia progresivamente dejaba de estar con-siderada como el elemento estructural fundamental.Pues las partculas elementales, segn los criteriosordinarios, no presentan ms materia, sino ms bienuna forma de energa concentrada. La teora de larelatividad ha demostrado que la masa no tienenada que ver con cualquier sustancia, sino que esenerga. Masa y energa estn unidas por la muyconocida frmula: E = mc2. La energa E es iguala la masa m, multiplicada por el cuadrado de lavelocidad de la luz. Lo que llamamos materiaes, por tanto, un tipo de energa congelada o deluz fijada. Dejamos ahora la fsica cuntica como ciencianatural, y entramos en la bsqueda de posibles mis-terios detrs de la fsica cuntica, que conoce aspec-tos o dimensiones que no se explicaran de formacientfica, sino por un saber interior.Se pueden detectar analogas con procesos espiri-tuales?CONCETE A TI MISMOTodo lo transitorioSlo es una parbola; Lo inaccesible,Aqu se vuele evidencia;Lo indescriptible,Aqu es realizado;El Eterno FemeninoNos atrae hacia lo alto.3Con el eterno femenino, Goethe designa uncamino que conduce fuera de lo transitorio. Aqutomamos de nuevo el tomo como ejemplo. Enprincipio el electrn est ligado al ncleo atmico.Los electrones disponen por s mismos de demasia-da poca energa para salir de su trayectoria alrede-dor del ncleo atmico. Un electrn slo puedeescapar si una partcula de luz de fuerte energaentra en colisin con l; entonces, es eyectadodel tomo.No es esto una metfora? Somos, como los elec-trones, prisioneros de la superficie terrestre.Sufrimos nuestra falta de libertad o, como diceBuda, sufrimos el nacimiento, la enfermedad, lavejez y la muerte. Una luz de una energa suficien-temente grande puede, sola, desatar los lazos quenos unen al mundo. Por la luz de la comprensin,podemos salir de la sombra y liberarnos. La unincon lo terrestre puede ser disuelta, tal como la delelectrn con el tomo. La Luz puede cambiar total-mente nuestra situacin.TODO EST UNIDO A TODO La fsica cunticanos conduce a la conclusin que todas las cosasestn unidas entre s, se influyen mutuamente, enuna palabra, todo es interdependiente.Las experiencias revelan que toda partcula pareceestar instantneamente informada del estado de otrapartcula por alejada que est. Una experiencia hamostrado, por ejemplo, que dos partculas de luzpueden comportarse como gemelas. Ellas se lanzanentonces en direcciones opuestas. Kilmetros sepa-ran la una de la otra, ellas deben decidir, si sur-giesen obstculos, cul de las dos vas elegir.Parece entonces que las dos partculas toman cadaSufrimos una falta de libertad o, como lo expresaBuda, sufrimos el nacimiento, la enfermedad, la vejezy la muertevez, y sin excepcin, la misma decisin. Se com-portan como si estuviesen unidas la una a la otrapor un lazo invisible. La fsica clsica no puedeexplicar este fenmeno, pues no existe entre estaspartculas ninguna unin identificable ni ningunaenerga activa. Por consiguiente, la realidad subatmica est cons-tituida por extensos objetos cunticos, que msall del espacio y el tiempo nicamente se puedendescribir como un todo. As todo est unido a todo.Por analoga, el lazo entre las cosas en el mundosubatmico puede ser considerado como una met-fora de la unidad divina y de la unin de todo contodo.LAS FRONTERAS DE LA PERCEPCIN SENSORIAL Todo lo que sabemos en fsica cunti-ca est fundado en la observacin y la experimenta-cin de los seres humanos. Los descubrimientos enfsica cuntica van mucho ms all de las fronterasde la percepcin sensorial. Incluso los instrumentosde medida, verdaderas prolongaciones de las per-cepciones sensoriales, no pueden determinar, porejemplo, movimientos ni fenmenos como los quese desarrollan en realidad; pues cada experiencia dauna imagen que conlleva numerosos errores. En esesentido, se puede decir que la fsica cuntica esincomprensible. Cmo podra ser de otra manerapuesto que nadie ha podido ver una partcula consus ojos o con la ayuda de instrumentos de medida,por el hecho de que esos aparatos no pueden medirlos efectos? Por lo tanto, debemos reconocer que lamateria, tal como la percibimos por nuestros senti-dos, no corresponde a la realidad. Vivimos en unmundo de mistificaciones y de ilusiones; nosotrosno