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convivencia
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¿PODEMOS VIVIR JUNTOS?
POSIBILIDADES DE CONSTRUCCION DE LA COMUNIDAD HUMANA A
PESAR DE LA ERA DE LAS COMUNICACIONES
Por : Andrés Tamayo Patiño.
1. Abstract.
Este ensayo corresponde a la segunda fase de la investigación titulada
“Sujetos, comunicación y prácticas pedagógicas” realizada en la UCM,
Maestría en educación. Fase que hacer referencia a la comunicación
política desde la perspectiva abierta por el interrogante fundante de
¿Podremos vivir juntos?
Se inquiere desde posturas ubicadas en tiempos presentes por las
posibilidades de construcción de con-vivencia humana en migraciones
vitales-teóricas que re-corren y re-de-construyen los distintos
paradigmas que ambientan y emergen el discurrir vital del sujeto
contemporáneo.
2. CATEGORIAS CLAVES
Sujeto, TIC, emergencias cognitivas, reflexión, comunicación, conciencia, vida cotidiana, mirada humana, comunidad, paradigmas.
3. INTRODUCCION
El con-vivir con otros es el desafío supremo del existir humano, la
máxima proeza, el gran reto… ¿cómo lograrlo? ¿Es posible vivir juntos?
¿Común-unidad es simplemente estar al lado de? Hannah Arendt (1993),
nos responde: “La acción, única actividad que se da entre los hombres
sin la mediación de cosas o materia, corresponde a la condición humana
de la pluralidad, al hecho de que los hombres…vivan en la tierra y
habiten en el mundo” (22) y más adelante dice, “…esta pluralidad es
específicamente la condición – no sólo la conditio sine qua non, sino la
conditio per quam- de toda la vida política”(22). Ser humanidad es
inherente a ser hombre; “vivir con”, es ser humano.
4. SUJETOS COMUNICADOS EN IN-COMUNICACION
El auge de la sociedad urbana aunada a las posibilidades ingentes de
comunicación por el avance tecno-lógico de las TIC presenta un
panorama donde el fenómeno humano se presenta conjuntado,
asociado: basta con mirar para encontrar que hoy como nunca los
hombres nos re-unimos en abarrotados topos geográficos: las
metrópolis físicas y virtuales nos muestran sociedades humanas
inmensas. Los…”urbanitas- en el sentido no de los habitantes de la
ciudad sino de practicantes de lo urbano… (Delgado, 1999, 13), pueblan
la faz de la tierra gracias la presencia masiva de las TIC.
Pero “estar con”, es expresión real de con-vivencia: la presencia masiva
de en centros comerciales, estadios, calles, autopistas de la web,
espectro electromagnético son real expresión de una mayor y mejor
comunicación entre los hombres? La masificación más que
comunicarnos, favorece el ocultamiento, la apariencia, el incognito,
como bien lo dice Delgado” “El hombre invisible deviene metáfora del
hombre público, que reclama una invisibilidad relativa, consistente en
ser visto y no visto, ser tenido en cuenta pero sin dejar de ocultar su
verdadero rostro(17) ¿El uso general de tecno-factos como celulares y el
uso-abuso de otros medios como mensajes de texto, televisión, web2,
son señal inequívoca de que los hombres de hoy estamos mejor
comunicados que ayer?
Una respuesta rápida basada en una observación ligera nos daría un sí
rotundo ante el estruendoso uso de los medios actuales de
comunicación…pero, una mirada exploratoria, una postura de sujeto
implicado, un observar com-prometido del discurrir cotidiano del
homínido contemporáneo nos revela , como paradoja, el vacío
existencial, la soledad del sujeto ciborg del siglo XXI.
Los medios digitales y analógicos creados para facilitar la comunicación
propiciando aprovechamiento de tiempo y espacio por la rapidez, la
inter-relación en tiempo real, la superación de las distancias propiciados
a través de promociones económicas que aumentan el acceso de
usuarios, en el fondo no mejoran la comunicación humana; más aun, los
medios se han transformado en fines per se: así, un celular que
posibilitaría una mejor y más rápida comunicación con el otro ausente,
posibilita la ubicación ascensional en los nuevos estratos generados por
el quantum tecnológico de hoy: entre mas funciones y menor tamaño y
mayor precio, mejor posicionamiento social. Una mayor velocidad en la
conexión de internet genera una mayor y mejor calificación social, de
manera tal que existe un hondo abismo entre los de banda ancha y los
de banda estrecha. La taxonomía social que emerge a partir de la
posesión de los tecno-factos posibilita, trae consigo, escisiones sociales
novedosas que rompen las estrechas clasificaciones estatales generadas
a partir de la ubicación geográfica (barrios bajos….suburbios) las
posesiones económicas, los ingresos per cápita surgiendo novedosas
estratificaciones: habitantes de la calle, clasificados en el grupo de los
parias sociales por sus ingresos mínimos, se movilizan en esferas de
estratos 6 por la posesión de celulares de última tecnología…Nadie
escapa a las lógicas asfixiantes del mercado y como dice Lyotard ”el sí
mismo es poco, pero no está aislado, está atrapado en un cañamazo de
relaciones más complejas y más móviles que nunca” (2006, p. 37), que
permiten que cualquier habitante de la tierra gire y se desenvuelva en
las lógicas de quienes detentan el poder político-económico-cultural y
social.
