FACULTAD DE TEOLOGIacuteA

Poder y anti-poder en Qo 1016-20 Ironiacutea y criacutetica sapiencial de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten veterotestamentaria

Autor Joachim Alain MACHIA MACHIA

Director Prof Dr Joseacute Ramoacuten BUSTO SAIZ

MADRID

Enero 2019

3

A todos los joacutevenes del mundo en especial los de Aacutefrica

viacutectimas de todo tipo de abusos por parte de poderes totalitarios y perversos

4

Quiero agradecer sinceramente a todas las personas que han contribuido

directamente o indirectamente a la realizacioacuten de esta obra en especial a mis

hermanos salesianos a mis profesores y compantildeeros de curso de la

Universidad Pontificia Comillas

Muchas gracias a los distintos servicios universitarios que nos han

facilitado el proceso de investigacioacuten a los secretariados al secretariado

general y sobretodo al secretariado del decanato de teologiacutea con los que he

estado en comunicacioacuten desde Cameruacuten con respecto a la preparacioacuten de la

documentacioacuten relativa a la solicitud del visado Gracias tambieacuten a los

servicios de la biblioteca de los STIC de la reprografiacutea etc

A mi Director y Maestro el Profesor Joseacute Ramoacuten BUSTO SAIZ gracias

de todo corazoacuten por haberme permitido formar parte del prestigioso nuacutemero de

sus disciacutepulos

5

Iacutendice

Dedicatoria helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3 Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4

0- Introduccioacuten 6 01- Tema y motivaciones 6 02- Perspectiva y plan de investigacioacuten 8

Capiacutetulo I 12 Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes 12 1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel 12 2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica 17

21- La literatura sapiencial biacuteblica 17 22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos 22

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis 26 31- El autor enigmaacutetico 28 32- Fecha y lugar de composicioacuten 33 33- Geacuteneros y estilos literarios 35 34- Mensaje y estructura del libro 38

Capitulo II 42 Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20 42 1- Anaacutelisis filoloacutegico 42 2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico 49

21- Liacutemites del texto 50 22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas 53 23- El mensaje del texto 54

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20 63 Capitulo III 65 Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20 65 1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico 65

11- Criacutetica histoacuterica 65 12- Criacutetica de las formas 74 13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten 78 14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica 80

2- Perspectivas sincroacutenicas 85 21- Lectura canoacutenica 85 22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico 88

3- Perspectiva teoloacutegica 94 Conclusioacuten 99 Bibliografiacutea 102

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0- Introduccioacuten

01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas

hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-

poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se

toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al

poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes

teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la

retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos

de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas

diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces

esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda

legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las

distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados

altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de

ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la

sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11

De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb

63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn

1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble

negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131

con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el

mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b

Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder

sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea

divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que

tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de

destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de

Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten

de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro

de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en

7

queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del

poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria

sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido

decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es

el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que

esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los

tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a

veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han

enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato

dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose

las manosrdquo4

Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente

dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea

positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o

religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo

en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de

causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten

con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la

sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo

1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la

perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten

primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista

literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del

Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15

104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace

1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)

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culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con

las que es solidario temaacuteticamente lo preceden

Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista

subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes

enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora

Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por

creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes

intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico

que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y

teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria

de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer

nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por

el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico

Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro

conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la

literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados

mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-

teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que

suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad

de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para

un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la

propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y

enriquecedor para los estudios biacuteblicos

02- Perspectiva y plan de investigacioacuten

Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo

introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el

mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre

6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64

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nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D

Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos

un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto

con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9

El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute

esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20

Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-

criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la

relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica

pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por

otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de

nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y

econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya

Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente

hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que

experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia

con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter

paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el

pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros

libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor

maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve

las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una

perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa

al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo

reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis

sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet

9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142

10

Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto

del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the

Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del

Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las

complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16

No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para

respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para

Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a

comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la

vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales

comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la

etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)

La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y

la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se

hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su

pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y

miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico

y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo

sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la

salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela

cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en

la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se

manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la

economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como

en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la

casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19

No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a

su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon

biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del

15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem

11

comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea

del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea

que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20

en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria

En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco

angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no

hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y

universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos

afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer

camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25

21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973

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Capiacutetulo I

Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel

Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la

coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito

que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del

canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el

contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la

sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad

desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia

en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de

caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las

instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos

la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo

reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente

la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida

aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino

y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de

los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al

desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un

poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador

tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo

ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-

Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para

ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como

sabio es consejero de Enlil

Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre

siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad

26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53

13

de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de

la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o

cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al

hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para

prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a

reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar

esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han

recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de

maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola

experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa

anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones

politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios

en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha

llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones

paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por

lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la

piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus

del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y

tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y

grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las

30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem

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revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales

que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute

No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma

de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera

del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en

la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola

buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de

literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los

siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del

puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave

(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca

con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute

Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que

trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer

notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40

como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)

Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)

En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para

la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como

el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes

35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29

15

realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la

antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del

ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne

(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos

los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de

proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes

de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el

sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue

creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten

Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y

estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu

el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por

esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al

final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las

trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la

ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad

Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates

del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos

buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la

sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la

buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte

aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su

prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento

biacuteblico

Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los

ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su

pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que

suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro

modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar

tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo

43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264

16

de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del

don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees

(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de

nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida

de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la

muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y

miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos

creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48

La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la

vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en

cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre

antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la

naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada

por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses

quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-

7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de

trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios

aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva

preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de

tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ

Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la

vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo

Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio

fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ

hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד

ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo

o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o

47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540

17

διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל

ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל

o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o

ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל

niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ

el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29

versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51

cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto

literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial

De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente

especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus

drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una

variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)

la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job

28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a

propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como

doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23

Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15

Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor

a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc

2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica

21- La literatura sapiencial biacuteblica

Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de

las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de

manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel

es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica

encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que

llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten

50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21

18

sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo

largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de

la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y

de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el

proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino

de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla

su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la

constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)

aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos

aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los

especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar

suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y

por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados

ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo

como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo

G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento

praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que

para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras

tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas

personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59

Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en

54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7

19

relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres

niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la

supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace

hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)

sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como

significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del

esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que

pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la

nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente

El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los

sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la

sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no

desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20

para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los

antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de

Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)

final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas

versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en

el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a

Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso

es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea

de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo

religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y

justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente

Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job

constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la

eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י

confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la

ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o

60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62

20

meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por

siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en

que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la

entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65

El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten

muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten

por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el

teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח

prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo

mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos

conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo

que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos

en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de

los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio

- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia

cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de

relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro

de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov

2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que

el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones

referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im

Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o

cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el

concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca

su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios

es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo

creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el

mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad

de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en

consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias

65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392

21

pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el

Creador

- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir

las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet

(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus

predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios

Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos

admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones

de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo

dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la

sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70

- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los

libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C

mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea

esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela

de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia

del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud

partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la

dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del

Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo

la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera

eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y

fuente de felicidad

Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de

los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los

cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos

mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las

colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y

uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72

Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este

69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos

22

trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la

integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del

Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o

Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los

descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar

aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco

sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a

la sabiduriacutea en la Biblia

22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos

Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio

dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el

Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san

Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar

toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son

esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y

donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente

Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-

29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los

libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ

igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה

Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos

dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el

autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que

prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho

esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco

73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS

23

libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio

de Raymon Brown y sus codirectores76

221- Sabiduriacutea y experiencia

Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles

respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y

dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan

con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en

nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en

cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta

observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una

relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov

1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta

establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta

humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que

el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten

los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)

222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten

Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean

presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de

un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten

Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo

de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie

de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de

una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto

76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158

24

maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de

comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta

inseguridad

Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues

cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se

convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a

ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a

ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a

significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la

obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son

fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la

retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten

veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt

3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad

(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La

benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)

Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov

102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y

la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la

benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza

en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten

denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar

41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la

inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet

reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para

quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para

Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta

vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no

puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la

indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con

el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)

81REBROWN(dir)opcit406

25

223- La sabiduriacutea y Dios

Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual

que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213

Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea

caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la

ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de

tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su

inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten

Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y

solo la muerte ha entendido hablar de ella

224- La sabiduriacutea y la Ley

Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de

Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf

Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la

conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el

Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del

compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista

(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute

a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute

expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para

Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten

que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios

No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el

82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266

26

deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en

Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo

La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto

movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura

contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la

filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en

tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su

esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el

funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el

universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la

actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera

ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las

leyes que sustentan su funcionamiento

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis

El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras

repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la

TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92

Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros

sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro

enigmaacutetico

Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet

siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del

Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes

allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y

paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se

hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69

27

nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos

siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el

727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la

biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de

Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente

mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con

una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o

laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש

laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט

contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos

Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo

sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con

Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece

tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y

escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo

hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo

pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales

que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su

desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las

faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas

paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un

neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido

al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha

llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o

simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo

Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol

habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo

(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero

que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la

95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873

28

estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan

claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un

consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para

algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como

un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan

enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la

certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo

asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por

un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de

modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el

Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es

creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no

solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la

tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno

prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo

diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea

de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la

alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten

ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra

se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne

pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y

ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente

misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es

en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el

silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una

epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100

31- El autor enigmaacutetico

El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12

112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las

100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286

29

antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute

Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del

propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica

como gran parte de su obra

Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la

raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo

tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo

y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108

לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה

forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten

consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que

reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el

ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su

forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la

comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que

llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111

Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la

luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho

de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los

102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)

30

significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o

simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o

sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la

diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico

De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que

Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal

como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto

ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan

de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las

denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del

epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando

ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso

muchos proverbiosrdquo (Qo 129)

El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar

un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono

recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de

otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece

sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona

mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular

exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de

Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior

pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus

ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la

supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos

mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no

necesariamente literaria

Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el

personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente

evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador

no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una

113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759

31

funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una

funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor

se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el

hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten

modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116

que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un

ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era

antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo

entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten

de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119

ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es

en la segunda mitad del siglo III aC122

No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma

del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En

efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una

certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel

conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר

Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos

y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de

David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un

sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua

tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun

116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11

32

Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para

expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino

Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el

principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris

considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo

oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo

expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una

asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y

conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131

puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha

de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos

esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la

sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe

combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica

y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como

el escriba de Mt 1352132

128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten

33

32- Fecha y lugar de composicioacuten

No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la

manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-

criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar

situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos

Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la

segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de

confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas

F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el

Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su

estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el

hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la

versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134

De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene

nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos

anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso

de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון

kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo

heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141

ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las

palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo

ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות

133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013

34

shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las

terminadas en ndashūt147

El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio

ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר

ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ

she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre

demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo

que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז

tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז

La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes

del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89

veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas

a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del

Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del

hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten

por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo

heleniacutestico

Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas

criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la

retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser

datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages

ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la

sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes

bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la

146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc

35

escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene

su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya

desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten

(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור

hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)

Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que

despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias

explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no

obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su

importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos

criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir

geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la

diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las

tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y

otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos

permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo

tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino

en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes

concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes

tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el

4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos

33- Geacuteneros y estilos literarios

La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar

que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una

memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la

sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que

partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares

159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494

36

precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet

vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos

alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en

versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus

raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de

suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como

caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos

(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual

que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la

imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas

que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la

perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la

forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez

existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una

clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y

gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica

hiperboacutelica etc)

Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519

37

ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el

famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical

propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el

Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo

veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a

Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un

profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten

deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la

profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que

se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como

ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de

lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas

didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera

personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo

pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten

moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a

Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura

cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las

temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los

Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones

Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una

recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino

que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No

obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y

171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127

38

anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su

obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas

Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del

teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten

de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la

posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179

Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y

de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia

expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es

sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de

estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y

capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc

elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino

para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181

34- Mensaje y estructura del libro

Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes

siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור

113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten

en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en

tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182

En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan

famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש

microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia

178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc

39

muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo

como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo

semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo

ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es

maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq

o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet

pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni

que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya

que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la

muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere

uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y

al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada

maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב

ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ

En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de

Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ

maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ

como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע

momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח

de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ

ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en

187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11

40

el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada

hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)

Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones

de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso

Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce

en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo

Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de

Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que

en Prov 17

El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes

discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia

sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de

temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un

tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R

Michaud197

11-3 Marco

14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)

112-315 Antropologiacutea

316-416 Sociologiacutea

417-56 Religioacuten (Poesiacutea)

57-610 Sociologiacutea

611-96 Ideologiacutea

97-127 Eacutetica (Poesiacutea)

128 Marco

Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-

14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que

tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto

194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25

41

semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel

para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200

Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten

acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el

Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al

inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras

de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de

un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma

199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15

42

Capitulo II

Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20

1- Anaacutelisis filoloacutegico

Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א

ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ

עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ

Traduccioacuten

16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho

y tus priacutencipes comen en la mantildeana

17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles

y tus priacutencipes comen en el momento oportuno

por robustecerse y no por embriagarse

18- Por causa de la pereza cede el techo

y por la flaqueza de manos gotea la casa

19- Para divertirse se prepara un banquete

porque el vino alegra a los vivos

y el dinero da respuesta a todo

20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas

ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico

porque las aves del cielo llevaraacuten la voz

y los que tienen alas revelaraacuten la palabra

201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)

43

- verso 16

Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull

Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda

persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א

puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo

hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el

ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)

por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ

ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la

duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake

de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo

igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר

ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo

pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la

maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni

todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las

caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes

que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל

solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea

traducirse ldquopobre dehelliprdquo202

nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull

ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal

participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)

de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y

sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)

empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no

uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino

cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos

religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad

202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337

44

- Verso 17

יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר

ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy

οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina

singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues

revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes

que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)

ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en

constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור

sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar

varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de

ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)

lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que

εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta

dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas

epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y

expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea

(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con

απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por

ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de

Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la

naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por

eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-

poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema

de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo

atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no

podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)

ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע

temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y

finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע

momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038

45

ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ

instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de

desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en

Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario

considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la

madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la

mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro

tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un

momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un

tiempo que remite a la trascendencia divina

ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור

sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten

tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו

nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos

femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este

uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es

totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter

antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que

sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el

hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso

tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la

creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los

que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de

la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser

uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא

expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto

imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace

constante ldquonunca por beberrdquo

207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875

46

- Verso 18

ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת

justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)

un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)

porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento

ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip

ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ

persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego

ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar

rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que

el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר

griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica

sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey

o a la misma fragilidad de su poder

ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por

un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a

poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו

en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute

presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor

temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor

flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד

manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo

qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo

futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute

caer (lluvia) la casa

- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos

aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales

חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש

introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la

regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα

acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular

47

absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש

(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten

haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente

seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל

singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del

objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש

amplio pan comida convite banquete etc

ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ

verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los

vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son

los vivientes sino el vino

ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ

(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal

qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero

(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ

- Verso 20

el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull

se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la

prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל

ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones

ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal

menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo

(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull

traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la

Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular

masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc

del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull

aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer

ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono

209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ

48

maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel

imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar

malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל

יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש

por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen

Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10

בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו

siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades

negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל

forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la

Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y

adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo

ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)

disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי

sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo

ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que

remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב

sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo

laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך

sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי

בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ

(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una

voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto

mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni

en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten

personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu

serraquo)

יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש

sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo

49

bull

על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך

(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute

puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la

actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ

objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet

igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)

ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει

φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)

del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la

facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en

cualquier circunstancia

2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico

Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros

literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)

hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la

uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de

tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad

tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de

contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente

desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones

quiasmos etc

La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica

interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el

estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum

211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK

50

establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y

determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar

del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la

partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo

siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א

microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un

paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial

poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y

malaventuranzas de Lucas 620-26

21- Liacutemites del texto

211- Liacutemites generales del texto

Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es

determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por

ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-

20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de

la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con

la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten

ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de

convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso

otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten

cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho

tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto

nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de

vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey

(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica

sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores

214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382

51

Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc

muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo

ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga

eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos

(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un

elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque

una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la

partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso

siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר

estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo

Testamento218

En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto

del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su

independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica

212- Estructura del texto

Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la

que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la

estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como

sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la

que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y

recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues

- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza

- vv 18-19 Pereza y el divertirse

- v 20 El mandato de no maldecir al rey

217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206

52

213- Viacutenculo con el contexto anterior

Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica

de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con

el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la

sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus

priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17

que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse

sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que

permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme

A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la

complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el

tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto

214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior

Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es

claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce

un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que

ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo

(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y

verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el

lenguaje poliacutetico del 1016-20

215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes

Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico

Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del

libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica

revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica

del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad

poliacutetica

53

22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas

Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo

que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que

no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de

momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el

esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios

que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama

Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv

161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El

uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su

parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del

relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר

mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el

Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas

del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de

participios como el ים del v18 עש

La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos

o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas

prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la

criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio

de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el

toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva

judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar

219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente

54

deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv

2415

23- El mensaje del texto

Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica

en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe

una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente

de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece

confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no

por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas

aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de

haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes

comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos

priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)

Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio

de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna

parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no

van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos

pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por

otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que

contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en

este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex

2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo

que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee

sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de

una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio

implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey

de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no

aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por

224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219

55

lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la

blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el

ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע

para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)

231- Condena y Macarismo (vv 16-17)