nos damos cuenta de ello y esto tampoco nosfsica cuntica y espiritualidad23Einstein representaba el nacimiento del universo como una oscilacin alrededor de un punto fijo, la explosin primordial: elBig Bang (a la izquierda). Diversas fases se despliegan en el sentido inverso de las agujas de un reloj: el universo primitivodenso y caliente, la fase de expansin csmica, el universo tal y como se manifiesta hoy: luego sigue una fase de energaoscura, el universo en reposo. Se inicia la contraccin, se forman ondas csmicas hasta que se produce un nuevo Big Bang.Segn la fsica cuntica, esas fases estn presentes por todas las partes en universos paralelos. RJ. Slagter.wwwasfyon.nl24 pentagrama 6/2011 molesta en la vida llamada cotidiana.LAS FRONTERAS DEL PENSAMIENTO Por con-siguiente, deberamos preguntarnos: podemosabandonar el mundo de las ilusiones sensoriales?Se ha vuelto esencial para nosotros? Y, por ltimo:si es efectivamente esencial para nosotros, cmodesatarnos de esas ilusiones y engaos?La curiosidad intelectual de los fsicos cunticosconduce a proyectos cada vez ms grandes, msgigantescos. Nacen ideas a partir de experiencias yse llega a concebir que slo la vastedad de todo eluniverso bastara para resolver ciertas cuestiones ya comprenderlas. Pero all, nos tropezamos con unlmite de viabilidad: imposible ir ms lejos! Haceya mucho tiempo que los pensadores han llegado aesta ltima frontera. Hay en la filosofa una conclusin muy conocida amenudo olvidada de los fsicos. El filsofo Kant(1724-1804) lleg a la famosa conclusin: La inte-ligencia humana conoce ese destino particular deser incordiada por cuestiones imposibles de eludir;pues han sido colocadas por la misma naturaleza dela razn, y a las cuales es imposible responder por-que supera el entendimiento del ser humano. Ms sencillo: el ser humano no puede salir de lailusin a travs del uso de la razn.Se podra decir metafricamente: el pez no puedeimaginarse la vida fuera del agua; de la mismamanera el ser humano no puede elucidar con suinteligencia las cuestiones irracionales o metafsi-cas. Alo sumo puede nadar en la superficie respi-rando el aire.Notemos, sin embargo, que en la naturaleza algunosanimales se transforman, como por ejemplo la rana.La rana puede abandonar el elemento lquido y res-pirar el aire para sobrevivir. El renacuajo, por elcontrario, tiene necesidad de agua para sobrevivirpues, en el aire, se asfixia como un pez. No obstan-te, cuando ha llegado el momento el renacuajo setransformar en rana. En el antiguo Egipto, la ranaera un animal sagrado, el renacuajo, no!Tras su teora de la relatividad, Einstein pas lostreinta ltimos aos de su vida para desarrollar lateora del todo. Busc una ecuacin lo ms sencillaposible, capaz de unificar todas las leyes de la fsicaque describiera la unicidad de todo el universo,desde el inicio de la creacin, hasta la formacin delas galaxias y de la Tierra. Ese objetivo, no loalcanz.Quiz lleguemos entonces a la conclusin de que sino llegamos a responder con xito a nuestras pre-guntas vitales ms fundamentales, no podremosconcebir el verdadero significado de un camino quehace salir de las ilusiones.En el Fausto de Goethe, Fausto comprendelaverdad por la experiencia del fracaso. En el mon-logo de la apertura de la segunda parte de la obra,se indica una salida: Pronto podrn alegrarse de la Luz eterna que mstarde se volver hacia nosotros aqu abajo. Estaspalabras dan testimonio del reconocimiento delaspecto divino; pero un espacio debe ser liberadopor este pensamiento. La mejor de las ayudas noes aqu la fundamental declaracin del no-saberde Scrates que l formul as: Lo nico que s esque no s nada y cuyo resultado slo puede ser elno juzgar los acontecimientos ni los seres huma-nos? Numerosos libros exponen la filosofa cuntica.Pero no es el factor decisivo lo que han escrito susautores. Lo importante es lo que nosotros entende-mos personalmente. Cul es mi verdad? Cul esmi realidad?Debemos vigilar estas posiciones! Pues la visin yel pensamiento experimentales, como se dice msarriba, son incompletos, parciales y, por tanto, prin-cipios imperfectos. En consecuencia, no podemosfiarnos de nosotros mismos ni de los expertos. Asque hay una incertidumbre