Peter Sloterdijk, el “hombre más libre de Europa”, ante la crisis de la comunidadPublished on Centro Onelio (http://www.centronelio.cult.cu)

Peter Sloterdijk, el “hombre más libre de Europa”, ante la crisisde la comunidad

ComentarioEl gran filósofo alemán examina críticamente en estos artículos el estado de situación europeo, lacrisis de la cultura letrada y el papel de los medios.Por: Margarita MartínezTomado de: Revista Ñ, Clarín16 de octubre de 2020

Cuando en 1999 Peter Sloterdijk manifestaba en la conferencia Normas para el parque humano “unsilencioso dolor por la desintegración de la antigua idea europea y literaria de la educación”, bienpodría haber hecho suyo el aforismo nietzscheano sobre la muerte de Dios. “Lo hemos matado;ustedes y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero, ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómopudimos vaciar el mar? ¿Quién nos dio la esponja para borrar todo el horizonte?”. Más de dosdécadas después, en Sloterdijk el diagnóstico sigue vigente. ¿Es Europa un dios secular de la cultura,el faro que se extingue? Cinco artículos publicados entre 2013 y 2018, reunidos ahora en Lasepidemias políticas (Godot), pasan revista al estado de situación de “ese suceso llamado Europa”con líneas radiales hacia otras zonas del globo. El centro sigue siendo, como hace veinte años, lacrisis de la cultura letrada; las líneas radiales son los populismos de diverso signo que asumieron elpoder. Y en el medio, otros dos sucesos de importancia: la aparición del terrorismo como amenazainternacional y el surgimiento de códigos lingüísticos neomoralistas correspondientes a la llamadacorrección política.

Las epidemias políticas intenta pensar este estado de cosas global poniendo el eje en la crisis de laidea de comunidad. ¿Por qué comenzar por Europa, entonces? Porque en los estados-nacióneuropeos comenzó el verdadero experimento sobre las consecuencias climáticas y culturales de laglobalización. Porque en ese mundo, hoy barrido por oleadas de refugiados, se practicó por vezprimera una forma de constitución del espacio proyectada como una forma de vida global para elanimal humano. No debe sorprendernos. Toda vida política, para Sloterdijk, es un modo deautoincubación del humano en términos de una política inmunológica. Autoseleccionarse, protegerlas fronteras, cuidar la atmósfera interior de agentes perturbadores y reforzar la comunidad son lasacciones de toda política. ¿Pero qué ocurre cuando en el interior de esa esfera que es todaconstrucción política formal cambia la densidad de la atmósfera gracias a la propagación dementiras mediáticas? ¿Qué pasa cuando hacen presión excluidos llegados de afuera en pugna conexcluidos forjados adentro?

Los cinco artículos del libro ofrecen una respuesta a estas preguntas. Por un lado, el “productoartificial nación”, dirá Sloterdijk, no requiere hoy de una dosis diaria de guerra pero sí de unasensación de intranquilidad gestada tanto por las señales de estrés como por sus antídotos: ladistracción y el entretenimiento. El diagnóstico sobre los medios se hace lapidario. Si, comoplanteaba en aquella conferencia, una nación es una federación de amigos lectores, hoy “no eseducada por el ejército sino por el periodismo”. ¿Y eso qué significa? Que para sostener la idea denación hay que suministrar a la comunidad emociones compartidas incluso a costa de la verdad. Setrata de producir el suficiente estrés comunitario bajo la figura de la amenaza como para restañar ladisolución soldándola con indignación. Es un problema de las redes, de la propalación de falsedadessin criterio, pero también de la caída de la civilización entendida como una forma de inhibición de lasenergías primitivas. El fogoneo de falsos debates bajo el viento de la violencia y la mala fe escontrarrestado, cada tanto, por la narcosis de la diversión, gestando una disposición ciudadana a“ser llevado por”.

Para alguien que se define como conservador de izquierda pero cuya idea sobre lo que es elpopulismo nace y muere en Europa, la ecuación se vuelve clara. Desde ese colapso de la culturaletrada irradian movimientos que invocan como interlocutores a colectivos de frustrados. Es una idea

Centro de Formación Literaria Onelio Jorge Cardoso. La Habana, Cuba.Desarrollador web: Juan Rey Hernández Cabrera. © Todos los derechos reservados. 2015.

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que Sloterdijk ya había desarrollado en El desprecio de las masas a propósito del nacionalsocialismoy la idea de masa móvil de Elias Canetti. Si los medios crean “epidemias basadas en signos”, si “sololas distorsiones que brindan ganancias al distorsionador tienen un valor de mercado en la bolsa delos temas”, se entiende que para él el Brexit o el Grexit sean aberraciones lingüísticas de clarasconsecuencias ideológicas. ¿O no es el populismo la nueva forma del cinismo, aquella que expresa el“deseo generalizado de la incompetencia en el poder”, es decir, la posibilidad mental de quecualquiera de nosotros llegue a la posibilidad de decisión colectiva? Hay que hacer la salvedad deque el populismo de Europa no es el populismo fuera de Europa. Si el primero se puede pensar comoun estado de desplazamiento de lo que se considera el eje de normalidad de la política, en otraszonas del globo se manifiesta como una forma constitutiva de una política exitosa. Aun así, eldiagnóstico acerca del diálogo entre el líder populista y sus seguidores es acorde con personajescomo Trump o Bolsonaro, no por azar líderes extraeuropeos, lo cual indica que la mecánica descriptapor Sloterdijk es tan exportable como toda emoción humana.

Las epidemias políticas, además de traer a la coyuntura líneas de trabajo previas, tiene otrasvirtudes. Una es el tono del autor, opuesto a cierta prosa académica que responde a mecanismospavlovianos de palabras clave, o que está dispuesta a falsas lecturas intencionales para llevar aguaal molino de los propios negocios de la corrección política. Sloterdijk sigue siendo el hombre máslibre de Europa, como señaló hace tiempo el filósofo italiano Emanuele Coccia. La segunda es elrelato en primera persona, particularmente en “Reflexiones de un apolítico”, del affaire en el cualterminó acusado de ser el difusor de ideas eugenésicas. Algo que, con solo leer al autor, quedaríadesmentido, pero de eso se trata, precisamente, la crisis de la cultura.

Margarita Martínez es doctora en Ciencias Sociales (UBA), docente, investigadora yautora de Sloterdijk y lo político (Prometeo).

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