El entramado simbólico que representa la cultura es impuesto como
violencia simbólica a través de las TIC que pretenden re legitimar las y
“conquistar el reconocimiento de la cultura dominante como cultura
legitima(Téllez, 2002 p. 104)
Las pantallas de televisión escinden y alejan, quien lo creyera, al sujeto
tele-vidente: la invasión expansiva del mundo en la intimidad que
parece acercar, de hecho aleja: el habitante terrícola de hoy vive el
mundo real en y desde lo virtual: miles de canales, portales, páginas,
sujetos entran a través de la TV y la web al recinto sagrado del hogar: no
es necesario desplazarse, viajar: los más lejanos lugares, las más
extrañas costumbres pueden ser vividas a través de estos medios
maravillosos. No pueden tocarse, ni olerse, no palparse, pero sus
imágenes son tan vividas, tan fascinantes, tan fáciles que es ”como
estar allí”. El estoy aquí, posición existencial fundante, entra en quiebre
ante la m lábil presencia de instancias lejanas en visitancia virtual. No es
necesario embriagarse, drogarse, para vivir experiencias alucinantes y
extrañas: la televisión digital trae y posibilita, a bajos costos, estas
delicias. Vivimos en localias extranjeras sin salir de casa, la aldea
humana se pluri presenta plena de lo diverso, de lo distinto: en un solo
lugar se conjuntan miríada de culturas y seres…pero, ¿conviven? O,
sólo están juntos?
La tecno-logia de las comunicaciones en toda su vastedad (extensión
geográfica, cantidad de oferta, acervo económico) como la solución
para dar salida a la circularidad viciosa del sujeto humano que en pro de
romper su mismidad esquizofrénica busca, en respuesta a una
necesidad vital, encontrar-se al otro para colmar-se, para plenificar-se,
para ser…pero, la magnífica y prolifera oferta de medios de
comunicación de hoy no basta, no alcanza, no posibilita el encuentro en
humanidad de los sujetos contemporáneos. La presencia de lo otro en lo
íntimo aparece como la representación de lo distinto, del no-ser y sin
embargo lleva a la homogenización: el observador inerme no observa
por sí mismo sino por el otro, su visión es la visión del camarógrafo, del
editor, del productor conjuntados para crear una visión de mundo que el
observador vidente del tecno-facto, asume a-críticamente. Los medios
de comunicación trans-forman, con-forman, de-forman al sujeto que les
usa y es usado por ellos en respuesta a los intereses de quienes
detentan su propiedad y que aparecen nominados como el sistema, el
imperio, el estatus quo. Este sistema dominante busca preservarse,
conservarse y reproducirse, en palabras de Castoriadis, la sociedad crea
su mundo, lo inviste de sentido, hace provisión de significación
destinada a cubrir con anticipación todo lo que podría presentarse”
(2000, p. 52). Los masmedia, las TIC posibilitan la comunicación entre
sujetos que no se comunican…Paradoja de hoy: un sujeto comunicado
que no se comunica…¿Qué es comunicar-se? ¿Quienes movilizan la
comunicación?
Preguntas no triviales que exigen postura frente a la información, la
comunicación, la manipulación.
El sujeto creado por la pantalla es el sujeto anónimo, el hombre-masa
que se con-funde en lo real o en lo virtual son los otros como respuesta
a la maquinación del sistema, como escape de su propio vacío, como
búsqueda de la satisfacción de su fagía infinita de otros. En palabras de
Delgado, “El hombre de las calles es un actor que parece conformarse
con papeles mediocres…pero en cambio pueden presumir de vivir en un
estado parecido a la libertad, puesto que su ser nada les constituye en
pura potencia… (15) El mundo de la imagen es la expresión
intencionada de alguien, en palabras de Heller “este mundo es un
individuo portador de significado que interpreta y se ofrece a sí mismo a
interpretaciones prácticamente infinitas” (1990, p.189). El vidente
ingenuo captura la realidad que otros construyen, sin considerar que
todo lo dicho es dicho por alguien, en palabras de Maturana. Emergen
nuevos imaginarios de lo público, de lo privado, emerge un nuevo sujeto
que responde a las lógicas emergentes de lo simulación , de lo artificial,
de la imbricación del discurso y la imagen (Mejía, 2007, p. 48)
…¿Qué hacer? ¿Cómo vivir juntos? ¿Cómo comunicarnos en la era de las
comunicaciones? ¿Cuáles son los puentes atender para superar las
hiancias emergentes en una sociedad abarrotada de medios de
comunicación? ¿Cuáles son las posibilidades de con-vivir con otros en lo
virtual-real de nueva era que nos aplasta y que vivimos sin
comprehender? “Esta problemática, es a fin de cuentas, nos diría
Guattari, la de la producción de existencia humana en los nuevos
contextos históricos” (1996, p. 19)…se tratará de reconstruir