fundamental acerca delas teoras establecidas por los seres humanos. Estose aplica tanto a la fsica cuntica como a la espiri-tualidad. Cada ser humano debe alcanzar la comprensin pors mismo. Tenemos necesidad de una verdaderaciencia sagrada, de una ciencia interior que nos seapropia, una santa ciencia capaz de curarnos, esdecir de sanarnos, perfeccionarnos, completarnos.fsica cuntica y espiritualidad251. Descartes (1596 a 1650) era unfamoso erudito y filsofo y mantuvointensos contactos con los rosacrucesen 1619-1620. Era tan consciente delvalor de su enseanza que les dedicuna de sus obras, la ms importante.Esta iniciativa tuvo para l enojosasconsecuencias con relacin a la Iglesia,de forma que se vio forzado para noponer en peligro su reputacin de des-tacado cientfico a combatirles oficial-mente. Probablemente fue el fundador,en 1637, del racionalismo sistemtico,pero su inters se diriga al mundo dela naturaleza superior (la metafsica)cuya investigacin quiso emprender demanera cientfica, esperando inclusoaportar la prueba de la existencia deDios. No lo consigui.2. La cuarta fuerza, la interaccindbil no ha sido abordada aqu. Estafuerza es la ms difcil de entender.3. Johann Wolfgang v. Goethe, FaustoBajo este punto de vista, es bueno indicar lasinvestigaciones realizadas en fsica en rela-cin con la espiritualidad, que el artista ycientfico americano Walter Russel (1871-1963)llev a cabo en la primera mitad del siglo XX. En lo que sus estudiantes llamaron la ciencia rus-selliana, l investig las leyes fundamentales delos principios de la dinmica energtica, la natu-raleza de la materia y el progreso de la evolucinde la materia y la imagen del universo como unatentativa creadora y perpetuamente cambiante,mantenida y alimentada por la energa de la luz.En uno de sus libros, plante la siguiente pregunta:Qu es la verdad y cmo puedo experimentarla?A forma de respuesta, nos entrega la siguientereflexin: [] existe una respuesta sencilla paraesta pregunta de la humanidad que permanece sinrespuesta. La suave voz rumorea incesantementela respuesta en el interior de cada ser humano, ensu consciencia naciente. Cada anhelo inscrito en elcorazn es conducido hacia la fuente y la respues-ta llega siempre. Pero son pocos los que plantean26 pentagrama 6/2011 la ciencia sagradaindividualNumerosos libros estn dedicados a la filosofa cuntica. Lo que escriben sus autores no esrealmente determinante. Es justo una concepcin cuntica y lo que importa a propsito de una teora cuntica es lo que nosotros comprendemos de ella. Cul es mi verdad, mi realidad?Para analizar en una nueva perspectiva esta conclusin del artculo precedente, puede ayudarnos una antigua sentencia del erudito del renacimiento Giordano Bruno (1548-1600):As como quien no comprende lo nico, no comprende nada, quien comprende verdaderamente lonico, comprende el universo.Y quien se aproxima al conocimiento de lo nico, se aproxima igualmente a la inteligencia del universo.cuestiones profundas y todava menos los queescuchan la respuesta. []Todos los maestros de sabidura dicen que el silen-cio interior y la pureza de corazn son esencialespara escuchar la respuesta interior. Ellos les ayu-dan a enderezar los caminos que conducen fuerade la ilusin hastala realidad divina. La purifica-cin del corazn es un trabajo personal y esto con-cierne a todo el ser humano, pues el corazn influ-ye en la calidad de la sangre que, a su vez, nutretodos los rganos, y la sangre influye al corazn y,por ello mismo, la calidad de nuestros sentimien-tos y de nuestros deseos. Al igual que en la fsicacuntica, todo est unido a todo.ILUSIN DEL MUNDO Y REALIDAD DIVINAComo respuesta a lo que dijimos, emergen dostipos de mundo. De un lado, este mundo materialque es una ilusin: nuestros sentidos nos inducenal error de tal modo que pensamos que slo existelo que nuestros sentidos y nuestros instrumentosde medida nos muestran. Segn el estado del serhumano en cuestin, esta ilusin es dolorosa oagradable. Por otro lado, todava luce en el hori-zonte el reflejo dbil de un nuevo pas, el alba dela realidad divina evocada por todas las religionesdel mundo. Si quiere tener acceso all, debeencontrar la salida fuera de este mundo ilusorio.ANHELO