Embed Size (px)
Citation preview
Pierre Bourdieu
Teoría de la Reproducción y el Constructivismo Estructuralista
Prof. Sergio Arzola M
Estructura de la presentación
Biografía del autor Conceptos centrales de su teoría Bourdieu y su relación con la
educación: Teoría de la reproducción Epistemología en la teoría de Bourdieu Evolución y críticas a sus
planteamientos Referencias bibliográficas
Biografía
Nace en 1930 en Denguin, Estudia en la Escuela Normal
Superior, y en la Facultad de Letras. Viaja a Argelia. En 1960: trabaja durante dos años
en La Sorbone de París e investiga en el Centre de Sociologie Européenne.
En 1981 trabaja como asesor sindicalista y como profesor de Sociología en el Colegio de Francia.
Muere en enero del 2002.
Ámbito de estudio Preguntas sobre el poder: cuál es la base
del poder y cuales son los efectos del poder
Análisis dialéctico entre poder y sentido en diversos campos, entre ellos el sistema educativo.
Organización de la sociedad en estructuras de clases (gustos de consumo, estilos de vida)
Temas transversales
Autonomía relativa de las relaciones simbólicas con respecto a las relaciones de poder.
Análisis relacional, superando las oposiciones estructura/ individuo, o macro/micro.
El sujeto del análisis son las relaciones.
Conceptos centrales
Habitus
Campo Capital
Capital
El capital es lo que cada uno posee o anhela poseer.
Puede ser cierta posición social: capital social.
Pueden ser bienes materiales: capital económico.
Pueden ser conocimientos: capital cultural
Capital (2)
Capital simbólico: ciertas propiedades impalpables, que parecen inherentes a la naturaleza misma del agente. Tales propiedades suelen llamarse, por ejemplo, autoridad, prestigio, reputación.
Estas propiedades sólo pueden existir en la medida en que son reconocidas por los demás.
Las diferentes especies de capital están estrechamente vinculadas entre sí, y bajo ciertas condiciones pueden transformarse unas en otras.
Giménez, 2002
Capital (3)
Preponderancia de un tipo de capital: económico.
El capital acumulado de modo específico en un determinado campo, se distribuye de modo desigual entre los agentes según la posición ocupada.
Relación entre capital y poder: La relación de fuerzas resultante de la desigual distribución del capital es lo que define las posiciones dominantes y dominadas dentro de un campo y, por lo tanto, la capacidad de ejercer un poder y una influencia sobre otros.
Giménez, 2002
Habitus
Concepto clave que recorre toda su obra.
Permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras sociales externas.
Se pueden definir como el conjunto de disposiciones de los agentes en el que las prácticas se convierten en principio generador de nuevas prácticas. Es a su vez producto de la práctica y principio, esquema o matriz generadora de prácticas, de las percepciones, apreciaciones y acciones de los agentes.
Habitus (2)
Coerciones macro estructurales que regulan al individuo, así como las dimensiones de invención y acción individual intrínsecas a toda práctica.
Cox, 1987
Habitus (3)
«El habitus como sistema de esquemas de percepción y de apreciación, como estructuras cognitivas y evaluativas que adquieren (los agentes) a través de la experiencia durable de una posición en el mundo social. El habitus es a la vez un sistema de esquemas de producción de prácticas y un sistema de esquemas de percepción y de apreciación de las prácticas. Y en los dos casos, estas operaciones expresan la posición social en la que el habitus se ha construido»
La distinción.
Características del habitus
Habitus como producto social Disposiciones adquiridas socialmente,
específicamente en relación a la posición que los agentes ocupan en el sistema y de la acción pedagógica que ejerce sobre sus agentes.
Habitus como parte de la conducta
El cuerpo funciona como estructura mnemotécnica que retiene y reproduce las estructuras objetivas socializadas y aprehendidas: Habitus incorporado
En cuanto sistema de disposiciones, no somos nosotros quienes poseemos el habitus, sino que es el habitus quien nos posee a nosotros.
El habitus es parte de la conducta del individuo, traducido en maneras corporales (hexis) y en actitudes y apreciaciones morales (ethos).
