PerversionesPor: Eduardo Garca Silva Lo primero que habra que
aclarar es que el trmino de perversin enpsicoanlisis no se
corresponde con la concepcin que coloquialmenteel vulgo tiene del
mismo, a saber, para el vulgoel discursocoloquial, la perversin
tiene una carga moralse emplea de manerapeorativa! por el
contrario, la aportacin de "reud en #$%& apunta aque todo
su'eto est constituido como tal, en su psiquismo, por unaserie de
posibilidades de satis(accin que no se limitan a la relacindel
su'eto con un solo ob'eto ni mediante una sola estimulacin ni enuna
sola rea del cuerpo, ni a una sola representacin, sino que lasvas,
los ob'etos, los estmuloslas representaciones son m)ltiples, eso,
es lonormal parael psiquismo* +mododee'emplo, puedopreguntarles si
a ustedes les genera placer solamente un )nicoplatillo, o
sipuedengustar devarios, osiuna ve, quehan ledo dis(rutado un libro
se e-tingue la inquietud por leer otro .leensiempreel
mismounaotrave,/osi solamentehantenidounapare'a en toda su vida, o
si en caso de haber tenido varias, solamentecon una de ellas han
sentido placercon las otras no, .han besadoslo una ve, a su pare'a/
.Por qu encienden otro cigarro si a han(umado uno/ .por qu toman
otra copa si a han bebido una/ Peroa)n ms, por qu cuando a han
comidose encuentran
satis(echos,algunasvecessiguencomiendohastaquelesdueleel
estmago,.por qu correr ms o en menos tiempo que la )ltima ve,/ .por
qu ira otra 0esta, otro da/ .por qu algunos mastican chicle si no
se lotragan, paraqu/.cmoesposiblequelesgusteunapersona, ovarias, si
a tienen pare'a/ En 0n, los e'emplos son tan incontablescomo las
cotidianidades de una vida* "reud lo plantea as: la pulsinacicatea
indome1able* Es el campo del deseo*"reudobservcmoel
placerenlosni1osnoselimitaaunasola(orma, ni a un solo ob'eto ni se
alcan,a por una sola va* Esa cualidadde la se-ualidad desbord a la
genitalidada las cuestiones de edad*Por un lado, la se-ualidad como
perversapolimor(a no es e-clusivade los ni1os, a di algunos
e'emplos en las preguntas recinplanteadas, sino que los adultos
estn tan inmersos en esascualidades como los in(antes! por otro
lado, el placer no es solamente(sico, es tambin psquico,en ese
psiquismo puede ser unas vecesconscienteotrasinconsciente! porsi
esto(uerapoco, eseplacertampoco se limita a los genitales* El
descubrimiento (reudianodesgenitali, a la se-ualidad al
encontrarladar cuenta de ella enunaparestesiadel
bra,ooenunaanestesiadelacaraoenunahiperestesia en la pierna o en
alg)n rgano por e'emplo* La histeriaconversiva se1al a los mdicos
que el asunto que haca padecer aesasmu'eresnoestabaenel
cuerpo(sicosinoenuncampoderepresentaciones inconscientes, detal
(orma queel sntomaseguauna 0siologa imaginaria, no real* Si
unbra,oounapiernapuedecomportarsecomoel peneolavagina, a saber,
in2amarse, irritarse, constre1irse,hipersensibili,arse,
enro'ecerse, etc, esclaroqueel valorrecaeenuna se-ualidad que
prescinde del penela vagina, ms bien, estos)ltimos se encontraran
en la misma lnea imaginaria que el bra,o o lapiernasus dis(unciones
igualmente han mostrado
tenermotivacionesinconscientescuandonoe-isteel da1oorgnico,
pore'emplo, en la eaculacin preco,, en la impotencia, en la
(rigide,, enla ausencia de orgasmo en la eaculacin o en la
imposibilidad de laeaculacin o en el orgasmo sin ninguna
estimulacin (sica*.3moesposiblequeel
cuerporeaccionedetandiversas(ormasaunasrepresentaciones psquicas
que adems, por si (uera poco,permanecen (uera de la conciencia de
quien las su(re/4esulta pues asombroso cmo los detractores del
psicoanlisis siguensosteniendoque"reudslopensabaenpenes vaginas
cuandoprecisamente el sntoma que le mostr lo inconsciente rara
ve,estaba en el pene o en la vagina, as, la se-ualidad en el
psicoanlisisnunca es igual a genitalidad, pero es desde la
genitalidad que esoscrticos leen al psicoanlisis, ello e-plica que