DE SALVACIN ESPIRITUALIDADA qu podra parecerse tal camino? El principiose encuentra en el hecho de reconocer, en la luzespiritual, motivaciones y emociones. Las emocio-nes primarias son el miedo, la preocupacin, lacleray el temor. Pero lo que llamamos comn-mente el amor es tambin una emocin. Por quemocin nos dejamos guiar? Omos la dulce vozdel interior? Quien puede escucharla en todos susmatices y puede elegir, comienza con la purifica-cin de su corazn y con la superacin de losdeseos en otro tiempo opresores. Entonces seexperimenta la emocin divina, un nuevo amor,que es, como Goethe lo expresa, el eterno feme-nino, la pasin divina, la divina Venus, quenos atrae.la ciencia sagrada individual2728 pentagrama 6/2011 El pensamiento, a menudo tan dependiente de lossentimientos, deseos y emociones y que ejerce unafuerte influencia en nuestro modo de actuar, sedepura cada vez ms, se desprende progresiva-mente de cualquier dependencia. Percibe de modoms abstracto.Nuestro pensamiento es limitado; no llegamos nisiquiera a comprender la materia de nuestro cuerpo.Adecir verdad, todava no somos aptos para com-prendernos a nosotros mismos, para tener unavisin clara de todo lo que nos une a otras perso-nas, a nuestro destino, a nuestros rasgos de carcter.Como seres humanos no podemos comprenderlo,igual que el pez no puede comprender el mundode encima del agua. Para poder comprender mejorla purificacin del corazn, otra metfora sacadade la fsica cuntica puede aclarrnoslo. En elmundo cuntico, cada partcula tiene su antipart-cula. Si se juntan esas dos partculas, quiere decirque equilibramos lo positivo y lo negativo.Entonces una luz neutra aparece y lo que es oscu-ro se aclara. No obstante, primero es necesaria unapreparacin, una orientacin, de forma que las dospartculas, efectivamente, puedan encontrarse.Tambin nosotros, seres humanos, necesitamossemejante preparacin en forma de nuestro anhelopor adquirir un corazn puro, purificado.Descubrimos en nosotros el equilibrio entre lopositivo y negativo, encontramos la aceptacinbenvola de nosotros mismos y de los dems, yentonces nuestro corazn se purifica, entra en laneutralidad. Entonces ya no hay atraccin nirepulsin, ni existe indiferencia y conservamosuna actitud benevolente y serena en cualquiersituacin. Por medio de tal comportamiento neu-tro, equilibramos las polaridades de nuestra vidade sentimientos. Entonces nuestro corazn se res-tablece y puede soportar una vibracin totalmentediferente.RENDICIN DEL YO Si en nuestro estado limi-tado no sabemos dnde estamos en el caminoespiritual, si este ltimo no parece ofrecer ningunasalida, entonces la concentracin en la voluntaddivina parece esencial. La Biblia lo confirma:Seor, no se haga mi voluntad, sino la Tuya!. He aqu una nueva metfora tomada de la fsicacuntica de medicin. El cientfico quiere recono-cer. Por sus observaciones, destruye las circuns-tancias naturales en el mundo cuntico. El mundocuntico realmente puede revelarse, pero no en sutotalidad; y el cientfico est desesperado porqueno lo comprende.Quiz tambin comprobamos en nosotros mismosque los resultados de nuestra voluntad no son talcomo esperbamos. Originamos el caos y nuestraenerga se evapora en la vida. No obstante, cuandola voluntad divina est activa, entonces esta ener-ga puede servir de alimento al corazn purificado.Como analoga a esta voluntad superior podemostomar una onda luminosa energtica, como la queacta en el reino vegetal. Una planta debe, en loposible, ser verde para poder absorber de modoptimo las ondas luminosas. Por conversin ytransmutacin, finalmente aparece lo que va a ali-mentar los reinos animal y humano.NUEVO COMPORTAMIENTO Nuestra compren-sin, nuestro cambio, ejecutados por la luz, pue-den ahora en la vida cotidiana ser transformadosen actos. El nuevo alimento, la nueva energa,aporta un movimiento nuevo a nuestra vida. Unaanaloga sera las partculas de luz chocando con-tra un electrn. Si este ltimo absorbe suficientefuerza de luz, se pone en movimiento, se viertecomo se dice. En el mejor de los casos, un elec-trn puede incluso liberarse de su trayectoria alre-dedor del ncleo atmico y precipitarse en lalibertad. Gracias a la Luz y a una nueva energa puede