El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo

aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que

buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el

marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518

520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)

pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S

421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso

estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is

34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta

sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se

limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus

sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora

lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos

ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues

Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres

Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio

Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar

igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y

en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo

durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino

heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet

se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34

226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220

56

que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la

negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda

hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de

mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los

encienderdquo

El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino

presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo

sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los

dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en

su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se

caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf

y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el

segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b

son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten

puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en

los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del

rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la

nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es

necesario aportar varios matices

En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un

paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ

reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un

eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables

peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder

real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera

coacutemo estaacute gobernada

Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de

noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que

no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y

por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la

adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea

conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo

230JVILCHEZopcit383

57

tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231

Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una

persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada

(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר

sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de

verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud

tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la

nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el

himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ

momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע

sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la

felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ

trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los

momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo

y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por

eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del

v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus

priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no

es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto

solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo

Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de

sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo

7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha

podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por

antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo

232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)

Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido

unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos

16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18

231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten

58

y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal

gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no

le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar

adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por

consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se

constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en

el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de

la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga

todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay

mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo

porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo

permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el

saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo

(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma

meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer

beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la

centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura

paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja

sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes

Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida

da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela

el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal

7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en

las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)

antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena

(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F

Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la

Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je

3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El

propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm

233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem

59

523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede

por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca

necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al

corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como

por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)

lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes

inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19

Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos

juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un

lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)

mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la

casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la

vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo

facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James

Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el

autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el

paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que

existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos

sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten

o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237

Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del

Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero

que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la

mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra

donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los

primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta

solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso

puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola

inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de

235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78

60

Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano

aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten

de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y

todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no

sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute

mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el

verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la

ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga

sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el

esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los

ricos

Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida

y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al

hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el

aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero

que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel

espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo

no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten

mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de

esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que

nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la

arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten

tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos

parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo

matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de

Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo

menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica

diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la

conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el

trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde

la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el

hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el

238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991

61

libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en

razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el

divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble

como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de

desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino

233- Actitud frente al poder (v20)

El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de

Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos

ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho

este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido

compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica

del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la

autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente

e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal

pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten

teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la

verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en

el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica

intrabiacuteblica

Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227

al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro

de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)

identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש

primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra

en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la

malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor

se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente

el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada

que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv

2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo

240GRAVASIopcit42

62

tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv

2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan

testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el

propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo

tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten

Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que

viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey

muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten

de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y

por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular

probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter

maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra

son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de

esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna

oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos

reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-

rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide

pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute

(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto

a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los

reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de

los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a

proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la

profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria

prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente

tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)

Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R

1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten

confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo

expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel

no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo

241734-728aC242728-699aC

63

precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo

del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar

de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su

padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro

2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder

el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario

ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R

1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten

de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte

Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-

poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del

Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute

convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el

mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la

posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea

y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser

consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo

aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay

encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc

422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del

Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la

aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los

discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet

ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del

mismo Job

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20

Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su

criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet

243VMORLAASENSIOopcit189

64

y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que

las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general

en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos

parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles

En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la

Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera

persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar

deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el

sentido de emborracharse o embriagarse

Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido

de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico

con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ

por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la

versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y

por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS

mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han

indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el

texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ

que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una

interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra

ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד

244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015

65

Capitulo III

Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20

En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva

diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute

fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica

de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten

rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten

sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo

anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y

teoloacutegica

1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico

11- Criacutetica histoacuterica

111- Contexto socio-histoacuterico

Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los

estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno

al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es

quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la

definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las

culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de

sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno

(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-

333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino

el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246

245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786

66

Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones

considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular

tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria

contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues

de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin

embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes

intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e

igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio

griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico

econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva

orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo

heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista

especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-

poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo

heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los

Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la

lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio

persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados

espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al

convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran

prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de

Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la

antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su

estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad

aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la

provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la

referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en

Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de

247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259

67

castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto

Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo

sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se

instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre

disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que

prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber

recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica

Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la

autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus

antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una

administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la

sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute

algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con

Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han

trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta

postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten

de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al

contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos

cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su

identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida

que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de

noblerdquo del verso siguiente el v17254

La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la

ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los

asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo

tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la

mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por

tanto viene la decadencia

Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben

de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por

252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem

68

Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la

transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso

trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro

aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y

en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten

del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten

socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega

que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro

texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no

pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica

Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la

particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado

en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la

controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de

Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el

pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el

universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor

del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una

concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio

del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo

opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin

embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino

etc) como por los catoacutelicos

Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la

humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos

256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo

69

la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y

por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo

estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la

fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo

consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el

propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo

testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta

controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable

Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un

intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente

filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso

aristoacutecrata intrigante y corrompido etc

Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como

imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en

multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo

directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la

posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio

considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba

con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto

Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que

no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264

Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda

su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese

dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por

lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios

ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten

Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de

261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550

70

Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la

sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten

divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros

de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea

(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos

fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112

Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la

sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo

escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al

final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten

sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del

yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso

del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por

su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la

sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea

compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los

griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y

otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet

No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de

vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo

goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la

conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay

nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo

procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia

la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder

(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don

de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un

reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es

negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin

embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad

cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187

71

17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el

poder y la propia vida

112- Trasfondo cultural y filosoacutefico

Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno

hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural

caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal

de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el

propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en

especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las

sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo

y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento

ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los

perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y

de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de

Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir

En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de

felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet

un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad

con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas

diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a

Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean

viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del

Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico

para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio

virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea

ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este

pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya

270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)

72

surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una

rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el

sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del

Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los

salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes

esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea

independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que

la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la

sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten

de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente

dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante

palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y

existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de

haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y

necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la

sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la

criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela

que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el

impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y

maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la

manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate

Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de

ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no

hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o

que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)

tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia

seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el

mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el

elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)

el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra

que haga el bien y no pequerdquo (720)

274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28

73

No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en

general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre

la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la

dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la

historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del

tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo

griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las

nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador

de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en

la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista

Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de

movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el

tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza

Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los

estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280

La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del

devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el

αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir

caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un

contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea

de contrarios284

Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto

ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia

(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en

276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297

74

potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de

movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el

lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como

paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin

ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque

el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente

distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea

Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por

un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea

cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la

misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra

periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura

contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten

propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ

como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע

v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול

12- Criacutetica de las formas

Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una

heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una

heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos

de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los

paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc

Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva

de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica

Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que

algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288

en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo

286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192

75

heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde

un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas

Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria

es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de

desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias

protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden

progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en

la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de

las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre

las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y

contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas

medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la

oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la

conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco

narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como

vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela

evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto

en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de

independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas

alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si

se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo

confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o

el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios

supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su

leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten

preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero

El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas

peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y

las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de

cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y

cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los

fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109

289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480

76

(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en

nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias

ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas

palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)

etc seguacuten el sentido que se da a cada verso

Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria

El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la

interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474

El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר

microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la

foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa

A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo

pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba

mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos

siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica

interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada

de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior

Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20

refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos

leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con

testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un

geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un

dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer

tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico

inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con

un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba

es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores

ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos

mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne

especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o

291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110

77

paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)

como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona

singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל

(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no

identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad

del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero

literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como

ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295

Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten

originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego

desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de

Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con

las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como

recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden

como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a

aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el

sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de

situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el

recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la

malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver

maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una

verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal

Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se

utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado

y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se

dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado

cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las

consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo

294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432

78

Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la

ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que

todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una

profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar

tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo

como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se

morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores

(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey

(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido

plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del

monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel

Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica

y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que

ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como

su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques

Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una

interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300

13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten

Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo

1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis

han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su

composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual

que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que

la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y

299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195

79

16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad

compuesta de tres proverbios independientes304

Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario

compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la

de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17

que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una

bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un

primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa

Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el

v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor

aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea

como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del

v16

La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su

estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor

imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la

segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular

(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido

independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los

dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a

las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema

del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en

el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que

permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin

embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre

una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas

de 2 S 1922

304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384

80

14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica

Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido

cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su

interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio

histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico

al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la

introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del

comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos

introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos

ofrece esta posibilidad

Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de

origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo

oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo

1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y

18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo

mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los

mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en

el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza

Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del

mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en

Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la

actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como

ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que

pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que

permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de

formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es

tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten

307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15

81

dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando

invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino

tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las

palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la

convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha

sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel

criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de

la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet

Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo

tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el

libro de Qohelet

Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no

aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la

denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido

trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del

Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y

Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o

Midraacutes Hazita Qohelet318

El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su

composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de

pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado

definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de

algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales

como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo

galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR

III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que

se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y

314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22

82

latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro

de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo

que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la

figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre

susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal

como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu

y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute

escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo

Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet

Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos

momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos

facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los

versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que

se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas

Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a

compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una

espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido

ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes

donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura

del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute

sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por

otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con

ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y

no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle

el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR

X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los

tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de

Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten

(QoR X16151)

QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila

respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes

321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477

83

de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo

(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez

de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar

partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los

israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va

vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como

relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el

v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de

Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la

holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su

periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa

(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)

En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo

mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos

preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo

es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme

a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela

respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias

(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR

X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para

bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR

X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt

335 y Ex 341

Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma

donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que

mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de

nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta

judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324

antes de morir hacia el antildeo 1165

La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el

significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la

324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX

84

tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el

Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero

con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de

los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende

como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono

se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la

mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר

tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א

hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר

ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del

perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי

de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195

para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer

El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת

para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר

techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה

1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor

empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey

y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los

asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de

corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar

riqueza

Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de

adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque

piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע

invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es

en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el

rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo

325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166

85

tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo

con ldquolas aves del cielordquo

2- Perspectivas sincroacutenicas

21- Lectura canoacutenica

La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende

Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of

the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita

la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su

trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica

ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical

Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde

maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra

manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de

las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este

aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales

que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la

historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo

que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia

cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la

ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino

atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del

volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su

descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la

diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la

decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo

que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada

328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11

86

oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una

descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331

Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon

de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una

lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los

libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332

Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro

ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten

del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de

antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida

tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo

del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente

como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute

Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la

Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-

Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como

profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la

de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de

Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo

Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de

Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con

la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el

epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por

reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que

conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un

ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea

331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217

87

los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la

uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos

Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las

discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta

consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales

contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que

ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea

pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el

Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la

censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes

que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340

Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la

sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a

la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten

y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la

tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica

Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida

humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa

antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro

escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas

extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No

obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su

acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado

evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17

revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como

a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a

la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una

interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder

la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para

gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las

recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11

88

biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda

lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico

22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico

En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink

ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana

sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese

campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la

salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de

lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar

respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura

de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica

No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una

perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al

concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17

pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en

torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y

de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la

economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El

lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a

la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los

bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los

valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus

tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte

(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea

profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por

ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el

profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la

obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de

Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344

343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18

89

221- Economiacutea en Qo 1016-20

La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de

corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la

aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso

entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas

Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean

incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345

lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una

gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico

conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de

esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la

confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad

obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo

describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo

moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de

la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los

vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del

v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito

de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba

oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia

social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la

ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi

sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con

mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como

corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida

por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en

superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que

seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin

345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000

90

descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio

aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe

auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo

aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos

econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la

nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a

un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la

voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la

experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas

las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo

mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is

beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al

gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica

Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de

Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a

Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la

Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que

lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo

1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental

igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y

genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los

intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al

detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita

evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para

masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos

hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la

ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del

Parlamento Europeo etc

Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los

vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)

Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973

91

por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que

poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del

que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a

ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes

envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le

preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un

necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica

de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo

que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten

estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es

vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin

constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de

verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera

satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo

el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner

en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica

de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de

percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este

provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al

superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino

que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que

necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser

el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer

como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una

mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los

dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar

oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional

del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo

proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que

consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes

Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los

353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589

92

funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-

20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza

en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse

de la vulgaridad y de la corrupcioacuten

222- Poliacutetica en Qo 1016-20

ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo

lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los

distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero

sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo

Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos

sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la

autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa

nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la

sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a

la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358

constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no

se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten

siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a

la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)

ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno

sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del

Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por

tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo

lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se

puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en

general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no

de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un

sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar

desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003

93

de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un

conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos

como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las

demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una

relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al

poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la

anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio

en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y

sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)

Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a

propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la

llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al

considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica

La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos

principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no

niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a

las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean

ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha

dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia

ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin

multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la

defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una

entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del

Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la

autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361

por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del

bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al

margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo

significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la

uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de

359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394

94

privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la

curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey

En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de

intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que

no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino

ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela

que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un

tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente

religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David

seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del

rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de

sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de

un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la

presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en

teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a

la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder

es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede

llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso

de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la

poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el

lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la

maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia

con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex

2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia

3- Perspectiva teoloacutegica

A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto

tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la

inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios

como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del

Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42

95

sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-

18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e

incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc

No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una

intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o

epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea

divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de

Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo

largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la

ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central

en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la

respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro

de Qohelet y en Qo 1016-20

Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la

literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la

perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes

libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317

119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el

libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso

negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de

ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de

la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de

modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el

extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la

funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la

historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se

hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368

aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su

pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia

expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente

mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea

366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015

96

secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo

del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan

expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su

trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que

el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el

contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de

Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32

veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede

traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un

procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la

identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica

El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino

entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se

ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es

un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה

ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la

que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371

establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre

tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel

Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su

obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע

expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ

tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול

eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el

cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que

son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha

dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que

tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha

369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223

97

tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373

Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos

hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos

absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt

aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes

particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto

y soberano de Dios sobre el tiempo

Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten

a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la

revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios

conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas

poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la

casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se

toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite

insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero

eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del

desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017

Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al

tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del

sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten

divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo

311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el

tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de

tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento

exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del

momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la

legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que

para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede

saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por

emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura

parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual

373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194

98

se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el

sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y

Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso

Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el

procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es

soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo

resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el

participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute

descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)

fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad

de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo

esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la

santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay

monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute

puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53

Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero

376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem

99

Conclusioacuten

En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble

propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio

nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica

en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de

la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que

como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a

llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo

exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado

Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto

la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la

dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que

posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica

Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al

geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento

realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la

heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de

discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o

superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del

Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que

nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las

ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la

lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico

Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la

mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la

tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su

poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina

conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias

extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El

Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv

16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de

378GRAVASIopcit6

100

la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor

el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)

De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y

teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del

encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una

doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de

ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud

lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede

garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica

teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera

Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium

iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo

1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la

ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando

en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet

Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo

Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder

expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto

en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros

ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como

lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y

envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de

absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino

siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera

irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al

estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar

un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto

que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios

conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con

justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex

2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener

sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera

la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su

dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e

101

incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la

humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o

camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad

para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que

representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel

dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son

atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes

de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379

La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la

interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus

implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo

laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de

modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico

mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace

notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre

unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la

autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la

triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194

196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)

379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173

102

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3

A todos los joacutevenes del mundo en especial los de Aacutefrica

viacutectimas de todo tipo de abusos por parte de poderes totalitarios y perversos

4

Quiero agradecer sinceramente a todas las personas que han contribuido

directamente o indirectamente a la realizacioacuten de esta obra en especial a mis

hermanos salesianos a mis profesores y compantildeeros de curso de la

Universidad Pontificia Comillas

Muchas gracias a los distintos servicios universitarios que nos han

facilitado el proceso de investigacioacuten a los secretariados al secretariado

general y sobretodo al secretariado del decanato de teologiacutea con los que he

estado en comunicacioacuten desde Cameruacuten con respecto a la preparacioacuten de la

documentacioacuten relativa a la solicitud del visado Gracias tambieacuten a los

servicios de la biblioteca de los STIC de la reprografiacutea etc

A mi Director y Maestro el Profesor Joseacute Ramoacuten BUSTO SAIZ gracias

de todo corazoacuten por haberme permitido formar parte del prestigioso nuacutemero de

sus disciacutepulos

5

Iacutendice

Dedicatoria helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3 Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4

0- Introduccioacuten 6 01- Tema y motivaciones 6 02- Perspectiva y plan de investigacioacuten 8

Capiacutetulo I 12 Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes 12 1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel 12 2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica 17

21- La literatura sapiencial biacuteblica 17 22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos 22

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis 26 31- El autor enigmaacutetico 28 32- Fecha y lugar de composicioacuten 33 33- Geacuteneros y estilos literarios 35 34- Mensaje y estructura del libro 38

Capitulo II 42 Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20 42 1- Anaacutelisis filoloacutegico 42 2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico 49

21- Liacutemites del texto 50 22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas 53 23- El mensaje del texto 54

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20 63 Capitulo III 65 Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20 65 1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico 65

11- Criacutetica histoacuterica 65 12- Criacutetica de las formas 74 13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten 78 14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica 80

2- Perspectivas sincroacutenicas 85 21- Lectura canoacutenica 85 22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico 88

