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(PER) JOS MARA ARGUEDAS Y EL SOCIALISMO LIBERTARIO
Enviado por anonerror (no verificado) en Lun, 08/29/2011 -
00:36
Jos Mara Arguedas y el socialismo libertario
A propsito del centenario de nuestro Amauta
Como ya es de conocimiento pblico, este ao se conmemoran los
cien aos del natalicio de
Jos Mara Arguedas, quien fuera no solo un prolfico escritor con
talante universalista, sino un
antroplogo acucioso, y dedicado al estudio y revalorizacin de la
cultura originaria e
indigenista del Per profundo, que a pesar de ser relegada y
expoliada de la oficialidad nacional,
se muestra emergente desde hace dcadas construyendo un
imaginario diferente en las
relaciones sociales por un pas y un mundo mejor.
A inicios de este ao se dio una suerte de polmica en torno a la
denominacin oficial que
debera llevar nuestro pas en este periodo anual, decidindose -el
31 de diciembre pasado- el
entonces gobierno de Alan Garca, por el centenario del
descubrimiento cientfico de Machu
Picchu, con claros afanes astutos para publicitar tursticamente
la devolucin de las piezas
arqueolgicas que an tiene la Universidad de Yale, y adems con el
propsito de burlarse del
sentir popular, pretendiendo que el nombre de Arguedas no sea
perennizado ni ensombrezca el
Nobel ganado, a costa de la remembranza hipcrita, por Mario
Vargas Llosa. Tampoco
olvidemos que el entonces vicepresidente, Luis Giampietri
propuso que este ao fuera el del
Centenario del Primer Submarino Peruano. Es decir, cualquier
cosa, menos Arguedas.
Pero, bien vale la pena recordar que el rechazo personal, del ex
presidente Alan Garca, hacia el
homenaje nacional al pensador indigenista no es un hecho
reciente ni aislado, ya que el odio del
Apra contra Arguedas data de hace bastante tiempo. Este rencor
del partido de Haya De la Torre
se extiende hacia casi toda la intelectualidad progresista o
revolucionaria, desde Jos Carlos
Maritegui. O, incluso, recordemos que un tiempo quisieron
apropiarse taimadamente- de
nuestro Manuel Gonzlez Prada, pero el pensamiento del gran
anarquista los rebas y asfixi.
Sin embargo, al margen de la mezquindad aprista, Arguedas
siempre ser recordado por su
pensamiento tan cercano al sufrimiento de los ms necesitados del
Per, algo que ni Garca, ni
Giampietri, ni Vargas Llosa, ni la oficialidad servil, conocen.
Al parecer, ni siquiera import
que el legado de Arguedas fuera estudiado por numerosos
especialistas, intelectuales, nacionales
y extranjeros, desde Rouilln, Losada, Rama, Escobar, A. Cornejo
Polar, Castro Klaren,
Lienhard, Forgues, entre otros varios.
En tanto, se sabe que Jos Mara Arguedas naci en Andahuaylas -una
de las zonas ms pobres
y olvidadas de nuestro pas-, es por esto que los personajes de
su obra son parte de esa realidad
y estn inmersos en el problema de vivir en un pas dividido en
dos culturas: la andina de origen
quechua y la urbana de races europeas, donde el mestizaje no
cuenta, a pesar de ser un pas
multirracial. Por ello, su mrito est en presentar todos los
matices de un pas en acelerado
proceso de mestizaje, sin olvidar las diferencias de clases
sociales marcadamente antagnicas.
Oralidad y cultura popular en Arguedas
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William Rowe, en su libro Mito e ideologa en la obra de Jos Mara
Arguedas (1979) se hace la
pregunta de por qu el escritor andahuaylino recurri a una
cultura sin literatura escrita?,
refirindose, obviamente, a la cosmovisin quechua. Y a manera de
respuesta, cita el texto
desarrollado en el ensayo Salvacin del arte popular, donde se
seala que cuatrocientos aos de
catequizacin cristiana mediante cnticos y oraciones en quechua,
y flagelacin de los idlatras,
dieron por resultado una afirmacin ms rotunda y honda de las
antiguas creencias llamadas
idoltricas. Esas creencias protegieron y protegen an a la
poblacin subyugada.