pro-ducirse en el ser humano, algo tan formidablecomo que la situacin en la que se encuentra sela ciencia sagrada individual29Los ms eminentes representantes de la fsica cuntica interconectados30 pentagrama 6/2011 vuelve completamente nueva; las cosas, anterior-mente inmviles y petrificadas, son puestas enmovimiento. El ser humano se anima, se vuelvemvil, se abre: es ms libre.NUEVA CONCIENCIA En el evangelio segnJuan, cp. X, Jess dice lo siguiente: Yo os lodigo, vosotros sois dioses. Por qu se caracteri-zan los dioses? Por el hecho de que ellos penetrantodo, comprenden todo. Alrededor de ellos vibraun nuevo campo de respiracin y de vida. Pararealizarlo, necesitamos un nuevo ser, una esencianueva. No es completamente extraordinario queesto sea posible? Tal como el renacuajo viene dela rana, el ser humano puede elevarse por encimade su campo de vida terrestre. Se transforma escu-chando conscientemente las suaves sugerencias,la voz silenciosa que percibe en el prana divinoque inspira. Gracias a esta transformacin puedeentrar en el campo de vida celeste. Volvamos una vez ms a la ciencia cuntica.Como lo expone la frmula de Einstein E = mc2,todas las partculas son de hecho energa petrifi-cada o luz cautiva. Por la fusin nuclear, porejemplo, una parte de la materia puede transfor-marse en luz. Este proceso se desarrolla ininte-rrumpidamente en el Sol, o sea, la transmutacindel hidrgeno en helio que adems libera enormescantidades de energa y de luz.Intentemos ahora dar un paso ms en la interpreta-cin de este tema:Si transformamos en nosotros mismos la materia,la luz cautiva, por la fusin con la luz divina, apa-rece un nuevo y noble elemento, un nuevo cuerpo.Y todo se ilumina en nosotros. Numerosos msti-cos han descrito abundantemente la experiencia deuna luz muy poderosa cuando la vida superior lesinunda. Para poder discernir la realidad en estaluz, tambin es necesario que nuestros sentidos,nuestros ojos, se transformen.Cuando ocurre este maravilloso hecho, una nuevaconciencia se manifiesta, una nueva realidad. Sedesarrolla una nueva forma de pensamiento, unanueva sensacin del sentir, y nuevos sentidos.Existe una nueva voluntad y de ello surgen nuevosactos. Esto conduce y no puede ser de otra mane-ra a un comportamiento totalmente diferente. Lacomprensin nace de la armona, de la unin y delplan de Dios, y de ello se desprende una nuevaactividad perfectamente coherente. La oruga sevuelve mariposa; la nueva consciencia descubredetrs de los velos de nuestro mundo, la naturale-za primigenia, un orden del mundo en su coheren-cia original: el Jardn de los dioses. Nos gustara concluir con este extracto del captu-lo 4 del Tao Te King:Tao es vaco, y sus radiaciones y efectos son ina-gotables.Oh, cun profundo es! Es el Padre primigenio detodas las cosas. Suaviza su agudeza, simplifica sucomplejidad, atena su resplandor cegador y seiguala a la materia.Oh, cun apacible es! Existe eternamente.Ignoro de quin es Hijo. Era anterior al Diossupremo Hace treinta mil aos, los pueblos que habi-taban Europa ya conocan una Diosa-Madre negra. Era el principio de vidafemenino, la fuente de una vida siempre nueva,que representaba una de las ms antiguas imge-nes a travs de las cuales la humanidad reveren-ciaba lo divino. En Egipto se la conoca con elnombre de Isis-Neftis, las hermanas gemelas.Desde que las poblaciones indo-germnicas pene-traron en Europa hacia el 2000 a.C., la diosa serepleg hacia el sur, hacia Creta y Malta entreotros. Ms tarde, prosigui su larga vida enArtemisa-Diana, cuyas esculturas negras todavase pueden ver en Roma y Npoles. Incluso sobre-vivi en Demter Melaina (del griego melas,negro), en Afrodita negra y en la diosa lunarCibeles. En Oriente Medio, se la llamaba Astart.Se convirti en Chokmah en Israel y Kali, la diosanegra, en India.Este antiguo conocimiento aparece en el simbolis-mo de los relatos populares, de las leyendas y delos mitos. Las vrgenes ms antiguas se encuen-tran representadas en las imgenes egipcias de Isisy Horus, as como en las de Cibeles y Atis(Cribas) y la de la Virgen Madre gala. Esas vr-genes negras que se encuentran en muchos lugaresson todo salvo cristianas. Ellas provienen de unpuro saber que sobrevivi siempre en la