Habitus primarios y secundarios Habitus primarios:
Constituidos por las disposiciones más antiguas y duraderas, y que condicionan la adquisición posterior de nuevas disposiciones.
Habitus secundarios: Se construyen sobre el tejido de los
primarios y vienen a redoblar su eficacia. Habitus escolar
Sistematicidad del habitus Habitus es un sistema de disposiciones que
actúa de forma sistemática y universal en todas nuestras prácticas.
Las elecciones que son orientadas por el habitus no son prácticas incoherentes y desorganizadas, sino que forman un sistema lógico (dentro de la razonalidad del habitus).
La sistematicidad es fruto de la durabilidad y transferibilidad del habitus.
Efecto de histéresis del habitus Efecto que se prolonga después de que cesa la
causa que lo provoco. Existe un movimiento inercial del habitus que
hace que éste actúe aunque desaparezcan las condiciones objetivas que lo han estructurado.
Ello conlleva también que el habitus no se modifique de la misma forma que las condiciones objetivas que tiende a reporducir.
Habitus también funcionan a contratiempo, lo que produce un efecto de retraso
La génesis social del habitus Bourdieu la asocia a dos procesos
diferentes: el de la inculcación de un arbitrario cultural:
supone una acción pedagógica efectuada dentro de un espacio institucional (familiar o escolar).
el de la incorporación de determinadas condiciones de existencia: interiorización, por parte de los sujetos, de las regularidades inscritas en sus condiciones de existencia.
Ambos procesos, si bien distintos, estarían recíprocamente relacionados entre sí.
Campo
El concepto de campo es indisociable del de habitus.
Relación dialéctica entre ambos, en el sentido de que el uno no puede funcionar sino en relación (recíproca) con el otro.
Campo (2)
“… trama o configuración de relaciones objetivas entre posiciones. Esas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situación actual y potencial en la estructura de la distribución de las diferentes especies de poder (o de capital), cuya disposición comanda el acceso a los beneficios específicos que están en juego en el campo, y, al mismo tiempo, por sus relaciones objetivas con las otras posiciones (dominación, subordinación, homología, etc.).
(La lógica de los campos)
Espacio social Conjunto de relaciones o sistema de
posiciones sociales que se definen las unas en relación a las otras (por ejemplo autoridad / súbdito)
El “valor” de una posición se mide por la distancia social que la separa de otras posiciones inferiores o superiores, lo que equivale a decir que el espacio social es, un sistema de diferencias sociales jerarquizadas en función de un sistema de legitimidades socialmente establecidas y reconocidas en un momento determinado.
Campo (3)
Un campo es una esfera de la vida social que se ha ido autonomizando progresivamente.
Relación entre campo y capital: para construir el campo, se deben identificar las formas de capital específicos que operan en él, y para construir las formas de capital especifico, se debe conocer el campo.
Campo (4)
Pertenencia al campo y la posición particular que se ocupa en él, conlleva propiedades de posición que no son propiedades naturales, aunque se incorporen como tales, mediante los habitus, haciendo coincidir la posición social con la aptitud natural.
Campo (5)
Campo como mercado , en el que se produce y negocia un capital específico.
Mercado sui generis: se negocian capitales no sólo económicos, es un espacio asimétrico de producción y distribución del capital y un lugar de competencia por el monopolio de ese capital.
Campo (6)
“La relación entre el habitus y el campo es en primer lugar una relación de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporación de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos más o menos concordantes. Pero es también una relación de conocimiento o de construcción cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor, en el cual vale la pena invertir su energía.”
La lógica de los campos
Violencia simbólica
Concepto articulador de diferentes fenómenos sociales que afectan especialmente a los distintos ámbitos de producción de sentido.
Está presente en cada uno de los campos donde circulan y se disputan, los bienes simbólicos, en el marco de estructuras de posiciones y de relaciones entre posiciones de dominación-dependencia.
La violencia simbólica se sustenta en el poder simbólico, como poder de constituir lo dado por la enunciación,
Es una violencia «suave», es una forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad, fundada en el reconocimiento-desconocimiento de las relaciones sociales externas e interiorizadas que la fundamentan.