A esto, la escritora Rosina Valcrcel, seala que Arguedas
puntualiz la necesidad de dar
preferencia a la literatura oral, tanto porque su estudio
sistemtico apenas se haba iniciado en el
Per, como porque es la expresin tradicional ms vulnerable a los
factores que impulsan los
cambios de la cultura, extinguindose por esa causa ms rpidamente
que la msica y la danza.
Afirm, adems, que la cultura quechua funciona como una forma de
defensa contra el mundo
misti y enfatiz el dilema que plantea los lados positivos y
negativos del mito. Por ello, el libro
Yawar fiesta (de Arguedas) constituye un momento crucial en la
trayectoria de este autor,
porque a partir de este texto comienza a ver el mito como un
principio racional y un motor de
accin, mientras que lo irracional est representado por el
comportamiento de los mistis
(analoga de occidentales o enajenados).
Entonces, encontramos en Arguedas la ilustracin notable de lo
que fue el oprobio, el maltrato y
el sometimiento de siglos y al mismo tiempo la esperanza de
libertad del campesinado y los
pueblos originarios. Del mismo modo, es tan clara la influencia
vivificante de la realidad
subjetiva del universo andino en su alma que su obra est
impregnado de ese espritu. En este
contexto, citemos sus palabras cuando seal que no por gusto,
como dira la gente llamada
comn, se formaron aqu Pachacamac y Pachactec, Huamn Poma, Cieza
y el Inca Garcilaso,
Tpac Amaru y Vallejo, Maritegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur
Riti y la del Seor de los
Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura
a 4, 000 metros; patos que hablan
en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se
ahogaran; picaflores que llegan hasta
el Sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del
mundo. Imitar desde aqu a alguien
resulta algo escandaloso. En tcnica nos superarn y dominarn, no
sabemos hasta qu tiempos,
pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y
lo podemos hacer incluso sin
movernos de aqu mismo.
Pensamos con Valcrcel que valorar lo andino, desde la dimensin
arguediana, significa no
slo recordar los intihuatanas o relojes solares, o los poemas
mticos como expresin de una
gran cultura, sino alentar la necesidad de nuevas formas de
relacionarse con los hombres y
mujeres andinos y con los productos culturales de estas gentes,
reivindicar su potencialidad y
autonoma en los marcos de una convivencia poltica donde el
racismo no siga condenndolos a
la miseria y la enajenacin permanentes, o a las masacres dentro
de sus propias comunidades.
Por ello, se puede afirmar que la propuesta de Arguedas despert
inters por el estudio y
teorizacin acerca de la cultura propia (con arraigo popular y
autctono) entre diversos
estudiosos y cientficos sociales recin al final del decenio de
la dcada de los 70. En este marco
se van a dar distintas interrogantes y reflexiones sobre el
carcter de la cultura, la
problematizacin de la identidad nacional, lo popular y lo
artstico, el papel del campesino y el
indgena en los procesos sociales, el carcter feudal del campo y
el agro, las relaciones de
exclusin entre la capital y el resto de provincias, la
marginacin y marginalidad de otras
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culturas distintas al modelo occidental. Estos temas son
abordados en diversos trabajos por
intelectuales e investigadores como Augusto Salazar Bondy, Jos
I. Lpez Soria, Antonio
Cornejo Polar, Manuel Baquerizo, Alberto Escobar, Guillermo
Lumbreras, Wilfredo Kapsoli,
Rodrigo Montoya, Alberto Flores Galindo, Manuel Burga, Carlos
Ivn Degregori, Nelson
Manrique, Sinesio Lpez, Jos Luis Ayala, Nicols Matayoshi, entre
otros.
En tanto, podemos afirmar que con Arguedas se da un estudio
detallado y expositivo del mundo
andino no con desdn ni paternalismo como muchas veces se
abordaba- sino con la
peculiaridad de quien narra lo vivido con ojos prstinos y que
cuyo inters es dar a conocer las
riquezas culturales y vivenciales de un mundo que siempre estuvo
pero que se pretenda destruir
en nombre del progreso y el desarrollo econmico.