3- Perspectiva teoloacutegica 94 Conclusioacuten 99 Bibliografiacutea 102

6

0- Introduccioacuten

01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas

hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-

poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se

toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al

poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes

teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la

retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos

de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas

diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces

esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda

legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las

distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados

altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de

ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la

sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11

De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb

63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn

1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble

negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131

con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el

mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b

Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder

sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea

divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que

tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de

destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de

Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten

de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro

de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en

7

queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del

poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria

sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido

decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es

el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que

esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los

tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a

veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han

enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato

dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose

las manosrdquo4

Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente

dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea

positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o

religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo

en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de

causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten

con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la

sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo

1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la

perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten

primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista

literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del

Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15

104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace

1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)

8

culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con

las que es solidario temaacuteticamente lo preceden

Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista

subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes

enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora

Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por

creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes

intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico

que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y

teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria

de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer

nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por

el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico

Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro

conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la

literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados

mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-

teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que

suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad

de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para

un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la

propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y

enriquecedor para los estudios biacuteblicos

02- Perspectiva y plan de investigacioacuten

Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo

introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el

mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre

6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64

9

nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D

Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos

un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto

con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9

El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute

esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20

Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-

criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la

relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica

pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por

otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de

nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y

econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya

Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente

hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que

experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia

con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter

paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el

pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros

libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor

maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve

las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una

perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa

al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo

reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis

sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet

9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142

10

Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto

del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the

Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del

Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las

complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16

No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para

respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para

Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a

comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la

vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales

comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la

etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)

La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y

la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se

hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su

pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y

miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico

y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo

sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la

salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela

cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en

la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se

manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la

economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como

en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la

casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19

No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a

su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon

biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del

15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem

11

comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea

del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea

que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20

en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria

En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco

angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no

hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y

universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos

afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer

camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25

21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973

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Capiacutetulo I

Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel

Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la

coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito

que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del

canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el

contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la

sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad

desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia

en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de

caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las

instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos

la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo

reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente

la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida

aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino

y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de

los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al

desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un

poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador

tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo

ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-

Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para

ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como

sabio es consejero de Enlil

Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre

siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad

26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53

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de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de

la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o

cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al

hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para

prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a

reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar

esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han

recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de

maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola

experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa

anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones

politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios

en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha

llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones

paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por

lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la

piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus

del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y

tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y

grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las

30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem

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revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales

que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute

No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma

de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera

del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en

la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola

buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de

literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los

siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del

puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave

(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca

con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute

Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que

trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer

notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40

como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)

Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)

En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para

la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como

el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes

35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29

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realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la

antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del

ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne

(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos

los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de

proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes

de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el

sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue

creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten

Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y

estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu

el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por

esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al

final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las

trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la

ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad

Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates

del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos

buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la

sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la

buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte

aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su

prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento

biacuteblico

Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los

ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su

pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que

suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro

modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar

tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo

43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264

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de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del

don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees

(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de

nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida

de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la

muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y

miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos

creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48

La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la

vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en

cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre

antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la

naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada

por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses

quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-

7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de

trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios

aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva

preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de

tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ

Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la

vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo

Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio

fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ

hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד

ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo

o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o

47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540

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διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל

ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל

o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o

ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל

niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ

el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29

versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51

cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto

literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial

De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente

especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus

drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una

variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)

la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job

28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a

propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como

doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23

Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15

Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor

a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc

2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica

21- La literatura sapiencial biacuteblica

Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de

las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de

manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel

es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica

encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que

llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten

50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21

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sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo

largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de

la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y

de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el

proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino

de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla

su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la

constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)

aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos

aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los

especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar

suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y

por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados

ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo

como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo

G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento

praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que

para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras

tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas

personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59

Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en

54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7

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relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres

niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la

supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace

hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)

sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como

significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del

esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que

pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la

nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente

El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los

sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la

sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no

desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20

para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los

antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de

Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)

final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas

versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en

el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a

Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso

es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea

de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo

religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y

justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente

Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job

constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la

eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י

confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la

ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o

60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62

20

meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por

siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en

que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la

entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65

El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten

muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten

por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el

teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח

prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo

mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos

conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo

que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos

en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de

los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio

- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia

cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de

relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro

de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov

2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que

el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones

referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im

Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o

cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el

concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca

su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios

es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo

creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el

mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad

de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en

consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias

65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392

21

pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el

Creador

- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir

las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet

(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus

predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios

Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos

admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones

de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo

dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la

sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70

- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los

libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C

mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea

esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela

de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia

del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud

partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la

dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del

Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo

la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera

eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y

fuente de felicidad

Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de

los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los

cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos

mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las

colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y

uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72

Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este

69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos

22

trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la

integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del

Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o

Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los

descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar

aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco

sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a

la sabiduriacutea en la Biblia

22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos

Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio

dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el

Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san

Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar

toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son

esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y

donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente

Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-

29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los

libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ

igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה

Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos

dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el

autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que

prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho

esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco

73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS

23

libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio

de Raymon Brown y sus codirectores76

221- Sabiduriacutea y experiencia

Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles

respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y

dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan

con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en

nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en

cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta

observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una

relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov

1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta

establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta

humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que

el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten

los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)

222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten

Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean

presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de

un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten

Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo

de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie

de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de

una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto

76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158

24

maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de

comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta

inseguridad

Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues

cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se

convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a

ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a

ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a

significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la

obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son

fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la

retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten

veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt

3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad

(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La

benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)

Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov

102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y

la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la

benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza

en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten

denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar

41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la

inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet

reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para

quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para

Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta

vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no

puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la

indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con

el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)

81REBROWN(dir)opcit406

25

223- La sabiduriacutea y Dios

Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual

que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213

Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea

caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la

ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de

tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su

inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten

Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y

solo la muerte ha entendido hablar de ella

224- La sabiduriacutea y la Ley

Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de

Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf

Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la

conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el

Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del

compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista

(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute

a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute

expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para

Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten

que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios

No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el

82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266

26

deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en

Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo

La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto

movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura

contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la

filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en

tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su

esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el

funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el

universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la

actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera

ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las

leyes que sustentan su funcionamiento

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis

El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras

repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la

TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92

Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros

sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro

enigmaacutetico

Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet

siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del

Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes

allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y

paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se

hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69

27

nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos

siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el

727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la

biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de

Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente

mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con

una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o

laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש

laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט

contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos

Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo

sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con

Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece

tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y

escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo

hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo

pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales

que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su

desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las

faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas

paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un

neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido

al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha

llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o

simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo

Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol

habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo

(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero

que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la

95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873

28

estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan

claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un

consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para

algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como

un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan

enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la

certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo

asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por

un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de

modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el

Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es

creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no

solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la

tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno

prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo

diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea

de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la

alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten

ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra

se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne

pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y

ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente

misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es

en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el

silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una

epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100

31- El autor enigmaacutetico

El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12

112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las

100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286

29

antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute

Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del

propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica

como gran parte de su obra

Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la

raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo

tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo

y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108

לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה

forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten

consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que

reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el

ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su

forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la

comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que

llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111

Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la

luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho

de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los

102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)

30

significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o

simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o

sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la

diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico

De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que

Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal

como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto

ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan

de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las

denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del

epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando

ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso

muchos proverbiosrdquo (Qo 129)

El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar

un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono

recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de

otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece

sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona

mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular

exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de

Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior

pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus

ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la

supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos

mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no

necesariamente literaria

Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el

personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente

evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador

no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una

113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759

31

funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una

funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor

se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el

hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten

modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116

que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un

ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era

antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo

entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten

de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119

ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es

en la segunda mitad del siglo III aC122

No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma

del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En

efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una

certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel

conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר

Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos

y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de

David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un

sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua

tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun

116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11

32

Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para

expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino

Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el

principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris

considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo

oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo

expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una

asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y

conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131

puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha

de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos

esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la

sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe

combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica

y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como

el escriba de Mt 1352132

128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten

33

32- Fecha y lugar de composicioacuten

No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la

manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-

criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar

situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos

Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la

segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de

confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas

F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el

Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su

estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el

hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la

versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134

De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene

nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos

anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso

de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון

kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo

heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141

ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las

palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo

ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות

133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013

34

shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las

terminadas en ndashūt147

El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio

ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר

ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ

she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre

demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo

que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז

tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז

La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes

del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89

veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas

a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del

Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del

hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten

por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo

heleniacutestico

Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas

criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la

retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser

datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages

ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la

sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes

bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la

146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc

35

escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene

su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya

desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten

(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור

hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)

Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que

despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias

explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no

obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su

importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos

criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir

geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la

diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las

tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y

otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos

permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo

tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino

en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes

concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes

tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el

4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos

33- Geacuteneros y estilos literarios

La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar

que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una

memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la

sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que

partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares

159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494

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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet

vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos

alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en

versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus

raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de

suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como

caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos

(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual

que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la

imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas

que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la

perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la

forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez

existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una

clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y

gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica

hiperboacutelica etc)

Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519

37

ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el

famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical

propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el

Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo

veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a

Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un

profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten

deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la

profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que

se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como

ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de

lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas

didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera

personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo

pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten

moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a

Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura

cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las

temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los

Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones

Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una

recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino

que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No

obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y

171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127

38

anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su

obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas

Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del

teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten

de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la

posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179

Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y

de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia

expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es

sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de

estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y

capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc

elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino

para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181

34- Mensaje y estructura del libro

Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes

siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור

113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten

en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en

tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182

En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan

famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש

microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia

178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc

39

muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo

como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo

semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo

ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es

maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq

o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet

pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni

que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya

que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la

muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere

uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y

al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada

maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב

ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ

En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de

Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ

maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ

como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע

momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח

de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ

ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en

187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11

40

el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada

hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)

Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones

de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso

Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce

en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo

Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de

Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que

en Prov 17

El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes

discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia

sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de

temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un

tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R

Michaud197

11-3 Marco

14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)

112-315 Antropologiacutea

316-416 Sociologiacutea

417-56 Religioacuten (Poesiacutea)

57-610 Sociologiacutea

611-96 Ideologiacutea

97-127 Eacutetica (Poesiacutea)

128 Marco

Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-

14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que

tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto

194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25

41

semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel

para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200

Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten

acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el

Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al

inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras

de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de

un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma

199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15

42

Capitulo II

Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20

1- Anaacutelisis filoloacutegico

Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א

ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ

עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ

Traduccioacuten

16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho

y tus priacutencipes comen en la mantildeana

17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles

y tus priacutencipes comen en el momento oportuno

por robustecerse y no por embriagarse

18- Por causa de la pereza cede el techo

y por la flaqueza de manos gotea la casa

19- Para divertirse se prepara un banquete

porque el vino alegra a los vivos

y el dinero da respuesta a todo

20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas

ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico

porque las aves del cielo llevaraacuten la voz

y los que tienen alas revelaraacuten la palabra

201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)

43

- verso 16

Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull

Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda

persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א

puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo

hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el

ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)

por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ

ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la

duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake

de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo

igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר

ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo

pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la

maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni

todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las

caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes

que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל

solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea

traducirse ldquopobre dehelliprdquo202

nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull

ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal

participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)

de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y

sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)

empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no

uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino

cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos

religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad

202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337

44

- Verso 17

יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר

ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy

οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina

singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues

revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes

que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)

ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en

constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור

sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar

varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de

ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)

lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que

εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta

dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas

epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y

expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea

(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con

απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por

ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de

Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la

naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por

eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-

poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema

de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo

atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no

podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)

ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע

temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y

finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע

momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038

45

ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ

instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de

desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en

Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario

considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la

madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la

mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro

tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un

momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un

tiempo que remite a la trascendencia divina

ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור

sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten

tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו

nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos

femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este

uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es

totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter

antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que

sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el

hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso

tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la

creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los

que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de

la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser

uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא

expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto

imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace

constante ldquonunca por beberrdquo

207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875

46

- Verso 18

ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת

justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)

un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)

porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento

ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip

ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ

persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego

ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar

rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que

el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר

griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica

sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey

o a la misma fragilidad de su poder

ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por

un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a

poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו

en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute

presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor

temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor

flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד

manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo

qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo

futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute

caer (lluvia) la casa

- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos

aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales

חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש

introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la

regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα

acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular

47

absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש

(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten

haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente

seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל

singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del

objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש

amplio pan comida convite banquete etc

ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ

verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los

vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son

los vivientes sino el vino

ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ

(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal

qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero

(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ

- Verso 20

el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull

se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la

prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל

ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones

ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal

menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo

(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull

traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la

Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular

masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc

del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull

aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer

ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono

209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ

48

maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel

imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar

malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל

יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש

por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen

Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10

בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו

siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades

negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל

forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la

Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y

adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo

ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)

disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי

sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo

ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que

remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב

sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo

laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך

sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי

בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ

(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una

voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto

mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni

en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten

personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu

serraquo)

יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש

sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo

49

bull

על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך

(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute

puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la

actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ

objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet

igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)

ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει

φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)

del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la

facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en

cualquier circunstancia

2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico

Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros

literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)

hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la

uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de

tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad

tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de

contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente

desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones

quiasmos etc

La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica

interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el

estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum

211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK

50

establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y

determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar

del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la

partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo

siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א

microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un

paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial

poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y

malaventuranzas de Lucas 620-26

21- Liacutemites del texto

211- Liacutemites generales del texto

Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es

determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por

ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-

20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de

la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con

la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten

ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de

convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso

otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten

cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho

tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto

nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de

vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey

(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica

sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores

214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382

51

Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc

muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo

ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga

eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos

(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un

elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque

una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la

partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso

siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר

estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo

Testamento218

En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto

del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su

independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica

212- Estructura del texto

Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la

que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la

estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como

sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la

que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y

recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues

- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza

- vv 18-19 Pereza y el divertirse

- v 20 El mandato de no maldecir al rey

217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206

52

213- Viacutenculo con el contexto anterior

Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica

de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con

el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la

sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus

priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17

que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse

sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que

permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme

A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la

complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el

tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto

214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior

Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es

claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce

un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que

ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo

(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y

verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el

lenguaje poliacutetico del 1016-20

215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes

Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico

Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del

libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica

revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica

del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad

poliacutetica

53

22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas

Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo

que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que

no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de

momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el

esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios

que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama

Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv

161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El

uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su

parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del

relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר

mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el

Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas

del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de

participios como el ים del v18 עש

La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos

o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas

prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la

criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio

de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el

toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva

judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar

219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente

54

deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv

2415

23- El mensaje del texto

Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica

en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe

una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente

de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece

confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no

por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas

aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de

haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes

comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos

priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)

Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio

de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna

parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no

van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos

pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por

otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que

contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en

este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex

2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo

que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee

sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de

una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio

implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey

de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no

aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por

224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219

55

lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la

blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el

ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע

para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)

231- Condena y Macarismo (vv 16-17)

El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo

aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que

buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el

marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518

520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)

pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S

421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso

estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is

34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta

sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se

limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus

sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora

lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos

ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues

Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres

Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio

Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar

igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y

en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo

durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino

heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet

se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34

226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220

56

que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la

negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda

hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de

mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los

encienderdquo

El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino

presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo

sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los

dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en

su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se

caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf

y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el

segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b

son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten

puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en

los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del

rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la

nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es

necesario aportar varios matices

En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un

paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ

reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un

eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables

peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder

real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera

coacutemo estaacute gobernada

Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de

noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que

no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y

por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la

adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea

conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo

230JVILCHEZopcit383

57

tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231

Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una

persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada

(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר

sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de

verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud

tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la

nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el

himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ

momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע

sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la

felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ

trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los

momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo

y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por

eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del

v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus

priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no

es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto

solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo

Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de

sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo

7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha

podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por

antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo

232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)

Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido

unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos

16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18

231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten

58

y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal

gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no

le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar

adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por

consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se

constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en

el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de

la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga

todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay

mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo

porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo

permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el

saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo

(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma

meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer

beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la

centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura

paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja

sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes

Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida

da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela

el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal

7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en

las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)

antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena

(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F

Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la

Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je

3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El

propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm

233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem

59

523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede

por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca

necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al

corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como

por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)

lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes

inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19

Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos

juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un

lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)

mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la

casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la

vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo

facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James

Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el

autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el

paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que

existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos

sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten

o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237

Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del

Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero

que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la

mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra

donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los

primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta

solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso

puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola

inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de

235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78

60

Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano

aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten

de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y

todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no

sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute

mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el

verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la

ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga

sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el

esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los

ricos

Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida

y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al

hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el

aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero

que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel

espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo

no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten

mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de

esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que

nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la

arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten

tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos

parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo

matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de

Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo

menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica

diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la

conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el

trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde

la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el

hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el

238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991

61

libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en

razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el

divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble

como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de

desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino

233- Actitud frente al poder (v20)

El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de

Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos

ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho

este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido

compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica

del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la

autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente

e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal

pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten

teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la

verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en

el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica

intrabiacuteblica

Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227

al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro

de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)

identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש

primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra

en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la

malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor

se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente

el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada

que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv

2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo

240GRAVASIopcit42

62

tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv

2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan

testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el

propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo

tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten

Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que

viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey

muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten

de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y

por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular

probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter

maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra

son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de

esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna

oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos

reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-

rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide

pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute

(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto

a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los

reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de

los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a

proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la

profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria

prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente

tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)

Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R

1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten

confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo

expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel

no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo

241734-728aC242728-699aC

63

precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo

del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar

de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su

padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro

2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder

el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario

ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R

1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten

de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte

Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-

poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del

Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute

convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el

mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la

posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea

y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser

consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo

aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay

encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc

422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del

Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la

aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los

discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet

ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del

mismo Job

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20

Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su

criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet

243VMORLAASENSIOopcit189

64

y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que

las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general

en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos

parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles

En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la

Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera

persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar

deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el

sentido de emborracharse o embriagarse

Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido

de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico

con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ

por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la

versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y

por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS

mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han

indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el

texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ

que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una

interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra

ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד

244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015

65

Capitulo III

Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20

En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva

diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute

fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica

de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten

rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten

sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo

anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y

teoloacutegica

1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico

11- Criacutetica histoacuterica

111- Contexto socio-histoacuterico

Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los

estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno

al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es

quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la

definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las

culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de

sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno

(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-

333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino

el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246

245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786

66

Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones

considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular

tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria

contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues

de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin

embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes

intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e

igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio

griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico

econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva

orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo

heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista

especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-

poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo

heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los

Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la

lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio

persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados

espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al

convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran

prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de

Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la

antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su

estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad

aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la

provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la

referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en

Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de

247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259

67

castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto

Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo

sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se

instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre

disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que

prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber

recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica

Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la

autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus

antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una

administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la

sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute

algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con

Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han

trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta

postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten

de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al

contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos

cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su

identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida

que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de

noblerdquo del verso siguiente el v17254

La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la

ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los

asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo

tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la

mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por

tanto viene la decadencia

Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben

de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por

252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem

68

Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la

transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso

trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro

aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y

en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten

del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten

socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega

que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro

texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no

pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica

Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la

particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado

en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la

controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de

Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el

pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el

universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor

del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una

concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio

del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo

opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin

embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino

etc) como por los catoacutelicos

Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la

humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos

256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo

69

la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y

por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo

estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la

fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo

consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el

propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo

testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta

controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable

Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un

intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente

filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso

aristoacutecrata intrigante y corrompido etc

Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como

imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en

multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo

directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la

posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio

considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba

con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto

Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que

no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264

Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda

su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese

dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por

lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios

ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten

Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de

261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550

70

Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la

sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten

divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros

de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea

(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos

fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112

Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la

sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo

escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al

final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten

sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del

yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso

del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por

su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la

sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea

compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los

griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y

otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet

No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de

vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo

goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la

conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay

nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo

procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia

la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder

(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don

de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un

reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es

negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin

embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad

cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187

71

17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el

poder y la propia vida

112- Trasfondo cultural y filosoacutefico

Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno

hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural

caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal

de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el

propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en

especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las

sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo

y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento

ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los

perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y

de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de

Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir

En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de

felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet

un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad

con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas

diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a

Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean

viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del

Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico

para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio

virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea

ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este

pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya

270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)

72

surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una

rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el

sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del

Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los

salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes

esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea

independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que

la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la

sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten

de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente

dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante

palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y

existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de

haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y

necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la

sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la

criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela

que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el

impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y

maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la

manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate

Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de

ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no

hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o

que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)

tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia

seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el

mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el

elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)

el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra

que haga el bien y no pequerdquo (720)

274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28

73

No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en

general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre

la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la

dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la

historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del

tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo

griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las

nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador

de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en

la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista

Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de

movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el

tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza

Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los

estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280

La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del

devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el

αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir

caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un

contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea

de contrarios284

Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto

ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia

(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en

276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297

74

potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de

movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el

lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como

paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin

ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque

el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente

distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea

Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por

un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea

cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la

misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra

periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura

contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten

propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ

como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע

v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול

12- Criacutetica de las formas

Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una

heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una

heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos

de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los

paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc

Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva

de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica

Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que

algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288

en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo

286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192

75

heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde

un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas

Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria

es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de

desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias

protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden

progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en

la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de

las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre

las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y

contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas

medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la

oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la

conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco

narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como

vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela

evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto

en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de

independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas

alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si

se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo

confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o

el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios

supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su

leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten

preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero

El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas

peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y

las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de

cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y

cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los

fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109

289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480

76

(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en

nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias

ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas

palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)

etc seguacuten el sentido que se da a cada verso

Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria

El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la

interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474

El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר

microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la

foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa

A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo

pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba

mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos

siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica

interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada

de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior

Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20

refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos

leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con

testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un

geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un

dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer

tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico

inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con

un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba

es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores

ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos

mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne

especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o

291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110

77

paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)

como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona

singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל

(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no

identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad

del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero

literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como

ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295

Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten

originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego

desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de

Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con

las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como

recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden

como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a

aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el

sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de

situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el

recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la

malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver

maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una

verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal

Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se

utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado

y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se

dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado

cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las

consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo

294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432

78

Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la

ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que

todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una

profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar

tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo

como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se

morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores

(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey

(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido

plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del

monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel

Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica

y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que

ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como

su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques

Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una

interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300

13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten

Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo

1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis

han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su

composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual

que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que

la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y

299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195

79

16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad

compuesta de tres proverbios independientes304

Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario

compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la

de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17

que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una

bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un

primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa

Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el

v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor

aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea

como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del

v16

La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su

estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor

imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la

segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular

(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido

independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los

dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a

las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema

del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en

el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que

permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin

embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre

una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas

de 2 S 1922

304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384

80

14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica

Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido

cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su

interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio

histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico

al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la

introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del

comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos

introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos

ofrece esta posibilidad

Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de

origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo

oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo

1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y

18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo

mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los

mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en

el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza

Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del

mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en

Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la

actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como

ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que

pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que

permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de

formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es

tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten

307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15

81

dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando

invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino

tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las

palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la

convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha

sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel

criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de

la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet

Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo

tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el

libro de Qohelet

Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no

aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la

denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido

trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del

Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y

Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o

Midraacutes Hazita Qohelet318

El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su

composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de

pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado

definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de

algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales

como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo

galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR

III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que

se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y

314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22

82

latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro

de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo

que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la

figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre

susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal

como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu

y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute

escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo

Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet

Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos

momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos

facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los

versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que

se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas

Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a

compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una

espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido

ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes

donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura

del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute

sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por

otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con

ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y

no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle

el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR

X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los

tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de

Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten

(QoR X16151)

QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila

respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes

321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477

83

de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo

(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez

de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar

partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los

israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va

vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como

relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el

v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de

Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la

holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su

periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa

(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)

En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo

mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos

preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo

es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme

a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela

respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias

(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR

X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para

bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR

X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt

335 y Ex 341

Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma

donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que

mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de

nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta

judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324

antes de morir hacia el antildeo 1165

La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el

significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la

324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX

84

tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el

Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero

con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de

los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende

como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono

se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la

mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר

tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א

hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר

ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del

perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי

de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195

para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer

El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת

para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר

techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה

1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor

empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey

y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los

asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de

corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar

riqueza

Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de

adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque

piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע

invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es

en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el

rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo

325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166

85

tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo

con ldquolas aves del cielordquo

2- Perspectivas sincroacutenicas

21- Lectura canoacutenica

La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende

Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of

the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita

la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su

trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica

ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical

Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde

maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra

manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de

las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este

aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales

que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la

historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo

que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia

cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la

ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino

atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del

volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su

descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la

diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la

decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo

que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada

328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11

86

oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una

descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331

Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon

de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una

lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los

libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332

Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro

ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten

del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de

antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida

tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo

del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente

como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute

Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la

Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-

Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como

profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la

de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de

Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo

Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de

Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con

la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el

epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por

reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que

conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un

ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea

331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217

87

los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la

uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos

Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las

discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta

consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales

contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que

ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea

pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el

Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la

censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes

que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340

Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la

sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a

la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten

y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la

tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica

Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida

humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa

antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro

escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas

extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No

obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su

acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado

evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17

revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como

a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a

la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una

interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder

la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para

gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las

recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11

88

biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda

lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico

22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico

En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink

ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana

sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese

campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la

salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de

lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar

respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura

de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica

No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una

perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al

concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17

pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en

torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y

de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la

economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El

lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a

la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los

bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los

valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus

tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte

(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea

profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por

ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el

profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la

obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de

Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344

343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18

89

221- Economiacutea en Qo 1016-20

La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de

corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la

aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso

entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas

Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean

incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345

lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una

gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico

conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de

esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la

confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad

obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo

describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo

moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de

la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los

vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del

v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito

de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba

oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia

social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la

ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi

sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con

mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como

corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida

por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en

superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que

seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin

345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000

90

descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio

aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe

auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo

aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos

econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la

nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a

un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la

voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la

experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas

las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo

mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is

beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al

gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica

Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de

Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a

Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la

Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que

lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo

1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental

igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y

genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los

intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al

detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita

evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para

masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos

hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la

ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del

Parlamento Europeo etc

Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los

vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)

Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973

91

por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que

poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del

que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a

ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes

envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le

preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un

necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica

de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo

que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten

estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es

vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin

constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de

verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera

satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo

el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner

en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica

de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de

percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este

provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al

superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino

que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que

necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser

el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer

como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una

mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los

dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar

oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional

del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo

proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que

consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes

Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los

353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589

92

funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-

20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza

en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse

de la vulgaridad y de la corrupcioacuten

222- Poliacutetica en Qo 1016-20

ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo

lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los

distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero

sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo

Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos

sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la

autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa

nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la

sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a

la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358

constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no

se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten

siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a

la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)

ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno

sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del

Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por

tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo

lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se

puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en

general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no

de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un

sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar

desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003

93

de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un

conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos

como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las

demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una

relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al

poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la

anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio

en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y

sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)

Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a

propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la

llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al

considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica

La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos

principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no

niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a

las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean

ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha

dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia

ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin

multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la

defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una

entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del

Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la

autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361

por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del

bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al

margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo

significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la

uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de

359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394

94

privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la

curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey

En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de

intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que

no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino

ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela

que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un

tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente

religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David

seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del

rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de

sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de

un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la

presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en

teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a

la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder

es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede

llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso

de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la

poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el

lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la

maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia

con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex

2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia

3- Perspectiva teoloacutegica

A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto

tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la

inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios

como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del

Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42

95

sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-

18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e

incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc

No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una

intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o

epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea

divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de

Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo

largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la

ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central

en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la

respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro

de Qohelet y en Qo 1016-20

Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la

literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la

perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes

libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317

119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el

libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso

negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de

ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de

la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de

modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el

extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la

funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la

historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se

hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368

aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su

pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia

expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente

mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea

366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015

96

secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo

del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan

expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su

trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que

el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el

contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de

Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32

veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede

traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un

procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la

identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica

El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino

entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se

ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es

un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה

ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la

que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371

establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre

tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel

Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su

obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע

expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ

tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול

eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el

cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que

son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha

dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que

tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha

369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223

97

tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373

Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos

hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos

absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt

aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes

particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto

y soberano de Dios sobre el tiempo

Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten

a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la

revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios

conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas

poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la

casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se

toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite

insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero

eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del

desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017

Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al

tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del

sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten

divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo

311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el

tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de

tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento

exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del

momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la

legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que

para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede

saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por

emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura

parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual

373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194

98

se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el

sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y

Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso

Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el

procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es

soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo

resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el

participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute

descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)

fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad

de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo

esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la

santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay

monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute

puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53

Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero

376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem

99

Conclusioacuten

En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble

propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio

nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica

en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de

la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que

como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a

llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo

exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado

Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto

la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la

dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que

posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica

Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al

geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento

realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la

heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de

discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o

superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del

Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que

nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las

ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la

lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico

Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la

mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la

tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su

poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina

conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias

extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El

Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv

16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de

378GRAVASIopcit6

100

la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor

el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)

De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y

teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del

encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una

doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de

ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud

lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede

garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica

teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera

Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium

iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo

1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la

ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando

en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet

Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo

Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder

expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto

en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros

ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como

lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y

envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de

absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino

siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera

irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al

estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar

un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto

que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios

conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con

justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex

2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener

sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera

la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su

dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e

101

incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la

humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o

camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad

para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que

representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel

dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son

atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes

de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379

La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la

interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus

implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo

laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de

modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico

mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace

notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre

unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la

autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la

triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194

196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)

379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173

102

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4

Quiero agradecer sinceramente a todas las personas que han contribuido

directamente o indirectamente a la realizacioacuten de esta obra en especial a mis

hermanos salesianos a mis profesores y compantildeeros de curso de la

Universidad Pontificia Comillas

Muchas gracias a los distintos servicios universitarios que nos han

facilitado el proceso de investigacioacuten a los secretariados al secretariado

general y sobretodo al secretariado del decanato de teologiacutea con los que he

estado en comunicacioacuten desde Cameruacuten con respecto a la preparacioacuten de la

documentacioacuten relativa a la solicitud del visado Gracias tambieacuten a los

servicios de la biblioteca de los STIC de la reprografiacutea etc

A mi Director y Maestro el Profesor Joseacute Ramoacuten BUSTO SAIZ gracias

de todo corazoacuten por haberme permitido formar parte del prestigioso nuacutemero de

sus disciacutepulos

5

Iacutendice

Dedicatoria helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3 Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4

0- Introduccioacuten 6 01- Tema y motivaciones 6 02- Perspectiva y plan de investigacioacuten 8

Capiacutetulo I 12 Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes 12 1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel 12 2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica 17

21- La literatura sapiencial biacuteblica 17 22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos 22

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis 26 31- El autor enigmaacutetico 28 32- Fecha y lugar de composicioacuten 33 33- Geacuteneros y estilos literarios 35 34- Mensaje y estructura del libro 38

Capitulo II 42 Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20 42 1- Anaacutelisis filoloacutegico 42 2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico 49

21- Liacutemites del texto 50 22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas 53 23- El mensaje del texto 54

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20 63 Capitulo III 65 Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20 65 1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico 65

11- Criacutetica histoacuterica 65 12- Criacutetica de las formas 74 13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten 78 14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica 80

2- Perspectivas sincroacutenicas 85 21- Lectura canoacutenica 85 22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico 88

3- Perspectiva teoloacutegica 94 Conclusioacuten 99 Bibliografiacutea 102

6

0- Introduccioacuten

01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas

hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-

poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se

toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al

poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes

teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la

retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos

de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas

diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces

esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda

legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las

distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados

altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de

ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la

sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11

De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb

63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn

1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble

negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131

con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el

mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b

Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder

sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea

divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que

tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de

destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de

Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten

de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro

de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en

7

queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del

poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria

sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido

decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es

el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que

esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los

tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a

veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han

enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato

dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose

las manosrdquo4

Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente

dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea

positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o

religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo

en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de

causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten

con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la

sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo

1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la

perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten

primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista

literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del

Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15

104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace

1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)

8

culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con

las que es solidario temaacuteticamente lo preceden

Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista

subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes

enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora

Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por

creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes

intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico

que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y

teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria

de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer

nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por

el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico

Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro

conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la

literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados

mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-

teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que

suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad

de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para

un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la

propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y

enriquecedor para los estudios biacuteblicos

02- Perspectiva y plan de investigacioacuten

Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo

introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el

mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre

6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64

9

nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D

Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos

un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto

con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9

El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute

esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20

Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-

criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la

relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica

pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por

otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de

nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y

econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya

Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente

hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que

experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia

con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter

paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el

pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros

libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor

maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve

las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una

perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa

al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo

reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis

sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet

9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142

10

Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto

del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the

Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del

Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las

complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16

No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para

respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para

Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a

comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la

vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales

comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la

etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)

La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y

la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se

hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su

pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y

miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico

y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo

sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la

salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela

cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en

la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se

manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la

economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como

en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la

casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19

No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a

su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon

biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del

15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem

11

comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea

del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea

que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20

en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria

En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco

angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no

hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y

universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos

afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer

camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25

21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973

12

Capiacutetulo I

Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel

Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la

coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito

que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del

canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el

contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la

sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad

desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia

en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de

caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las

instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos

la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo

reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente

la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida

aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino

y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de

los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al

desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un

poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador

tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo

ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-

Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para

ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como

sabio es consejero de Enlil

Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre

siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad

26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53

13

de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de

la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o

cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al

hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para

prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a

reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar

esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han

recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de

maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola

experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa

anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones

politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios

en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha

llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones

paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por

lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la

piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus

del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y

tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y

grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las

30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem

14

revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales

que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute

No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma

de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera

del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en

la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola

buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de

literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los

siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del

puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave

(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca

con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute

Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que

trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer

notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40

como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)

Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)

