La escuela de Atenas; Rafael; 1509-1510

“UNIVERSIDAD DEL GOLFO” MAESTRÍA EN EDUCACIÓN CON ESPECIALIDAD EN ADMINISTRACIÓN DE LA EDUCACIÓN

NOMBRE: BENITO ISAEL SÁNCHEZ MONROY 

Nacido el 427 a. C. en Atenas o Egina. Platón se llamaba en realidad Aristocles. Recibió el apelativo con el que le conocemos y que significa "espalda ancha" por su corpulencia. Durante su juventud llegó a ser bicampeón olímpico de lucha. 

Platón ciudadano ateniense, de familia noble. Discípulo de Sócrates y con cierta vocación política

No obstante, a raíz del trato que la Democracia dispensó a su maestro, se dedicó a la filosofía

Fracasó en sus intentos de aplicar sus ideas políticas

Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado íntegramente, y Aristóteles transmitió incluso fragmentos de su enseñanza oral en la Academia. Pasó los últimos años de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Murió próximo a los 80 años en Atenas en el año 348 o 347 a.C. 

Platón

1) Antecedentes

1. Pitágoras: concepción matemática de la physis y naturaleza del alma

2. Parménides: propiedades del “Ser” (único, eterno, inmutable, indivisible…)

3. Sócrates: el mét. del diálogo (preguntas/ respuestas) como recurso para descubrir la verdad: “belleza”, “justicia”

1.1) Influyen en

1. Demócrito: concepción materialista y mecanicista de la physis (átomos y vacío)

2. Sofistas: relativismo intelectual de Protágoras y escepticismo de Gorgias

1.2) Polemiza con

2) Repercusiones

Ética PolíticaConocimiento

1. Enfoque de racionalista moderna: Descartes…

2. Relación Cia y Matemáticas al describir el mundo: Física

1. La dogmática cristiana medieval: S. Agustín

1. Fª política acerca del Estado: Maquiavelo, Rousseau, Hegel y Marx

¿Quién es?

• Intelectual ateniense muy vinculado a Sócrates. Interés por Pitágoras y Parménides

• Funda la Academia: centro de estudios

¿Qué aportaciones realiza?

• Concepción sobre las ideas = instrumento del quehacer filosófico y científico: ¿cuál es su realidad?; ¿cómo se pueden conocer?

• Valoración sobre el proceso educativo = conocimientos válidos para la conducta ética y la actividad política: ¿qué es la educación?, ¿cómo educar?, ¿a quién educar?

¿Con qué consecuencias?

• Influencia en el desarrollo de la filosofía y la ciencia occidental (racionalismo, innatismo…)

• Asimilación por el cristianismo: dualidad cuerpo / alma

• Autor prolífico: Diálogos (República; Banquete; Fedón…)

Semblanza de Platón, el filósofo más relevante de la cultura occidental

Los presupuestos de la fª platónica: enfoque dualista…

Recursos didácticos Propósitos explicativos

Símil de la línea Catálogo de grados de existencia y niveles de conocimiento

Mito de la cavernaLa educación como un ascenso desde lo sensible a lo inteligible

2)El ser humano es una entidad dual

• Inmaterial; inmortal

• Material; mortal… • Percepción de la physis

• Intelección de la physis

¿Qué es…? ¿Con qué funciones…?

Cuerpo

Alma

1)El ser y el conocer

son duales Sensible

Inteligible

3)Exposición del dualismo

en La República

Sensible

Inteligible

1)¿Qué es el

conocimiento?

Actividad de indagación (pregunta-respuesta) sobre nuestra existencia: quiénes somos, dónde estamos, cómo actuamos ...

El alma es inmortal y pre-existe al cuerpo

2)¿Cómo es posible el conocimiento?

Como un ejercicio de recuerdode la reminiscencia

(anámnesis)

El alma es un depósito de conocimientos

La percepción del mundo sensible despierta el alma

3)¿Con qué recursos

se construye?Las Ideas

E. inteligibles: se captan por el intelecto

Criterios de verdad: inmutables y eternas

Modelos de seres del m. sensible (físico)

Se organizan en función de la idea de Bien

Tª de las Ideas y la explicación de la actividad del conocimiento

“Platón, desde su juventud, se había familiarizado con Crátilo, y con las opiniones de los partidarios de Heráclito, según las cuales todas las cosas están en flujo continuo y no es posible, por ello, un saber firme.