Es as que mientras los intelectuales autodenominados modernos se
empean en anunciar la
evidente descomposicin de las culturas andinas como efecto de
los avances de la
modernizacin, tres dcadas antes Jos Mara Arguedas se dedic a
estudiar este fenmeno
desde su perspectiva que contradice a la oficialidad. Es decir,
l afirma la andinizacin de
Lima, el centro de la cultura criolla y mestiza. Puesto que Lima
empez a ser invadida desde
dentro, por millones de indgenas (provincianos) que trajeron,
adems de su fuerza de trabajo
para ofrecerla en los centros laborales, sus vivencias, sus
danzas y canciones y su extraordinaria
espiritualidad, ignorada o ninguneada an por la cultura
elitista.
Arguedas y la conciencia social
La revalorizacin de la cuestin social en Arguedas no es un mero
recurso literario o
simplemente humanitario, sino que es el producto de aos de
formacin y consolidacin de lo
que en un principio fue un perfil de sensibilidad innata, propia
del hombre ajeno a los vicios
occidentales, y luego hacia la construccin de una identidad
cabal en defensa de los derechos
humanos, la diversidad cultural, el socialismo y la libertad,
como garantes de un modelo
societario superior y ms equilibrado, distinto al esquema
actual.
El periodista e investigador, Csar Lvano seala en su libro
Arguedas. Un sentimiento trgico
de la vida (reedicin) que la creencia en el socialismo era en l
(Arguedas) una buena
esperanza; pero no una conviccin, una razn para pelear y vivir.
Aunque no estemos del todo
de acuerdo con esta afirmacin, queda claro que el escritor
andahuaylino no fue un militante
orgnico, aunque estuvo un tiempo con el Partido Comunista del
que se desenga y tuvo un
pleito muy serio y algunas expresiones muy duras contra el PC
oficial, tal como seala el
mismo Lvano. Por ello, es justo decir que Arguedas tuvo un
sentimiento socialista, un
compromiso social, pero no una militancia o participacin
partidista, quizs justamente por su
personalidad abocada a la construccin de nuevas relaciones
sociales acentuadas en la visin y
el vivir de los de abajo, de los excluidos, que lo llev a
valorar ms la vida comunitaria,
horizontal, libre y diversa, ajeno a estructuras verticales,
autoritarias y excluyentes.
En el mencionado libro tambin se resean hechos de su juventud, a
manera de primeros pasos
en su camino de compromiso y combatividad, como cuando en 1937,
el general Camarotta fue
enviado por la Polica mussoliniana para ayudar a la
reorganizacin de sus cfrades peruanos,
parti de su alojamiento con destino a la Universidad de San
Marcos () (donde) un grupo de
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estudiantes se lanz con furia contra el alto jefe, lo prendi y
arroj a la pileta de la Facultad de
Derecho. Era un tro muy interesante el de Jos Mara Arguedas,
Manuel Moreno Jimeno y
Jos Ortiz Reyes; y antifascistas. Como toda la intelectualidad
de la poca, eran solidarios con
la Repblica Espaola, agrega Csar Lvano en una entrevista sobre
la reedicin de su libro.
Los estudiantes estbamos al tanto de los acontecimientos
mundiales y tombamos partido.
Haba entre los estudiantes verdadera identificacin con la causa
de la Repblica Espaola y
total aversin al fascismo, anota Alfredo Torero, citando al
mismo Ortiz Reyes, en el apartado
Testimonio del mismo libro. Arguedas conoci los avatares por la
defensa de la tierra y la
libertad que se viva en Espaa, por los milicianos anarquistas,
comunistas o republicanos.
Son estos primeros pasos de su juventud solidaria con las causas
humanas que hacen de Jos
Mara el personaje ntegro, destinado a rescatar del foso del
olvido, a esa cultura milenaria que
creca en los andes profundos. Y fue l quien impregn nuestra
literatura de una nueva visin
del mundo fuera de la capital costea y centralista, trayendo al
conocimiento colectivo los
saberes originarios de pueblos enclavados en la historia y que a
pesar de su riqueza cultural eran
relegados por las corrientes hispanistas o europeizantes tan de
boga en los crculos intelectuales
de entonces.
