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INSTITUCIN EDUCATIVA
PLAN DE REA
EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR AMOR, RESPONSABILIDAD Y JUSTICIA
INSTITUCIN EDUCATIVA
MARIANO OSPINA RODRGUEZ
SAN JOS DE CCUTA2013PLAN DE REA
EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLARROSMIRA CHIA RINCNJOS NGEL MEDINA CORREA
CARMEN TATIANA AGUILAR BECERRA
CARMEN LIBIA ARBOLEDA
MARINA LPEZ DAZRUT TRINIDAD BECERRA YEZHNA. GLORIA MESA
ANA VICTORIA GONZLEZ PEARANDAINSTITUCIN EDUCATIVA
MARIANO OSPINA RODRGUEZ
SAN JOS DE CCUTA
2013
TABLA DE CONTENIDO PG
1. PRESENTACIN
12. OBJETIVOS DEL PLAN DE REA
72.1 OBJETIVO GENERAL
72.2 OBJETIVOS ESPECFICOS
73. IDENTIFICACIN O TTULO DEL REA
84. JUSTIFICACIN DEL REA
105. ESTRUCTURA CONCEPTUAL
115.1 TEORAS Y PRINCIPIOS PEDAGGICOS DEL REA
(ENFOQUE DEL REA)
175.2 REFERENTES TERICOS
205.3 DIAGRAMA SISTMICO ESTRUCTURAL O MAPA FUNCIONAL405.4 REFERENTES LEGALES
416. APORTE DEL REA A LA PROPUESTA PEDAGGICA DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA
427. INTENCIONALIDAD
43 OBJETIVO GENERAL DEL REA
43 OBJETIVOS ESPECFICOS DEL REA
508. TABLA DE SABERES
528.1 DE GRADO PRIMERO A GRADO QUINTO
538.2 DE GRADO SEXTO A GRADO UNDCIMO
739. ESTRATEGIAS PEDAGGICAS Y METODOLOGICAS
9710. RECURSOS EDUCATIVOS Y PEDAGGICOS
10010.1 RECURSOS HUMANOS
10010.2 RECURSOS MATERIALES
10110.3 RECURSOS INSTITUCIONALES
10111. CRITERIOS, ESTRATEGIAS DE EVALUACIN E INDICADORES DE DESEMPEO
10212. PLAN DE APOYO PARA ESTUDIANTES CON DIFICULTADES EN SU APRENDIZAJE
11913. PLAN OPERATIVO DE ACTIVIDADES DEL REA
122BIBLIOGRAFA
123ANEXOSANEXO A
DISEO CURRICULAR GRADO PRIMERO A UNDCIMO
125ANEXO B
METAS DE APRENDIZAJE GRADO PRIMERO A UNDCIMO
169ANEXO C
ESTNDARES CURRICULARES GRADO PRIMERO A UNDCIMO
1751. PRESENTACIN
El Plan de rea de Educacin Religiosa es un instrumento que ayuda a aprender a conocer, a pensar, a sentir, a actuar y a desarrollarse como personas. Aporta un cmulo de valores y principios religiosos, ticos y culturales que fortalecen la bsqueda de sentido de vida en los estudiantes. Favorece sus procesos de personalizacin, socializacin y culturizacin posibilitando la apertura de la persona y de la cultura a la trascendencia en el respeto a la libertad religiosa. Impulsa a descubrir la riqueza personal y a proyectarla en el compromiso con la comunidad. Presenta la propuesta evanglica de Jess y prepara a hacer una opcin religiosa consciente y libre, dicha de otra manera: conlleva a la construccin del proyecto de vida.
La ERE, Educacin Religiosa Escolar, es la teologa escolarizada, es la academia de la fe. Una forma de educacin al servicio del conocimiento, la actitud y el comportamiento religioso propios de la Comunidad Educativa. Desde esta perspectiva la ERE se empea en desarrollar unos aprendizajes bsicos que ayuden a comprender la experiencia religiosa, identificar su sentido y su valor en el contexto cultural, insertarla en la vida personal y trasferirla a la realidad social y eclesial en pos de su transformacin y renovacin a tenor de los fines de la educacin colombiana que propenden por el pleno desarrollo de la personalidad dentro de un proceso de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems valores humanos y del imperativo evanglico de anunciar la buena noticia de la salvacin.
En ERE se contempla el hecho religioso y cristiano en dilogo con la cultura, dentro del ambiente y finalidades propias de la institucin educativa, y est dirigida a creyentes y no creyentes y por estas razones est dirigida a la experiencia religiosa presente cultural e histricamente en el contexto de los estudiantes. El hecho cristiano jurdicamente legal tiene como objeto de estudio la revelacin cristiana y su experiencia religiosa, tomada en sus diversos componentes antropolgico, teolgico, cristolgico y eclesial y manifestaciones histrico - culturales, incluyendo otras visiones religiosas y su relacin con el catolicismo, su aporte a la humanizacin y al bien de la sociedad y de la cultura, de manera que los estudiantes construyan sus propias conclusiones y actitudes debidamente motivadas y responsables ante este hecho religioso
Tal conocimiento religioso tiene su historia, su credo, su doctrina, su moral y su expresin marcada por el contexto del momento en que naci pero, al igual que la cultura, no se estanca, sino que mantiene una dinmica de evolucin que permite que aumente su caudal.
En consecuencia, su proceso de construccin se hace a partir de experiencias significativas relacionadas con la cultura religiosa y propuestas en forma secuencial desde el preescolar y la bsica hasta la media vocacional, abordadas por medio de los lenguajes doctrinal, bblico, moral y litrgico. Estos lenguajes propios de la experiencia religiosa permiten que el estudiante fundamente dicha construccin desde la experiencia de la Iglesia y del contexto cultural e histrico (doctrinal), lo referencie desde el Evangelio (bblico), lo contraste con la vivencia personal y comunitaria (moral) y lo exprese a travs de la celebracin y la simblica religiosa (litrgico).
2. OBJETIVOS DEL PLAN DE REA2.1 OBJETIVO GENERAL
Disear e integrar los componentes curriculares del rea de Educacin Religiosa Escolar, mediante la participacin y uso de este recurso en la planeacin de los ejes temticos, con el fin de buscar la unidad de criterios pedaggicos y metodolgicos de los docentes de la Institucin Educativa Mariano Ospina Rodrguez, en el desarrollo de esta rea.
2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS
Elaborar el plan unificado del rea, utilizando la documentacin sobre ejes curriculares y estndares bsicos de competencias, proporcionados por el Ministerio de Educacin Nacional y la Conferencia Episcopal de Colombia.
Integrar los distintos elementos de este modelo de plan de rea, al diseo curricular por grados, basado en estndares de competencias bsicas. Elaborar y dar a conocer este documento que sirva de base pedaggica y metodolgica a los docentes de la Institucin, en esta rea.3. IDENTIFICACIN NOMBRE
PROGRAMA CURRICULAR DEL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR INTENSIDAD HORARIA
GRADOS
HORAS SEMANALESHORAS EN
EL PERIODOHORAS EN
EL AO
BASICA PRIMARIA22080
BSICA SECUNDARIA22080
MEDIA VOCACIONAL11040
DOCENTES PARTICIPANTES (AO 2013)BSICA PRIMARIA
1Ruth Trinidad Becerra Yez
2Marina Lpez Daz
3Ana Victoria Gonzlez Pearanda
4Carmen Libia Arboleda
5Hna. Gloria Mesa
BSICA SECUNDARIA
6Jos ngel Medina Correa
7Rosmira Cha Rincn
8Rosmira Cha Rincn
9Carmen Tatiana Aguilar Becerra
MEDIA VOCACIONAL
10Jos ngel Medina Correa
11Jos ngel Medina Correa
4. JUSTIFICACIN
La Institucin Educativa Mariano Ospina Rodrguez est dedicada al servicio del desarrollo cultural del sector en el que se encuentra ubicada y para ello cuenta entre sus diferentes tipos de conocimiento, el arte, la ciencia, la tecnologa y la experiencia religiosa. Por lo tanto, la Educacin Religiosa Escolar no slo se fundamenta en la relacin educacin-cultura sino tambin en el ordenamiento jurdico vigente sobre el tema como son las leyes: 133, Estatutaria de Libertad Religiosa y 115, Ley General de Educacin.
Los motivos por los cuales se hace ERE (Educacin Religiosa Escolar),se derivan de los fines propios de la educacin y de la misin de la Institucin Educativa llamada a impulsar el pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los derechos de los dems y el orden jurdico, dentro de un proceso de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems valores humanos en el marco de la libertad religiosa prescrita en la Ley 133 de 1994. Adems, busca reactivar la motivacin interna del estudiante y la estudiante, considera los errores como experiencia para el mejoramiento y construccin de nuevos saberes, estimula tambin el dilogo permanente e incrementa la creatividad, la actitud investigativa, la discusin y la crtica sana del educando.
5. ESTRUCTURA CONCEPTUAL5.1 TEORAS Y PRINCIPIOS PEDAGGICOS DEL REA (ENFOQUE DEL REA)
La ERE alimenta su quehacer pedaggico de las diversas corrientes de la psicologa que han impregnado las propuestas pedaggicas y los modelo educativos que han centrado su atencin con especial particularidad en la ejecucin de tareas intelectuales y a partir de los aos 60 han generado diversas hiptesis que explican las diferencias individuales en el desempeo a travs del contexto cultural y lingstico en el que se desenvuelve el sujeto. Entre ellas tenemos las siguientes:
El Desarrollismo Cognitivo de Jean Piaget, el cual considera que cada individuo accede progresiva y secuencialmente a la etapa superior de desarrollo intelectual de acuerdo con las necesidades y condiciones de cada uno.
El Aprendizaje Significativo de David Ausubel privilegia las actividades realizadas por los estudiantes quienes toman parte activa y responsable en el proceso de aprendizaje relacionando el nuevo aprendizaje con el que ya poseen. El saber es problematizado, los conceptos abiertos a la discusin de modo que el nuevo aprendizaje se hace significativo y vale la pena comprometerse con l.
La teora de las Inteligencias Mltiples de H. Gardner explica las diferencias en el desempeo y afirma que los individuos tienen una serie de dominios posibles de competencia intelectual.
La teora Sociocultural del Desarrollo y del Aprendizaje de Lev Vigotsky explica la importancia de la ubicacin del estudiante en su mbito cultural, histrico e institucional. Las tradiciones culturales y las prcticas sociales regulan, transforman y marcan el comportamiento humano. De aqu el valor de la mediacin del docente, el trabajo cooperativo y la enseanza recproca.