no entiendan nada delasunto, pues ignoran la (uncin simblica,
propia del lengua'ede lapalabra, que es lo que sostiene la
posibilidad del inconsciente mismo*5ien, hecha esta advertencia,
podemos continuar con la pregunta porlaperversin* 6emos
dichoquenotieneunaconnotacinmoral,digamos que es tica* Esto lo
desarrollar ms adelante, en elentendido, evidentemente, de que
moral no es lo mismo que tica*Si partimos del hecho de que todos
estamos estructurados de maneraperversa, es decir, que podemos
conseguir ms o menos ciertasatis(accin por diversas vas, la
pregunta es .que es entoncespatolgico/ .En qu momento alguien habr
pasado una lnea que losit)a en una (ranca perversin/ .7 acaso estn
en elmismo lugar,casi escribo 8en el mismo ligar8, aquel hombre que
coge con mu'eresque aquel que coge con animales o con ni1os/
.Pensaramos que lasub'etividad de alguien que encuentra
placersatis(accin cuando lemuerden los labios en un encuentro
se-ual es la misma que aquel queencuentra satis(accin slo silo
2agelan, lo cortan, lo queman o logolpean brutalmente durante la
relacin/ .7 es lo mismo apretar alotrocontrael propiocuerpo,
besarlechuparledecirlequelequeremos comer a que realmente lo
partamos en pedacitos, ,lometamos al re(ere(ectivamente nos lo
comamos/ 6ace poco huboun caso as en la 3iudad de 9-ico que (ue
conocido como el canibalde la Guerrero, un tipo que mataba a sus
noviasse las coma* Para"reud la e-presin )ltimaprimera del amor es
la incorporacin, esdecir, es el querer hacer de dos, uno mismo,
querer ser uno con elotrosinmet(ora* +s, el
actocaniblicoesenesenciael maoracto amoroso* :e hecho, las culturas
que practicaban el canibalismono se coman a cualquiera, deba ser
alguien amado o ideali,ado dealguna (orma* Pero ahora estamos ante
los senderos que nos llevan alterrenodel amor, as quevuelvoal
se1alamientodelasvasdelaperversin, que no necesariamente son las
del amor*Parece que estaramos de acuerdo en que no es lo mismo
unaposicinquelaotra* .;uharaladi(erencia/ .Sloel gradodeagresin/
< si (uera as, .quin decide culhasta dnde es el gradonormaldnde
a es patolgico/ .7 se trata de que el ob'eto seaadecuado o no/ Si
no es el adecuado, entonces .un hombre que cogecon hombresuna mu'er
que coge con mu'eres son perversos/ "reud'ams plante algo
seme'ante, para l la homose-ualidad no es unaperversin, por lo dems
tampoco para Lacan, quien leatentamentedetenidamentea"reud*
:ehecho, paraLacan, setrata de que el hombre sea homose-ual, pero
no en el sentido griegodel homos como igual, sino del latino, homos
como hominis, hombre!es decir, es la posibilidad de se-uarsede
vivir la se-ualidad con elotro, tanto por la va imaginaria que nos
con(ronta al otro especularde quien se toman modelos, como de la
simblica de lo que se1alaraqu es un hombrequ una mu'er en (uncin de
una re(erencia paraambos, una sola re(erencia para ambos*5ien,
entonces no se trata del ob'eto porque queda
su0cientementeclaroquesi
podemossatis(acernoscondi(erentesob'etosesquecualquieradeellos
quecumplaconlas caractersticas necesariaspuede ocupar el lugar de
ese ob'eto, por e'emplo, si tienen hambreigual encontrarn placer
comindose unas enchiladas que una pastaouncorteargentinoounos
buenos mariscos, .no/ "reudmismoplante en Pulsionesdestinos de
pulsin que ha cuatrocomponentes de la pulsin: la (uente, el empu'e,
el ob'etola meta*:e ellos, el ob'eto 8es lo ms intercambiable de la
pulsin8, algo queno ha que olvidar cuando se practica el anlisis si
no queremos caeres una cuestin pedaggica o moral al punto de
se1alarle alanali,antecul serael
ob'etomsadecuadoconvenienteensudeseo, 8lo que usted necesita es
alguien que***8* +s pues, El 7b'eto no e-iste* Es un lugar que
puede ocupar cualquierob'eto en una lnea imaginaria, no real* Si
encontrramos al 7b'eto delapulsinestaramos muertos pues nohabrams
lugar paraeldeseo, deseo de estudiar, de comer, de coger, de amar,
de hablar, devivir* Es decir, la )nica posibilidad de una