La formacin intelectual que a continuacin mantiene Arguedas da
ms rasgos de su perfil
social y poltico. Por ejemplo, en cierta ocasin va a sealar que:
fue leyendo a Maritegui y
despus a Lenin que encontr un orden permanente en las cosas; la
teora socialista no slo dio
un cauce a todo el porvenir sino a lo que haba en m de energa,
le dio un destino y lo carg an
ms de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. Hasta dnde entend
el socialismo? No lo s
bien. Pero no mat en m lo mgico.
Esta suerte de confesin, si se quiere, no solo denota el talante
original y profundo que siempre
mantuvo Arguedas -al manifestar su acercamiento al socialismo a
travs de iconos del
marxismo clsico para Latinoamrica (Maritegui) y el mundo
(Lenin)- sino que no olvida sus
primeros descubrimientos del socialismo, a travs de su rama
libertaria; es decir, conoci y
bebi de primera fuente del anarquismo peruano (como veremos ms
adelante), lo cual de algn
modo tuvo que ver en su nfasis por sostener su cosmovisin
popular y propia, la que no ha sido
arrancada. Es decir, no se alinea con directrices estrechas o
dogmas de pensamiento nico.
Entonces, frente a la interrogante que se plantea acerca De qu
modo cumplir la relacin
positiva mito-liberacin? La falsa contradiccin entre modernidad
y tradicin, tan popular en las
ciencias sociales en el Per, es superada por Arguedas en su
propuesta de un socialismo
integrador, transparente, humanista, tal como seala Rosina
Valcrcel en su texto Per:
Arguedas y el socialismo mgico. Una primera aproximacin.
Arguedas, cuestin indgena y anarquismo
Es probable que hablar de Arguedas y de anarquismo en un mismo
texto puede resultar curioso,
cuando menos, para muchos; pues al desconocer el carcter de la
corriente anarquista
(socialismo libertario) y su papel en nuestro pas quizs no se
comprenda la relacin que puede
trazarse entre el pensador indigenista y las tesis libertarias
en nuestro pas.
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Primero, apuntemos que Arguedas viene del mundo andino, de las
races del Per profundo,
donde el sujeto principal es el campesino o el indgena dentro de
su propia cosmovisin. Es all
donde se van a poner en debate el problema del indio y su
emancipacin.
Entonces aqu podemos tejer el primer parangn, puesto que la
cuestin indgena es tocada
primigeniamente desde un punto de vista social- justamente por
un anarquista, nada menos que
Manuel Gonzlez Prada que en 1904 redacta su artculo inconcluso-
llamado Nuestros indios
(incluido posteriormente en su libro Horas de lucha) donde hace
un anlisis detallado de la
situacin del indgena dentro de la repblica peruana, la cual haba
heredado todos los vicios de
la colonia virreinal.
Bajo la Repblica sufre menos el indio que bajo la dominacin
espaola? Si no existen
corregimientos ni encomiendas, quedan los trabajos forzados y el
reclutamiento. Lo que le
hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la execracin
de las personas humanas. Le
conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en
el cuartel, le embrutecemos
con el alcohol, le lanzamos a destrozarse en las guerras civiles
y de tiempo en tiempo
organizarnos caceras y matanzas como las de Amantani, Ilave y
Huanta, sentencia
agudamente Prada.
Este escrito temprano en la pluma del pensador anarquista
despierta la necesidad en los obreros
e intelectuales de la costa- de acercarse ms al mundo rural y de
enlazar las demandas
proletarias a las del campesinado y de las comunidades indgenas
en busca de un solo bloque
popular que se posicione en la lucha por la emancipacin de los
oprimidos. Es por ello, que a
partir de la consolidacin de las ideas anarquistas en los
centros urbanos y laborales del pas,
que se va a problematizar la cuestin nacional hacia una lucha de
liberacin revolucionaria.