La Pedagoga del Amor creada y utilizada por Jesucristo, el Maestro de maestros, quien desarroll un proyecto educativo caracterizado por impulsar la autonoma, mediar con cercana y con amor, ofrecer aprendizajes en contextos significativos capaces de transformar la mente, el corazn y la vida de sus discpulos para que lograran dignificarse, conquistarse a s mismos y vivenciar los valores propios del Reino.
La ERE es abordada desde cuatro enfoques, a saber:
Enfoque Antropolgico: se aborda el objeto de estudio desde los umbrales de la Evangelizacin, constituidos por la reflexin y las vivencias trascendentales de orden social, tico, filosfico y religioso.
Enfoque Religioso: se aborda el objeto de estudio desde la perspectiva de la Divina Revelacin en su etapa del Antiguo Testamento. Se explora la historia bblica antes de Cristo, la experiencia religiosa de Israel y su preparacin a la plenitud de la Revelacin.
Enfoque Cristolgico: se aborda el objeto de estudio desde el Nuevo Testamento centrado en la experiencia de Cristo, de los apstoles y de los primeros cristianos.
Enfoque Eclesiolgico: se aborda el objeto de estudio desde la perspectiva de la historia posbblica, es decir, de la Tradicin de la Iglesia, del cristianismo vivido y de su presencia y accin en el mundo de hoy.
Historia La nacin colombiana al igual que otras naciones latinoamericanas ha registrado en sus culturas a lo largo de su historia como una de sus caractersticas sobresalientes, la presencia de valores cristianos, propios de la llamada cultura de occidente. Las culturas precolombinas que antecedieron al encuentro del continente americano con el europeo tambin tuvieron entre sus valores importantes hechos religiosos.
La historia, la sociologa y la arqueologa dan testimonio de ello cuando investigan y nos dan a conocer sus creencias, ritos, tradiciones, monumentos y lugares sagrados y hasta sus luchas y conflictos de ayer y hoy.
Esta realidad no ha cambiado sustancialmente con la modernidad. El valor religioso contina afectando significativamente la vida de personas, grupos, sociedades y naciones, muchas veces con nuevas expresiones y nuevos mtodos correspondientes a un esfuerzo considerable para responder a las necesidades de sentido y de trascendencia, de espiritualidad y de comunin entre los seres humanos con base en valores trascendentales que plantea la cultura cientfica y tecnolgica de nuestro tiempo.
Desde cuando Colombia se constituy como nacin independiente, la Educacin Formal Bsica y Media de la nacin ha contemplado en las actividades curriculares, actividades de Educacin Religiosa. Las normas reguladoras de estas actividades han sido numerosas a lo largo de la historia y se han actualizado para responder a los cambios culturales y sociales. En la actualidad la ERE es concebida dentro del currculo y en el plan de estudios como rea obligatoria y fundamental fundamentada en una concepcin integral de la persona, reconociendo su dimensin trascendente y haciendo un importante aporte tanto en su desarrollo intelectual como en el formativo.Referentes ConceptualesLa ERE alimenta su quehacer pedaggico de las diversas corrientes de la psicologa que han impregnado las propuestas pedaggicas y los modelo educativos que han centrado su atencin con especial particularidad en la ejecucin de tareas intelectuales y a partir de los aos 60 han generado diversas hiptesis que explican las diferencias individuales en el desempeo a travs del contexto cultural y lingstico en el que se desenvuelve el sujeto. Entre ellas tenemos las siguientes:
El Desarrollismo Cognitivo de Jean Piaget, el cual considera que cada individuo accede progresiva y secuencialmente a la etapa superior de desarrollo intelectual de acuerdo con las necesidades y condiciones de cada uno.
El Aprendizaje Significativo de David Ausubel privilegia las actividades realizadas por los estudiantes quienes toman parte activa y responsable en el proceso de aprendizaje relacionando el nuevo aprendizaje con el que ya poseen. El saber es problematizado, los conceptos abiertos a la discusin de modo que el nuevo aprendizaje se hace significativo y vale la pena comprometerse con l.
La teora de las Inteligencias Mltiples de H. Gardner explica las diferencias en el desempeo y afirma que los individuos tienen una serie de dominios posibles de competencia intelectual. La teora Sociocultural del Desarrollo y del Aprendizaje de Lev Vigotsky explica la importancia de la ubicacin del estudiante en su mbito cultural, histrico e institucional. Las tradiciones culturales y las prcticas sociales regulan, transforman y marcan el comportamiento humano. De aqu el valor de la mediacin del docente, el trabajo cooperativo y la enseanza recproca.
La Pedagoga del Amor creada y utilizada por Jesucristo, el Maestro de maestros, quien desarroll un proyecto educativo caracterizado por impulsar la autonoma, mediar con cercana y con amor, ofrecer aprendizajes en contextos significativos capaces de transformar la mente, el corazn y la vida de sus discpulos para que lograran dignificarse, conquistarse a s mismos y vivenciar los valores propios del Reino.
Esquema o estructura conceptual
El conocimiento en la ERE es abordado a partir de experiencias significativas propias de la cultura religiosa y propuestas en forma secuencial desde el preescolar hasta once grado. Estas experiencias son: amor de Dios, vida, amistad, celebracin, vocacin, testimonio, familia, comunidad, compromiso, proyecto de vida y constructores de una sociedad.
Teniendo en cuenta los enfoques antropolgico, religioso, cristolgico y eclesial, la ERE organiza y secuencia sus contenidos alrededor de cuatro tpicos o ejes vertebradores:
Manifestaciones de Dios en la historia, manifestacin en la palabra, manifestacin de Dios en la Iglesia y manifestacin de Dios en la Iglesia.
Jesucristo como experiencia de Dios en la cultura. Jess, su persona y su naturaleza, su proyecto de vida, su mensaje y su misin.
La comunidad manifiesta su fe en un estilo de vida. La comunidad de vida cristiana se construye en torno a Jess, experiencia eclesial de la fe en las culturas a travs de los tiempos y la vivencia de comunidad en las grandes religiones.
Compromiso moral del creyente. El creyente conoce y opta por Jesucristo. Proyecto de vida del creyente, actitudes propias del creyente, el testimonio del creyente constructor de una nueva cultura.
Estos tpicos generadores de conocimiento en la ERE se abordan y expresan en el lenguaje propio del pensamiento religioso: lenguaje doctrinal (racional), lenguaje bblico (mtico), lenguaje litrgico (cultual) y lenguaje moral (juicio).
Lenguaje doctrinal: traduce la experiencia religiosa a conceptos lgicos y organizados, argumentos, esquemas, definiciones y frmulas concisas. Parte de la Teologa y el Magisterio de la Iglesia.
Lenguaje bblico: presenta la experiencia religiosa desde la narracin bblica del Antiguo y el Nuevo Testamento.
Lenguaje litrgico: celebra y actualiza la experiencia religiosa por medio de gestos, signos, y palabras.
Lenguaje moral: expresa la experiencia religiosa desde el compromiso y el testimonio de vida coherente.
A continuacin se presenta de manera visual este esquema o estructura conceptual de la ERE y la secuenciacin de los contenidos desde Preescolar hasta 11 grado:
GRADOEXPERIENCIA
SIGNIFICATIVADIMENSIN
ANTROPOLGICADIMENSIN
RELIGIOSADIMENSIN
CRISTOLGICADIMENSIN
ECLESIOLGICAPASTORAL
EDUCATIVA
11CONSTRUCTORES DE LA NUEVA SOCIEDADMORAL SOCIAL Y PARTICIPACIN DE
LAS IGLESIASEL PROBLEMA SOCIAL EN LA REVELACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTOEL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCIN DE NUEVA SOCIEDADAPORTE DE LA IGLESIA A LA CONSTRUCCIN DE NUEVA SOCIEDAD Ao litrgico
Celebraciones litrgicas
El Mes de Mara.
Plan Global Diocesano
Semanas especiales
10EL PROYECTO
DE VIDAEL VALOR Y
EL SENTIDO DE LA VIDA
EN LA EXPERIENCIA HUMANA
EL SENTIDO
DE LA VIDA EN
LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DEL PUEBLO DE ISRAELEL PROYECTO DE VIDA DE JESS ILUMINA Y FUNDAMENTA EL PROYECTO PERSONAL DEL CRISTIANOEL PROYECTO DE VIDA DEL JOVEN CRISTIANO SE CONSTRUYE Y REALIZA
EN IGLESIA
Ao litrgico
Celebraciones litrgicas
El Mes de Mara.
Plan Global Diocesano
Semanas especiales
9EL COMPROMISODIMENSIN
TICA Y RELIGIOSA
DE LA PERSONAFUNDAMENTO VETEROTESTAMENTARIO DE LA MORALCRISTO ES FUNDAMENTO
DE LA MORAL CRISTIANAEL CRECIMIENTO MORAL EN LA IGLESIA
Y EL COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO DE HOY Ao litrgico
Celebraciones litrgicas
El Mes de Mara.
Plan Global Diocesano
Semanas especiales
8LA COMUNIDADDIMENSIN
COMUNITARIA DEL
SER HUMANO
LA COMUNIDAD COMO DISTINTIVO DEL PUEBLO DE DIOSJESUCRISTO
FUNDA EL NUEVO
PUEBLO DE DIOS:
LA IGLESIALA COMUNIDAD ECLESIAL ES SERVIDORA DE
LA UNIDAD Y DEL DESARROLLO INTEGRAL DE LOS PUEBLOS
Ao litrgico
Celebraciones litrgicas
El Mes de Mara.
Plan Global Diocesano
Semanas especiales
7LA FAMILIALA FAMILIA ES
LA CLULA PRIMORDIAL
DE LA SOCIEDADLA FAMILIA, IMAGEN DE DIOS QUE ES AMOR Y VIDAEL EVANGELIO SOBRE EL MATRIMONIO
Y LA FAMILIAEL SER Y LA MISIN
DE LA FAMILIA CRISTIANA EN EL MUNDO DE HOY Ao litrgico
Celebraciones litrgicas
El Mes de Mara.
Plan Global Diocesano
Semanas especiales
6LA PERSONALA PERSONA
HUMANA Y SUS DERECHOS
EL HOMBRE Y LA MUJER, IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOSEN JESUCRISTO,
DIOS PADRE DA PLENO SENTIDO A LA PERSONA HUMANA Y ELEVA SU DIGNIDADEL CAMINO
DE LA IGLESIA ES
EL HOMBRE
Ao litrgico
Celebraciones litrgicas
El Mes de Mara.
