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Pierre-Félix Bourdieu (1930-2002)
Bibliografía
Pierre Bourdieu nació en 1930 en una aldea de Bearne, en los Pirineos Atlánticos.
Estudios: Louis-le-Grand, Escuela Normal Superior de París.
Se publicó la colección ¿Qué sé yo? de 1958 u principal obra sobre teoría de la acción
Esquema de una teoría de la práctica (1972) y La lógica de la práctica (1980) nacieron de una reflexión antropológica.
Argelia como punto de inflexión.
Se desliga de la filosofía y comienza con la etnología, la etnografía y la antropología.
Durante tres años se dedica a investigar (antropológicamente) la sociedad argelina..
Este periodo marcará toda su vida y su obra posterior.
Llegó a ser muy criticado por esto.
DESARROLLO INTELECTUAL
En 1960 vuelve a Francia, Universidad de Lille.
Comienza a desarrollar su teoría de la sociedad.
Durante las siguientes décadas investigará, trabajará y escribirá sobre casi todos los temas abarcables por la sociología:Estructura social, género, educación, música, arte, fotografía, Estado, burocracia, epistemología, metodología… su objetivo era una “teoría social total”.
TEORÍA Y METODOLOGÍA
Principales conceptos teóricos:Campos, Habitus, Capital(es), Violencia simbólica, illusio o Reproducción.
Metodología:Se servirá de casi todos los métodos y técnicas. Combina magistralmente lo “cuanti” y lo “cuali”.
PRINCIPALES OBRAS
Algunos de sus libros más destacados: “La Distinción. Criterios y bases sociales del gusto” es su obra cumbre.
“El Sentido práctico”. (Sobre teoría)
“Los herederos”. (Sobre educación)
“El oficio del sociólogo” (Sobre epistemología y metodología)
“La dominación masculina” (Sobre género)
“Un arte medio” (Sobre fotografía)
“¿Qué significa hablar?” (Sobre el lenguaje)
“Sobre la televisión
Las clases sociales
¿La clase social es una construcción analítica o una categoría popular?
Parejas epistemológicas: Objetivismo (o estructuralismo) / Subjetivismo (o construccionismo) Objetivismo: Los individuos pueden ser clasificados
como objetos. Marx, Durkheim, Elster… Subjetivismo: Los individuos construyen la realidad
Goffman, Schutz, Garfinkel…
ENFOQUE BOURDIEUANO
La dicotomía objetivismo/subjetivismo es falsa.Los agentes son a la vez clasificados y
clasificadores.Ellos clasifican de acuerdo (dependiendo de) su
posición en las clasificacionesPunto de vista: visión subjetiva pero al mismo
tiempo determinada por la posición en la estructura.
ENFOQUE BOURDIEUANO
Espacio social
Bourdieu no habla de estructura social, sino de espacio social.
Mundo social como espacio multidimensional que puede ser construido empíricamente descubriendo los principales factores de diferenciación. Hay que descubrir los poderes (o formas de capital)
que son (o pueden llegar a ser) eficientes, COMO ASES EN UN JUEGO DE CARTAS.
Los individuos luchan por la apropiación de los bienes escasos en un universo concreto (“campos”)
CAPITALES
La estructura del espacio social viene dada por la distribución de las diversas formas de capital.
Los capitales son aquellas propiedades capaces de dar fuerza, poder.
Bourdieu distingue entre cuatro tipos: Capital económico.
Capital cultural.
Capital social.
Capital simbólico
Capitales y espacio social
Los individuos están distribuidos en el espacio social según:
1) Volumen global de capitales que poseen.
2) Composición de ese capital (la suma de todos sus capitales)
3) Evolución en el tiempo del volumen y la composición de sus capitales -> Trayectoria
en el espacio social.
Habitus
“El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes " (Bourdieu, 1972: 178)
Habitus
Interés Sentido Racionalidad práctica Reproducción
Habitus
El habitus se convierte así en una dimensión fundamental de la "clase social" de los sujetos: es la "clase incorporada": a cada posición social distinta le corresponden distintos universos de experiencias, ámbitos de prácticas, categorías de percepción y apreciación. Se distinguen así dos aspectos de la clase social: la clase objetivada -su posición en el sistema de relaciones sociales, sus condiciones sociales y materiales- y la clase incorporada -la clase social hecha cuerpo, habitus-.
Habitus
Este habitus de clase será fundamental en la reproducción social. Porque, producido en unas determinadas condiciones sociales, y reproduciendo de manera corporal, inconsciente, los esquemas y divisiones de que es producto, funciona ajustado a las mismas condiciones, contribuyendo así a reproducirlas mediante su continua actualización. Ello se ve claramente en una de las dimensiones fundamentales del habitus: el sentido de los límites, de las posibilidades e imposibilidades: por el habitus uno se excluye de lo que está excluído (Martín Criado, 2005)
La Distinción
Las disposiciones adquiridas a la posición ocupada implica un ajuste a esa posición (“Sentido de la posición de uno” lo llamaba Goffman).Hay que mantener la distancia, hay que
distinguirse.
Esto puede ser totalmente inconsciente
La Distinción
Clases populares: Privilegian la función sobre la forma, la cantidad sobre
la calidad, lo sencillo frente a lo refinado.
Les gusta más la carne y los alimentos grasos (“es lo que ‘de verdad’ quita el hambre”)
Pequeña Burguesía: Muy ambigua: entre la clase obrera y la clase
burguesa.
Aman los valores como la disciplina, la sobriedad, el trabajo y detestan el esnobismo o la fantasía.
Alta Burguesía:
Las distancias sociales están inscritas en el cuerpo:
Definición de clase social
La clase social es una construcción analítica fundada en la realidad, no es más que un conjunto de ocupantes de la misma posición en el espacio social.Intrínsecamente
Relacionalmente
Símbolos con los que nos identificamos
Las diferencias objetivas que existen en el espacio social se cristalizan en distinciones visible, signos distintivos… que son símbolos de distinción (la ropa, el coche, el móvil…)
Inmediatamente percibimos esos símbolos, pues los manifestamos visiblemente, y nos atraen o nos repulsan.
Aún así, existe una gran borrosidad semántica que nos dificulta el desciframiento de los símbolos sociales