En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para

la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como

el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes

35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29

15

realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la

antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del

ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne

(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos

los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de

proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes

de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el

sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue

creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten

Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y

estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu

el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por

esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al

final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las

trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la

ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad

Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates

del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos

buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la

sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la

buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte

aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su

prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento

biacuteblico

Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los

ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su

pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que

suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro

modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar

tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo

43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264

16

de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del

don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees

(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de

nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida

de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la

muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y

miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos

creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48

La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la

vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en

cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre

antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la

naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada

por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses

quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-

7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de

trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios

aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva

preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de

tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ

Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la

vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo

Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio

fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ

hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד

ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo

o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o

47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540

17

διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל

ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל

o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o

ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל

niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ

el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29

versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51

cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto

literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial

De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente

especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus

drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una

variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)

la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job

28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a

propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como

doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23

Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15

Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor

a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc

2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica

21- La literatura sapiencial biacuteblica

Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de

las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de

manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel

es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica

encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que

llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten

50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21

18

sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo

largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de

la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y

de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el

proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino

de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla

su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la

constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)

aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos

aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los

especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar

suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y

por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados

ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo

como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo

G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento

praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que

para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras

tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas

personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59

Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en

54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7

19

relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres

niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la

supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace

hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)

sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como

significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del

esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que

pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la

nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente

El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los

sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la

sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no

desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20

para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los

antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de

Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)

final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas

versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en

el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a

Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso

es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea

de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo

religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y

justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente

Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job

constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la

eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י

confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la

ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o

60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62

20

meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por

siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en

que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la

entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65

El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten

muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten

por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el

teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח

prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo

mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos

conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo

que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos

en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de

los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio

- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia

cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de

relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro

de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov

2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que

el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones

referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im

Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o

cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el

concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca

su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios

es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo

creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el

mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad

de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en

consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias

65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392

21

pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el

Creador

- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir

las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet

(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus

predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios

Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos

admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones

de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo

dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la

sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70

- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los

libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C

mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea

esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela

de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia

del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud

partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la

dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del

Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo

la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera

eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y

fuente de felicidad

Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de

los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los

cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos

mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las

colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y

uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72

Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este

69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos

22

trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la

integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del

Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o

Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los

descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar

aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco

sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a

la sabiduriacutea en la Biblia

22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos

Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio

dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el

Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san

Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar

toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son

esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y

donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente

Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-

29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los

libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ

igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה

Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos

dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el

autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que

prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho

esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco

73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS

23

libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio

de Raymon Brown y sus codirectores76

221- Sabiduriacutea y experiencia

Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles

respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y

dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan

con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en

nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en

cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta

observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una

relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov

1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta

establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta

humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que

el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten

los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)

222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten

Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean

presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de

un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten

Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo

de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie

de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de

una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto

76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158

24

maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de

comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta

inseguridad

Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues

cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se

convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a

ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a

ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a

significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la

obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son

fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la

retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten

veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt

3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad

(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La

benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)

Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov

102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y

la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la

benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza

en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten

denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar

41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la

inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet

reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para

quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para

Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta

vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no

puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la

indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con

el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)

81REBROWN(dir)opcit406

25

223- La sabiduriacutea y Dios

Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual

que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213

Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea

caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la

ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de

tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su

inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten

Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y

solo la muerte ha entendido hablar de ella

224- La sabiduriacutea y la Ley

Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de

Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf

Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la

conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el

Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del

compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista

(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute

a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute

expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para

Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten

que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios

No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el

82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266

26

deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en

Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo

La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto

movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura

contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la

filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en

tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su

esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el

funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el

universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la

actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera

ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las

leyes que sustentan su funcionamiento

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis

El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras

repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la

TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92

Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros

sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro

enigmaacutetico

Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet

siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del

Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes

allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y

paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se

hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69

27

nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos

siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el

727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la

biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de

Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente

mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con

una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o

laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש

laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט

contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos

Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo

sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con

Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece

tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y

escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo

hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo

pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales

que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su

desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las

faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas

paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un

neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido

al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha

llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o

simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo

Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol

habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo

(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero

que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la

95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873

28

estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan

claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un

consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para

algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como

un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan

enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la

certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo

asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por

un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de

modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el

Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es

creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no

solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la

tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno

prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo

diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea

de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la

alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten

ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra

se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne

pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y

ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente

misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es

en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el

silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una

epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100

31- El autor enigmaacutetico

El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12

112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las

100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286

29

antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute

Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del

propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica

como gran parte de su obra

Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la

raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo

tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo

y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108

לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה

forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten

consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que

reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el

ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su

forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la

comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que

llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111

Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la

luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho

de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los

102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)

30

significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o

simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o

sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la

diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico

De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que

Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal

como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto

ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan

de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las

denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del

epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando

ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso

muchos proverbiosrdquo (Qo 129)

El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar

un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono

recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de

otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece

sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona

mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular

exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de

Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior

pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus

ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la

supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos

mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no

necesariamente literaria

Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el

personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente

evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador

no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una

113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759

31

funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una

funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor

se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el

hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten

modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116

que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un

ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era

antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo

entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten

de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119

ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es

en la segunda mitad del siglo III aC122

No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma

del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En

efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una

certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel

conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר

Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos

y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de

David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un

sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua

tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun

116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11

32

Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para

expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino

Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el

principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris

considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo

oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo

expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una

asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y

conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131

puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha

de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos

esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la

sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe

combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica

y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como

el escriba de Mt 1352132

128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten

33

32- Fecha y lugar de composicioacuten

No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la

manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-

criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar

situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos

Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la

segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de

confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas

F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el

Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su

estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el

hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la

versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134

De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene

nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos

anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso

de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון

kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo

heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141

ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las

palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo

ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות

133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013

34

shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las

terminadas en ndashūt147

El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio

ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר

ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ

she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre

demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo

que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז

tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז

La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes

del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89

veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas

a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del

Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del

hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten

por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo

heleniacutestico

Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas

criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la

retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser

datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages

ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la

sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes

bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la

146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc

35

escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene

su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya

desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten

(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור

hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)

Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que

despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias

explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no

obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su

importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos

criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir

geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la

diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las

tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y

otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos

permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo

tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino

en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes

concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes

tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el

4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos

33- Geacuteneros y estilos literarios

La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar

que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una

memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la

sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que

partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares

159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494

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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet

vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos

alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en

versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus

raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de

suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como

caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos

(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual

que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la

imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas

que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la

perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la

forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez

existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una

clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y

gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica

hiperboacutelica etc)

Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519

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ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el

famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical

propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el

Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo

veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a

Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un

profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten

deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la

profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que

se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como

ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de

lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas

didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera

personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo

pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten

moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a

Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura

cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las

temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los

Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones

Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una

recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino

que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No

obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y

171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127

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anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su

obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas

Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del

teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten

de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la

posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179

Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y

de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia

expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es

sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de

estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y

capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc

elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino

para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181

34- Mensaje y estructura del libro

Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes

siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור

113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten

en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en

tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182

En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan

famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש

microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia

178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc

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muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo

como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo

semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo

ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es

maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq

o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet

pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni

que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya

que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la

muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere

uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y

al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada

maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב

ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ

En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de

Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ

maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ

como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע

momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח

de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ

ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en

187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11

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el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada

hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)

Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones

de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso

Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce

en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo

Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de

Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que

en Prov 17

El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes

discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia

sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de

temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un

tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R

Michaud197

11-3 Marco

14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)

112-315 Antropologiacutea

316-416 Sociologiacutea

417-56 Religioacuten (Poesiacutea)

57-610 Sociologiacutea

611-96 Ideologiacutea

97-127 Eacutetica (Poesiacutea)

128 Marco

Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-

14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que

tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto

194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25

41

semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel

para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200

Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten

acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el

Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al

inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras

de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de

un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma

199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15

42

Capitulo II

Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20

1- Anaacutelisis filoloacutegico

Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א

ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ

עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ

Traduccioacuten

16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho

y tus priacutencipes comen en la mantildeana

17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles

y tus priacutencipes comen en el momento oportuno

por robustecerse y no por embriagarse

18- Por causa de la pereza cede el techo

y por la flaqueza de manos gotea la casa

19- Para divertirse se prepara un banquete

porque el vino alegra a los vivos

y el dinero da respuesta a todo

20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas

ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico

porque las aves del cielo llevaraacuten la voz

y los que tienen alas revelaraacuten la palabra

201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)

43

- verso 16

Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull

Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda

persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א

puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo

hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el

ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)

por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ

ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la

duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake

de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo

igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר

ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo

pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la

maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni

todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las

caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes

que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל

solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea

traducirse ldquopobre dehelliprdquo202

nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull

ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal

participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)

de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y

sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)

empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no

uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino

cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos

religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad

202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337

44

- Verso 17

יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר

ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy

οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina

singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues

revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes

que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)

ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en

constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור

sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar

varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de

ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)

lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que

εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta

dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas

epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y

expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea

(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con

απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por

ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de

Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la

naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por

eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-

poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema

de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo

atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no

podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)

ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע

temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y

finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע

momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038

45

ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ

instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de

desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en

Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario

considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la

madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la

mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro

tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un

momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un

tiempo que remite a la trascendencia divina

ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור

sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten

tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו

nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos

femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este

uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es

totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter

antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que

sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el

hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso

tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la

creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los

que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de

la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser

uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא

expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto

imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace

constante ldquonunca por beberrdquo

207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875

46

- Verso 18

ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת

justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)

un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)

porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento

ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip

ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ

persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego

ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar

rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que

el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר

griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica

sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey

o a la misma fragilidad de su poder

ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por

un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a

poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו

en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute

presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor

temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor

flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד

manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo

qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo

futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute

caer (lluvia) la casa

- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos

aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales

חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש

introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la

regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα

acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular

47

absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש

(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten

haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente

seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל

singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del

objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש

amplio pan comida convite banquete etc

ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ

verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los

vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son

los vivientes sino el vino

ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ

(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal

qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero

(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ

- Verso 20

el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull

se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la

prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל

ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones

ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal

menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo

(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull

traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la

Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular

masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc

del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull

aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer

ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono

209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ

48

maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel

imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar

malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל

יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש

por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen

Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10

בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו

siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades

negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל

forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la

Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y

adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo

ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)

disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי

sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo

ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que

remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב

sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo

laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך

sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי

בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ

(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una

voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto

mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni

en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten

personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu

serraquo)

יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש

sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo

49

bull

על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך

(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute

puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la

actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ

objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet

igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)

ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει

φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)

del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la

facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en

cualquier circunstancia

2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico

Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros

literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)

hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la

uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de

tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad

tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de

contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente

desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones

quiasmos etc

La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica

interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el

estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum

211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK

50

establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y

determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar

del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la

partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo

siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א

microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un

paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial

poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y

malaventuranzas de Lucas 620-26

21- Liacutemites del texto

211- Liacutemites generales del texto

Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es

determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por

ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-

20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de

la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con

la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten

ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de

convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso

otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten

cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho

tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto

nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de

vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey

(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica

sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores

214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382

51

Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc

muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo

ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga

eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos

(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un

elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque

una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la

partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso

siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר

estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo

Testamento218

En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto

del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su

independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica

212- Estructura del texto

Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la

que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la

estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como

sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la

que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y

recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues

- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza

- vv 18-19 Pereza y el divertirse

- v 20 El mandato de no maldecir al rey

217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206

52

213- Viacutenculo con el contexto anterior

Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica

de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con

el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la

sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus

priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17

que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse

sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que

permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme

A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la

complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el

tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto

214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior

Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es

claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce

un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que

ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo

(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y

verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el

lenguaje poliacutetico del 1016-20

215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes

Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico

Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del

libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica

revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica

del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad

poliacutetica

53

22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas

Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo

que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que

no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de

momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el

esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios

que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama

Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv

161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El

uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su

parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del

relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר

mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el

Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas

del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de

participios como el ים del v18 עש

La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos

o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas

prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la

criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio

de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el

toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva

judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar

219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente

54

deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv

2415

23- El mensaje del texto

Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica

en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe

una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente

de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece

confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no

por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas

aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de

haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes

comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos

priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)

Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio

de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna

parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no

van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos

pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por

otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que

contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en

este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex

2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo

que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee

sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de

una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio

implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey

de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no

aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por

224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219

55

lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la

blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el

ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע

para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)

231- Condena y Macarismo (vv 16-17)

El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo

aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que

buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el

marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518

520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)

pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S

421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso

estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is

34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta

sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se

limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus

sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora

lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos

ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues

Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres

Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio

Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar

igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y

en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo

durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino

heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet

se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34

226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220

56

que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la

negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda

hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de

mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los

encienderdquo

El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino

presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo

sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los

dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en

su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se

caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf

y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el

segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b

son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten

puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en

los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del

rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la

nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es

necesario aportar varios matices

En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un

paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ

reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un

eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables

peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder

real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera

coacutemo estaacute gobernada

Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de

noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que

no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y

por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la

adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea

conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo

230JVILCHEZopcit383

57

tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231

Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una

persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada

(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר

sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de

verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud

tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la

nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el

himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ

momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע

sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la

felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ

trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los

momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo

y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por

eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del

v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus

priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no

es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto

solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo

Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de

sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo

7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha

podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por

antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo

232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)

Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido

unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos

16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18

231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten

58

y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal

gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no

le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar

adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por

consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se

constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en

el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de

la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga

todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay

mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo

porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo

permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el

saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo

(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma

meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer

beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la

centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura

paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja

sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes

Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida

da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela

el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal

7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en

las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)

antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena

(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F

Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la

Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je

3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El

propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm

233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem

59

523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede

por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca

necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al

corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como

por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)

lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes

inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19

Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos

juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un

lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)

mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la

casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la

vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo

facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James

Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el

autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el

paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que

existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos

sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten

o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237

Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del

Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero

que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la

mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra

donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los

primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta

solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso

puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola

inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de

235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78

60

Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano

aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten

de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y

todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no

sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute

mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el

verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la

ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga

sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el

esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los

ricos

Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida

y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al

hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el

aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero

que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel

espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo

no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten

mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de

esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que

nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la

arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten

tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos

parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo

matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de

Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo

menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica

diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la

conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el

trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde

la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el

hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el

238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991

61

libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en

razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el

divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble

como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de

desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino

233- Actitud frente al poder (v20)

El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de

Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos

ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho

este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido

compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica

del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la

autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente

e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal

pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten

teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la

verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en

el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica

intrabiacuteblica

Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227

al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro

de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)

identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש

primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra

en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la

malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor

se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente

el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada

que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv

2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo

240GRAVASIopcit42

62

tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv

2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan

testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el

propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo

tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten

Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que

viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey

muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten

de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y

por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular

probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter

maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra

son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de

esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna

oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos

reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-

rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide

pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute

(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto

a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los

reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de

los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a

proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la

profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria

prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente

tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)

Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R

1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten

confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo

expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel

no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo

241734-728aC242728-699aC

63

precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo

del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar

de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su

padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro

2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder

el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario

ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R

1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten

de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte

Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-

poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del

Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute

convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el

mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la

posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea

y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser

consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo

aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay

encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc

422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del

Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la

aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los

discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet

ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del

mismo Job

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20

Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su

criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet

243VMORLAASENSIOopcit189

64

y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que

las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general

en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos

parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles

En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la

Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera

persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar

deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el

sentido de emborracharse o embriagarse

Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido

de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico

con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ

por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la

versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y

por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS

mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han

indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el

texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ

que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una

interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra

ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד

244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015

65

Capitulo III

Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20

En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva

diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute

fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica

de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten

rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten

sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo

anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y

teoloacutegica

1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico

11- Criacutetica histoacuterica

111- Contexto socio-histoacuterico

Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los

estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno

al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es

quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la

definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las

culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de

sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno

(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-

333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino

el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246

245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786

66

Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones

considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular

tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria

contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues

de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin

embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes

intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e

igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio

griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico

econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva

orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo

heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista

especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-

poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo

heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los

Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la

lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio

persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados

espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al

convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran

prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de

Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la

antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su

estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad

aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la

provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la

referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en

Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de

247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259

67

castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto

Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo

sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se

instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre

disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que

prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber

recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica

Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la

autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus

antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una

administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la

sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute

algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con

Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han

trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta

postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten

de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al

contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos

cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su

identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida

que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de

noblerdquo del verso siguiente el v17254

La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la

ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los

asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo

tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la

mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por

tanto viene la decadencia

Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben

de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por

252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem

68

Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la

transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso

trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro

aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y

en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten

del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten

socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega

que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro

texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no

pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica

Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la

particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado

en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la

controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de

Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el

pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el

universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor

del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una

concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio

del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo

opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin

embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino

etc) como por los catoacutelicos

Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la

humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos

256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo

69

la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y

por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo

estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la

fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo

consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el

propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo

testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta

controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable

Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un

intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente

filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso

aristoacutecrata intrigante y corrompido etc

Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como

imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en

multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo

directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la

posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio

considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba

con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto

Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que

no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264

Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda

su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese

dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por

lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios

ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten

Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de

261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550

70

Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la

sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten

divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros

de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea

(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos

fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112

Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la

sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo

escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al

final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten

sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del

yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso

del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por

su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la

sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea

compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los

griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y

otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet

No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de

vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo

goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la

conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay

nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo

procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia

la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder

(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don

de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un

reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es

negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin

embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad

cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187

71

17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el

poder y la propia vida

112- Trasfondo cultural y filosoacutefico

Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno

hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural

caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal

de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el

propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en

especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las

sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo

y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento

ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los

perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y

de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de

Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir

En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de

felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet

un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad

con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas

diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a

Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean

viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del

Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico

para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio

virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea

ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este

pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya

270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)