satis(accin total, de unaBefriedigung, est dada por la pulsin
demuerte* Para "reudlapulsin de muerte es La Pulsin por ser la
)nica que llega a puerto,pero ah se acaba el deseocon l el su'eto*
Esto se puede observarenlamelancolaensu'etossuicidas,
quienesporcierto, puedenmatarsepor dolor opor placer, valgadecir,
por melancolaopormana, .recuerdanal
me-icanoquesaltdeuncruceroenplenatravesa en 5rasil en la )ltima
3opa 9undial de ()tbol/ +h a nadaimporta*Entonces, .qu de0ne a la
perversin/=o a retomar mi lapsus de escritura del inicio* 6aba
hablado de quesi era el mismo lugar el que ocupaba un su'eto si
coga con hombres oconanimales ni1os, perocuandoescriba 8lugar8,
enlugar de8lugar8apareci8ligar8* 5ien, dealguna(ormasetratadeeso*
Elsu'etoquiereligarseal buenob'eto,
.noescierto/.+lguienquiereligarse un mal ob'eto/La cuestin es que
para el ped0lo el buen ob'eto son los ni1os! parael sdico, el
buenob'etoesel agredido, nodi'elavctima, digoelagredido! para el
masoquista, el buen ob'eto es el agresor, pero o'o,el agresor
anteel masoquistaocupael lugar delavctima, tantocomo el agredido
del sdico* =olver sobre esto*Lasiguientepreguntaespor supuesto,
.quesentoncesel buenob'eto/ La respuesta es tan sencilla en esta
caso como decir que elbuen ob'eto es el ob'eto del bien* +hora
estamos obligados a aclarar qu es el bien para un su'eto*
Larespuestalada"reudcuandonosse1alaquesetratasiempredelprincipio
del placer* >odo su'eto buscara una ganancia de placer enaquello
que hace, al menos en lo que busca* La neurosis para "reudes la
imposibilidad de acceder a ese placer de manera directa,esoes la
perversin, a saber, cuando la pulsin no se reprimese
act)adirectamente en la actividad que debera estar regulada por una
le,es decir, por la castracin* La le se sostiene por una prohibicin
deaccesoaeseplacer ahora prohibido, es haber sidoechados delparaso,
lugar de goce*+l respecto "reud es mu puntual* El mecanismo que se
las ver conlacastracinenel momentoenque segeneralasub'etivacin,
esdecir, durante el Edipoa su salida, no es el mismo en la
neurosisque en la perversin* :e hecho es ms correcto decir que
debido aldestino que su(ra la castracin si es tramitada por la
represin o porla desmentida, se producir una estructura neurtica o
una perversaen cada caso* +s, si el smbolo de una (alta primordial
?castracin@lograserrepresentadoenlamismalneasimblica, esdecir, si
esempu'ada esa nada hacia otro lugar donde un smbolo d cuenta deesa
(alta, esto es la represin como un no querer saber nada de
la(alta@, entonces la ledel padrehabrhecholosuo, pues
esesigni0cante se sostiene en la posibilidad de que haa al menos
unoque no est castrado porque se presenta como poseedor del (alo*
Esel AombreBdelBPadre que se produce con la met(ora paterna* :e
ahen ms, ese padre sostendr el lugar de la Le en la medida en
queesa le castra al su'eto, lo hace deseante de lo que le (alta al
saberseen (alta aunque conscientemente no sepa nada de eso! es la
mismaposibilidad de la e-istencia del inconsciente como un saber
que no sesabequesesabe, tal comolomuestranel lapsus, el sue1o,
lossntomasdems actos (allidos* Es el lugar del deseo tambin* Esa
esla neurosis, su(rir por lo queno se tienetemer siempre la
prdida!prdida que, por cierto, a se produ'o pero que el neurtico
cree queest por venir, de ah que una (orma de de(enderse de ese
provenirqueestatrsnoen(rente, seaponer en(renteunailusinquepermita
la esperan,a de que lo que est porvenir es lo que (alta
paracompletarnos: el paraso* Peronuncallega* +l
neurticosiemprele(alta algo, vive en la (rustracinsiempre es otro
quien es culpabledesusdesgracias, si
no(uerasloporquenotieneesacasaquedeseapor
lasituacineconmicanacional omundial, si no(ueraporque esa mu'er no
le hace caso, si no (uera por la en(ermedad quelo atormenta, si no
(uera porque no le dan el traba'o que en realidadanhela, Centonces