Por otra parte, como era discípulo de Sócrates, que se ocupaba de problemas morales (…) buscando en ellos lo universal y siendo el primero que puso el pensamiento en las definiciones, Platón pensó que sus definiciones tenían que recaer sobre otros seres que los seres sensibles, porque ¿cómo dar una definición común de los objetos sensibles que mudan continuamente? A estos seres los llamó Ideas, afirmando que lo sensible está separado de ellos y de ellos reciben sus nombres”

Aristóteles; Metafísica, I, 987a30-987b)

Las Ideas(Recursos intelectuales)

Entidades reales que fundamentan el conocimiento o saber verdadero: Cª y Fª=

La existencia de un mundo de las Ideas distinto del mundo real planteó un problema muy importante que ha ocupado a filósofos y matemáticos hasta nuestros días: la posible independencia y objetividad de las estructuras formales sobre las que se construye una buena parte del saber científico

Cfr. La enciclopedia del estudiante, Hª de la Fª, vol. 18, pág. 33

2)¿Cómo se relacionan

virtud y justicia?

1)¿Qué son la ética

y la política?

La ética es un conocimiento, con una intención práctica, acerca de la conducta individual virtuosa (“bien”): tª del alma

La política es un conocimiento, con una intención práctica, acerca de la sociedad justa (“bien”): tª de las clases sociales

Estrecha vinculación: los individuos virtuosos precisan de un estado justo; la justicia sólo se alcanza con ciudadanos que cultivan la virtud

3)¿Con qué recursos

se construyen

La educación: adquisición de un conocimiento racional (idea de bien) que faculta para ejercer el liderazgo social (Filósofo rey)

Ética y política: sobre los requisitos de vivir “bien”(La educación como clave de la virtud y la justicia)

Según Platón, la educación permite al hombre superar el sentido común, es decir, transitar de la realidad sensible a la realidad inteligible.Dicho de otra manera, transitar de lo aparente a lo verdadero, pues el verdadero conocimiento versa sobre lo inteligible, no sobre lo sensible.Lo material individual y concreto queda fuera de toda reflexión filosófica.

LA EDUCACIÓN

La educación es un proceso de transformación interior

que busca la

esencia de la persona, es decir, conocerse a sí mismo y

se encuentra

íntimamente relacionada con la justicia, con la

posibilidad de formar

hombres justos.

Según Platón el verdadero conocimiento es el que está

representado por la episte

me, porque es el único que versa

sobre el

Ser

y, por tanto, es infalible. M

ientras q

ue en el diálogo La República,

Platón

sostiene que la opinión no es si

no la facultad que reside en nosotro

s

de juzgar por la apariencia; en el diálogo Tetetes h

ace una crítica a

las explicaciones d

el conocimiento dadas por Protágoras, n

iega que

el

conocimiento pueda identificarse con la percepción se

nsible, ya que

la

verdad se expresa en el ju

icio y no en la sensación. Niega, además,

que

el conocimiento pueda identificarse

con el juicio verdadero ya que,

de

ser así, se formularían juicios v

erdaderos basados e

n datos falso

s.

Sócrates basó su práctica en el diálogo (dialéctica), dando

peculiar importancia al lenguaje por considerar que el

crecimiento intelectual se da en el proceso de hablar y de

pensar, dada la unidad existente entre ellos. No dio

importancia a la escritura porque consideró que la verdad

no se alcanza con grandes discursos escritos, sino

mediante el diálogo. El lenguaje es el lugar de la verdad,

por tanto, la verdad se alcanza mediante el lenguaje y no a

través de la escritura. Sócrates mediante el diálogo,

guiaba a su interlocutor para que por medio de la reflexión

sacara de su interior el conocimiento que tenía guardado

en su alma de manera confusa y oscura.

Como arte de discusión, la dialéctica se refiere al arte de preguntar y de responder para llegar a la verdad y puede apreciarse en la magistral manera de interrogar de Sócrates, en la que por medio del interrogatorioy el ejercicio de la razón se busca la verdad (Moreau, 1999: 27). La dialéctica tiene dos partes importantes de un mismo proceso que son la ironía y la mayéutica.

La ironía es e

l proceso mediante el cual el

interlocutor expone lo que considera sa

ber

acerca de algo, mientra

s que el m

aestro

escucha atentamente para en seguida plantear

una serie de preguntas c

on las que su

interlocutor empieza a percatarse de su

s erro

res

y de su ignorancia acerca de lo que él creía

saber. Sólo cuando el in

terlocutor reconoce su ignorancia,

entonces está preparado para pasar a la etapa siguiente

que es la mayéutica.

Si el alma corresponde el Mundo de las Ideas porque en ella está contenida la verdad, la mayéutica es el método que permite reconocer la verdad contenida en el alma.

La traducción didáctica que de la mayéutica puede hacerse, es la consistente en que la intervención del maestro es como incentivador del proceso de descubrimiento de la verdad por el discípulo y no la de transmisor de saberes. La mayéuticaes un diálogo con sentido formativo, dado que induce a la búsqueda de la verdad por medio de la reflexión y no al registro en la memoria de saberes construidos por otro