PLATN: LA REPBLICA
DATOS SOBRE LA OBRA
La Repblica es un dilogo platnico de madurez, una de sus obras ms importantes.
Fue escrita entre los dos primeros viajes de platn a Siracusa, nuestro autor deba tener
entre cuarenta y cincuenta aos (escrita, probablemente entre los aos 389 369 a. d. C.),
precisamente estos son los primeros aos de funcionamiento de la Academia. En este
momento de su vida Platn desarrolla una filosofa original, y Scrates, que es el
personaje principal del dilogo, expresa ya ideas totalmente platnicas.
Este dilogo filosfico se presenta como una investigacin sobre el concepto de
JUSTICIA, que va extendindose a temas progresivamente ms conceptos con lo que,
finalmente se tratan los aspectos fundamentales de la filosofa platnica de madurez;
teora de las ideas, epistemologa racionalista, intelectualismo moral...., pero el asunto
fundamental de la obra es de carcter poltico. Como indica el ttulo, el dilogo es una
reflexin sobre el rgimen poltico ideal y la relacin que debe establecerse entre el
ciudadano y el estado para que sea posible una vida virtuosa y feliz.
Esta obra consta de diez captulos o libros, en los cuales el tratamiento de ideas
polticas es recurrente, como queda claro al examinar la estructura general de la obra
En los primeros cuatro libros Platn se centra en el tema de la JUSTICIA, para ello
desarrolla su teora de la composicin tripartita del estado, de acuerdo con la constitucin
del alma, y en la idea de Justicia como ARMONA
En los libros V al VII (en los que estn los pasajes que vamos a leer), Platn analiza
bajo qu condiciones puede realizarse un estado justo, sobre todo aclara la importancia
que tiene, para conseguir la justicia social, el gobierno del sabio
En los ltimos libros, del VIII al X, Platn explica cules son los distintos tipos de
gobierno injusto, para aclarara, finalmente la relacin que existe entre la justicia, la virtud y
la felicidad autntica.
Hay que entender el dilogo La Repblica como un alegato a favor de un sistema
social y poltico que, por estar constituido segn el modelo racional de las IDEAS, es
inmune a la degradacin y a la corrupcin que origina el transcurso del tiempo en el
mundo material y que, por ello, permite al ser humano desarrollar una vida virtuosa y feliz.
GUIN DE LECTURA DEL TEXTO
Con el fin de hacer ms fcil la comprensin del texto, vamos a dividir cada uno de los
libros en una serie de partes. En el texto aparece esta divisin en partes y una
numeracin en el margen izquierdo, esta numeracin corresponde con los nmeros que
hay, resaltados en negrita, en el guin de lectura, os servirn para relacionar cada
fragmento del texto con los comentarios y explicaciones del guin de lectura.
LA REPBLICA: RESUMEN ESQUEMTICO.
LIBRO VI, 508e-511e
Alegora del sol.
Introduccin: Con ella Platn pretende mostrar la primaca ontolgica (es decir, en cuanto
a realidad) y epistemolgica (en cuanto al conocimiento) de la idea de Bien. Platn
compara al Bien con el sol, las Ideas con los seres materiales sensibles, la inteligencia
con la vista, y el ojo -rgano que hace posible la visin- con el alma -elemento del ser
humano que hace posible el conocimiento. A continuacin aclara la relacin que existe
entre estos elementos, tal como se refleja en el esquema de abajo, igual que el sol aporta
la luz que hace posible que el ojo pueda ver los objetos sensibles, la Idea de bien aporta
la verdad necesaria para que el alma pueda conocer las Ideas. El sol es la causa de que
las cosas sean, y que puedan ser vistas, igualmente la Idea de Bien es la causa de que el
resto de las Ideas sean, y adems de que puedan ser conocidas.
508-a,b,c,d
El sol, fuente de luz, es causa de la visin (el ojo es comparable al son ya que su poder
de visin procede directamente del astro rey, por emanacin), sin embargo el sol mismo
puede ser tambin objeto de visin.