sera completamente (eli,D C.cmo no/DPor otro lado, si esa (alta, es
decir, la castracin, es desmentida, osea, si el su'eto hace como
que no est castradose la cree, si creequel tieneel (alo,
enotraspalabras, loquelosdemsdesean,entonces estamos ante una
estructura perversa* El perverso es quienimponeese(aloal
otrocomoob'etodesudeseo, esel quediceEmira, esto es lo que te hace
falta y yo lo tengo y te lo doy aunque nome lo pidas porque yo bien
s que es por tu bienF, es la misma lgicadeEbienquetegustaFdel
macho, odel Eespor tubienFdelapedagoga, es decir, de todo discurso
de saber que toma al otro en(alta, Eno sabes, pero yo s y por tu
propio bien te lo impongoF comoanuncianalgunosgobiernos,
sobretodolos(ascistastambineldiscurso religioso, la barbarie de la
conquista se ubica ah, Etodo fuepor salvar las almas de los pobres
indiosF*:esde esta perspectiva, el perverso es quien cree ostentar
el (alo queponeal otroenel lugar del castrado, el
perversobuscalaangustia del otro, como lo se1ala Lacan* buscar la
angustia del otro esangustiarlo, .cmo/Gmponiendoel ob'etodel deseo*
9ee-plico:elperverso tiene la cualidad de ubicar mu bien por dnde
apunta eldeseo del neurtico, pero si acceder al ob'eto causa del
deseo es el0ndel deseoporesoel neurticoloreh)e, el
hechodequeelperverso lo imponga no puede no angustiar* E'emplo:
supongamos una pare'a donde uno es perversoel otro no,por lo dems
esto es ms que una suposicin, es algo que la realidadsuele
corroborar en muchos casos de la manera ms cruda* 5ien, esapare'a
peleael perverso ubica que su partenaire encuentra ciertogoceenser
maltratado, todos hemos escuchadohistorias enlascuales unamu'er
ounhombre, nopuedenponer trminoaunasituacin de abusomaltrato por ms
que ubiquen lo inconveniente,riesgosopattico de la situacin!
siempre perdonan, siempre creen,siempre vuelven siempre vuelven a
aceptara recibir* Pero sielneurticogo,adel maltratomasoquistamente,
estonoquieredecirque sea necesariamente perverso, por eso en el
lmite se quiebra, seangustia, se alarmaHpide audaH a veces* El
neurtico 'uega a serperverso, quiereser lae-cepcin, el queostenteel
(alo, el quesedu,ca, osea, el queest(ueradelale,
perocuandosehaacercado demasiado a ese umbral, el neurtico
retrocede angustiado,precisa de la le* La inversin del (antasma en
relacin a Pegan a un ni1o*+hora bien, un sdico podr leer mu bien
las inclinacionesmasoquistas del neurtico de tal (orma que al
maltratarlo le muestrahacia donde apunta su deseo, un deseo que
precisamente porominoso, porserdeesenciaperversa,
permanecereprimido* Si elperverso logra que el otro consiga Isin
quererlo, como en el lapsusBevadir la represin, entonces lo que
aparecer ser angustiante parael neurtico en la medida en que le
muestre ese lugar (uera de la le,lugar de goce, lugar que lo
descolocale muestra sus entra1as msdetestablese-ecrables* Pero qui,
el e'emplo contrario ilustre aunme'or este punto, me re0ero al caso
donde el perverso esmasoquista* Le'os de lo que se cree, el
masoquista no busca a otro perverso, parael caso, a un sdico,
porque si no, la dialctica no se sostendra talcomo lo cuenta el
chiste: E El masoquista le dice al sdico: ECpgameDCPgameDF, el
sdico le responde impvido: EnoooooF ese es unverdadero sdico, .lo
ven/ El sdico no responde al masoquistagolpendolo, .porqu/porqueel
masoquistaselopidesi selopide, entonces el sdico a no puede
sorprenderlomostrarle de loque era capa, sin saberlo, no puede
imponer nada* Jn masoquista, perverso ?porque ha neurticos
masoquistas@, es
elquelograqueunneurticoquehastaesemomentoestabamutranquilo con su
represin, de pronto no pueda msante lasreiteradas convocatorias del
masoquista, comience a agredirle hastaun punto en que se horrori,a
de lo que ha hecho* Es como si alguienles estuviera dando latams
latams lata de mil (ormas que nosepuedentraducirsinocomoagresin,
enbuenme-icanoquelosest chinguechingue: Enunca me haces caso, ves?