Era comn encontrar en los primeros peridicos anarquistas y
obreros libertarios de la poca,
como Los Parias, El Oprimido, El Hambriento, La Humanidad, etc.,
artculos de denuncia por
los abusos cometidos contra los indios de la sierra, contra la
prepotencia de los gamonales en
contubernio con el gobierno, la iglesia y el ejrcito, entre
otras cosas. Hasta documentos
publicados donde se analizaba lo que fue el Per antiguo, sus
culturas pre-incaicas y el propio
incanato, en busca de paralelos con los ideales socialistas de
redencin y colectivismo. Ya
cuando sali a la luz el peridico La Protesta, el arraigo de las
ideas libertarias en el campo
estaba ms definido. Por ejemplo, en Huaral, Huacho por citar
algunos pueblos a las afueras de
Lima y luego en Arequipa, Cusco, Cajamarca, Tarma, Jauja,
Ayacucho, etc., entre las ciudades
ms grandes de la sierra peruana. Incluso sus pginas albergaron
encendidas proclamas de
solidaridad con la naciente Revolucin mexicana, de marcado
carcter campesinal y agrario,
con destacada participacin de los hermanos anarquistas Flores
Magn, entre otros.
Asimismo, podemos agregar lo dicho por el investigador Wilfredo
Kapsoli, a propsito de la
reedicin de su libro Los ayllus del sol: el fenmeno del
anarquismo no solamente fue una
ideologa que comprometi y permiti que los sindicalistas obreros
urbanos actuaran bajo ese
signo realizando una seria de protestas y reivindicaciones,
fundamentalmente la conquista de 8
horas de trabajo; en mi libro se llega a demostrar que hubo una
andinizacin del anarquismo,
esto es que esta ideologa no solamente capto lderes campesinos,
sino tambin propici la
formacin de un peridico, Tahuantinsuyo, la creacin de la
Confederacin Obrera Regional
Indgena Peruana y tambin la prctica de una serie de congresos
indgenas que no solamente
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captaban militantes anarquistas sino tambin proponan un programa
reivindicativo que se
sustent bsicamente en la bsqueda de la destruccin del poder,
bsqueda de la libertad, el
cultivo del arte, la identificacin con la naturaleza.
Documentos de la poca, as como actas de congresos demuestran que
los militantes anarquistas
actuaron de manera paralela y tambin en alianza con los indgenas
que intentaban restaurar el
Tahuantinsuyo, como una forma de retorno a la vida colectivista,
milenaria y de equilibrio
social, practicado antes de la llegada de la invasin
europea.
En este contexto podemos rescatar claramente- al indgena y
luchador anarquista, Ezequiel
Urviola, quien fue uno de los animadores de la propagacin de las
ideas libertarias en el Per
profundo, gracias al contacto con obreros anarquistas de la
capital como Delfn Lvano o el
mismo maestro Prada. Veremos el actuar de Urviola cuando entrado
los aos 20 el gobierno
intenta reprimir a los ncleos anarquistas del sur (Puno,
Arequipa, Moquegua, Tacna) y cortar
sus lazos con el anarcosindicalismo de Lima, pero sin xito
puesto que los libertarios al actuar
de forma descentralizada eran ms difciles de ser
desbaratados.
Entonces, es en 1920 que el entonces presidente Legua tom la
decisin de promulgar la Ley
de Conscripcin Vial que despert agitaciones fuertes dirigidas
por anarquistas en contra de la
opresin estatal y la coercin laboral. La Ley de Construccin de
Carreteras como se le
llamaba eufemsticamente tuvo el efecto de inspirar a una
permanente anarquista coordinada
contra el reclutamiento en la dcada de 1920, apunta Steven
Hirsch. Tres aos despus (1923),
el Tercer Congreso Nacional del Indio, bajo el liderazgo del
indgena anarquista, Ezequiel
Urviola, quien se desempe como secretario general, pidi la
abolicin de dicha ley.
Toda esta efervescencia tuvo su auge hasta inicios de los aos 30
y al estar impregnado en el
quehacer de las comunidades rurales del pas, Arguedas tuvo que
conocerlo y entenderlo.
Adems es necesario rescatar que el pensador andahuaylino cuando
vivi y trabaj como
profesor en Sicuani (Cusco), era un asiduo visitante de la
biblioteca comunal El Ayllu,
fundado por Miguel ngel Delgado Vivanco, uno de los tres
hermanos anarquistas muy
conocidos y respetados en Cusco y Apurmac. Adems Arguedas
siempre rememoraba
melanclico- el dulce sonido del carnaval de Tambobamba (y este
pueblo fue fundado por
Erasmo Delgado V. -Encino del Val- quien fuera discpulo personal
de Manuel Gonzlez Prada,
y por quien Jos Mara senta mucho afecto). El tercero y ultimo de
los hermanos Delgado
Vivanco, tambin fund otra biblioteca anarquista, en
Cotabambas.