memoriade las poblaciones locales y, a causa de ello, fue-ron anexadas por la Iglesia romana que actuigualmente con otros lugares sagrados celtas y enotros pueblos. En Francia hay numerosas iglesiasdedicadas, por ejemplo, a La Madeleine (MaraMagdalena) que estn construidas sobre antiguossantuarios celtas donde se encontraban, igualmen-te, fuentes sagradas.En su The Cult of the Black Madonna, Ean Beggcensa aproximadamente 450 representaciones dela Virgen Negra, de las que 227 estn en Francia.Un nmero importante de esas representaciones(una cincuentena) se sitan en el tringuloLyon/Vichy/Clermont-Ferrand, en los Montes deLa Madeleine, y sobre todo en las iglesias. Peroesas esculturas siguen siendo un misterio y sontestimonios de numerosas leyendas que circulanpor todo el mundo.Sorprende tambin comprobar cmo la Iglesiapresenta en sus edificios justamente la contra ima-gen de una Mara meliflua! En el ao 431, elConcilio de feso instituy el culto mariano, a laMadre de Dios, alternativa a la adoracin de laVirgen Negra, apropindose as, de hecho, de laherencia de la Magna Mater, Isis. La Iglesia cris-tiana de Roma siempre ha intentado relegar a laVirgen Negra a un lugar secundario. Mejor nohablar de ello! Por otra parte, The Cult of theBlack Madonna (El Culto de la Virgen Negra)cuenta esto: durante una reunin de la AmericanAssociation for the Advancement of Science(Asociacin Americana para el Desarrollo de laCiencia), en diciembre de 1952, cuando se presen-taron los resultados de las investigaciones sobrelas vrgenes negras, todos los sacerdotes y lasmonjas que se encontraban entre los oyentes, deja-ron la sala en seal de protesta.La Virgen Negra es una imagen de la eterna crea-cin divina, creacin en perpetuo movimiento ela virgen negra31la virgen negraEs sorprendente que el antiguo conocimiento, como una lnea de fuerza oculta queatraviesa la historia, reaparezca incesantemente en primer plano a pesar de todas lastransformaciones. Esto ocurre finalmente gracias al trabajo de grupos que obraron enel secreto, con el nico fin de mantener vivo el conocimiento original que se dirige alcorazn. Este antiguo conocimiento aparece en el simbolismo de los relatos populares,de las leyendas y de los mitos. En numerosos relatos celtas antiguos se perpetan lasimgenes salidas de la sabidura egipcia, aunque entre ellos recibieron un nuevo significado. En nuestros das, hombres y mujeres cada vez ms numerosos saben cmoasir el hilo de plata que, desde el antiguo conocimiento, nos une con la vida del origen.32 pentagrama 6/2011 incesante renovacin bajo el eterno estmulo delimpulso divino.El color negro es, naturalmente, un smbolo. El serhumano tiene necesidad de imgenes concretas, nopara comprender o para dar nombres, sino parasentir la realidad, que en su totalidad es el Ser.La Virgen Negra es una mediadora con lo invisi-ble, con un Ser que slo podemos alcanzar cuandosuperamos la forma y nos acercamos conscientesdel Espritu.En numerosas tradiciones el negro es sinnimo denoche, de oscuridad, de caos y de muerte, perotambin de no-existencia. El negro no es tampo-co un color sino la ausencia de color, en perfectocontraste con el blanco que se obtiene adicionandotodos los colores.La Virgen Negra no es una imagen cristiana, sinoque en realidad es un concepto arcaico que fueadaptado por el cristianismo romano. Lo encontra-mos como smbolo en tradiciones ms religiosas ymitolgicas. En las tradiciones indias, Brahmacrea los mundos tras haber salido de un huevo deoro planeando sobre la insondable y oscura pro-fundidad del No-Ser. En un himno a Kali, lee-mos esto: Antes del comienzo de todas las cosas,T existes bajo la forma de una oscuridad quesupera las palabras y pensamientos y, a travs deAntigua representacinde la Virgen negra, laArtemisa de feso, aqucomo copia romana deun original griego delsiglo II a.C.Ti, el deseo creador del sublime Brahma, el uni-verso entero es engendrado.Apuleyo (siglo II) hace decir a Isis: Yo soy todolo que era y todo lo que ser. Isis simboliza aqula verdadera pura fuerza creadora, de ah la ausen-cia de colores. Novalis escribi: La virgen cs-mica se refleja en la virgen terrestre y nos hace-mos conscientes de que la bsqueda del amor