Explicacin del sentido de la analoga. El alma, para conocer, precisa volverse hacia
objetos inteligibles iluminados por el Bien, del mismo modo que el ojo para ver necesita
volverse hacia objetos iluminados por el sol (esta analoga Bien=sol; fuente de
verdad=fuente de luz, se repite en el mito de la caverna en el libro VII)
508-e
Superioridad del Bien en el conocimiento y la realidad:
LUZ
SOL.......................OJO (VISIN).........................objetos sensibles iluminados (incluido el
sol)
IDEA DE BIEN.......ALMA (INTELIGENCIA)........objetos inteligibles verdaderos (incluido el
Bien)
VERDAD
508-c, 509-a y b
Platn utiliza la analoga para concretar, de forma negativa, la naturaleza del Bien:
- es fuente de conocimiento y de verdad, pero superior al conocimiento y a la verdad
- es causa del ser y de la esencia del mundo inteligible, pero superior a este mundo
- reina en el mundo inteligible como el sol en el mundo sensible
Analoga de la lnea
509-d,e
dividimos una lnea en dos segmentos y estos a su vez en otros dos: el segmento de lo
sensible, el primero, representa a las imgenes en el mundo sensible, el segundo
segmento representa a los objetos fsicos de los que proceden las imgenes del primer
segmento. Queda claro que en relacin a la verdad, la primera divisin separa a lo
VISIBLE, o sensible que es objeto de la OPININ (DOXA) y lo INTELIGIBLE, objeto de
la CIENCIA (o EPISTEME)
510-b
El segmento de lo inteligible se divide a su vez en dos partes, en la primera el alma se
sirve de los objetos visibles figuras geomtricas- como si fuesen imgenes de los
conceptos geomtricos que representan dichas figuras- tratndolos como hiptesis (es
decir, como si fuesen conocimientos verdaderos, aunque, por no haber alcanzado an el
conocimiento de la idea de Bien, no sabemos distinguir con claridad la verdad de la
falsedad, que es el modo de operar del conocimiento MATEMTICO) hasta alcanzar un
principio no hipottico, sino REAL (es decir, un conocimiento libre de supuestos
hipotticos, que descubre la VERDAD, Platn se refiere ahora al conocimiento
DIALCTICO)
510-c
A continuacin Platn aclara cual es el papel de las matemticas en el proceso de
conocimiento; esta disciplina tiene un carcter axiomtico-deductivo. Su procedimiento es
el siguiente: a partir de axiomas (afirmaciones evidentes e indemostrables, cuya verdad
no se discute por ejemplo sobre un punto cualquiera del plano pasan un nmero infinito
de lneas rectas), se construye un sistema, por deduccin, en definitiva, las hiptesis son
utilizadas como si fuesen elementos ya conocidos. Por otra parte los gemetras recurren
a representaciones materiales de objetos ideales.
En resumen:
- trabajamos con objetos inteligibles (entidades matemticas) en un plano hipottico o
conjetural (las matemticas se fundamentan en un conjunto de hiptesis)
- usamos como herramientas (imagen) a los objetos materiales (geometra)
511 b y c
Por ltimo Platn se centra en la DIALCTICA, que parte de las ideas tomadas como
hiptesis, es decir, como conocimientos cuya verdad est an por demostrar, y se eleva a
un principio cuya verdad es absoluta: el Bien o la Verdad misma. A partir del
descubrimiento intelectual de la Verdad-Bien, comprendemos en su justa medida lo que
hay de bueno-verdadero en las ideas que anteriormente haban sido tomadas como
hiptesis.
La Dialctica es por tanto la ciencia suprema, superior a las matemticas, ya que:
- no necesita recurrir a elementos sensibles para avanzar en sus conocimientos
- proporciona una visin ms clara de la verdad y del bien, esto garantiza el
conocimiento del resto de las ideas, ya que la verdad de estas ltimas solo puede ser
determinada tomando como referencia a la idea de Bien.
- Por lo tanto el Pensamiento, que es la facultad del alma de la que proceden las
Matemticas, debe situarse entre la Creencia, de la que procede la Fsica, y el
Conocimiento, del que procede la Dialctica, a que el Pensamiento tiene como objeto
lo inteligible, pero an no consigue la verdad absoluta.
LIBRO VII, 514a-517c
El mito de la caverna
En esta alegora Platn resume alguno de los aspectos ms importantes de su doctrina.
Ilustra de forma intuitiva su concepcin de la realidad, del ser humano y del proceso de
conocimiento
En el interior de la caverna los esclavos son incapaces de reconocer cual es la
verdadera forma de lo real, tomando por verdaderas lo que no son mas que sombras
desdibujadas de la verdad. Solo el prisionero que, liberado de sus cadenas, es capaz de
salir de la caverna, podr descubrir la verdadera constitucin del mundo y la situacin
engaosa en la que se desarrollaba su vida anterior.
En este mito, Platn expone un estado de cosas; la situacin en la que se encuentra la
humanidad y el modo de superar este estado. Los hombres se encuentran, durante toda
su vida, sumidos en un mundo de sombras y no son conscientes de su penosa situacin
ya que jams han tenido la oport