Plan Global Diocesano
Semanas especiales
SECUENCIACIN DE CONTENIDOS DE ONCE GRADO A PREESCOLARGRADOEXPERIENCIA
SIGNIFICATIVADIMENSIN
ANTROPOLGICADIMENSIN RELIGIOSADIMENSIN
CRISTOLGICADIMENSIN
ECLESIOLGICAPASTORAL
EDUCATIVA
5
EL TESTIMONIOEL TESTIMONIO: MANIFESTACIN DE
LA AUTENTICIDAD HUMANA
EL TESTIMONIO
DEL
PUEBLO
DE ISRAELEL TESTIMONIO
DE
JESS
EL TESTIMONIO
DE
LA IGLESIA
Ao litrgico
Celebraciones litrgicas Plan Global Diocesano
Semanas especiales
4
LA VOCACIN
LA VOCACIN
EN EL SER
HUMANOLA VOCACIN
DEL
PUEBLO DE DIOSLA VOCACIN
DE
JESS
LA VOCACIN
DE
LA IGLESIA Ao litrgico
Celebraciones litrgicas Plan Global Diocesano
Semanas especiales
3
LA CELEBRACINLA CELEBRACIN
EN LA VIDA DEL
SER HUMANO
LA CELEBRACIN
EN EL PUEBLO
DE ISRAELLA CELEBRACIN
EN LA VIDA
DE JESS
LA CELEBRACIN
EN LA VIDA DE
LA IGLESIA Ao litrgico
Celebraciones litrgicas Plan Global Diocesano
Semanas especiales
2
LA AMISTADEL SER HUMANO LLAMADO A
LA AMISTADLA AMISTAD
DE DIOS CON
EL PUEBLO
DE ISRAELLA AMISTAD
EN LA VIDA
DE JESS
LA AMISTAD
EN LA VIDA
DE LA IGLESIA Ao litrgico
Celebraciones litrgicas Plan Global Diocesano
Semanas especiales
1
LA VIDALA VIDA Y SUS MANIFESTACIONES
LA VIDA
ES OBRA
DE DIOSJESS
COMUNICA
LA VIDA
LA VIDA
CRECE EN
LA IGLESIA Ao litrgico
Celebraciones litrgicas.
Plan Global Diocesano
Semanas especiales
0
EL AMOR DE DIOSSOY UNA OBRA MARAVILLOSA DEL AMOR DE DIOSEL AMOR DE DIOS SE MANIFIESTA DE MUCHAS MANERASJESUCRISTO
REVELA EL AMOR
DE DIOSEL AMOPR DE DIOS
SE MANIFIESTA
EN LA IGLESIA Ao litrgico
Celebraciones litrgicas Plan Global Diocesano
Semanas especiales
5.2 REFERENTES TERICOSEl hecho religiosoDesde una perspectiva histrica, las ciencias de las religiones son una ciencia reciente. Es a finales del siglo XIX (1887), con el comienzo de un nuevo enfoque cientfico e histrico de la religin, cuando aparece una nueva ciencia llamada fenomenologa de la religin, surgida de inquietudes teolgicas. La fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia. Constituye una parte de las ciencias de las religiones y se sita entre la historia de las religiones y la filosofa de la religin, pero mientras esta ltima est dentro del campo racional, la fenomenologa no se razona.
Tambin podramos decir que el hecho religioso, por ser tan antiguo como el hombre, no se ha analizado, pero s sabemos que en Grecia, cuna de la filosofa actual, se tienen los primeros testimonios que expresan el anlisis de un hecho religioso. En esa poca las manifestaciones religiosas se expresaban a travs de relatos mitolgicos dentro de esa cultura. El fenmeno religioso que aparece se traduce como un ser superior y la preocupacin de los filsofos era encontrar la primera causa de todo (la metafsica). Y a ese ser superior le llaman Dios. Es Aristteles el primer filsofo que escribe este principio de la teologa religiosa.
La fenomenologa de la religin tiene como objetivo el fenmeno o hecho religioso. Si aplicamos al estudio de la religin el trmino fenomenologa, nos dir que es un mtodo de interpretacin del hecho religioso. La fenomenologa de la religin pretende clasificar los diferentes aspectos de la religin; pretende describir la religin tal como aparece en sus diferentes expresiones vitales. Todos los fenmenos religiosos son realidades histricas vividas en una cultura, que tienen unos condicionamientos especficos. Lo sagrado es ese mundo que traspasa el umbral distinto al umbral puramente humano. El mundo de lo sagrado es el mundo de lo definitivo, ante lo cual todas las realidades de la vida humana pasan a ser simplemente penltimas. Lo sagrado comprende un mbito propio en el cual se apoya el fenmeno religioso. Los fenmenos religiosos seran expresiones de unas experiencias religiosas fundamentales.
La historia de las religiones estudia las manifestaciones de lo sagrado, las hierofanas de todo el fenmeno religioso. Espacios y tiempos sagrados apuntan al centro de todo y al tiempo fundante, ambos esenciales frente a todo lo que no es esencial. Mitos y ritos permiten pasar de nuestra realidad al punto focal de toda realidad.
Lo sagrado va a recubrir las zonas de las experiencias que no se consideran actos humanos sino actos religiosos. Existe una presencia muy poderosa que es lo que est intrnsecamente dando valor a todo acto religioso. El vigor de esa presencia es lo que constituye la historia de las religiones de los diferentes pueblos.
Mitos y ritos conforman las mediaciones, que nos llevan a la hierofana. En la hierofana, lo sagrado se hace patente, el comportamiento del hombre religioso es el punto de encuentro de ste con la divinidad. Las hierofanas con el vnculo con el cual todo acto religioso conduce hasta Dios.
La Historia de las religiones se sirve de la fenomenologa como mtodo cientfico que puede proporcionar una serie de conocimientos en el campo de la religin. La fenomenologa de la religin permite analizar un hecho religioso desde tres vertientes u pticas distintas:
- La interpretacin descriptiva del fenmeno religioso sin valoracin normativa. El cmulo de los hechos religiosos parecen constituir una zona propia, inconfundible con cualquier otro gnero de hechos humanos. La fenomenologa trata de describir con fidelidad, prescindiendo de todo juicio de valor sobre si la religin es verdadera o sobre cul de las religiones es la verdadera, y de todo juicio normativo acerca de cmo debe ser la religin. Estos juicios son de la filosofa o de la teologa. La fenomenologa slo puede aportar una prueba ms bien indirecta, haciendo ver su coherencia, o comparando entre ellas los ndices de una coherencia interior mayor o menor, atendiendo al conjunto de sus manifestaciones y no tanto a la discusin de los fundamentos.
- La comprensin de la estructura significativa, ms all de una simple consideracin factual y cientfica. Para esta descripcin no cuenta slo la acumulacin de los datos, ya sean de observacin directa y vulgar, ya sean datos, materiales y resultados de las ciencias. La fenomenologa llega an ms lejos: trata de descubrir una configuracin o estructura interna en los conjuntos presentados o en la totalidad de los hechos religiosos. Aun en las manifestaciones primitivas aparece un logos, una razn ordenadora que preside y da cuenta de un conjunto de manifestaciones: mitos, cultos, estructuras cuaternarias o binarias para explicar los orgenes; categoras como el eje o el centro, desde las cuales se organiza una visin del mundo. Se buscan unas leyes subyacentes a los hechos, que hagan ver la multiplicidad desde una unidad esencial.
- La captacin de la ley que rige el desarrollo de la religin, frente a toda determinacin de esencia abstracta e intemporal, que prescindiera de los componentes concretos espacio-temporales en que se desarrolla: el conjunto orgnico de una cultura, los factores ambientales y aun geogrficos que dan razn de muchas caractersticas peculiares.
Una condicin primera que ayuda a explicar los hechos y su configuracin es el estudio de la gnesis. Los procesos vitales o histricos que explican la constitucin y desarrollo de una determinada manifestacin cultural o religiosa, la evolucin histrica y las modalidades que presenta esa misma evolucin. La ley o estructura gentica viene a darnos a veces la estructura ntima de un fenmeno y no slo variaciones accesorias.
El movimiento fenomenolgico que se desarrolla a travs de estas tres pticas nos conduce al anlisis del acto religioso. La religin, como actividad cultural humana, aun suponiendo la intervencin natural y sobrenatural de Dios, se nos manifiesta siempre en actos humanos, o a travs de ellos y en relacin con ellos. Pero hay tambin actos ms estricta y fundamentalmente religiosos.
El anlisis fenomenolgico en el acto religioso se presenta desde tres perspectivas:
- El lado objetivo. Los actos y expresiones religiosas apuntan a una zona superior, a un objeto misterioso y sagrado (llmesele Dios, lo Divino, el Todo o Misterio).
- El lado subjetivo. La experiencia religiosa, la interioridad y la existencia religiosa. Es una actitud determinada de parte del sujeto, que no queda determinada simplemente porque su objeto sea lo sagrado, pues a lo sagrado puede accederse en actitud de curiosidad, o en actitud especulativa para teorizar sobre l. Podemos hablar de un acto religioso slo cuando el hombre asume frente a lo Sagrado y a lo Divino una actitud subjetiva enteramente peculiar, esto es, cuando queda emotivamente impresionado y atrado por el objeto, entrando en contacto personal con l.
- El lado de la objetivacin. Es la relacin entre el lado objetivo y el lado subjetivo. Es, en primer lugar, la correlacin necesaria de uno con otro para que exista la unidad del acto, como es ley comn de toda correlacin objetivo-subjetiva. Ni siquiera puede acentuarse uno de los dos polos, a expensas del otro, so pena de caer en un inmanentismo subjetivista o en un objetivismo sin vida.
En segundo lugar, la misma correlacin pero vista en su acontecer concreto. No es una correlacin dada y fija, es una correlacin viva en las personas y en la historia: lo sagrado interpela al hombre, lo llama. Dios interviene en la vida de los hombres. Frente a esa interpelacin, la respuesta puede ser muy variada.
En tercer lugar es la correlacin misma de objeto y sujeto, vista en sus concreciones y objetivaciones. Las expresiones y manifestaciones de la religin en el lenguaje, el culto, las concreciones histrico-sociales...
Dos presunciones bsicas recorren la historia de esta aproximacin al estudio de la religin. La primera es que la historia de la religin es la historia de la manifestacin de lo sagrado. Lo sagrado es descrito a menudo como la ltima realidad, lo real, lo absoluto, y en todos los casos es considerado como una realidad trascendente. Esta aproximacin a la religin construye usualmente varias tipologas de religin, en las que los tipos representan los modos en los que lo sagrado se ha manifestado en la historia de la religin. El nfasis no est tanto en la historia como en las diversas tipologas de lo sagrado. La fenomenologa y la historia de la religin podran ser consideradas como una versin moderna de una teologa natural o metafsica despojada de sus propiedades monotestas.
La segunda presuncin en este planteamiento es su rechazo a todas las teoras que explican la religin desde un punto de vista sociolgico, psicolgico, sociobiolgico o poltico/econmico. Todas estas aproximaciones al estudio de la religin son tachadas de reduccionistas. La religin es sui generis, literalmente de su propio gnero; es nica, de este modo no puede ser explicada por medio de trminos que pertenecen a otro campo. Cuando se explica la religin como el cumplimiento de las necesidades sociales o psicolgicas, se ignora la esencia de la religin, que es su representacin de lo sagrado.