Te hablo y nimeponesatencin, ahoras
porqueteloestoydiciendoperonocuenta porque slo haces lo que espero
y porque te lo digo, no esnatural ni sali de ti, ahora te vas a
molestar encima de todo? vescomo no se puede hablar contigo? Ah, te
vas? es cmo no se puedehablar contigo?, !claro",
!puesquvasadecir"### ah, ahorahastarespondn, no te puedes quedar
cayado y escuchar verdad?,FetcHH**de pronto ustedes cuando menos se
dan cuenta abo(eteanaeseoa esa quetienen en(renteolegritanalgo
sumamenteagresivoviolento que le pone en verdad mu mal* En ese
momento,al ver lo que le han hecho al otro, sobre todo si se los
se1ala$ves?Tena ra%n, ve lo que hiciste, nunca lo pens de ti, eres
lo peorF, etc!ustedes se angustian, .ven/ .cmo se sentiran/ +hora
piensen que lehubiesen golpeado hasta sacarle sangre en su ataque
de (uria! en esemomento se sorprenderan de lo que han hecho porque
nuncapensaronquepodranagrediras aunserquerido, Cnosabanqueeran
capaces de esoD l masoquista les ha ense1ado que s, ustedesse
aterranretroceden ante su acto que los ha puesto en el lugar
desdicos sinser propiamenteunos perversos sdicos* Es decir,
elmasoquista habra logrado que ustedes burlaran la represin
actuaranlaspulsiones agresivas que noshabitan a todos,desde elPapa
hasta el granadero de la esquina, ho en da en 9-ico ha ungranadero
en cada esquina! pero que usualmente estn desviadas ale'ercicio,
alosvideo'uegos, al se-o, etc* Poresohablabahaceunmomento de que el
perverso masoquista, el que es agredido, no es lavctima, en tal
caso, el pobre neurtico que actu sdicamente es elque ha sido vctima
del masoquista que logr que lo golpearan* Ao eslo mismo ser
golpeado que hacerse golpear*Lo e-puesto muestra claramente por qu
no es posible que e-ista lallamada relacin sadomasoquista* El sdico
requiere de un neurtico,nodeotroperversoque(uera masoquista,
porqueeseperversomasoquista requiere, no del sdico, sino
precisamente de quien no loes, del neurtico que terminar sindolo
sin serlo, .me e-plico/, queterminar siendo sdicono dis(rutando de
ese sadismo sinopadecindolo*Entonces, entreel ligar el lugar
haunarelacinmuclara* Elperverso intenta ligar a un su'eto para
ponerlo en un lugar imposiblede sostener, digamos que habr e'ercido
un poder sobre l, en esesentido el poder es perverso, en tanto no
cesa de castrar al otro, esuna manera de creer que s se tiene el
(alo, que s e-isteque es unoel que lo e'erce sobre el otro, eso da
tranquilidad, pues si el otro estcastrado, Eyo lo castroF,
Eentonces yo no lo estoyF, Eaunque sepa ques, pero me comporto como
si noF*Lacan menciona en el seminario ## que Ela &chaulust se
mani'estaen la perversin# &ubrayo que la pulsin no es la
perversin# (l campoenigm)tico de la presentacin que hace *reud se
debe,precisamente, a que quiere darnos una estructura radical
+unaestructura en la que el su,eto no est) colocado a-n. /a
perversin, encambio, se de'ne ,ustamente por la manera de colocarse
en ella elsu,etoF* P*#K$*Esta sera la dinmica de la desmentida, de
la erleugnung, no de larepresin* El perverso desmiente con estas
artima1as su castracin con ella la castracin del 7tro que es la
madre, pues el (alo es el penede la mu'er* En su te-to sobre El
(etichismo, "reud se1alpuntualmentepor qu esto es as*El ni1o se
resistira a aceptar la(alta en la madre a quien crea hasta
esemomento poseedora de unpene, porque hasta ese momento todos eran
iguales, ni1osni1as,papmam, hombresmu'eres* Esel