Por ello conoci de cerca el pensamiento de Prada, que lo acerca
al sentir humanista y marca su
visin internacionalista y solidaria, como apunta la peruanista
francesa Isabelle Tauzin, al
sealar que Arguedas va a Espaa para hacer su investigacin sobre
las comunidades espaolas
y relacionarlas con las comunidades del Per. Y tambin pasa a
Argelia, y lo que me ha
sorprendido es que en esos momentos de la guerra de Argelia l ve
a los argelinos como ms
esclavizados, considera que viven una situacin de feudalismo
peor que los colonos del Per, lo
que es asombroso. Hay esa mirada de la otredad, ese acercamiento
al otro a un mundo que ya no
es el andino.
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Tauzin seala, asimismo, que Gonzlez Prada siempre es actual,
como Arguedas. Es un
hombre que no teme decir lo que piensa, pero que al mismo tiempo
es sumamente tmido. Hay
una parte importante de sus ensayos que es muy interesante y ha
sido muy poco estudiada. Son
los artculos que se publicaron en Los parias, que son de un tipo
distinto a los reunidos en Horas
de lucha, pues son artculos sobre la vida cotidiana, lo que est
sucediendo en la calle, las
huelgas, es otro acercamiento a la realidad.
Conclusiones
Podemos afirmar que la voz de Arguedas aun hoy est vigente y
demanda que la nica
posibilidad para salir de las grietas histricas de razas y
culturas que se inici en el Per desde la
colonizacin tiene que ver con la reestructuracin radical de las
relaciones sociales de
dominacin y exclusin. El racismo hoy sigue campeando y cada vez
se solidifica e incluso
institucionaliza, creando desigualdad y violencia social y
poltica.
Del mismo, queremos sealar que no pretendemos desdibujar o
forzar la figura de Arguedas y
pretenderlo parte de alguna corriente poltica en concreto. Solo
hemos acercado aspectos de su
vida que quiz son poco conocidos para justamente entenderlo en
su verdadera dimensin de
hombre pensante, humano y preocupado por los ideales del buen
vivir y la libertad. Y
justamente en ello radica la nocin de libertario que hoy
sealamos, de la bsqueda incesante
por nuevos aspectos ms igualitarios y justos de vida cotidiana,
por la destruccin de lo que es y
la construccin de lo que debiera ser.
En tanto, sobre Arguedas se ha dicho mucho y se dir ms todava, y
seguro habr quienes sigan
intentando vanamente- petrificarlo en una suerte de ttem
abstracto, alejndolo de las masas
que hoy ms que antes, se reflejan en sus escritos, en su llamado
a la unidad de todas las
sangres, en su vocacin por los zorros de abajo, en su mirada
aguda hacia los ros profundos.
Frente a ello, es necesario una y mil veces ms rescatar al
hombre, al compaero y traerlo al
andar militante de todos nosotros.
Poco importa, por ello, los homenajes oficiales que se le puedan
hacer desde las esferas del
poder establecido. Poco importa, incluso, si sectores polticos
quieran ufanarse con su nombre y
sentirse sus herederos. Importa ms su verbo hecho carne en los
nuevos sueos por forjar un
nuevo mundo. Importa ms el legado de sensibilidad que dej y que
no podr ser empaado con
pginas trgicas o grises de su propia vida.
Por ultimo, fue Arguedas un acrrimo defensor de la herencia
cultural andina, fue un amauta
(que en lengua sublime quechua quiere decir maestro) explorador
del alma campesina nativa
y noble, fue un antifeudal denunciador de masacres, de
atropellos y de abusos de los gamonales
y patrones, fue un vibrante lrico de la naturaleza autctona, de
las tradiciones orales sabias y de
las expresiones artsticos y humanas reflejadas en canciones,
danzas y pinturas populares, fue
adherente de un socialismo humano, construido desde abajo,
sensible, redentor y libertario.
Por: Franz Garca Uceda
http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/18414