En todo fenmeno religioso hay un misterio y la proyeccin de algo sagrado. De aqu nace el problema o proceso de la sacralizacin. Cuando hablamos de lo sagrado, lo santo, ese lo adquiere un valor absoluto. Lo religioso existe porque hay una estructura de la conciencia humana basada en la relacin con lo sagrado. No se trata de un estadio ms de la humanidad, sino de un constituyente de la conciencia humana. Explicar desde fuera tal experiencia se presenta como tarea imposible, pues no podra dar cuenta de su verdadera razn de ser. La comprensin de lo religioso implica la aceptacin de su propia significacin: lo sagrado es la dimensin humana -en cuanto experiencia subjetiva y en cuanto realidad objetiva que motiva esa experiencia- de insercin en una totalidad que permite al hombre tomar conciencia de que es tal hombre.
Por tanto, no existe expresamente un instante radical en el que exista el hecho religioso. Tampoco podemos entender el origen de la religin en un sentido de comienzo sino en algo que existe, en un valor absoluto. Las causas que componen el hecho religioso son causas que nacen del mismo desarrollo de la persona humana. El fenmeno religioso tiene una fuerza intrnseca que conlleva algo que pertenece al ser humano; por tanto, est dentro del proceso de la historia vital. De ah el sentido o existencia de un periodo religioso o ateo en la historia de la humanidad. No se ha podido demostrar antes, ni ahora.
El estudio del origen de la religin parte de la observacin de la experiencia religiosa y supone que esa experiencia religiosa no es una justificacin de la doctrina y prctica religiosa, sino que es en s misma un producto de las tradiciones, doctrinas y prcticas religiosas. El estudio del origen de la religin supone tambin implcitamente saber qu es la religin, es decir, presupone una definicin de la religin.
Hay definiciones claramente inadecuadas o problemticas por su vaguedad y su ambigedad. Si la religin se define como una visin y explicacin del mundo y del ser humano, la religin podra ser cualquier teora filosfica o pseudofilosfica. Lo mismo puede decirse de las definiciones de religin que precisan el trmino como cierto tipo de experiencia. Estas definiciones son de poca utilidad, debido a la vaguedad de los trminos experiencia o sentimiento.Hay tambin definiciones de religin que son demasiado restrictivas o limitadas. La religin como creencia en Dios es un buen ejemplo. Aunque esta definicin incluira todas las religiones monotestas, excluira todas las religiones politestas o las religiones sin ningn dios.
Una definicin suficientemente adecuada podra ser la siguiente: la religin es un sistema de creencias y prcticas que estn en relacin con seres sobrehumanos. Esta definicin evita definir la religin como un tipo especial de experiencia o visin del mundo. Subraya que las religiones son sistemas o estructuras que se componen de unos tipos especficos de creencias y prcticas: creencias y prcticas que estn en relacin con seres sobrehumanos. Estos seres sobrehumanos son entidades que son capaces de hacer cosas que los mortales no pueden. Son conocidos por sus actos y poderes milagrosos que los separan de los humanos. Pueden ser masculinos, femeninos o andrginos. No es necesario que sean dioses o diosas, sino que pueden adoptar la forma de algn antepasado capaz de influir en las vidas. Pueden tomar la forma de espritus benficos o malficos que causan beneficio o dao a una persona o a una comunidad. Esta definicin postula, adems, que dichos seres sobrehumanos estn especficamente en relacin con creencias y prcticas, mitos y ritos.
Es el pensamiento simblico el que permite interpretar el significado de las formas religiosas, de los mitos y los ritos. Pero para ello es necesaria una hermenutica propia basada en pasar de la explicacin -traduccin de un fenmeno a un lenguaje comn- a la comprensin o captar lo que la cosa es desde ella misma. El smbolo no es un concepto ni una forma de especulacin, sino que permite captar directamente el misterio consistente en que las cosas, tienen un comienzo que nos sugiere lo que las precede, algo que concierne de forma fundamental a la existencia humana. El smbolo se dirige pues a la existencia para hacerle reconocer un sentido que slo ella puede vivir en solidaridad con el cosmos, por eso tiene el smbolo una dimensin religiosa y por eso la experiencia religiosa se expresa y comprende simblicamente. Como expresin privilegiada del pensamiento simblico tenemos el mito, cuyas palabras se enrazan en el misterio y facilitan la irrupcin de lo divino en el mundo.
El hecho religioso supone que el hombre no se limita a aceptar la vida y la realidad que se le ofrece, tal y como se le ofrece, sino que es capaz de buscar, y de hecho busca, algo ms all de lo inmediatamente dado. Ese algo ms, que el hombre busca de una u otra forma en la religin, es, en definitiva, la salvacin, es decir, la liberacin de todas sus limitaciones y la erradicacin de todas sus indigencias para poder ser y realizarse plenamente.
No se ha llegado a una conclusin definitiva sobre el origen de la palabra religin. Segn unos, viene de religare, verbo latino que significa volver a establecer lazos, en este caso del hombre con su Dios. Vendra a decir que el hombre, ser dependiente de Dios, que es su creador, al conocer con su inteligencia esta dependencia, la asume de una manera consciente y libre.
Otros consideran que religin viene de relegere, volver a leer. Por ltimo, hay quienes piensan que procede de reeligere, volver a elegir. En cualquiera de las tres acepciones, significa, sobre todo, relacin con un Ser Superior, que se llama Dios. Esa relacin tiene unas consecuencias para el hombre, al que afecta y hace que oriente su vida en lo fundamental, en relacin con ese Ser Superior.
Se podra dar la siguiente definicin de religin: reconocimiento personal de esa relacin real de dependencia que existe con la divinidad y exteriorizacin de ese reconocimiento por medio de palabras, gestos, ritos, hechos, etc. La religin es siempre una relacin personal. El hombre se relaciona con un ser personal, no con una fuerza ciega de la naturaleza. Y el hombre queda afectado por esa relacin. Es una relacin de persona a persona.
De este modo, podramos afirmar que dado que el hombre no tiene slo capacidad de conocer, sino tambin, y sobre todo, de querer, tener religin es amar o querer a Dios. La relacin con Dios es tan importante para el hombre, que influye en toda su vida. La relacin con Dios hace que el hombre vaya conociendo, cada vez mejor, a esa divinidad. A su vez ese conocimiento de Dios mejora el conocimiento de lo que es el mundo y del propio hombre. El conjunto de estos conocimientos son las verdades de una religin.
El hecho religioso en la Educacin EscolarEl saber sobre el hecho religioso en todas sus dimensiones: cultural, social, teolgica, histrica, confesional, etc., es una necesidad antropolgica y social, porque en l est el fundamento de las distintas cosmovisiones, las respuestas a los interrogantes lmites de la existencia, la justificacin de muchas de las conductas humanas y, por supuesto, la clave hermenutica de la vida social, cultural, artstica, etc.
El conocimiento del hecho religioso es un componente bsico de la formacin integral humana. Sealamos bsico, no fundamental o fundante. Al decir componente bsico queremos slo decir que ese conocimiento es la base o condicin previa para la comprensin correcta de otros conocimientos, y en definitiva para la mejor autocomprensin o conocimiento de nuestro propio modo de pensar y de ser, sea cual fuere.
El estudio de la religin en un marco acadmico, no teolgico, es un fenmeno moderno. Tiene sus races en la Ilustracin, el desarrollo de las ciencias fsicas y culturales y el descubrimiento de otras culturas. Naci dentro de un espritu de curiosidad intelectual que permiti a los eruditos estudiar la religin desde el punto de vista de un observador, un punto de vista que no era necesariamente religioso ni antirreligioso. La meta fue describir, comparar y explicar la historia y evolucin de la religin, su diversidad y su persistencia en todas las culturas.
Al hecho religioso se le reconoce pertinencia en la escuela bajo el siguiente enfoque: las religiones son hechos histricos, sociales, humanos; la religin ha sido y es una posibilidad humana, no una necesidad, mas si una posibilidad muy difundida y relevante; y en esa medida ha de estar en la escuela, cuyo lema debe ser el del nada de lo humano me es ajeno. Incluso si se la considerara esencialmente errnea, irracional, nefasta, quedara que es preciso conocerla y que los alumnos han de ser educados para vivir en un mundo donde hay religiones y para hacerse cargo de una historia y un legado histrico donde las ha habido.
Es obvio pues que la religin, el hecho religioso, ocupa un ancho espacio en la historia de la humanidad. Y lo sigue ocupando en la cultura, en la sociedad secularizada de nuestro tiempo. Es consecuente, pues, que tenga tambin su espacio en la escuela, en la educacin.
Sealamos los argumentos racionales que establecen la necesidad de la enseanza de la religin en la escuela:
El argumento antropolgico: El saber religioso permite ahondar en la complejidad de lo humano, permite aclarar el sentido y la razn de ser de determinadas actividades que constituyen formas de lo humano: el rito, la oracin, el sacrificio, el silencio, la accin.
El argumento histrico: La Religin tiene un inters histrico y su conocimiento es fundamental desde una perspectiva meramente inmanente. El conocimiento del saber religioso es fundamental para ahondar en el seno de la propia tradicin. sta es el vnculo del pasado con el presente. Tradicin, simbolismo y educacin forman un crculo interpretativo fundamental que la antropologa no puede dejar de tener en cuenta.
El argumento cultural: Lo que resulta evidente es que slo es posible ahondar en el concepto de cultura a partir de su universo simblico; y el universo simblico de toda cultura, en un grado y otro, tiene referentes religiosos.
El argumento intercultural: Educar en la pluralidad implica algo ms que ceder entre iguales un pequeo espacio a la diferencia: se trata de cambiar nuestra relacin con el mundo, con la historia, con el discurso cientfico. En este marco, el dilogo interreligioso es clave para el dilogo intercultural, pues, en el substrato de toda cultura, moderna o arcaica, subsiste un conjunto de arquetipos y referencias de ndole religiosa o pseudo religiosa. Y slo es posible el dilogo interreligioso a partir del conocimiento de los distintos saberes religiosos.
El argumento sociolgico: Slo es posible comprender los hbitos, los ritos y las formas colectivas de vida desde la referencia explcita o implcita a un universo de valores y de referentes que tienen mucho que ver con la religin y con lo invisible del ser humano. Slo es posible recuperar plenamente el sentido de las fiestas del calendario a partir del conocimiento del saber religioso y de sus distintas articulaciones histricas.