momentoenquesedacuentadeladi(erenciaanatmicaentrelosse-os, esdecir,
eselmomentoenqueaparecenpropiamentelosse-osapartir deloscuales el
ni1o tendr que identi0carse con uno de ellosdistinguindose del
otro, aunque es me'or decir que tendr quedistinguirse de uno de
ellos para poderubicarse enel otro*Es
unarelacinmeramentesigni0cantedondeel campoimaginarioni1oBni1a,
hombreBmu'er, es regulado por el simblico tenerBno
tener*"inalmente, dir que ha que distinguir entonces entre las
estructurasperversaneurtica para no con(undir con los rasgos
perversos en laneurosis cuando no se trate propiamente de un
perverso, por e'emploal que le e-cita que le digan cosas sucias
pero donde el otro est deacuerdono ha una imposicin de goce* +s
pues, ha neurticosconrasgosperversosperoquenosernperversospor
estructura*Esto es de suma importancia porque es com)n que un
terapeuta sepermita diagnosticar una perversin donde no la ha* Lo
que de0ne laposicin perversa, la estructura perversa, es la posicin
ante la le el deseo* +sumirel deseoesasumir
lacastracinnopermitirsecualquier cosa, como a veces se cree* 6a
quienes creen que asumirel deseo es hacer lo que les venga en gana,
sobre todo si creen queestnautori,ados aesoporquesehananali,ado:
Ecomoyameanalic, mesacolosmocosaqu frenteatodosysi
aalguienlemolesta, pues quese vaya aan)lisis,yoporesomeanalic,
parasumir mi deseo y no andar de reprimidoF, bien, eso est ms cerca
delaperversinodel cinismoquedel anlisis* El anlisis nohacecnicos,
por eso, como di'o Lacan, no es para canallas, para quienesquieren
encontrar una 'usti0cacin en l* Jn anlisis es, s, asumir eldeseo!
peroel deseoeslacausadelacastracin, porlotanto, siasumimos el deseo
asumimos nuestra castracinlos lmites que ellanos impone en su
(uncin de le* Ao quiere decir que nos sometamosa los designios del
7tro, sino que nos valgamos de esa le para hacercon ella algo
di(erente e indito, para hacer poesa, poiesis,
norepeticindeunimposiblequeesslo(rustracin, sinocreacinapartir del
imposible* Es acceder a una posicin tica, actuar con(ormeal deseo,
no retroceder ante lhacernos cargo de nuestros actos
nuestraspalabrassabiendoquesiempre, enalg)npunto(allarn,pero
podernos incluso diBvertirnos con eso, no perBvertirnos*6acer el
bienportarse bien* Lant con Sade*Lacan mostr mu bien los riesgos
que se presentan en la teraputica se1al por qu entonces elanlisis
toma distancia deellas en lamanera en que aborda el su(rimiento del
paciente, a saber, el analistano busca el bien de su anali,ante*El
analista no busca el bien del paciente, seria tanto como
imponerlealamaneradel perversoungocequenonossolicita*
LacannosadviertedeElasvasvulgaresdel bien,
quesenosofrecenconsuinclinacin a la facilidad0 contra la trampa
ben'ca del querer.el.bien.del.su,etoF ?seminario M, p* NOP*@*El
querer el bientantocomoel hacer el bien, comoimperativocategrico
Ehacer siempre el bienF o Eha% el bien sin mirar a quienF,Eama al
pr,imo como a ti mismoF! resulta siempre en una violenciacontra el
su'eto debido a que lo anula como tal* =eamos por qu*Lacan va a
leer la relacin que ha entre la propuesta Qantiana sobrelamoral el
soberanobientienelamismalgicaqueel discursosadeano dego,ar del
cuerpo del otro aunque l no quiera* Seg)n Lant, las acciones del
ser humano deben estar regidas por unam-ima que implica hacer un
bien* Para lograrlo, un su'eto no deberde'ar que sus pasiones