Es la manera como se reproducen y se refuerzan en el plano simbólico las relaciones sociales constitutivas y de las relaciones de fuerzas entre las clases.
Gutiérrez, 2004
Violencia simbólica (2) La acción de violencia simbólica es tanto
más fuerte cuanto mayor es el desconocimiento de su arbitrariedad, y uno puede destruir ese poder de imposición simbólica a partir de una toma de conciencia de lo arbitrario, lo que supone el develamiento de la verdad objetiva y el aniquilamiento de la creencia que la sustenta.
Gutiérrez, 2004
Bourdieu y la educación
3 ejes temáticos: El papel de la educación en la
reproducción cultural de desigualdades de origen de clase
Función ideológica de la educación Relaciones externas de la educación
Doble arbitrariedad de la acción pedagógicaToda acción pedagógica (AP) es violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural.
La autoridad pedagógicaLa AP implica necesariamente como condición social para su ejercicio, la autoridad pedagógica (AuP) y la autonomía relativa de la instancia encargada de ejercerla.
Premisas básicas para la teoría de la reproducción
Premisas básicas para la teoría de la reproducción (2)
Del trabajo pedagógico La AP implica el trabajo pedagógico (TP) como trabajo de inculcación con una duración suficiente para producir una formación duradera, o sea, un habitus, capaz de perpetuarse una vez terminada la AP y, de este modo, de perpetuar en las prácticas los principios de la arbitrariedad interiorizada.
Del sistema de enseñanzaTodo sistema de enseñanza (SE) debe las características específicas de su estructura y de su funcionamiento al hecho de que le es necesario producir y reproducir, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia son necesarias tanto para su función de inculcación como para su función de reproducción de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproducción cultural) y cuya reproducción contribuye a la reproducción de las relaciones entre los grupos o las clases (reproducción social).
La reproducción
Antecedentes para una teoría de la reproducción
En el campo escolar lo que cuenta es el capital cultural. Las diferencias del éxito escolar se deben a las
diferencias en el capital cultural que traen los alumnos cuando llegan a la escuela. Los hijos de la burguesía poseen mayor capital cultural que los hijos de las otras clases.
A mayor semejanza entre la cultura de su clase social y la cultura escolar, mayores son sus posibilidades de aprendizaje.
Los mejores estudiantes son los que posteriormente ocupan los puestos de poder más importantes. Estos estudiantes son, al mismo tiempo, lo hijos de las diferentes fracciones de la burguesía. En definitiva, son los herederos, cuya herencia no es sólo económica, sino sobre todo cultural.
Los Herederos
Antecedentes para una teoría de la reproducción (2)
La condición de capital cultural se impone como una hipótesis indispensable para dar cuenta de las diferencias en los resultados escolares que presentan niños de diferentes clases sociales respecto del éxito “escolar”, es decir, los beneficios específicos que los niños de distintas clases pueden obtener del mercado escolar, en relación a la distribución del capital cultural entre clases.
Este punto de partida significa una ruptura con los supuestos inherentes tanto a la visión común que considera el éxito o el fracaso escolar como el resultado de las aptitudes naturales.
Antecedentes para una teoría de la reproducción (3)
Es lógico pensar que los hijos de clase social alta estén en ventaja en el sistema escolar, porque ellos ya están inmersos desde su entrada en él en la cultura dominante; mientras que los hijos de clases dominadas sufren en la escuela una aculturación a una cultura distinta a la suya propia, lo cual les exige un esfuerzo de adaptación y asimilación.
Antecedentes para una teoría de la reproducción (4)
Las variaciones en los resultados educacionales deben ser entendidos como elementos de una estructura y como momentos de un proceso.
Doble relación porque: El proceso escolar de eliminación diferencial según
las clases sociales es el producto de la acción continua de los factores que definen la posición de las diferentes clases en relación al sistema escolar: capital cultural y el ethos de clase.
Estos factores se convierten en una constelación particular de factores sustitutivos que presentan, para cada categoría, una estructura distinta.
Antecedentes para una teoría de la reproducción (5)
Es el sistema de factores el que ejerce sobre las conductas y actitudes, la acción indivisible de una “causalidad estructural”.