esuna ofrenda a la noche que penetra el interior.En el siglo primero de nuestra era, as cuenta laleyenda, Mara-Magdalena insufl en Francia unanueva vida al culto de la Virgen Negra Isis. Segnla tradicin, Mara Magdalena, habiendo huido deJudea a causa de los acontecimientos que se habandesarrollado all, desembarc en ese lugar llamadoSainte-Marie de la Mer (Santa Mara del Mar). Abordo iban Jos de Arimatea, Mara, hermana deMarta y su hermano Lzaro, todos discpulos deJess. El relato que se funda en esta leyenda, toda-va viva en Francia, dice lo siguiente: En unagruta de Provenza, no lejos de la mar, viva hacemucho tiempo una sacerdotisa de piel oscura. EraSarah la Egipcia, un rayo del Sol. Era muyapreciada en la regin, no slo como sacerdotisasino tambin como sanadora. Sarah significa tam-bin princesa. De tarde en tarde, los sereshumanos venan a ella para pedirle consejo. Ellarepresentaba a Isis, el aspecto eterno de la Madrede los misterios egipcios.Segn la leyenda citada, y existen muchas, MaraMagdalena parti a la bsqueda de esta sacerdoti-sa. Desde que la encontr en su gruta provenzal,ocup su lugar y pas el resto de su vida en ella,aproximadamente entre el ao 44 y 70. Ambassaban que los misterios egipcios iban a perder sufuerza activa y a fundirse en la nueva religin queimplicaba una renovacin de la antigua sabidurade los misterios, de los que Jesucristo se converti-ra en smbolo. En ese sentido, Sarah haba previs-to desde haca mucho tiempo la llegada de MaraMagdalena. La sacerdotisa con piel oscura regresa Egipto, pero los habitantes de estas comarcasprovenzales no la olvidaron jams y continuaronreverencindola bajo la forma de esas numerosasvrgenes negras.No existe ninguna prueba histrica que confirmeque ambas hayan vivido jams en Francia, perosin embargo el folclore, el rico simbolismo y lastradiciones abundan en ese sentido.Las leyendas tienen a menudo un fondo de ver-dad, aun cuando sea sobre otro plano. As escomo A. Peters en su libro Cbala cuenta quela divinidad para nosotros incognoscible esdesignada en el Zohar como Yo soy, el que soy,nadie es ms (Ehieh Asher Ehieh). Esto es unmisterio poderoso, y el fundamento de la Cbala.Ese Yo Soy, este nico Siendo se divide dosaspectos dotados de vida. De una Fuerza divinanica emanan dos Jerarquas o corrientes deenerga. En la Cbala se las llama rostro ofaz de Dios. Dos corrientes misteriosas brotande la Divinidad, como polos opuestos de Suesencia. Peters escribe: Llamamos a una Ab, el Padre del mundo, a laotra Ama, la Madre del mundo, ella es repre-sentada en forma de una Virgen negra, pues toda-va no ha recibido en ella el impulso del Ab, delPadre, y por consiguiente el universo todava nola virgen negra33CONCEPTO, RAZN, CONOCIMIENTO, SALIDOS DE UN PASADOSECULAR IMAGEN DE LA ETERNA CREACIN DIVINApuede manifestarse por ella. El Padre del mundotambin es llamado la Faz de la divinidad, que lla-mamos Chokmah, es decir sabidura.Frecuentemente se llama a la Madre del mundoBinah, es decir concepto, razn, conoci-miento salido de un pasado secular, original, conel fin de que se elaboren, a partir de su experien-cia, las formas de un universo en el que los millo-nes de chispas que brotan de la forja divina seancaptadas.Ese fragmento demuestra muy claramente que laVirgen es negra porque todava no fue llamadapara liberar la Luz por s misma. Si reunimos esosdos relatos, descubrimos el secreto de las vrgenesnegras y de las vrgenes blancas. En la Virgenpodemos ver el aspecto maternal de la divinidad,el campo de la creacin, la sustancia original, perotambin nuestra Tierra. Desde que en la poca delGlgota la energa de Cristo inflam la Luz, elmundo fue en ese instante irradiado. Como smbo-lo de ese acontecimiento la sacerdotisa oscura sevolvi de un blanco resplandeciente. Por estarazn, frecuentemente, la diosa Isis fue representa-da negra. La Luz an no manifestada de Cristoahora poda manifestarse y el ser humano puededirectamente, sin intermediario, unirse a la Luz, loque era imposible anteriormente.En el Evangelio de los Doce Santos, Jess llama aMara Magdalena mi prometida. Sin embargo,Mara Magdalena es en s misma madre, prometi-da e hija, tal como, para los hombres y las mujeresque recorren el