intervengan en sus 'uicios* Jn ob'etopatolgico ser para Lant un
ob'eto de una pasin cualquiera*Entonces el 'uicio debe ser
ob'etivo, a'eno a las pasiones* La m-imaque lan,a Lant es E1andle
so, dass die 2a3ime deines 4illens,eder%eit %ugleich als 5rin%ip
einer allgemeinen 6eset%gebung gelten78nneF ?EAct-a de manera tal
que la m)3ima de tu voluntad puedavaler siempre como principio de
una legislacin que sea para todos9,o sea, que la accin sea modelo,
una accin tipo* +s, la accin podraser
programada*EnLacrticadelara,nprctica?#MKK@,
Lantplanteaqueenlasacciones no deber haber a(ectos, nada de
cuestiones sentimentalesque empa1en o in2uan en un 'uicio, una
decisinuna accin* Sinembargo acepta que habr slo uno: el dolor de
aceptar esta m-imaahdonde se oponga a la inclinacin de las
pasiones* Sialguien seestahogandonosotroslopodemossalvar,
debemoshacerlosinimportar lo que sintamos por esa persona ni quien
sea ni qu haahecho* Aada de 'uicios por placer ni por evitacin de
displacer, ni poramor, ni por odio* C6a que ser ob'etivosD+s, seg)n
Lant, se puede estar bien en el bien* El problema apareceen un
detalle de la traduccin* Rel original dice, EEs Qann man Sohl
inGute seinF, el primer bien se re0ere a estar pleno,
reali,ado,satis(echo* El segundo bien se re0ere al bien como tal,
como lo buenoen el sentido moral* "reud mostr cmo eso es imposible*
La neurosises el resultado de la represin de las pulsiones, o sea,
la (rustracinde los deseos, la insatis(accin por renunciar a las
inclinacionespropias, al propio bien, en bene0cio de un bien com)n*
Es el precioque se paga por la cultura* Aadie en su sano 'uicio
estar contentopor rehusarse a sus propias inclinaciones*Sade, en
#M$&, plantea que debemos tomar como Em)3ima
universaldenuestraaccinel derechoago%ar decualquier
pr,imocomoinstrumento de nuestro placerF?seminario M pag* $K@*En
ambos casos, los su'etos estarn sometidos a una le que
imperasobresudeseo, aunqueadecir verdad, eslalelaqueestenpro(unda
relacincon el deseo* Lae-periencia cotidianadeque seanto'e ms algo
precisamente cuando nos lo prohben da cuenta deello*+dems, la
e-periencia nos muestra contundentemente que nopodemos hacer el
bien a todos por igual, de la misma manera en queno se puede amar
al pr'imo como a s mismo* +mar a todos por iguales anular, de
(acto, cualquier valor que tuviera nuestro amor para conalguien
pues a nada lo distinguira ante nuestros o'os del resto de
loshumanos, inclusode los criminales! seraponer alser amado en
elmismolugar queal criminal, .esoes posible/.3mosesentiranustedes
si su pare'a o sus padres les tratasen e-actamente igual quea un
desconocido o que a alguien que les ha hecho da1o/Jn anlisis
conducir a un su'eto a asumir su deseo, pero no quieredecir que har
lo que se le pegue la gana, a que asumir el deseo esasumir la
(altalos lmites que ese deseo nos impone* Jnanalista no hace, en
ning)n caso, 'uicios morales, tampocoimpone un proceder al
anali,ante, dirige al anlisis pero no alanali,ante! escucha no por
morbo perverso, como si se tratase de unvouer, sinoe'erciendo una
(uncinquepermita al su'eto poderescuchar lo que de su discurso
desconoca gracias a esa escucha quepoco a poco ir aprehendiendo! el
analista tampoco impone un ob'etoadecuado ?pare'a, traba'o, prctica
se-ual, etc*@ porque sabe que el)nico ob'eto con el que se traba'a
es con el que (alta, con el peque1oa, ob'eto causa del deseo* El
mandatosupericoesel quee'ercemaorpresinimponiendoideales al su'eto
