Perú: El manguaré y sus misteriosPublished on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

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Perú: El manguaré y sus misterios

Pintura de De Brus Mauricio Rubio Churay, de origen huitoto. Fuente: Escritores Amazónicos [1]

Por Jorge Pérez

16 de diciembre, 2012.- Antiquísimos relatos orales contados por los mayores a sus descendientes,describen al manguaré como un instrumento de comunicación sacralizado desde el momento en queel jefe decide su construcción. En el pueblo Murui, el illama, en una de las consecutivas reunionesque se inicia en las últimas horas de la tarde y termina en el alma de la medianoche, lo anuncia

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mediante un breve discurso nutrido de metáforas y símbolos.

Es el inicio de una larga ceremonia que involucra fases tradicionales que va desde la solicitud depermiso del bosque para el uso de un almendro o palo de sangre, la dulce reciprocidad simbólicadonde las mujeres rompen vigorosas piñas sobre el árbol en pie, cantan y danzan sobre el árbolcaído y mujeres y hombres intercambian sensuales ironías que desembocan en risotadas y alegresgestos, mientras fabrican el manguaré.

Dentro de la Maloka y solamente en las noches, los hombres amistan con el espíritu del fuegomediante oraciones ancestrales a fin de lograr su eficiencia en las laboriosas tareas de perforación oexcavación de las piezas de madera. Los sabedores y ayudantes insuflan la potente llama quedespide el carbón de semillas de shapaja (Attalea phalerata), que por la dureza de su estructurahace demorar su ardiente influjo y como una legión de carcoma corroen con avidez el corazón delmadero de almendra o palo de sangre.

Si la administración del fuego para formar la cavidad interior de resonancia fuera mediante el soplodirecto habría serios problemas, pues, se realiza a través del conducto del peciolo de hoja de papayao del tallo muerto de una pequeña chontilla, previamente preparada.

Durante el día, nadie tocaba ninguno de los dos maderos (mujer y varón) que durante la noche sontrabajados con esmero y perseverancia. La profanación de los códigos legendarios causa castigoirreversible, según los relatos, inhibiendo la aptitud sonora del instrumento. La advertencia, deincuestionable cumplimiento, mantenía muy alto el orgullo de la estirpe, cuando las percusiones delmanguaré se oían con nitidez y convicción hasta los confines de la jurisdicción, donde habitabanpueblos o clanes amigos.

Tocando el manguaré. Imagen: Manguaregira [2]

La fabricación del manguaré duraba tres lunas, con un promedio de seis horas de jornada nocturna,donde se disponía abundante alimentación y riguroso seguimiento a la salud mental y espiritual delos constructores.

El diseño y la cavidad interior de cada madero contenían características físicas propias de la mujer yel varón, que representa los detalles de una dualidad generadora de bienestar y esperanza deprogreso continuo. La pieza mediana del manguaré representa al varón y están decorados conpintura inherentes al género, la pieza grande representa a la mujer cuyo interior tiene dosprotuberancias con las formas de teta. En la combinación de sonidos, la pieza femenina, emiteresonancias como al tañer de una gruesa campana.

Entonces, los operadores del manguaré se preparan. Aprenden diversas formas de percutir, cadauno con diferente significado. Dicen los relatos, que son canciones previamente aprendidas los quese expresan a través de los sonidos y el entendimiento de la población interna y externa es posibleen virtud de una familiaridad generacional de los códigos básicos: Los sonidos de guerra, de lasvisitas importantes, de las celebraciones, cosecha, alimentación, bienvenida…

Gregorio Rimabaque, cacique Bora de la comunidad de “Betania” – río Ampiyacu, tiene en su Malokaun manguaré de 20 años de vida. Es un legado de su bisabuelo. “Mis abuelos y mi padre finadoestán contentos con la presencia del manguaré. Yo toco para ellos en las mañanas y noches. Mepiden fiestas para hacer trabajar al manguaré, para ello, me estoy preparando” comentó el caciquecon hidalguía y nostalgia.

El ángulo derecho del interior de su enhiesta Maloka recibió mi reverencia y temor al momento deacercarme a las dos piezas que conforman el instrumento. Tiene un aspecto hermosamente naturaly penden de lianas endurecidas por el tiempo. Se puede observar con inquietud las huellas delpasado sobre la pieza masculina: leves escisiones impartidas por el fuego sobre el borde que enseñasu entraña. Quise redescubrir con mis manos la representación femenina en la pieza identificada,

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pero me impidió la fuerza de los misterios.

Los estudiantes indígenas de la Asociación Curuinsi [3] vienen construyendo, hace medio mes, unnuevo manguaré conforme dicen los relatos y la enseñanza viva de los sabedores. Están invitados aparticipar de esta experiencia.

Imagen: Asociación Curuinsi

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Fuente: Asociación Curuinsi: http://www.curuinsi.org/2012/12/12/el-manguare-y-sus-misterios/ [4]

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