El argumento lingstico: El saber religioso se expresa en un lenguaje concreto. El ser humano puede hablar distintos lenguajes. Una de las tareas centrales de la accin educativa es desarrollar el saber religioso y acompaar al educando a comprender el sentido y la riqueza del lenguaje simblico, mitolgico y litrgico.
El argumento pedaggico: Si la educacin tiene como finalidad el desarrollo integral del ser humano, y, si el ser humano es, constitutivamente, animal religiosus, ello exige el conocimiento del saber religioso, los instrumentos y los elementos que caracterizan a la experiencia religiosa y a sus distintas traducciones culturales, histricas y lingsticas.
8)- El argumento metafsico: El ser humano trasciende con su preguntar el orden de lo material, de lo fsico, de lo visible y se interroga por el sentido de la existencia, por el sentido de la muerte y del sufrimiento. Es una tarea ineludible de la accin educativa, ayudar a pensar al educando sobre las cuestiones existenciales. Esta no es tarea fcil, pero es ineludible.
Entender el correcto sentido y alcance de la presencia de las religiones y del hecho religioso dentro de la escuela resulta esencial y no slo para los docentes, que en la enseanza de sus respectivas materias y en la tutora del da a da alguna vez se hallarn ante ese tema, sino que contribuye tambin a esclarecer el lugar de la religin -de la cristiana y de otras- en la sociedad contempornea democrtica, laica y pluralista.
Los fines de la presencia del hecho religioso en la escuela son educativos, no religiosos. Por lo que constituye tema o contenido obligado de la enseanza escolar, de transmisin de conocimientos y de algn gnero de aprendizaje por parte de los alumnos. No se puede limitar a transmitir conocimientos. Tambin, y sobre todo, ha de educar personas, contribuir a formarlas. La finalidad, en suma, es educativa y no religiosa. Ignorar la existencia del hecho religioso y sus incidencias en la vida del hombre y de la sociedad es desconocer la historia de la humanidad y nuestra propia historia de aqu y ahora. No ha existido ninguna etapa de la historia y ningn lugar de la geografa, desde que tenemos indicios de existencia humana, en los que no haya estado presente la religin dando sentido a la existencia y configurando a la misma sociedad.
Por tanto, el hecho religioso puede entrar en la escuela con un fin educativo porque es un hecho humano. Bajo esa luz, es un hecho que da que pensar, da que educar. Educar es ensear a vivir. El ser humano en su existencia histrica es el centro de referencia de unos valores naturales y sobrenaturales que lo configuran.
Aprendizaje de la ReliginEn materia de religin, como en cualquier otra materia, la enseanza, la estrategia didctica ha de procurar un aprendizaje que sea significativo, funcional, en conexin con la vida y con las experiencias extraescolares de los alumnos, enlazada asimismo con el resto de las experiencias educativas, es decir, con los contenidos del currculum real. Nada singular o especfico hay que sealar sobre esto a propsito del hecho religioso. Igual que nada especial hay por decir sobre cmo se generan los aprendizajes, las capacidades, los conocimientos.
Todo ello vale para el conocimiento de la religin y para la educacin relacionada con tal conocimiento.
El aprendizaje tiene como efecto la modificacin de la conducta. Aprender consiste, fundamentalmente, en pasar de un tipo de relacin con la realidad (una conducta) a otro tipo de relacin ms adecuado a la naturaleza de la realidad y a las posibilidades del hombre. Los contenidos aprendidos son siempre aspectos diferentes de la realidad en relacin al hombre. De ah que un diseo completo del currculum de la enseanza abarque no slo los hechos, conceptos o principios que expresar la realidad, sino tambin los procedimientos de relacin con ella, que traducimos en trminos de destrezas o hbitos tanto cognitivos como de conducta.
En todo aprendizaje se establece una relacin con la realidad. En la enseanza de la Religin, el aprendizaje se plantear, por tanto, como un proceso de relacin con la realidad religiosa. La realidad religiosa en su totalidad, comprende dos aspectos: una, la clsica definicin etimolgica de Religin habla de una relacin o religacin del hombre con la divinidad, como la esencia del hecho religioso. Segn la definicin, la realidad religiosa con la que el hombre se relaciona es la divinidad. Y, desde este punto de vista, el aprendizaje consistira en un proceso de relacin o interaccin con Dios. Otra sera, las mediaciones religiosas. Las mediaciones constituyen el elemento expresivo de la realidad religiosa. Las mediaciones tienen una estructura humana y una intencionalidad divina. Las mediaciones son el lugar de encuentro del hombre con la divinidad. Por tanto, el aprendizaje de la Religin hace referencia a la relacin con dos realidades diferentes: Dios y su misterio (es decir, sus relaciones con el hombre) por un lado, y por otro, las Mediaciones.
Para el creyente, la relacin con la realidad religiosa es una relacin que se establece con las mediaciones y, a travs de ellas, con la divinidad.
Para el no creyente, por el contrario, la realidad religiosa se limita al valor humano de las Mediaciones. El no creyente percibe como existente el rito, la norma, la narracin, la enseanza, la institucin o cualquiera de las mediaciones religiosas. Para l no son sino construcciones culturales, testigos de la experiencia de los creyentes, ya sean contemporneos, ya pertenecientes a pocas pasadas. Para el no creyente, por tanto, la realidad religiosa es una construccin cultural, digna de aprecio en la medida en que forma parte del patrimonio cultural de la sociedad a la que pertenece.
Dos tipos de enseanza de la ReliginAl igual que percibimos dos modos de realidad religiosa y dos tipos de sujetos que con ella se relacionan, existen tambin dos modos de entender el aprendizaje de la Religin.
El primero es propio de los creyentes. El hombre aprende en l a relacionarse con la divinidad a travs de las mediaciones. Este tipo de aprendizaje tiene lugar en la Catequesis.
El segundo tipo de aprendizaje de la Religin consiste en establecer con las construcciones culturales de la Religin (las mediaciones) una adecuada relacin en cuanto patrimonio cultural de la sociedad en la que el hombre vive. Es decir, conocer una mediacin religiosa significa conocer tambin su estructura de mediacin y, por tanto, su incidencia en la experiencia del hombre que la vivi como tal mediacin. Conocer o aprender la mediacin religiosa slo desde perspectivas no religiosas es desnaturalizarla.
Objetivos de la CatequesisComo hemos dicho, la Catequesis es una instruccin o enseanza, cuyos objetivos o fines son los siguientes: la maduracin en la fe o relacin interpersonal con Dios y la incorporacin progresiva a la vida de la Comunidad cristiana.
La Catequesis, por tanto, supone la adhesin previa a la fe y a la Comunidad. Es una enseanza destinada a consolidar y profundizar esta adhesin.
Objetivos de la Enseanza Escolar de la ReliginEl Documento de junio del 79 establece que la enseanza religiosa escolar va destinada a creyentes y no creyentes. Sus objetivos, por tanto, no pueden ser los mismos que los de la Catequesis, destinada a madurar la fe de los creyentes.
La Enseanza Religiosa Escolar
Para ello, Mircea Eliade pretende que enseando al hombre los smbolos religiosos universales y reflexionando sobre ellos, podra llegar a descubrir su modo de ser autntico. San Pablo nos describe sus experiencias del simbolismo cristiano: Me am y se entreg por m. Si recordamos que esta experiencia tiene lugar en una poca en la que la individualidad personal carece de todo reconocimiento y relevancia, podremos caer en la cuenta de cmo el smbolo religioso contribuye al descubrimiento y aceptacin de la propia individualidad.
As pues, la enseanza de los smbolos religiosos tiene un primer objetivo: llevar al hombre al conocimiento y aceptacin de s mismo como persona individual.
Por otro lado, tanto la Psicologa como la Pedagoga se han ocupado del problema religioso. Tambin ha sido objeto de estudio por parte de la Sociologa. De este modo, la enseanza religiosa, al llevar al hombre a conocer y asumir su propia individualidad, le ensea a asumir, asimismo, las expectativas de rol que la sociedad tiene puestas en l. Puede pensarse, a este respecto, en la importancia que para la insercin social tiene un smbolo o concepto religioso como es el de vocacin o misin.
Puede decirse por tanto, que el segundo objetivo de la enseanza religiosa es la insercin social del individuo: conocer y asumir su papel dentro de la sociedad, y ejercerlo de acuerdo con las expectativas que la propia sociedad establece.
Semejanzas y diferencias entre Catequesis y enseanza escolar de la Religin
Catequesis y enseanza religiosa escolar coinciden en que ambas son una enseanza o instruccin. Coinciden tambin en la estructura de sus fines: ambas poseen una finalidad de orden estrictamente individual y una finalidad de orden social.
Difieren sin embargo, en cuanto a la naturaleza del fin individual. Mientras que la Catequesis pretende incrementar y profundizar la adhesin personal a la fe religiosa, la enseanza religiosa se propone el descubrimiento y la aceptacin de la individualidad personal.
Tambin difieren en cuanto a la naturaleza del fin y objetivo social. La catequesis se propone la integracin del creyente en su comunidad religiosa (su Iglesia). La enseanza de la Religin intenta la plena integracin del individuo en la sociedad, mediante la asuncin de su papel o su rol social y la interiorizacin de las reglas que presiden su desarrollo.
Como consecuencia se da tambin una diferencia en cuanto al sujeto de ambos tipos de enseanza. El sujeto de la catequesis (aqul a quien sta se dirige) es necesariamente una persona que ya tiene una adhesin a la fe y busca profundizarla y madurarla. Es decir, el sujeto de la catequesis es ya un creyente. Por el contrario, aqul a quien se dirige la enseanza religiosa no tiene por qu ser, en principio, creyente.
El contenido u objeto de la enseanza es tambin diferente en ambas formas de la enseanza de la Religin. Mientras que el contenido de la catequesis es la realidad sobrenatural, tal como se demuestra a travs de las mediaciones religiosas, el contenido de la enseanza escolar de la Religin son las mediaciones, en cuanto construcciones culturales que reflejan la experiencia religiosa de un sector de la sociedad en el presente o en el pasado.
Es obvio que el mtodo debe ser tambin diverso en ambos modelos de enseanza. En comn tienen el ser mtodos activos. Pero esta misma cualidad es la causa de su diferenciacin. Mientras que la actividad de la enseanza catequtica se refiere a procesos de relacin con la misma divinidad, en cuanto presente en la existencia humana, la relacin con los contenidos de las mediaciones en la enseanza escolar de la Religin es una relacin de empata cultural, sin que ello quiera decir que, por parte del individuo, permanezca cerrada a otras posibilidades de relacin. En la catequesis, el mtodo es de participacin religiosa en la fe, en el culto y en la accin moral. En la enseanza escolar de la Religin, el mtodo es de relacin emptica con las mediaciones.