La reproducción
Teoría de la reproducción
Bourdieu propone la construcción de una teoría que incluya un sistema de relaciones entre la escuela, concebida como institución de reproducción de la cultura legítima,; y las clases sociales, caracterizadas por las distancias desiguales a la cultura escolar y por disposiciones diferentes a reconocerla y adquirirla.
“Sólo la construcción de un sistema de relaciones entre el sistema de enseñanza y la estructura de las relaciones sociales…. que integren en la unidad de una teoría explicativa las propiedades vinculadas a la pertenencia de clase y las propiedades pertinentes de la organización escolar…”
La Reproducción
Teoría de la reproducción (2) Mayor o menor distancia entre capital cultural
heredado y la cultura de la escuela: Experiencia escolar como reeducación Experiencia escolar como a-culturación
La escuela asume como iguales a individuos que no son culturalmente iguales y al hacerlo, reproduce y legitima la distinción entre aquellos que poseen un capital cultural similar al transmitido por la educación y aquellos cuyo capital cultural heredado obedece a una dominación.
La Reproducción, citado en Cox, 1987
La reproducción y las funciones de la escuela
La escuela cumple diversas funciones: una función cultural al inculcar,
transmitir y conservar la cultura dominante.
una función social, al reproducir la estructura social y sus relaciones de clase.
Y cumple una función ideológica, al enmascarar esa función social bajo la apariencia de ser autónoma, independiente y neutral.
La reproducción: Función ideológica
Ocultamiento práctica de las vinculaciones existentes entre las calificaciones que otorga y el capital cultural heredado de los alumnos.
Ideología carismática o meritocrática
La Reproducción: el rol del profesor Todas esta funciones se realizan mediante un
agente: el profesor, en quien se traspasa la autoridad institucional de la escuela en su autoridad pedagógica.
"El profesor debe estar dotado por la institución de los atributos simbólicos de la autoridad ligada al cargo...La libertad que el sistema de enseñanza deja al profesor es la mejor forma de obtener de él que sirva al sistema...que sirva a la perpetuación de las relaciones establecidas entre las clases”
La Reproducción
La Reproducción: el rol del profesor (2)
El profesor ejerce sus funciones mediante sus acciones pedagógicas.
Estas acciones están controladas por las clases dominantes, ya que a través de ellas se enseña una arbitrariedad cultural.
Por ello, las acciones pedagógicas son instrumentos de dominación y de reproducción.
Al ser acciones pedagógicas impuestas, toda acción pedagógica se convierte en violencia simbólica.
La reproducción: Capital cultural, rendimiento escolar y lenguaje El capital lingüístico de un individuo tiene
mayor o menor valor en el mercado escolar según la distancia entre el dominio simbólico que exige la escuela y el dominio práctico del lenguaje que el estudiante debe a su primera educación de clase.
El lenguaje escolar es una de las mediaciones más ocultas por las que se establece una relación entre el origen social y el éxito escolar.
La Reproducción
Crítica a la ideología del don
Presenta las desigualdades como fruto de la diferencia en las aptitudes naturales y niega las condiciones sociales de producción de las disposiciones cultivadas, legitimando los privilegios que se transforman de herencia social en gracia individual o mérito personal.
Crítica a la ideología del don (2) Operación de naturalización de lo social:
transformación de las desigualdades sociales en desigualdades naturales de inteligencia, de cultura, etc., permite a la escuela cumplir la función de legitimación, transformando los privilegios aristocráticos en derechos meritocráticos.
La escuela se convierte con esta legitimación en “instrumento privilegiado de la sociedad burguesa que confiere a los privilegiados el privilegio supremo de no aparecer como privilegiados”, convenciendo a los desheredados de la cultura «que deben su destino escolar y social a su falta de dones o de méritos...”
Los Herederos
Crítica a la ideología del don (3)
“La ceguera ante las desigualdades sociales obliga y autoriza a explicar todas las desigualdades, especialmente en materia de éxito escolar, como desigualdades naturales, desigualdades de dotes. Semejante actitud está implícita en la lógica de un sistema que, por reposar en el postulado de la igualdad formal de todos los alumnos (...) está incapacitado para reconocer otras desigualdades que las que provienen de las dotes individuales”
Los Herederos
Bourdieu y su epistemología
Constructivismo – estructuralista Lógica dialéctica
2 características de la construcción teórico-conceptual de la sociología: Complementariedad de perspectivas y a síntesis
plural. De ahí su negativa a inscribirse dentro de una sola “tradición” o perspectiva, y su afán por superar las dicotomías.