que los padece por no alcan,arlos nuncaque viveconlaculpapor
senoBtodoparael 7tro, pornocubrirnuncalosrequisitos, por tener
inclinaciones contrarias a la le, por desear* Elsuper o en "reud
aun 'uega la dimensin delpadre, porque vigila,ordenacastigaporamor,
poresotambinpremiareconocealsu'eto que se porta bien* El super o en
Lacan a no tiene que ver conel padre, sino con el amo, es puro
imperativo imposible de cumplir singo,ar sin(allar! noreconoce, ni
premia, ni ama, sloordenademandaaunsu'etocondenadoalaimpotenciaal
padecer* Jnanlisis permite a un su'eto reposicionarse ante ese 7tro
de la
le,antesucastracinsudeseoasumiendolasconsecuenciasdesupalabrade sus
actos sin deudasin 'uicio*La tica se distingue entonces de la
moral, porque se trata de que elsu'eto no retroceda ante su
deseoque sus actos estn enconsonancia con l, sin que eso implique
que se le imponga al otro,comohaceel perverso, ni queel
su'etodevengaenuncnico* Setratar de hacer con la (alta algo
di(erente a un sometimiento al 7tro*La va no es la rebelda, ni la
revolucin, niel hedonismo ?"ourier@,sino una produccin que relance
cada ve, al deseo como elmismomotivo de una vida no toda, a pesar
de estar destinada a ladesaparicin'usto por eso*3anc)n #T de mao de
N%#&El AombreBdelBPadre en las estructurasEl complejo de Edipo
significa que la relacin imaginaria,conflictual, incestuosa en s
misma, est prometida al conflictoy a la ruina. Para que el ser
humano pueda establecer larelacin ms natural, la del macho a la
hembra, es necesarioque intervenga un tercero, que sea la imagen de
algo logrado,el modelo de una armona . No es decir suficiente hace
falta una ley,una cadena, un orden simblico, la intervencin del
orden de la palabra,es decir, del padre. No del padre natural, sino
de lo que se llama el padre.Lacan. Seminario 3Sesin 7. 18 de enero
de 1956.Loprimeroquehaquedecir es queel padrees el
e'edelasre2e-iones tanto de "reud como de Lacan a lo largo de su
prcticaclnica, de su investigacinde su teori,acin*+l inicio "reud
ubic precisamente la (uncin del padre en elsurgimiento de la
neurosis, en particular, de la histeria conversiva* Siprimero pens
"reud que haba un trauma se-ual, donde la histricahaba sido
seducida, abusada e inclusive violada por su padre o poralguna
0gura parental ?donde prcticamente cualquier adulto
podraencontrarse@, despus comprob que no se trataba de una
vivenciareal, sin embargo la histrica recordaba como un
acontecimiento realdichotrauma, por loquela)nicae-plicacinposiblees
quetalrecuerdo no responda a una realidad sino a la (antasa,la
(antasa,a su ve,, no poda e-plicarse si no es porque se corresponda
con undeseo que, reprimido ante la consciencia, segua actuando
desde
loinconscientegenerandolossntomasconversivosqueprecisamentecaan una
ve, que la paciente llegaba a hacer consciente tal con2icto*Es el
pasa'e de la teora del trauma a la teora del con2ictointrapsquico,
donde "reud pudo ubicar al inconsciente por sus e(ectosque lo
mostraban de esa (orma*Se puede ver claramente que el padre de esas
(antasas era un padreque en lugar de establecer la le como
prohibicin al incesto, actuabaencontradedicha le, acapricho,
tomabaalahi'aparas,incestuosamente, es decir, setrataba del
(antasma deunpadreperverso, por lo que en el origen de la neurosis
se encuentra un padreperverso, el
padrequelahistricadeseabaentantodeseabaserdeseada por el padre*