Finalmente diremos que las diferencias entre Catequesis y enseanza escolar de la religin parecen limitarse a modos de proceder. Esto no es as. Han sido inicialmente expuestas de este modo porque el lenguaje operativo es el ms concreto y el que mejor presenta la claridad de los hechos. Sin embargo, estas diferencias aunque resultan ms relevantes no son las ms significativas.
En cuanto al modo externo de proceder en la enseanza no es otro, sino la manifestacin de diferencias ms profundas. En concreto, las diferencias de fondo afectan a: la identidad de la Pedagoga religiosa, a la visin de la Religin y a la identidad del profesor de Religin.
Identidad de la Pedagoga ReligiosaHasta que la Conferencia Episcopal Espaola public en junio de 79 el Documento sobre la enseanza de la Religin en la Escuela, la nica enseanza religiosa conocida, incluso en la escuela, era la Catequesis.
Conviene saber que la Pedagoga y Didctica de la Religin se denominaban hasta hace pocos aos Pedagoga catequstica, Catequtica o Metodologa de la catequesis. Son nombres diversos pero que estudian la misma realidad: la educacin en la fe en sus distintas formas. El nombre completo de esta ciencia que sistemticamente rige la enseanza religiosa es el de Teologa Pastoral Catequtica. Es decir, se trata de una Pedagoga regida por los supuestos de la Teologa. Cuando la Catequtica establece las leyes pedaggicas de la Catequesis, nos habla de leyes que nacen de indiscutibles supuestos teolgicos.
Los cambios en el concepto de catequesis han originado los cambios de nombre en el saber o saberes que la estudian. Durante mucho tiempo se ha considerado y limitado la catequesis a una instruccin elemental de los nios en la fe cristiana dentro de la parroquia. Hoy por catequesis se entiende la educacin de las mltiples dimensiones que tiene la vida cristiana, abarcando todas las edades, desde nios a adultos, y sin limitarse a la parroquia, pues se incluye tambin la familia, escuela, asociaciones...
La Enseanza Religiosa Escolar
El desarrollo de la enseanza religiosa escolar y su distincin con la catequesis de la comunidad cristiana o catequesis parroquial han tenido un gran impacto en la Pedagoga y Didctica de la Religin, pues ha aportado ideas, mtodos y experiencias del mundo escolar a la catequesis parroquial, aunque tambin tenga el inconveniente de que la educacin en la fe en la escuela y en la parroquia parezcan ser dos mundos completamente distintos, cuando en realidad tienen muchos lazos comunes e intentan lo mismo: educar la fe de los cristianos.
La enseanza religiosa hace referencia a una visin ms global de los problemas, aborda el tema de cmo educar en la fe (es decir, en la religiosidad popular, en las creencias y costumbres) y en la vida cristiana. La Catequesis se centra en un campo ms limitado, como ensear la Religin y Moral Catlica, es decir, cmo ensear la fe y la vida cristiana.
Ahora bien, en la enseanza escolar de la Religin, al desaparecer el supuesto de la opcin de fe en el alumno, y al cambiar, como consecuencia, los objetivos de la enseanza, no fue posible contar ya con los supuestos teolgicos para sistematizar los procesos de enseanza. Por el contrario, sus ocupaciones y sus principios vendrn dados por las estructuras que rigen la labor pedaggica de la institucin escolar. LOS OBJETIVOSLos objetivos de la enseanza escolar, que son la individuacin de la persona y su insercin en la sociedad, no son de orden teolgico, sino que forman parte de los fines generales de la educacin y caen, por tanto, bajo los supuestos de la Pedagoga.
Los objetivos de la catequesis (maduracin en la fe e incorporacin a la Comunidad cristiana) s son de orden teolgico, y sus leyes pueden ser establecidas con legitimidad por la Teologa.
LOS CONTENIDOSAunque el contenido u objeto que se transmite en la catequesis y en la enseanza religiosa escolar sean materialmente los mismos el objeto formal, es decir, el punto de vista desde el cual se transmiten, es notablemente diferente. En la catequesis, los contenidos se transmiten desde el punto de vista de la confesin de la fe, como contenidos de fe que posee el sujeto. En la enseanza religiosa escolar, los contenidos se transmiten en cuanto contenidos de cultura, que son los contenidos propios de la transmisin escolar.
Es lgico, pues, que la regulacin de la transmisin de contenidos en la catequesis sea realizada por la Teologa. Mientras que las leyes de la Pedagoga son las que rigen la transmisin de los contenidos culturales, atendiendo a supuestos que le son propios.
LOS AGENTESEn cuanto a los agentes del proceso educativo, las diferencias entre catequesis y enseanza religiosa escolar nos llevan tambin a descubrir el perfil de una nueva identidad en la Pedagoga religiosa.
En efecto, el primer agente de la transmisin catequtica es la comunidad cristiana, y el catequista es el delegado de esta comunidad para realizar la funcin de transmisin de la fe a los que han de ser educados en ella. Por otro lado, el agente primero de la transmisin cultural es la sociedad, y el maestro es el agente encargado por la sociedad de realizar la funcin transmisora.
Le corresponde pues a la Pedagoga, y no a la Teologa, determinar la identidad y el perfil activo de los agentes transmisores de la enseanza religiosa escolar.
LOS MEDIOSEs evidente que la catequesis cuenta con sus propios medios especficos orientados a que el mensaje que se transmite haga madurar en la fe al sujeto. La participacin litrgica y el compromiso moral se encuentran entre estos medios. La Teologa pues, debe regir la aplicacin de estos medios. Por el contrario, es la Pedagoga y la Didctica a quienes corresponde regular los medios de transmisin de los contenidos culturales en la escuela.
EL CURRCULO ESCOLAR DE LA RELIGINLa Pedagoga religiosa tiene dos modos propios de trabajar segn los dos objetivos marcados: primero, describir los pasos que han de llevar a la plena integracin de la enseanza de la Religin al currculo escolar, desde los supuestos propios de la institucin escolar, tal como demanda el documento de junio de 79. En segundo lugar, la descripcin de este mtodo supone, al mismo tiempo, presentar la sucesin de pasos metodolgicos para definir el contenido de la enseanza de la Religin en cada una de las etapas educativas por las que transcurre la escolaridad del nio.
Las fuentes del currculo, tal como se definen en el actual quehacer pedaggico son las siguientes:
- Fuente epistemolgicaConocer la estructura y el desarrollo lgico de la ciencia que se transmite. La ciencia que es objeto de transmisin es el contenido de la Religin y, en el caso de la Religin cristiana, el mensaje cristiano en cuanto objeto de transmisin didctica.
La Pedagoga entra en dilogo con el mensaje cristiano como una tarea que le es propia. A la Pedagoga le interesa la estructura y el desarrollo lgico, datos que le son aportados por la epistemologa aplicada a cada una de las ciencias que son objeto de la enseanza.
Es decir, la Pedagoga estudia el hecho religioso cristiano desde fuera. Como un fenmeno que est ah, y que trata de analizar para descubrir su estructura y las conexiones lgicas que existen entre sus diversos elementos.
- Fuente psicolgicaCorresponde tambin a la Pedagoga establecer la adecuacin entre las estructuras y desarrollo lgico de la ciencia que se transmite y la naturaleza y secuencias de las estructuras mentales del sujeto del aprendizaje.
En la enseanza religiosa ha existido con frecuencia el criterio de que lo importante no es que el nio entienda los conceptos que se le transmiten, sino que los aprenda bien, porque ya ms adelante los entender. Naturalmente, la expresin confunde el concepto de aprendizaje con el de simple memorizacin. Tal concepcin no es vlida para la Pedagoga actual. Quin reconoce que hay cosas que el nio ahora no entiende pero que entender ms adelante, est reconociendo un principio que es fundamental para la Pedagoga: que las estructuras del pensamiento del nio, de su inteligencia, an no estn totalmente formadas.
Pues bien, si la Pedagoga estudia las estructuras y el desarrollo del mensaje cristiano, como de cualquier otro contenido de una ciencia que haya que transmitir, estudia tambin las capacidades o estructuras mentales del conocimiento que posee el nio en cada etapa de su desarrollo. Y esto lo hace con una finalidad: la de ver qu estructuras del Mensaje cristiano corresponden a las estructuras mentales del nio en cada edad.
Aqu tambin se muestra la Pedagoga religiosa con identidad propia, independientemente de la Teologa, pues su criterio en la transmisin de los contenidos del mensaje cristiano no responde a la cuestin de cules son las verdades ms importantes, sino a las de cules son las verdades adecuadas a las estructuras mentales o capacidades de conocimiento del nio.
- Fuente pedaggicaLa Pedagoga tiene tambin como misin la creacin y perfeccionamiento de instrumentos desencadenadores de acciones de aprendizaje, o instrumentos didcticos.
La Pedagoga, como hemos visto, establece la adecuacin entre unas estructuras y otras, pero, tiene que buscar el modo como debe realizarse el encuentro entre el nio y el mensaje cristiano. Del mismo modo que estudia el modo como ha de realizarse el encuentro entre las estructuras mentales del nio y cualquier contenido de la ciencia que se quiere transmitir. Este encuentro se realiza de modo adecuado gracias a los instrumentos didcticos.
En la catequesis, el encuentro del nio con los contenidos del mensaje cristiano se produce, sobre todo, en el ejercicio de la fe. Se presentan los contenidos mediante acciones simblicas en las que el nio participa. Por lo que, la liturgia sera un instrumento didctico de la catequesis.
No obstante, los instrumentos didcticos para la enseanza religiosa escolar han de provenir de supuestos estrictamente pedaggicos, que surjan como fruto de la confrontacin de las estructuras de contenidos y de las estructuras del pensamiento.
5.3 DIAGRAMA SISTMICO ESTRUCTURAL O MAPA FUNCIONAL
5.4 REFERENTES LEGALES Constitucin Poltica de Colombia, Artculo 19 (derecho de libertad religiosa y de cultos).
Ley N 133 de 1994 (desarrolla el derecho de libertad religiosa y de cultos).
Ley General de Educacin 115 de 1994 (principios y disposiciones sobre valores morales, ticos, espirituales y religiosos).
Constitucin Poltica de Colombia, Artculo 18 (libertad de conciencia). Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 1996, Artculo 18 (respetar la libertad de los padres para garantizarles a los hijos recibir educacin religiosa y moral de acuerdo con sus propias convicciones).
Directiva Ministerial N 002 del 5 de febrero de 2004 (competencia de la Iglesia para presentar los programas).
Ley 1908 del ao 2006 (Cdigo de la Infancia y de la adolescencia).