literalmente el conjunto de las modalidades de ser en grupo… (20)
5. CONSTRUYENDO-NOS DESDE EL PENSAR EPISTEMICO
Pensar-se en búsqueda de lo humano, en pro del rescate-captura-
creación de lo humano en ámbitos presentes cargados de logos tecnos
que rompen lo normal de lo fundamental aceptado como el principio de
no contradicción, como la lógica de la ubicación…que colocan al hombre
en aporías geográficas, temporales al no saber donde está, cual es su
tiempo, como es su tiempo. Pensar en lo propio, en lo original, en lo
radical, en lo auténtico, en el sí mismo para quebrar lo “popular” como
mirada serializada de lo individual que responde a la lógica de mercado
de la venta masiva, de lo que todos deben y quieren tener (Garcia
Cancliní, 1989, p. 241) …pensar-se en tiempos presentes con miras
entregar-se y aceptar la entrega del otro con miras a lograr ese telos
humano de la con-vivencia, se constituye en la tarea humana del hoy
histórico del hominido actual. La tarea , la gran tarea, es ser sujeto, esto
es, realizar el viaje vital de relacionar-se con el otro(Heller, p. 193). Es
la re-inserción del sujeto opacado por la objetividad aplastante de la
modernidad, la irrupción del yo…la “reintroducción del yo no es otra
cosa quien la reintroducción auto reflexiva y autocritica del sujeto en el
conocimiento. (Morin, 1984, p. 63 )
Lo dado es la sociedad de la información, la sociedad del conocimiento,
la sociedad de la comunicación; lo dándose es la multi-posibilidad
humana de romper lo establecido y comunicarse…”la sociedad
instituida es siempre trabajada por la sociedad instituyente, bajo lo
imaginario social establecido fluye siempre lo imaginario radical
(Castoriadis, 54)
Parafraseando a Zuleta, es vivir la desadaptación del hombre racional
que se hace tal en la medida en que pregunta (1995, p. 34): Pensar y
pensarse para buscar-crear posibilidades de comunicación existencial,
de con-vivencia, esto es , de realización del siendo político de lo
humano, exige romerías conceptuales por los diversos paradigmas que
con-vocan la expansión humana del presente: la teoría de la acción
comunicativa, la visión sistémica del multi-verso; el sujeto tecno-
maquínico, la teoría crítica del mundo: múltiples posibilidades para
inquirir por respuestas-medios-soluciones que posibiliten la emergencia
del vivir juntos, en articulación no obstante la diferencia, en conjunción a
pesar del disenso, en abierta con-vivencia, empero lo distinto en
tiempos, geografías, culturas y pensamientos. Es la lucha por llenar
vacíos existenciales, como dice Heller “Las meras posibilidades son
vacías, aunque pueden llenarse con un gran número, un infinito numero
de contenidos(198)……hemos nacido como posibilidades abiertas e
indeterminadas…(200). La búsqueda identitaria que nos pone en
condición de forasteros ante lo propio y lo ajeno a sabiendas de que, en
palabras de Morín, “cada cual lleva en sí la multiplicidad e innumerables
potencialidades aun cuando sigue siendo un individuo sujeto único
(2003, p. 106)
¿Podemos vivir juntos? ¿Cómo vivir juntos superando las simas que
emergen en la sociedad de las comunicaciones? La búsqueda de ser
sujetos aparece como la búsqueda de las posibilidades de convivencia
humana en la mediada en que, como nos dice Zemelman, “el sujeto es
conformador de sentidos desde su tiempo y desde su espacio” (2002, p.
30).
Vivir juntos, vivir en comunicación existencial, trenzarnos en diálogos
vivos que permitan la re-de construcción de la comunidad humana: he
ahí nuestra tarea.
6. CONCLUSIONES
La comunicación se presenta como nodo fundante en la construcción de
comunidad humana, en la instauración del dia-logo humanizante que
proyecta y potencializa la historia humana de lo fundado a lo fundante,
de lo instituido a lo instituyente, del topos anquilosado al u-topos
emancipador.
Comunicarnos es trabajar en el quiebre de lo dado para fundar lo
dándose, para vivir, en, desde, con el lenguaje realidades distintas-
diferentes de humanidad. Es la búsqueda de lo humano en los distintos
paradigmas que iluminan los tiempos presentes en procuras epistemicas
que respondan al interrogante crucial de ¿si podemos o no, vivir juntos?
Es el inquirir profundo por rutas que esclarezcan el ¿para qué nos
comunicamos?
¿Podremos vivir juntos?
¿Para qué nos comunicamos?
7. BIBLIOGRAFIA
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Castoriadis, C. (2000). Ciudadanos sin brújula. Mexico: Coyoacan.
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Maturana, H y Varela, F. El árbol del conocimiento. Las bases biológicas
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Mejía, M. R. (2007) Educacion(es) en las globalizacion(es). Entre el
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