camino, y son sus sucesores, Jesses padre, hombre e hijo!stos son los aspectos que slo podemos recono-cer en el propio ser humano, pues de otra manerapermanecen incomprensibles: es el aspecto padre-madre del hombre-Alma, en camino hacia la per-feccin. Las dos sacerdotisas de hace dos milaos, que segn la leyenda cambiaron sus lugares,lo demuestran.Tambin es posible interpretar de forma diferentela Virgen Negra a travs de la historia de las doshermanas, la luminosa y la sombra, Isis y Neftis.En el cielo vemos a Isis, la estrella radiante SirioA. Pero Sirio B, Neftis, que gira alrededor de SirioA cada cincuenta aos, es invisible. Sirio B es lla-mada la estrella oscura; es singularmente compac-ta y oscura. Esas dos estrellas o las dos hermanas simbolizanlos aspectos luminoso y oscuro del alma, lo cons-ciente y lo inconsciente. El polo superior en el serhumano, la chispa divina salida de la forja aspira ala liberacin. Podemos percibirlo, por ejemplo, enla respiracin, en el nuevo pensamiento y en laaspiracin de liberacin. Lo inconsciente nosretiene en el pasado; busca lo que es terrestre,material. Nadie puede negar la Virgen Negra.Parece que suscita siempre nuevas cuestiones,como si los seres humanos sintiesen que un secre-to est unido a ellos, secreto que duerme en ellos.La diosa Madre, Isis, murmura su secreto a travsde los siglos: Fuera de m, no existe nada; la Luzest en m. A quien escucha, ella le dice: Buscaen ti mismo y no en el exterior de ti! 34 pentagrama 6/2011 los hombres de la lanza y la fuente de mimir35Nos han sido transmitidosinnumerables mitos por lasdiversas civilizaciones delpasado. Ellos dan testimoniode las concepciones de laantigua humanidad sobre laaparicin del mundo, sobrela actividad de las fuerzasnaturales, sobre los dioses ysobre nuestra suerte tras lamuerte.los hombres de la lanza y la fuente de mimirPor primera vezuna lucha estalla sobre la Tierra,cuando, con lanzas,los dioses hirieron a Gullweig,y la inmolaronen la sala del Padre del ejrcito.Tres veces ardila tres veces renacida.SOBRE EL COMBATE DE LOS DIOSES36 pentagrama 6/2011 Gullweig, de la que habla el dcimocuartoversculo, es una de las hijas de la noche.Ella representa a los antiguos Vanos oVanires, las energas arcaicas que, en esos tiemposinmemoriales, estimulaban el crecimiento desme-surado de la naturaleza y el desarrollo de las enti-dades humanas que vivan all. Representan lasfuerzas de la fertilidad. La aparicin de la genera-cin de los dioses de Odn anuncia una nueva faseen el gran drama de la creacin: Odn domina,ordena y da forma a las formas de crecimientoproliferante.Ocurri lo mismo con relacin al ser humano. Lacriatura humana, lejos de ser semejante a la perso-nalidad de hoy, deba encarnarse cada vez msen su cuerpo; ella es impulsada a descender en sucuerpo, es as como lo narran los ms antiguosrelatos.Pues, por increble que pueda parecer, nicamenteel cuerpo material, en su manifestacin y procederen el mundo material, es el que porta en l lascondiciones de un crecimiento interior, para queun da sea posible una conciencia-yo.As, en el ser humano, actan dos tipos de fuerzascontrarias: las fuerzas espirituales divinas y lasfuerzas instintivas materiales. Los dioses y losgigantes se combaten. Estos conflictos crean lmi-tes que refrenan la desmesura del crecimiento.Aparecen contornos y se dibujan formas. Grandesenergas son as detenidas por lmites. De maneratodava inconsciente, ellas se interiorizan deforma que los seres naturales adquieren progresi-vamente su forma.LA CADENA DE LAS RESPONSABILIDADES Laimagen de Gullweig, herida por las Geren, esdecir, con lanzas, se inscribi fuertemente en esegran proceso. ste es otro ejemplo de la magistralrelacin entre el mundo espiritual y el de la mate-ria. Desde la noche de los tiempos, Gullweig lafuerza de oro acompaa al espritu humano eneste formidable camino de desarrollo, en tanto queenerga solar, el gran principio espiritual comn atodos los seres humanos.La Ger es la lanza de los Ger-mannen quedarn su nombre a los Germanos. Ahora que lasfuerzas de la naturaleza se dibujan en su ser (tra-ducidas en caractersticas humanas tales como lavoluntad, el honor, la grandeza, el poder y la pose-sin) los nuevos imp