6. APORTE DEL REA A LA PROPUESTA PEDAGGICA DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA
Como primera medida, la Educacin Religiosa debe llevar al estudiante al conocimiento y aceptacin de s mismo como persona individual. Luego, su relacin con los dems le permite su insercin social: conocer y asumir su papel dentro de la sociedad, y ejercerlo de acuerdo con las expectativas que la propia sociedad establece. Y, por consiguiente, desde este aprendizaje pasara a un proceso de relacin o interaccin con Dios y con el entorno.Los fines de la presencia del hecho religioso en las Instituciones, son educativos y no religiosos; por lo que constituye tema o contenido obligado de la enseanza escolar, la transmisin de conocimientos y de algn gnero de aprendizaje por parte de los alumnos. El hecho religioso es un componente bsico de la formacin integral humana; por lo tanto, no se puede limitar solamente a transmitir conocimientos; tambin, y sobre todo, se ha de educar y formar a las personas en los valores y principios bsicos como el amor, la justicia y la responsabilidad.
7. INTENCIONALIDAD
7.1 OBJETIVOS GENERALES DEL REA
Cognitivos Adquirir un conocimiento objetivo, sistemtico y bsico de los contenidos y de las fuentes de la revelacin cristiana y la experiencia religiosa. Identificar e interpretar las manifestaciones del desarrollo histrico y cultural del cristianismo y las expresiones ms significativas y autnticas de la vida de los cristianos.
Procedimentales
Desarrollar habilidades y destrezas para el planteamiento del problema religioso y el manejo correcto de las fuentes de la revelacin cristiana: Sagrada Escritura, documentos del Magisterio de la Iglesia y hechos principales de la tradicin cristiana. Relacionar la experiencia religiosa cristiana con otras formas de experiencia religiosa y sistemas de significado presentes en nuestra cultura. Actitudinales Descubrir la importancia del problema religioso para la humanidad, valorando el aporte de la fe cristiana a la personalizacin y al desarrollo social.
Profundizar y vivenciar la fe cristiana, remitindose a los ambientes y lugares propicios a travs de una interiorizacin y adhesin libre al mensaje ciudadano y consolidando su proyecto de vida personal. Y comunitario.
Demostrar especial respeto y comprensin por las opciones religiosas que se sigan al proceso educativo y las de sus conciudadanos.
7.2 OBJETIVOS ESPECFICOS DEL REABsica Primaria
Cognitivos Distinguir el valor que para los cristianos tiene el mundo, la vida humana y sus actitudes ante ellos.
Conocer la persona, la vida y el mensaje de Jesucristo, centro de la religin cristiana, tal como es testimoniado en la Biblia y en la Iglesia.
Encontrar el significado de las principales manifestaciones del hecho religioso en nuestro contexto socio-cultural.
Identificar los valores ticos y morales de la fe cristiana y su testimonio en la vida personal y social de los cristianos.
Aprender los elementos esenciales de los lenguajes a travs de los cuales se expresa la experiencia religiosa.
Procedimentales
Iniciarse en el uso correcto de la Biblia como fuente privilegiada para el conocimiento del mensaje cristiano. Confrontar los conocimientos, procedimientos y valores adquiridos en clase con la experiencia religiosa de la familia de su comunidad de pertenencia.
Actitudinales
Despertar la sensibilidad por el problema religioso y la forma de afrontarlo en el cristianismo. Asumir actitudes personales ante el mensaje religioso, basadas en el estudio y manejo de las fuentes, documentos y testimonios de la fe.
Respetar las opciones religiosas que surjan del proceso educativo y de la diversidad socio religiosa.
Bsica Secundaria
Cognitivos Adquirir un conocimiento objetivo y sistemtico de los contenidos esenciales del cristianismo y sus relaciones ms significativas en la vida de la persona, la familia y la sociedad. Identificar las diversas formas de lenguaje religioso y de la experiencia de fe cristiana catlica, presentes en las culturas, especialmente en las locales. Interpretar objetivamente el patrimonio cristiano presente en el contexto socio cultural para valorarlo y contribuir a su renovacin. Establecer la relacin entre el estudio de la fe cristiana y su vivencia en los mbitos propios de las comunidades y grupos eclesiales presentes en la sociedad. Procedimentales
Desarrollar la capacidad de confrontar la visin cristiana de la vida con las visiones de otras confesiones, religiones y sistemas de significado presentes en el contexto socio cultural y religioso. Adquirir destrezas en el manejo adecuado de los documentos eclesiales y de la tradicin cristiana.
Actitudinales
Desarrollar la capacidad de comprensin y tolerancia con las diversas actitudes que las personas asumen en materia tica y religiosa. Valorar el papel que la fe cristiana ha tenido y sigue teniendo en la vida de la sociedad colombiana y mundial.
Tomar conciencia de los valores y principios morales de la fe cristina y su realizacin en actitudes y comportamientos.
Media Vocacional
Cognitivos Sistematizar los conocimientos, procedimientos y valores religiosos estudiados en la bsica para aplicarlos a la vida personal y social en la construccin de su proyecto de vida personal y comunitario.
Identificar la relacin entre la fe y la ciencia, la fe y la vida, la fe y la cultura, la fe y la sociedad.
Procedimentales
Explorar el significado cristiano de la dimensin vocacional de la existencia, de las profesiones y del trabajo. Aprender a realizar proyectos personales y sociales basados en la aplicacin del Evangelio de Jess.
Actitudinales Tomar una actitud crtica y madura frente a la propuesta de un proyecto de vida y de sociedad basado en la visin cristiana de la existencia, el mensaje de Jesucristo y la doctrina social de la Iglesia.OBJETIVOS POR GRADOS
PRIMEROCOGNITIVOS
Comprender el valor de la vida y la creacin como don de Dios.
Identificar la fe en Dios que se revela como Padre Creador en el pueblo de Israel.
Caracterizar a Jess como persona que ensea a amar la vida.
Reconocer la misin de la Iglesia como defensora y comunicadora de la vida.
PROCEDIMENTALES
Desarrollar hbitos, habilidades y destrezas para aplicar en conocimiento relacionado con la vida por medio de actividades ldicas, lectoescritoras y artsticas.
Desarrollar habilidades para la interpretacin de textos bblicos relacionados con el tema de la vida.
ACTITUDINALES Demostrar sensibilidad e inters por el cuidado del don de la vida. Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto
SEGUNDOCOGNITIVOS
Interpretar la amistad como medio para establecer sanas relaciones humanas.
Argumentar la experiencia de amistad en el antiguo Pueblo de Dios. Comprender las caractersticas de la amistad en la vida de Jess. Reconocer la misin de la Iglesia como conciliadora y mediadora en el mbito de las relaciones humanas.
PROCEDIMENTALES
Desarrollar hbitos, habilidades y destrezas para aplicar en conocimiento relacionado con la amistad por medio de actividades ldicas, lectoescritoras y artsticas.
Desarrollar habilidades para la interpretacin de textos bblicos relacionados con la amistad.
ACTITUDINALES Contribuir a crear un clima de amistad en su grupo escolar.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto.
TERCEROCOGNITIVOS Interpretar el sentido de las fiestas como celebraciones de vida.
Analizar las caractersticas celebrativas del Pueblo de Israel.
Reconocer los elementos propios de la dimensin celebrativa en la vida de Jess.
Establecer los rasgos distintivos de la accin celebrativa sacramental en la Iglesia.
PROCEDIMENTALES
Desarrollar hbitos, habilidades y destrezas para aplicar el conocimiento relacionado con la celebracin por medio de actividades ldicas, lectoescritoras y artsticas.
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos.
ACTITUDINALES Respetar las expresiones de culto y de religiosidad de las diversas identidades religiosas.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto
CUARTOCOGNITIVOS
Interpretar el sentido de la respuesta del cristiano al llamado de Dios.
Identificar los componentes de la vocacin e identidad del pueblo elegido.
Analizar la vida, persona, misin y vocacin de Jesucristo.
Comprender la vocacin y misin de la Iglesia.
PROCEDIMENTALES
Desarrollar hbitos, habilidades y destrezas para aplicar en conocimiento relacionado con la vocacin por medio de actividades ldicas, lectoescritoras y artsticas.
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos relacionados con la vocacin.
ACTITUDINALES Proponer acciones concretas que lo comprometen en el seguimiento de Jess.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno. Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto.
QUINTOCOGNITIVOS
Interpretar el sentido de la respuesta del cristiano al llamado de Dios.
Identificar los componentes de la vocacin e identidad del pueblo elegido.
Analizar la vida, persona, misin y vocacin de Jesucristo.
Comprender la vocacin y misin de la Iglesia.
PROCEDIMENTALES
Desarrollar hbitos, habilidades y destrezas para aplicar en conocimiento relacionado con el testimonio por medio de actividades ldicas, lectoescritoras y artsticas.
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos relacionados con el testimonio.
ACTITUDINALES Promover en su comunidad el compromiso con los deberes hacia Dios y hacia el prjimo.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto
SEXTOCOGNITIVOS
Interpretar las caractersticas de la persona humana.
Analizar las manifestaciones de la relacin entre la persona humana y Dios.
Identificar la dimensin salvfica de la misin de Jesucristo.
Argumentar la misin de la Iglesia a favor de la dignidad humana.
PROCEDIMENTALES
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos y documentos de la Iglesia relacionados con la dignidad humana.
Desarrollar acciones concretas en defensa de la persona y sus derechos.
Aplicar el conocimiento construido por medio de actividades creativas y ldicas.
ACTITUDINALES Asumir comportamientos acordes con su dignidad de persona.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto.
SPTIMOCOGNITIVOS
Interpretar la funcin y situacin de la familia dentro de la sociedad y de la Iglesia.
Fundamentar la unidad y el carcter sagrado del matrimonio y la familia a partir de textos bblicos.
Confrontar su propia realidad familiar con la Palabra de Dios revelada en las obras y palabras de Jess.
Argumentar el ser y la misin que la familia cristiana tiene dentro de la Iglesia y en la sociedad.
PROCEDIMENTALES
Aplicar los conocimientos adquiridos al anlisis de la problemtica familiar
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos y documentos de la Iglesia relacionados con la familia.
Aplicar el conocimiento construido por medio de actividades creativas y ldicas.
ACTITUDINALES Proponer y asumir compromisos frente a la realidad familiar.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto.
OCTAVOCOGNITIVOS
Interpretar la naturaleza social y comunitaria del ser humano.
Analizar la conformacin del pueblo hebreo como prefiguracin de la Iglesia.
Reconocer el liderazgo de Jesucristo y su poder de convocatoria.
Sintetizar los principales periodos de la historia de la Iglesia.
PROCEDIMENTALES
Aplicar los conocimientos adquiridos en la bsqueda de su auto conocimiento, sentido de pertenencia y liderazgo.
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos y documentos de la Iglesia relacionados con la dimensin comunitaria del ser humano.
Aplicar el conocimiento construido por medio de actividades creativas y ldicas.