Bourdieu se niega a presentar sus conceptos de modo “teoricista” independientemente de su uso y aplicación en la práctica de la investigación sociológica.
Constructivismo estructuralista
El constructivismo social se caracteriza por tres rasgos fundamentales: la voluntad de superar las parejas de conceptos
dicotómicos el esfuerzo por aprehender las realidades sociales
como construcciones históricas y cotidianas de actores individuales y colectivos.
las realidades sociales son a la vez objetivadas e interiorizadas, de modo que el principio de la acción social sea la relación de determinación recíproca entre lo objetivo y lo subjetivo, es decir, entre las formas objetivadas (reglas, instituciones) y las formas subjetivadas (representaciones, formas de sensibilidad) de la realidad social.
Giménez, 2002
Constructivismo
En cuanto al constructivismo, Bourdieu lo entiende así:
“Entiendo por constructivismo la afirmación de que existe una génesis social de esquemas de percepción, de pensamiento y de acción que son constitutivos de lo que llamo habitus, por una parte; y por otra de las estructuras sociales, particularmente de lo llamo campos o grupos, así como también de lo que ordinariamente suelen llamarse clases sociales”
Cosas Dichas
Estructuralismo
Afirmación de que existen, en el mundo social mismo, y no sólo en los sistemas simbólicos, estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes y capaces de orientar o de restringir sus prácticas y sus representaciones.
Giménez, 2002
Lógica dialéctica
La comprensión de esta lógica es la clave para una lectura correcta de la obra de Bourdieu.
No se trata de una dialéctica de inspiración hegeliana centrada en la contradicción, sino de una dialéctica como la esbozada por Bachelard, que apunta no a la contradicción, sino a la complementariedad de perspectivas, incluyendo en su afán de síntesis plural incluso aquello mismo que pretende superar.
“Es necesario someter el práctica científica a una reflexión que se aplique a la ciencia que se está haciendo. Esta tarea, propiamente epistemológica, consiste en descubrir en la práctica científica misma, las condiciones en las cuales se puede discernir lo verdadero de lo falso, el paso desde un conocimiento menos verdadero a un conocimiento más verdadero”
El oficio del sociólogo
Evolución y críticas a sus planteamientos
Evolución de su pensamiento y acción:
De la crítica en el papel al activismo social
De un determinismo (La reproducción) a la libertad en la acción y a la modificación de las condiciones de dominación.
“Es porque conocemos las leyes de la reproducción, por lo que tenemos alguna oportunidad de minimizar la acción reproductiva de la institución escolar”
Bourdieu, 2003, citado en Brunner, 2008
Es aplicable la teoría de la reproducción al Chile de hoy?
Qué se puede recuperar de esta mirada particular?
No es Bourdieu producto de la reproducción? Es un heredero? O un desheredado?
Como intelectual, se ubica del lado de los dominadores?
Ofrece esta teoría posibilidades de movilidad social? Como se relaciona con la idea de capital humano?
Referencias Bibliográficas Bourdieu, P. (1988). Cosas dichas. Barcelona: Gedisa. Bourdieu, P. (1988). La distinción: criterios y bases sociales del
gusto. Madrid: Taurus Bourdieu, P. & Passeron, J. (2003). Los herederos: los estudiantes
y la cultura. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Bourdieu, P., Chamboredon, J. & Passeron, J. (1993). El oficio de
sociólogo: presupuestos epistemológicos. México: Siglo Vientiuno. Bourdieu, P. (2000). Poder, derecho y clases sociales. Bilbao:
Desclée de Brouwer. Cox, C. (1984). Clases, reproducción cultural y transmisión
escolar: una introducción a las contribuciones teóricas de P. Bourdieu y B. Bernstein. Santiago, Chile : CIDE.
Bourdieu, P. & Passeron, J.(2001). La reproducción: elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Madrid: Popular.