ACTITUDINALES Manifestar actitudes de tolerancia y comprensin ante las diferencias.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto.
NOVENOCOGNITIVOS
Interpretar la dimensin tica y religiosa de la persona.
Analizar el fundamento de la moral en el contexto del Antiguo Testamento.
Comprender las exigencias morales de la conversin cristiana.
Inferir las implicaciones de orden moral y tico de la misin de la Iglesia.
PROCEDIMENTALES
Aplicar correctamente el vocabulario bblico al anlisis de los problemas morales de la sociedad desde la perspectiva religiosa.
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos relacionados con la familia.
Aplicar el conocimiento construido por medio de actividades creativas y ldicas.
ACTITUDINALES Tomar conciencia de la importancia de la conciencia moral en el proceso formativo y en la vida social.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto.
DCIMOCOGNITIVOS
Argumentar con sentido crtico acerca de los diferentes componentes de la realidad nacional.
Reconocer la actualidad que tiene el mensaje universal del Antiguo Testamento en relacin con la moral social y los problemas sociales.
Identificar las formas de presencia y de realizacin de las enseanzas de Jess en la realidad actual.
Valorar con criticidad las ideologas y paradigmas sociales a la luz del Evangelio.
PROCEDIMENTALES
Aplicar los conocimientos adquiridos en la elaboracin su proyecto personal de vida.
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos y del Magisterio de la Iglesia relacionados con el valor y la bsqueda del sentido de vida.
Aplicar el conocimiento construido por medio de actividades creativas.
ACTITUDINALES Demostrar su sentido crtico frente a los modelos de vida que se presentan en la cultura y en los medios de comunicacin.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto.
UNDCIMOCOGNITIVOS
Argumentar con sentido crtico acerca de los diferentes componentes de la realidad nacional.
Reconocer la actualidad que tiene el mensaje universal del Antiguo Testamento en relacin con la moral social y los problemas sociales.
Identificar las formas de presencia y de realizacin de las enseanzas de Jess en la realidad actual.
Valorar con criticidad las ideologas y paradigmas sociales a la luz del Evangelio.
PROCEDIMENTALES
Aplicar los conocimientos adquiridos al promover el compromiso desinteresado en la realizacin del servicio social obligatorio.
Desarrollar habilidades para el uso e interpretacin de textos bblicos y del Magisterio de la Iglesia relacionados con la construccin de una nueva sociedad.
Aplicar el conocimiento construido por medio de actividades creativas.
ACTITUDINALES Tomar conciencia de la responsabilidad que tiene hacia su familia y la sociedad en su formacin y condicin de bachiller.
Manifestar actitudes de respeto y cuidado hacia su entorno.
Demostrar responsabilidad y compromiso con las actividades propuestas.
Expresar su condicin religiosa con libertad y respeto.
8. TABLA DE SABERES O SECUENCIACIN DE SABERESINSTITUCIN EDUCATIVA MARIANO OSPINA RODRGUEZ
EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR TABLA DE SABERES (1) GRADO PRIMERO
COMPETENCIA ABARCADORA:
Desarrollar la dimensin espiritual y trascendente, a partir del conocimiento sistemtico de la Divina Revelacin y la experiencia religiosa cristiana, para adquirir la coherencia entre fe y vida que le permitan relacionarse y comprometerse consigo mismo, la comunidad, el medio y el Absoluto, en busca de la construccin de una sociedad ms humana.
UNIDAD DE COMPETENCIA:Valorar la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, como ser social, temporal, trascendente y partcipe del Plan de Salvacin, para ser actor de su proyecto de vida, fundamentado en valores y principios que le permitan mejorar las relaciones con Dios, con su entorno y consigo mismo.
ELEMENTO DE COMPETENCIA:Comprender el fundamento de la dignidad humana, el sentido de la existencia y la dimensin trascendente de la vida, para establecer valores y criterios que le permitan crecer y desarrollarse como persona. SABER CONOCER
( COGNITIVO)SABER HACER
( PROCEDIMENTAL)SABER SER
( ACTITUDINAL)
1. Reconocer las diferentes manifestaciones de la vida.
2. Comprender el valor de la vida y la creacin como don de Dios.3. Estudiar las normas sociales sobre el cuidado y proteccin de la vida humana y del medio ambiente.1. Representa grficamente las diferentes manifestaciones de la vida.
2. Proponer acciones concretas a favor de la vida.3. Jerarquizar las acciones que se pueden realizar para cuidar la vida humana y el medio ambiente.1. Valorar el don de la vida mediante actitudes de autoestima.2. Demostrar sensibilidad e inters por el cuidado del don de la vida.3. Adquirir hbitos en el cuidado del entorno familiar y escolar.
INSTITUCIN EDUCATIVA MARIANO OSPINA RODRGUEZ
EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR TABLA DE SABERES (2) GRADO PRIMERO
COMPETENCIA ABARCADORA:
Desarrollar la dimensin espiritual y trascendente, a partir del conocimiento sistemtico de la Divina Revelacin y la experiencia religiosa cristiana, para adquirir la coherencia entre fe y vida que le permitan relacionarse y comprometerse consigo mismo, la comunidad, el medio y el Absoluto, en busca de la construccin de una sociedad ms humana.
UNIDAD DE COMPETENCIA:Integrar en el proyecto de vida personal y comunitario los elementos propios de la experiencia religiosa, como Pueblo de Dios y como comunidad cristiana, para comprometerse activamente en la transformacin de su realidad.
ELEMENTO DE COMPETENCIA:Analizar con sentido crtico la experiencia del Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, para confrontarla con la realidad y reconocer en ella el paso salvfico de Dios en la historia.
SABER CONOCER
( COGNITIVO)SABER HACER
( PROCEDIMENTAL)SABER SER
( ACTITUDINAL)
1. Identificar la fe en Dios que se revela como Padre Creador en el pueblo de Israel.
2. Reconocer que Dios es nuestro Padre y nosotros sus hijos.3. Comprender el significado del primer y quinto mandamiento de la Ley de Dios.1. Relatar pasajes bblicos que expresan la fe de algunos personajes del pueblo de Israel.2. Aprender y recitar la frmula: Creo en Dios Padre, creador del cielo y de la tierra.3. Enunciar acciones concretas que favorezcan la prctica del primer y quinto mandamiento.1. Valorar las actitudes de fe de personajes importantes del pueblo de Israel. 2. Manifestar con actitudes de respeto y obediencia que creemos en Dios Padre.
3. Comprometerse en el cumplimiento del primer y quinto mandamiento de la Ley de Dios.
INSTITUCIN EDUCATIVA MARIANO OSPINA RODRGUEZ
EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR TABLA DE SABERES (3) GRADO PRIMERO
COMPETENCIA ABARCADORA:
Desarrollar la dimensin espiritual y trascendente, a partir del conocimiento sistemtico de la Divina Revelacin y la experiencia religiosa cristiana, para adquirir la coherencia entre fe y vida que le permitan relacionarse y comprometerse consigo mismo, la comunidad, el medio y el Absoluto, en busca de la construccin de una sociedad ms humana.
UNIDAD DE COMPETENCIA:Integrar en el proyecto de vida personal y comunitario los elementos propios de la experiencia religiosa, como Pueblo de Dios y como comunidad cristiana, para comprometerse activamente en la transformacin de su realidad.
ELEMENTO DE COMPETENCIA:Fundamentar los pilares de la experiencia religiosa cristiana para alcanzar criterios y principios que orienten en la construccin del proyecto de vida.
SABER CONOCER
( COGNITIVO)SABER HACER
( PROCEDIMENTAL)SABER SER
( ACTITUDINAL)
1. Caracterizar a Jess como persona que ensea a amar la vida.
2. Comprender la participacin de Mara en el nacimiento de Jess.3. Reconocer el gesto de amor de Jess al dar la vida por la nuestra.1. Exponer frases de Jesucristo sobre la vida.2. Recitar la frmula: Creo en Jesucristo, nuestro Seor, que naci de Santa Mara Virgen3. Interpretar el significado de la Navidad y la Semana Santa.1. Valorar la actitud de Jess frente a la vida.2. Honrar a Mara por su participacin en la vida y obra de Jess.3. Manifestar agradecimiento a Jess por la entrega generosa de su vida por la nuestra.
INSTITUCIN EDUCATIVA MARIANO OSPINA RODRGUEZ
EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR TABLA DE SABERES (4) GRADO PRIMERO
COMPETENCIA ABARCADORA:
Desarrollar la dimensin espiritual y trascendente, a partir del conocimiento sistemtico de la Divina Revelacin y la experiencia religiosa cristiana, para adquirir la coherencia entre fe y vida que le permitan relacionarse y comprometerse consigo mismo, la comunidad, el medio y el Absoluto, en busca de la construccin de una sociedad ms humana.
UNIDAD DE COMPETENCIA:Asumir identidad religiosa y sentido de pertenencia con su comunidad eclesial para buscar la realizacin como persona humana y cristiana, mediante el compromiso y el testimonio.
ELEMENTO DE COMPETENCIA:Afianzar la opcin religiosa para apropiarse de actitudes, hbitos y comportamientos coherentes con la fe.
SABER CONOCER
( COGNITIVO)SABER HACER
( PROCEDIMENTAL)SABER SER
( ACTITUDINAL)
1. Reconocer la misin de la Iglesia como defensora y comunicadora de la vida.2. Identificar el bautismo como nacimiento a la vida nueva en Cristo. 3. Identificar la presencia y la accin de la Iglesia en su entorno.1. Enunciar las acciones de la Iglesia a favor de la vida.2. Explicar los signos utilizados en la celebracin del bautismo.3. Indagar acerca de las acciones que realiza la Iglesia en su barrio.1. Valorar la accin de la Iglesia como defensora de la vida.2. Agradecer a Dios por hacernos partcipes de la Iglesia por medio del bautismo.3. Participar en las diversas actividades que realiza la Iglesia en su barrio.
INSTITUCIN EDUCATIVA MARIANO OSPINA RODRGUEZ
EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR TABLA DE SABERES (1) GRADO SEGUNDO
COMPETENCIA ABARCADORA:
Desarrollar la dimensin espiritual y trascendente, a partir del conocimiento sistemtico de la Divina Revelacin y la experiencia religiosa cristiana, para adquirir la coherencia entre fe y vida que le permitan relacionarse y comprometerse consigo mismo, la comunidad, el medio y el Absoluto, en busca de la construccin de una sociedad ms humana.
UNIDAD DE COMPETENCIA:Valorar la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, como ser social, temporal, trascendente y partcipe del Plan de Salvacin, para ser actor de su proyecto de vida, fundamentado en valores y principios que le permitan mejorar las relaciones con Dios, con su entorno y consigo mismo.
ELEMENTO DE COMPETENCIA:Comprender el fundamento de la digni