72

surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una

rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el

sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del

Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los

salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes

esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea

independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que

la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la

sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten

de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente

dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante

palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y

existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de

haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y

necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la

sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la

criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela

que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el

impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y

maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la

manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate

Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de

ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no

hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o

que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)

tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia

seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el

mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el

elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)

el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra

que haga el bien y no pequerdquo (720)

274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28

73

No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en

general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre

la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la

dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la

historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del

tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo

griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las

nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador

de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en

la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista

Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de

movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el

tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza

Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los

estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280

La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del

devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el

αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir

caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un

contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea

de contrarios284

Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto

ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia

(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en

276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297

74

potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de

movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el

lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como

paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin

ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque

el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente

distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea

Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por

un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea

cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la

misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra

periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura

contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten

propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ

como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע

v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול

12- Criacutetica de las formas

Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una

heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una

heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos

de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los

paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc

Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva

de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica

Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que

algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288

en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo

286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192

75

heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde

un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas

Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria

es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de

desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias

protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden

progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en

la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de

las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre

las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y

contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas

medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la

oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la

conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco

narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como

vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela

evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto

en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de

independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas

alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si

se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo

confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o

el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios

supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su

leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten

preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero

El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas

peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y

las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de

cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y

cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los

fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109

289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480

76

(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en

nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias

ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas

palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)

etc seguacuten el sentido que se da a cada verso

Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria

El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la

interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474

El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר

microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la

foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa

A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo

pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba

mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos

siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica

interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada

de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior

Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20

refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos

leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con

testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un

geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un

dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer

tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico

inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con

un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba

es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores

ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos

mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne

especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o

291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110

77

paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)

como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona

singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל

(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no

identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad

del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero

literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como

ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295

Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten

originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego

desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de

Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con

las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como

recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden

como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a

aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el

sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de

situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el

recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la

malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver

maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una

verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal

Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se

utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado

y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se

dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado

cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las

consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo

294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432

78

Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la

ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que

todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una

profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar

tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo

como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se

morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores

(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey

(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido

plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del

monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel

Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica

y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que

ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como

su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques

Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una

interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300

13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten

Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo

1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis

han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su

composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual

que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que

la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y

299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195

79

16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad

compuesta de tres proverbios independientes304

Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario

compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la

de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17

que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una

bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un

primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa

Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el

v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor

aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea

como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del

v16

La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su

estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor

imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la

segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular

(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido

independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los

dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a

las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema

del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en

el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que

permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin

embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre

una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas

de 2 S 1922

304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384

80

14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica

Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido

cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su

interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio

histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico

al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la

introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del

comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos

introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos

ofrece esta posibilidad

Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de

origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo

oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo

1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y

18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo

mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los

mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en

el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza

Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del

mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en

Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la

actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como

ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que

pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que

permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de

formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es

tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten

307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15

81

dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando

invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino

tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las

palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la

convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha

sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel

criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de

la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet

Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo

tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el

libro de Qohelet

Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no

aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la

denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido

trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del

Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y

Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o

Midraacutes Hazita Qohelet318

El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su

composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de

pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado

definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de

algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales

como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo

galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR

III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que

se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y

314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22

82

latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro

de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo

que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la

figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre

susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal

como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu

y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute

escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo

Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet

Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos

momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos

facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los

versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que

se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas

Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a

compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una

espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido

ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes

donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura

del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute

sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por

otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con

ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y

no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle

el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR

X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los

tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de

Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten

(QoR X16151)

QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila

respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes

321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477

83

de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo

(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez

de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar

partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los

israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va

vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como

relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el

v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de

Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la

holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su

periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa

(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)

En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo

mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos

preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo

es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme

a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela

respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias

(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR

X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para

bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR

X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt

335 y Ex 341

Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma

donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que

mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de

nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta

judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324

antes de morir hacia el antildeo 1165

La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el

significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la

324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX

84

tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el

Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero

con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de

los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende

como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono

se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la

mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר

tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א

hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר

ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del

perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי

de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195

para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer

El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת

para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר

techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה

1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor

empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey

y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los

asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de

corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar

riqueza

Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de

adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque

piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע

invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es

en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el

rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo

325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166

85

tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo

con ldquolas aves del cielordquo

2- Perspectivas sincroacutenicas

21- Lectura canoacutenica

La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende

Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of

the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita

la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su

trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica

ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical

Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde

maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra

manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de

las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este

aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales

que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la

historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo

que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia

cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la

ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino

atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del

volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su

descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la

diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la

decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo

que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada

328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11

86

oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una

descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331

Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon

de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una

lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los

libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332

Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro

ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten

del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de

antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida

tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo

del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente

como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute

Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la

Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-

Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como

profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la

de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de

Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo

Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de

Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con

la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el

epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por

reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que

conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un

ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea

331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217

87

los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la

uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos

Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las

discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta

consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales

contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que

ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea

pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el

Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la

censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes

que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340

Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la

sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a

la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten

y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la

tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica

Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida

humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa

antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro

escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas

extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No

obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su

acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado

evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17

revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como

a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a

la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una

interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder

la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para

gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las

recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11

88

biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda

lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico

22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico

En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink

ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana

sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese

campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la

salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de

lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar

respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura

de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica

No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una

perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al

concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17

pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en

torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y

de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la

economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El

lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a

la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los

bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los

valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus

tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte

(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea

profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por

ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el

profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la

obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de

Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344

343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18

89

221- Economiacutea en Qo 1016-20

La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de

corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la

aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso

entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas

Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean

incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345

lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una

gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico

conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de

esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la

confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad

obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo

describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo

moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de

la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los

vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del

v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito

de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba

oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia

social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la

ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi

sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con

mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como

corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida

por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en

superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que

seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin

345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000

90

descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio

aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe

auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo

aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos

econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la

nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a

un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la

voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la

experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas

las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo

mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is

beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al

gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica

Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de

Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a

Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la

Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que

lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo

1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental

igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y

genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los

intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al

detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita

evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para

masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos

hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la

ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del

Parlamento Europeo etc

Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los

vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)

Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973

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por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que

poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del

que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a

ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes

envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le

preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un

necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica

de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo

que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten

estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es

vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin

constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de

verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera

satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo

el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner

en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica

de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de

percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este

provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al

superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino

que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que

necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser

el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer

como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una

mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los

dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar

oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional

del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo

proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que

consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes

Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los

353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589

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funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-

20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza

en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse

de la vulgaridad y de la corrupcioacuten

222- Poliacutetica en Qo 1016-20

ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo

lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los

distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero

sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo

Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos

sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la

autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa

nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la

sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a

la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358

constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no

se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten

siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a

la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)

ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno

sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del

Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por

tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo

lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se

puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en

general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no

de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un

sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar

desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003

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de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un

conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos

como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las

demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una

relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al

poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la

anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio

en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y

sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)

Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a

propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la

llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al

considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica

La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos

principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no

niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a

las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean

ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha

dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia

ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin

multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la

defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una

entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del

Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la

autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361

por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del

bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al

margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo

significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la

uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de

359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394

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privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la

curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey

En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de

intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que

no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino

ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela

que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un

tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente

religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David

seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del

rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de

sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de

un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la

presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en

teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a

la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder

es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede

llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso

de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la

poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el

lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la

maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia

con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex

2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia

3- Perspectiva teoloacutegica

A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto

tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la

inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios

como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del

Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42

95

sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-

18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e

incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc

No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una

intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o

epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea

divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de

Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo

largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la

ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central

en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la

respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro

de Qohelet y en Qo 1016-20

Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la

literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la

perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes

libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317

119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el

libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso

negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de

ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de

la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de

modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el

extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la

funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la

historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se

hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368

aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su

pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia

expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente

mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea

366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015

96

secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo

del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan

expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su

trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que

el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el

contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de

Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32

veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede

traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un

procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la

identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica

El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino

entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se

ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es

un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה

ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la

que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371

establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre

tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel

Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su

obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע

expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ

tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול

eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el

cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que

son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha

dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que

tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha

369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223

97

tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373

Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos

hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos

absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt

aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes

particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto

y soberano de Dios sobre el tiempo

Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten

a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la

revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios

conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas

poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la

casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se

toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite

insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero

eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del

desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017

Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al

tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del

sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten

divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo

311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el

tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de

tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento

exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del

momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la

legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que

para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede

saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por

emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura

parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual

373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194

98

se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el

sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y

Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso

Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el

procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es

soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo

resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el

participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute

descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)

fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad

de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo

esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la

santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay

monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute

puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53

Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero

376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem

99

Conclusioacuten

En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble

propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio

nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica

en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de

la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que

como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a

llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo

exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado

Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto

la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la

dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que

posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica

Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al

geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento

realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la

heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de

discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o

superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del

Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que

nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las

ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la

lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico

Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la

mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la

tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su

poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina

conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias

extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El

Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv

16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de

378GRAVASIopcit6

100

la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor

el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)

De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y

teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del

encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una

doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de

ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud

lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede

garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica

teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera

Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium

iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo

1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la

ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando

en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet

Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo

Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder

expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto

en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros

ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como

lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y

envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de

absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino

siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera

irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al

estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar

un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto

que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios

conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con

justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex

2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener

sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera

la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su

dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e

101

incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la

humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o

camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad

para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que

representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel

dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son

atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes

de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379

La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la

interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus

implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo

laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de

modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico

mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace

notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre

unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la

autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la

triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194

196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)

379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173

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5

Iacutendice

Dedicatoria helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3 Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4

0- Introduccioacuten 6 01- Tema y motivaciones 6 02- Perspectiva y plan de investigacioacuten 8

Capiacutetulo I 12 Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes 12 1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel 12 2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica 17

21- La literatura sapiencial biacuteblica 17 22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos 22

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis 26 31- El autor enigmaacutetico 28 32- Fecha y lugar de composicioacuten 33 33- Geacuteneros y estilos literarios 35 34- Mensaje y estructura del libro 38

Capitulo II 42 Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20 42 1- Anaacutelisis filoloacutegico 42 2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico 49

21- Liacutemites del texto 50 22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas 53 23- El mensaje del texto 54

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20 63 Capitulo III 65 Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20 65 1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico 65

11- Criacutetica histoacuterica 65 12- Criacutetica de las formas 74 13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten 78 14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica 80

2- Perspectivas sincroacutenicas 85 21- Lectura canoacutenica 85 22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico 88

3- Perspectiva teoloacutegica 94 Conclusioacuten 99 Bibliografiacutea 102

6

0- Introduccioacuten

01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas

hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-

poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se

toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al

poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes

teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la

retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos

de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas

diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces

esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda

legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las

distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados

altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de

ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la

sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11

De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb

63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn

1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble

negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131

con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el

mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b

Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder

sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea

divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que

tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de

destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de

Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten

de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro

de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en

7

queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del

poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria

sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido

decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es

el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que

esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los

tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a

veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han

enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato

dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose

las manosrdquo4

Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente

dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea

positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o

religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo

en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de

causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten

con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la

sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo

1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la

perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten

primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista

literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del

Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15

104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace

1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)

8

culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con

las que es solidario temaacuteticamente lo preceden

Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista

subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes

enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora

Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por

creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes

intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico

que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y

teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria

de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer

nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por

el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico

Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro

conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la

literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados

mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-

teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que

suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad

de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para

un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la

propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y

enriquecedor para los estudios biacuteblicos

02- Perspectiva y plan de investigacioacuten

Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo

introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el

mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre

6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64

9

nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D

Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos

un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto

con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9

El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute

esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20

Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-

criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la

relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica

pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por

otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de

nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y

econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya

Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente

hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que

experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia

con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter

paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el

pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros

libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor

maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve

las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una

perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa

al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo

reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis

sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet

9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142

10

Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto

del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the

Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del

Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las

complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16

No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para

respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para

Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a

comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la

vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales

comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la

etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)

La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y

la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se

hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su

pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y

miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico

y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo

sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la

salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela

cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en

la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se

manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la

economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como

en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la

casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19

No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a

su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon

biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del

15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem

11

comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea

del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea

que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20

en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria

En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco

angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no

hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y

universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos

afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer

camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25

21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973

12

Capiacutetulo I

Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel

Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la

coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito

que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del

canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el

contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la

sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad

desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia

en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de

caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las

instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos

la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo

reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente

la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida

aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino

y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de

los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al

desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un

poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador

tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo

ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-

Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para

ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como

sabio es consejero de Enlil

Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre

siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad

26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53

13

de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de

la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o

cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al

hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para

prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a

reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar

esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han

recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de

maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola

experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa

anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones

politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios

en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha

llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones

paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por

lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la

piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus

del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y

tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y

grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las

30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem

14

revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales

que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute

No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma

de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera

del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en

la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola

buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de

literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los

siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del

puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave

(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca

con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute

Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que

trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer

notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40

como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)

Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)

En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para

la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como

el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes

35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29

15

realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la

antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del

ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne

(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos

los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de

proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes

de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el

sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue

creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten

Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y

estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu

el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por

esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al

final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las

trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la

ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad

Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates

del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos

buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la

sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la

buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte

aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su

prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento

biacuteblico

Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los

ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su

pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que

suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro

modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar

tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo

43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264

16

de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del

don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees

(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de

nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida

de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la

muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y

miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos

creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48

La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la

vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en

cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre

antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la

naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada

por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses

quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-

7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de

trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios

aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva

preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de

tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ

Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la

vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo

Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio

fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ

hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד

ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo

o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o

47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540

17

διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל

ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל

o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o

ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל

niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ

el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29

versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51

cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto

literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial

De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente

especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus

drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una

variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)

la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job

28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a

propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como

doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23

Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15

Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor

a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc

2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica

21- La literatura sapiencial biacuteblica

Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de

las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de

manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel

es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica

encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que

llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten

50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21

18

sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo

largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de

la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y

de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el

proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino

de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla

su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la

constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)

aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos

aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los

especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar

suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y

por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados

ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo

como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo

G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento

praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que

para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras

tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas

personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59

Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en

54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7

19

relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres

niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la

supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace

hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)

sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como

significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del

esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que

pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la

nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente

El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los

sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la

sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no

desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20

para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los

antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de

Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)

final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas

versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en

el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a

Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso

es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea

de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo

religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y

justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente

Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job

constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la

eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י

confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la

ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o

60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62

20

meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por

siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en

que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la

entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65

El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten

muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten

por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el

teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח

prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo

mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos

conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo

que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos

en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de

los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio

- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia

cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de

relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro

de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov

2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que

el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones

referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im

Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o

cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el

concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca

su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios

es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo

creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el

mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad

de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en

consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias

65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392

21

pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el

Creador

- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir

las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet

(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus

predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios

Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos

admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones

de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo

dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la

sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70

- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los

libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C

mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea

esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela

de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia

del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud

partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la

dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del

Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo

la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera

eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y

fuente de felicidad

Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de

los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los

cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos

mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las

colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y

uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72

Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este

69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos

22

trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la

integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del

Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o

Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los

descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar

aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco

sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a

la sabiduriacutea en la Biblia

22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos

Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio

dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el

Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san

Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar

toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son

esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y

donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente

Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-

29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los

libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ

igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה

Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos

dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el

autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que

prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho

esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco

73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS

23

libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio

de Raymon Brown y sus codirectores76

221- Sabiduriacutea y experiencia

Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles

respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y

dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan

con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en

nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en

cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta

observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una

relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov

1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta

establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta

humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que

el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten

los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)

222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten

Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean

presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de

un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten

Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo

de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie

de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de

una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto

76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158

24

maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de

comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta

inseguridad

Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues

cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se

convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a

ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a

ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a

significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la

obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son

fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la

retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten

veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt

3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad

(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La

benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)

Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov

102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y

la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la

benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza

en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten

denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar

41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la

inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet

reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para

quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para

Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta

vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no

puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la

indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con

el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)

81REBROWN(dir)opcit406

25

223- La sabiduriacutea y Dios

Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual

que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213

Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea

caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la

ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de

tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su

inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten

Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y

solo la muerte ha entendido hablar de ella

224- La sabiduriacutea y la Ley

Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de

Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf

Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la

conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el

Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del

compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista

(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute

a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute

expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para

Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten

que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios

No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el

82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266

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deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en

Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo

La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto

movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura

contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la

filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en

tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su

esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el

funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el

universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la

actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera

ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las

leyes que sustentan su funcionamiento

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis

El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras

repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la

TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92

Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros

sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro

enigmaacutetico

Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet

siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del

Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes

allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y

paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se

hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69

27

nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos

siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el

727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la

biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de

Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente

mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con

una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o

laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש

laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט

contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos

Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo

sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con

Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece

tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y

escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo

hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo

pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales

que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su

desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las

faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas

paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un

neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido

al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha

llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o

simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo

Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol

habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo

(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero

que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la

95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873

28

estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan

claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un

consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para

algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como

un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan

enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la

certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo

asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por

un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de

modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el

Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es

creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no

solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la

tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno

prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo

diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea

de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la

alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten

ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra

se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne

pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y

ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente

misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es

en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el

silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una

epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100

31- El autor enigmaacutetico

El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12

112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las

100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286

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antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute

Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del

propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica

como gran parte de su obra

Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la

raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo

tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo

y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108

לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה

forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten

consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que

reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el

ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su

forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la

comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que

llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111

Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la

luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho

de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los

102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)

30

significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o

simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o

sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la

diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico

De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que

Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal

como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto

ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan

de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las

denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del

epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando

ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso

muchos proverbiosrdquo (Qo 129)

El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar

un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono

recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de

otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece

sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona

mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular

exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de

Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior

pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus

ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la

supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos

mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no

necesariamente literaria

Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el

personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente

evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador

no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una

113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759

31

funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una

funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor

se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el

hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten

modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116

que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un

ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era

antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo

entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten

de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119

ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es

en la segunda mitad del siglo III aC122

No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma

del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En

efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una

certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel

conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר

Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos

y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de

David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un

sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua

tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun

116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11

32

Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para

expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino

Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el

principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris

considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo

oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo

expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una

asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y

conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131

puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha

de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos

esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la

sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe

combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica

y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como

el escriba de Mt 1352132

128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten

33

32- Fecha y lugar de composicioacuten

No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la

manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-

criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar

situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos

Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la

segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de

confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas

F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el

Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su

estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el

hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la

versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134

De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene

nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos

anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso

de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון

kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo

heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141

ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las

palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo

ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות

133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013

34

shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las

terminadas en ndashūt147

El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio

ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר

ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ

she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre

demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo

que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז

tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז

La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes

del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89

veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas

a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del

Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del

hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten

por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo

heleniacutestico

Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas

criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la

retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser

datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages

ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la

sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes

bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la

146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc

35

escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene

su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya

desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten

(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור

hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)

Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que

despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias

explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no

obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su

importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos

criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir

geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la

diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las

tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y

otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos

permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo

tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino

en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes

concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes

tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el

4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos

33- Geacuteneros y estilos literarios

La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar

que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una

memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la

sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que

partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares

159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494

36

precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet

vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos

alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en

versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus

raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de

suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como

caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos

(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual

que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la

imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas

que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la

perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la

forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez

existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una

clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y

gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica

hiperboacutelica etc)

Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519

37

ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el

famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical

propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el

Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo

veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a

Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un

profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten

deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la

profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que

se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como

ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de

lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas

didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera

personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo

pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten

moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a

Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura

cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las

temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los

Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones

Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una

recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino

que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No

obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y

171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127

38

anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su

obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas

Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del

teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten

de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la

posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179

Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y

de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia

expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es

sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de

estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y

capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc

elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino

para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181

34- Mensaje y estructura del libro

Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes

siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור

113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten

en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en

tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182

En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan

famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש

microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia

178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc

39

muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo

como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo

semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo

ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es

maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq

o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet

pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni

que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya

que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la

muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere

uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y

al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada

maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב

ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ

En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de

Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ

maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ

como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע

momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח

de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ

ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en

187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11

40

el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada

hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)

Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones

de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso

Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce

en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo

Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de

Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que

en Prov 17

El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes

discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia

sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de

temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un

tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R

Michaud197

11-3 Marco

14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)

112-315 Antropologiacutea

316-416 Sociologiacutea

417-56 Religioacuten (Poesiacutea)

57-610 Sociologiacutea

611-96 Ideologiacutea

97-127 Eacutetica (Poesiacutea)

128 Marco

Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-

14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que

tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto

194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25

41

semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel

para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200

Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten

acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el

Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al

inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras

de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de

un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma

199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15

42

Capitulo II

Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20

1- Anaacutelisis filoloacutegico

Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א

ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ

עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ

Traduccioacuten

16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho

y tus priacutencipes comen en la mantildeana

17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles

y tus priacutencipes comen en el momento oportuno

por robustecerse y no por embriagarse

18- Por causa de la pereza cede el techo

y por la flaqueza de manos gotea la casa

19- Para divertirse se prepara un banquete

porque el vino alegra a los vivos

y el dinero da respuesta a todo

20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas

ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico

porque las aves del cielo llevaraacuten la voz

y los que tienen alas revelaraacuten la palabra

201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)

43

- verso 16

Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull

Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda

persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א

puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo

hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el

ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)

por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ

ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la

duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake

de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo

igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר

ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo

pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la

maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni

todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las

caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes

que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל

solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea

traducirse ldquopobre dehelliprdquo202

nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull

ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal

participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)

de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y

sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)

empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no

uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino

cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos

religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad

202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337

44

- Verso 17

יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר

ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy

οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina

singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues

revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes

que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)

ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en

constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור

sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar

varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de

ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)

lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que

εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta

dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas

epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y

expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea

(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con

απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por

ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de

Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la

naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por

eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-

poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema

de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo

atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no

podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)

ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע

temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y

finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע

momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038

45

ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ

instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de

desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en

Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario

considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la

madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la

mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro

tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un

momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un

tiempo que remite a la trascendencia divina

ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור

sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten

tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו

nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos

femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este

uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es

totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter

antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que

sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el

hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso

tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la

creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los

que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de

la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser

uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא

expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto

imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace

constante ldquonunca por beberrdquo

207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875

46

- Verso 18

ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת

justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)

un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)

porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento

ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip

ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ

persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego

ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar

rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que

el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר

griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica

sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey

o a la misma fragilidad de su poder

ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por

un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a

poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו

en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute

presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor

temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor

flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד

manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo

qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo

futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute

caer (lluvia) la casa

- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos

aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales

חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש

introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la

regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα

acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular

47

absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש

(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten

haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente

seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל

singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del

objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש

amplio pan comida convite banquete etc

ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ

verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los

vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son

los vivientes sino el vino

ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ

(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal

qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero

(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ

- Verso 20

el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull

se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la

prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל

ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones

ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal

menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo

(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull

traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la

Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular

masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc

del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull

aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer

ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono

209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ

48

maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel

imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar

malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל

יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש

por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen

Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10

בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו

siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades

negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל

forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la

Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y

adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo

ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)

disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי

sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo

ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que

remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב

sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo

laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך

sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי

בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ

(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una

voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto

mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni

en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten

personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu

serraquo)

יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש

sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo

49

bull

על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך

(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute

puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la

actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ

objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet

igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)

ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει

φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)

del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la

facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en

cualquier circunstancia

2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico

Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros

literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)

hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la

uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de

tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad

tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de

contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente

desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones

quiasmos etc

La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica

interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el

estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum

211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK

50

establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y

determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar

del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la

partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo

siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א

microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un

paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial

poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y

malaventuranzas de Lucas 620-26

21- Liacutemites del texto

211- Liacutemites generales del texto

Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es

determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por

ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-

20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de

la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con

la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten

ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de

convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso

otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten

cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho

tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto

nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de

vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey

(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica

sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores

214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382

51

Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc

muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo

ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga

eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos

(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un

elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque

una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la

partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso

siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר

estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo

Testamento218

En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto

del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su

independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica

212- Estructura del texto

Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la

que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la

estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como

sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la

que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y

recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues

- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza

- vv 18-19 Pereza y el divertirse

- v 20 El mandato de no maldecir al rey

217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206

52

213- Viacutenculo con el contexto anterior

Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica

de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con

el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la

sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus

priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17

que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse

sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que

permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme

A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la

complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el

tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto

214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior

Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es

claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce

un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que

ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo

(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y

verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el

lenguaje poliacutetico del 1016-20

215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes

Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico

Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del

libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica

revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica

del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad

poliacutetica

53

22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas

Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo

que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que

no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de

momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el

esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios

que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama

Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv

161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El

uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su

parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del

relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר

mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el

Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas

del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de

participios como el ים del v18 עש

La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos

o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas

prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la

criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio

de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el

toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva

judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar

219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente

54

deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv

2415

23- El mensaje del texto

Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica

en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe

una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente

de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece

confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no

por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas

aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de

haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes

comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos

priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)

Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio

de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna

parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no

van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos

pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por

otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que

contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en

este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex

2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo

que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee

sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de

una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio

implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey

de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no

aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por

224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219

55

lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la

blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el

ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע

para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)

231- Condena y Macarismo (vv 16-17)

El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo

aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que

buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el

marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518

520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)

pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S

421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso

estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is

34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta

sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se

limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus

sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora

lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos

ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues

Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres

Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio

Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar

igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y

en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo

durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino

heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet

se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34

226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220

56

que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la

negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda

hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de

mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los

encienderdquo

El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino

presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo

sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los

dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en

su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se

caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf

y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el

segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b

son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten

puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en

los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del

rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la

nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es

necesario aportar varios matices

En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un

paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ

reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un

eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables

peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder

real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera

coacutemo estaacute gobernada

Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de

noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que

no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y

por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la

adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea

conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo

230JVILCHEZopcit383

57

tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231

Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una

persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada

(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר

sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de

verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud

tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la

nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el

himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ

momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע

sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la

felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ

trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los

momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo

y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por

eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del

v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus

priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no

es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto

solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo

Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de

sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo

7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha

podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por

antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo

232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)

Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido

unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos

16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18

231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten

58

y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal

gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no

le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar

adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por

consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se

constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en

el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de

la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga

todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay

mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo

porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo

permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el

saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo

(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma

meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer

beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la

centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura

paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja

sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes

Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida

da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela

el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal

7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en

las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)

antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena

(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F

Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la

Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je

3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El

propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm

233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem

59

523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede

por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca

necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al

corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como

por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)

lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes

inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19

Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos

juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un

lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)

mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la

casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la

vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo

facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James

Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el

autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el

paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que

existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos

sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten

o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237

Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del

Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero

que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la

mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra

donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los

primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta

solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso

puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola

inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de

235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78

60

Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano

aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten

de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y

todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no

sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute

mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el

verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la

ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga

sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el

esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los

ricos

Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida

y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al

hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el

aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero

que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel

espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo

no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten

mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de

esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que

nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la

arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten

tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos

parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo

matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de

Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo

menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica

diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la

conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el

trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde

la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el

hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el

238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991

61

libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en

razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el

divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble

como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de

desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino

233- Actitud frente al poder (v20)

El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de

Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos

ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho

este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido

compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica

del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la

autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente

e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal

pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten

teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la

verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en

el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica

intrabiacuteblica

Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227

al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro

de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)

identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש

primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra

en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la

malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor

se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente

el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada

que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv

2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo

240GRAVASIopcit42

62

tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv

2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan

testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el

propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo

tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten

Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que

viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey

muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten

de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y

por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular

probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter

maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra

son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de

esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna

oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos

reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-

rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide

pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute

(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto

a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los

reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de

los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a

proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la

profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria

prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente

tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)

Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R

1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten

confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo

expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel

no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo

241734-728aC242728-699aC

63

precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo

del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar

de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su

padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro

2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder

el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario

ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R

1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten

de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte

Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-

poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del

Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute

convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el

mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la

posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea

y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser

consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo

aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay

encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc

422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del

Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la

aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los

discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet

ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del

mismo Job

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20

Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su

criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet

243VMORLAASENSIOopcit189

64

y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que

las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general

en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos

parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles

En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la

Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera

persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar

deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el

sentido de emborracharse o embriagarse

Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido

de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico

con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ

por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la

versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y

por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS

mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han

indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el

texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ

que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una

interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra

ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד

244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015

65

Capitulo III

Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20

En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva

diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute

fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica

de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten

rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten

sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo

anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y

teoloacutegica

1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico

11- Criacutetica histoacuterica

111- Contexto socio-histoacuterico

Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los

estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno

al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es

quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la

definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las

culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de

sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno

(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-

333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino

el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246

245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786

66

Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones

considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular

tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria

contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues

de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin

embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes

intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e

igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio

griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico

econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva

orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo

heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista

especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-

poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo

heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los

Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la

lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio

persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados

espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al

convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran

prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de

Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la

antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su

estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad

aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la

provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la

referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en

Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de

247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259

67

castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto

Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo

sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se

instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre

disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que

prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber

recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica

Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la

autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus

antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una

administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la

sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute

algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con

Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han

trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta

postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten

de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al

contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos

cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su

identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida

que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de

noblerdquo del verso siguiente el v17254

La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la

ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los

asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo

tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la

mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por

tanto viene la decadencia

Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben

de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por

252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem

68

Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la

transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso

trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro

aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y

en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten

del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten

socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega

que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro

texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no

pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica

Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la

particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado

en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la

controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de

Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el

pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el

universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor

del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una

concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio

del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo

opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin

embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino

etc) como por los catoacutelicos

Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la

humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos

256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo

69

la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y

por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo

estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la

fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo

consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el

propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo

testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta

controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable

Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un

intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente

filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso

aristoacutecrata intrigante y corrompido etc

Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como

imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en

multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo

directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la

posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio

considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba

con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto

Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que

no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264

Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda

su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese

dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por

lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios

ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten

Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de

261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550

70

Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la

sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten

divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros

de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea

(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos

fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112

Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la

sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo

escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al

final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten

sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del

yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso

del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por

su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la

sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea

compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los

griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y

otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet

No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de

vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo

goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la

conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay

nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo

procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia

la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder

(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don

de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un

reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es

negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin

embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad

cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187

71

17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el

poder y la propia vida

112- Trasfondo cultural y filosoacutefico

Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno

hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural

caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal

de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el

propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en

especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las

sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo

y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento

ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los

perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y

de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de

Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir

En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de

felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet

un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad

con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas

diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a

Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean

viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del

Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico

para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio

virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea

ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este

pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya

270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)

72

surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una

rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el

sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del

Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los

salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes

esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea

independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que

la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la

sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten

de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente

dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante

palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y

existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de

haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y

necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la

sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la

criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela

que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el

impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y

maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la

manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate

Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de

ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no

hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o

que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)

tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia

seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el

mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el

elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)

el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra

que haga el bien y no pequerdquo (720)

274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28

73

No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en

general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre

la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la

dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la

historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del

tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo

griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las

nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador

de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en

la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista

Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de

movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el

tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza

Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los

estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280

La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del

devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el

αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir

caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un

contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea

de contrarios284

Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto

ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia

(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en

276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297

74

potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de

movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el

lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como

paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin

ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque

el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente

distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea

Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por

un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea

cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la

misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra

periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura

contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten

propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ

como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע

v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול

12- Criacutetica de las formas

Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una

heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una

heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos

de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los

paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc

Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva

de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica

Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que

algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288

en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo

286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192

75

heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde

un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas

Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria

es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de

desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias

protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden

progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en

la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de

las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre

las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y

contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas

medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la

oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la

conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco

narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como

vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela

evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto

en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de

independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas

alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si

se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo

confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o

el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios

supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su

leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten

preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero

El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas

peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y

las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de

cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y

cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los

fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109

289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480

76

(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en

nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias

ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas

palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)

etc seguacuten el sentido que se da a cada verso

Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria

El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la

interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474

El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר

microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la

foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa

A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo

pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba

mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos

siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica

interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada

de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior

Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20

refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos

leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con

testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un

geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un

dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer

tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico

inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con

un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba

es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores

ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos

mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne

especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o

291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110

77

paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)

como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona

singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל

(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no

identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad

del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero

literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como

ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295

Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten

originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego

desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de

Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con

las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como

recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden

como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a

aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el

sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de

situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el

recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la

malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver

maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una

verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal

Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se

utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado

y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se

dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado

cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las

consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo

294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432

78

Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la

ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que

todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una

profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar

tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo

como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se

morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores

(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey

(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido

plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del

monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel

Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica

y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que

ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como

su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques

Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una

interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300

13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten

Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo

1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis

han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su

composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual

que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que

la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y

299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195

79

16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad

compuesta de tres proverbios independientes304

Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario

compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la

de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17

que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una

bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un

primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa

Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el

v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor

aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea

como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del

v16

La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su

estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor

imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la

segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular

(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido

independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los

dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a

las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema

del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en

el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que

permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin

embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre

una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas

de 2 S 1922

304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384

80

14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica

Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido

cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su

interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio

histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico

al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la

introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del

comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos

introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos

ofrece esta posibilidad

Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de

origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo

oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo

1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y

18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo

mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los

mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en

el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza

Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del

mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en

Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la

actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como

ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que

pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que

permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de

formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es

tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten

307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15

81

dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando

invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino

tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las

palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la

convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha

sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel

criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de

la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet

Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo

tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el

libro de Qohelet

Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no

aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la

denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido

trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del

Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y

Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o

Midraacutes Hazita Qohelet318

El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su

composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de

pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado

definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de

algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales

como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo

galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR

III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que

se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y

314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22

82

latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro

de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo

que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la

figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre

susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal

como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu

y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute

escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo

Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet

Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos

momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos

facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los

versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que

se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas

Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a

compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una

espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido

ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes

donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura

del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute

sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por

otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con

ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y

no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle

el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR

X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los

tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de

Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten

(QoR X16151)

QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila

respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes

321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477

83

de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo

(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez

de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar

partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los

israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va

vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como

relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el

v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de

Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la

holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su

periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa

(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)

En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo

mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos

preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo

es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme

a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela

respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias

(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR

X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para

bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR

X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt

335 y Ex 341

Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma

donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que

mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de

nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta

judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324

antes de morir hacia el antildeo 1165

La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el

significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la

324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX

84

tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el

Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero

con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de

los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende

como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono

se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la

mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר

tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א

hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר

ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del

perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי

de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195

para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer

El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת

para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר

techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה

1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor

empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey

y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los

asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de

corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar

riqueza

Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de

adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque

piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע

invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es

en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el

rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo

325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166

85

tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo

con ldquolas aves del cielordquo

2- Perspectivas sincroacutenicas

21- Lectura canoacutenica

La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende

Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of

the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita

la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su

trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica

ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical

Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde

maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra

manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de

las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este

aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales

que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la

historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo

que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia

cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la

ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino

atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del

volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su

descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la

diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la

decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo

que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada

328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11

86

oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una

descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331

Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon

de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una

lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los

libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332

Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro

ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten

del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de

antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida

tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo

del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente

como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute

Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la

Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-

Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como

profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la

de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de

Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo

Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de

Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con

la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el

epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por

reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que

conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un

ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea

331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217

87

los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la

uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos

Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las

discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta

consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales

contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que

ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea

pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el

Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la

censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes

que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340

Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la

sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a

la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten

y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la

tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica

Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida

humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa

antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro

escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas

extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No

obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su

acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado

evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17

revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como

a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a

la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una

interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder

la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para

gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las

recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11

88

biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda

lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico

22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico

En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink

ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana

sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese

campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la

salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de

lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar

respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura

de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica

No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una

perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al

concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17

pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en

torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y

de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la

economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El

lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a

la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los

bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los

valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus

tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte

(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea

profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por

ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el

profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la

obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de

Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344

343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18

89

221- Economiacutea en Qo 1016-20

La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de

corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la

aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso

entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas

Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean

incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345

lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una

gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico

conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de

esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la

confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad

obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo

describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo

moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de

la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los

vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del

v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito

de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba

oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia

social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la

ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi

sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con

mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como

corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida

por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en

superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que

seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin

345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000

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descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio

aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe

auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo

aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos

econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la

nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a

un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la

voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la

experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas

las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo

mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is

beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al

gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica

Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de

Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a

Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la

Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que

lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo

1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental

igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y

genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los

intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al

detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita

evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para

masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos

hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la

ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del

Parlamento Europeo etc

Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los

vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)

Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973

91

por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que

poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del

que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a

ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes

envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le

preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un

necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica

de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo

que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten

estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es

vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin

constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de

verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera

satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo

el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner

en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica

de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de

percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este

provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al

superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino

que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que

necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser

el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer

como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una

mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los

dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar

oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional

del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo

proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que

consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes

Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los

353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589

92

funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-

20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza

en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse

de la vulgaridad y de la corrupcioacuten

222- Poliacutetica en Qo 1016-20

ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo

lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los

distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero

sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo

Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos

sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la

autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa

nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la

sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a

la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358

constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no

se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten

siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a

la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)

ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno

sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del

Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por

tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo

lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se

puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en

general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no

de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un

sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar

desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003

93

de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un

conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos

como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las

demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una

relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al

poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la

anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio

en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y

sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)

Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a

propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la

llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al

considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica

La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos

principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no

niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a

las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean

ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha

dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia

ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin

multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la

defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una

entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del

Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la

autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361

por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del

bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al

margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo

significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la

uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de

359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394

94

privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la

curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey

En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de

intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que

no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino

ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela

que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un

tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente

religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David

seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del

rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de

sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de

un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la

presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en

teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a

la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder

es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede

llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso

de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la

poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el

lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la

maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia

con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex

2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia

3- Perspectiva teoloacutegica

A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto

tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la

inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios

como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del

Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42

95

sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-

18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e

incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc

No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una

intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o

epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea

divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de

Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo

largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la

ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central

en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la

respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro

de Qohelet y en Qo 1016-20

Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la

literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la

perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes

libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317

119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el

libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso

negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de

ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de

la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de

modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el

extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la

funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la

historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se

hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368

aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su

pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia

expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente

mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea

366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015

96

secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo

del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan

expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su

trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que

el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el

contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de

Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32

veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede

traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un

procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la

identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica

El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino

entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se

ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es

un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה

ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la

que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371

establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre

tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel

Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su

obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע

expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ

tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול

eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el

cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que

son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha

dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que

tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha

369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223

97

tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373

Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos

hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos

absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt

aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes

particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto

y soberano de Dios sobre el tiempo

Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten

a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la

revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios

conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas

poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la

casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se

toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite

insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero

eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del

desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017

Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al

tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del

sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten

divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo

311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el

tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de

tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento

exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del

momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la

legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que

para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede

saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por

emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura

parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual

373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194

98

se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el

sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y

Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso

Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el

procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es

soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo

resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el

participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute

descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)

fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad

de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo

esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la

santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay

monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute

puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53

Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero

376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem

99

Conclusioacuten

En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble

propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio

nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica

en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de

la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que

como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a

llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo

exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado

Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto

la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la

dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que

posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica

Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al

geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento

realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la

heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de

discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o

superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del

Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que

nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las

ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la

lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico

Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la

mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la

tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su

poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina

conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias

extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El

Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv

16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de

378GRAVASIopcit6

100

la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor

el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)

De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y

teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del

encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una

doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de

ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud

lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede

garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica

teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera

Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium

iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo

1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la

ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando

en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet

Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo

Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder

expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto

en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros

ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como

lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y

envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de

absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino

siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera

irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al

estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar

un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto

que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios

conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con

justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex

2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener

sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera

la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su

dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e

101

incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la

humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o

camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad

para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que

representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel

dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son

atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes

de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379

La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la

interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus

implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo

laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de

modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico

mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace

notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre

unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la

autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la

triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194

196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)

379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173

102

Bibliografiacutea

Instrumentos

- BENEDICTO XVI Verbum Domini 2010

- Bibleworks ndeg9

- Biblia de Jerusaleacuten

- Biblia Hebraica Stuttgartensia

- CANTERA F ndash IGLESIAS M Sagrada Biblia Versioacuten criacutetica sobre los textos

hebreo arameo y griego BAC 2015

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6

0- Introduccioacuten

01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas

hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-

poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se

toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al

poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes

teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la

retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos

de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas

diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces

esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda

legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las

distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados

altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de

ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la

sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11

De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb

63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn

1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble

negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131

con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el

mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b

Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder

sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea

divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que

tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de

destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de

Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten

de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro

de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en

7

queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del

poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria

sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido

decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es

el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que

esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los

tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a

veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han

enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato

dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose

las manosrdquo4

Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente

dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea

positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o

religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo

en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de

causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten

con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la

sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo

1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la

perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten

primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista

literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del

Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15

104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace

1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)

8

culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con

las que es solidario temaacuteticamente lo preceden

Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista

subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes

enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora

Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por

creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes

intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico

que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y

teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria

de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer

nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por

el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico

Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro

conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la

literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados

mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-

teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que

suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad

de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para

un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la

propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y

enriquecedor para los estudios biacuteblicos

02- Perspectiva y plan de investigacioacuten

Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo

introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el

mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre

6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64

9

nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D

Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos

un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto

con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9

El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute

esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20

Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-

criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la

relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica

pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por

otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de

nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y

econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya

Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente

hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que

experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia

con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter

paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el

pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros

libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor

maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve

las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una

perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa

al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo

reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis

sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet

9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142

10

Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto

del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the

Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del

Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las

complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16

No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para

respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para

Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a

comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la

vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales

comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la

etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)

La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y

la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se

hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su

pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y

miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico

y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo

sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la

salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela

cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en

la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se

manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la

economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como

en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la

casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19

No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a

su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon

biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del

15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem

11

comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea

del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea

que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20

en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria

En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco

angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no

hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y

universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos

afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer

camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25

21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973

12

Capiacutetulo I

Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel

Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la

coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito

que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del

canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el

contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la

sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad

desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia

en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de

caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las

instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos

la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo

reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente

la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida

aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino

y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de

los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al

desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un

poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador

tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo

ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-

Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para

ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como

sabio es consejero de Enlil

Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre

siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad

26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53

13

de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de

la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o

cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al

hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para

prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a

reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar

esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han

recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de

maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola

experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa

anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones

politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios

en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha

llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones

paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por

lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la

piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus

del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y

tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y

grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las

30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem

14

revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales

que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute

No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma

de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera

del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en

la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola

buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de

literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los

siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del

puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave

(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca

con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute

Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que

trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer

notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40

como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)

Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)

En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para

la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como

el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes

35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29

15

realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la

antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del

ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne

(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos

los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de

proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes

de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el

sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue

creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten

Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y

estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu

el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por

esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al

final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las

trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la

ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad

Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates

del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos

buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la

sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la

buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte

aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su

prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento

biacuteblico

Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los

ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su

pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que

suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro

modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar

tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo

43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264

16

de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del

don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees

(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de

nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida

de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la

muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y

miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos

creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48

La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la

vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en

cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre

antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la

naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada

por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses

quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-

7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de

trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios

aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva

preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de

tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ

Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la

vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo

Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio

fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ

hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד

ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo

o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o

47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540

17

διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל

ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל

o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o

ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל

niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ

el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29

versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51

cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto

literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial

De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente

especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus

drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una

variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)

la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job

28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a

propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como

doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23

Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15

Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor

a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc

2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica

21- La literatura sapiencial biacuteblica

Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de

las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de

manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel

es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica

encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que

llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten

50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21

18

sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo

largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de

la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y

de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el

proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino

de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla

su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la

constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)

aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos

aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los

especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar

suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y

por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados

ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo

como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo

G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento

praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que

para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras

tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas

personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59

Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en

54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7

19

relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres

niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la

supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace

hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)

sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como

significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del

esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que

pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la

nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente

El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los

sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la

sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no

desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20

para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los

antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de

Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)

final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas

versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en

el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a

Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso

es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea

de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo

religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y

justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente

Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job

constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la

eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י

confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la

ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o

60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62

20

meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por

siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en

que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la

entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65

El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten

muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten

por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el

teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח

prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo

mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos

conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo

que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos

en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de

los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio

- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia

cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de

relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro

de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov

2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que

el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones

referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im

Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o

cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el

concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca

su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios

es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo

creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el

mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad

de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en

consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias

65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392

21

pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el

Creador

- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir

las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet

(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus

predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios

Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos

admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones

de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo

dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la

sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70

- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los

libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C

mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea

esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela

de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia

del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud

partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la

dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del

Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo

la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera

eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y

fuente de felicidad

Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de

los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los

cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos

mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las

colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y

uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72

Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este

69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos

22

trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la

integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del

Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o

Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los

descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar

aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco

sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a

la sabiduriacutea en la Biblia

22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos

Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio

dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el

Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san

Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar

toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son

esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y

donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente

Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-

29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los

libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ

igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה

Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos

dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el

autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que

prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho

esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco

73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS

23

libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio

de Raymon Brown y sus codirectores76

221- Sabiduriacutea y experiencia

Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles

respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y

dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan

con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en

nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en

cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta

observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una

relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov

1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta

establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta

humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que

el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten

los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)

222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten

Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean

presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de

un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten

Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo

de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie

de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de

una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto

76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158

24

maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de

comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta

inseguridad

Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues

cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se

convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a

ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a

ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a

significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la

obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son

fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la

retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten

veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt

3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad

(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La

benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)

Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov

102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y

la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la

benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza

en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten

denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar

41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la

inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet

reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para

quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para

Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta

vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no

puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la

indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con

el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)

81REBROWN(dir)opcit406

25

223- La sabiduriacutea y Dios

Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual

que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213

Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea

caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la

ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de

tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su

inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten

Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y

solo la muerte ha entendido hablar de ella

224- La sabiduriacutea y la Ley

Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de

Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf

Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la

conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el

Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del

compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista

(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute

a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute

expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para

Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten

que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios

No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el

82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266

26

deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en

Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo

La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto

movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura

contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la

filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en

tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su

esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el

funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el

universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la

actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera

ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las

leyes que sustentan su funcionamiento

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis

El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras

repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la

TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92

Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros

sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro

enigmaacutetico

Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet

siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del

Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes

allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y

paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se

hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69

27

nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos

siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el

727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la

biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de

Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente

mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con

una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o

laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש

laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט

contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos

Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo

sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con

Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece

tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y

escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo

hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo

pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales

que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su

desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las

faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas

paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un

neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido

al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha

llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o

simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo

Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol

habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo

(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero

que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la

95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873

28

estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan

claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un

consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para

algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como

un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan

enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la

certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo

asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por

un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de

modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el

Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es

creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no

solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la

tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno

prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo

diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea

de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la

alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten

ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra

se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne

pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y

ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente

misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es

en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el

silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una

epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100

31- El autor enigmaacutetico

El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12

112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las

100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286

29

antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute

Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del

propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica

como gran parte de su obra

Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la

raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo

tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo

y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108

לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה

forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten

consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que

reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el

ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su

forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la

comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que

llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111

Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la

luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho

de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los

102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)

30

significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o

simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o

sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la

diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico

De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que

Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal

como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto

ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan

de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las

denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del

epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando

ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso

muchos proverbiosrdquo (Qo 129)

El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar

un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono

recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de

otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece

sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona

mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular

exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de

Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior

pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus

ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la

supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos

mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no

necesariamente literaria

Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el

personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente

evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador

no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una

113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759

31

funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una

funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor

se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el

hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten

modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116

que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un

ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era

antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo

entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten

de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119

ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es

en la segunda mitad del siglo III aC122

No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma

del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En

efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una

certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel

conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר

Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos

y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de

David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un

sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua

tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun

116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11

32

Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para

expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino

Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el

principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris

considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo

oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo

expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una

asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y

conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131

puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha

de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos

esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la

sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe

combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica

y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como

el escriba de Mt 1352132

128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten

33

32- Fecha y lugar de composicioacuten

No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la

manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-

criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar

situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos

Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la

segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de

confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas

F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el

Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su

estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el

hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la

versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134

De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene

nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos

anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso

de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון

kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo

heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141

ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las

palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo

ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות

133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013

34

shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las

terminadas en ndashūt147

El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio

ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר

ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ

she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre

demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo

que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז

tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז

La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes

del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89

veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas

a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del

Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del

hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten

por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo

heleniacutestico

Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas

criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la

retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser

datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages

ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la

sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes

bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la

146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc

35

escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene

su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya

desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten

(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור

hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)

Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que

despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias

explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no

obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su

importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos

criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir

geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la

diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las

tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y

otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos

permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo

tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino

en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes

concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes

tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el

4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos

33- Geacuteneros y estilos literarios

La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar

que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una

memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la

sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que

partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares

159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494

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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet

vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos

alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en

versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus

raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de

suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como

caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos

(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual

que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la

imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas

que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la

perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la

forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez

existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una

clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y

gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica

hiperboacutelica etc)

Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519

37

ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el

famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical

propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el

Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo

veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a

Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un

profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten

deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la

profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que

se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como

ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de

lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas

didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera

personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo

pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten

moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a

Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura

cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las

temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los

Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones

Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una

recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino

que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No

obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y

171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127

38

anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su

obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas

Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del

teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten

de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la

posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179

Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y

de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia

expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es

sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de

estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y

capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc

elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino

para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181

34- Mensaje y estructura del libro

Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes

siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור

113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten

en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en

tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182

En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan

famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש

microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia

178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc

39

muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo

como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo

semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo

ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es

maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq

o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet

pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni

que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya

que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la

muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere

uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y

al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada

maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב

ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ

En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de

Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ

maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ

como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע

momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח

de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ

ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en

187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11

40

el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada

hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)

Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones

de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso

Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce

en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo

Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de

Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que

en Prov 17

El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes

discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia

sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de

temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un

tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R

Michaud197

11-3 Marco

14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)

112-315 Antropologiacutea

316-416 Sociologiacutea

417-56 Religioacuten (Poesiacutea)

57-610 Sociologiacutea

611-96 Ideologiacutea

97-127 Eacutetica (Poesiacutea)

128 Marco

Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-

14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que

tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto

194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25

41

semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel

para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200

Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten

acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el

Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al

inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras

de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de

un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma

199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15

42

Capitulo II

Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20

1- Anaacutelisis filoloacutegico

Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א

ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ

עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ

Traduccioacuten

16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho

y tus priacutencipes comen en la mantildeana

17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles

y tus priacutencipes comen en el momento oportuno

por robustecerse y no por embriagarse

18- Por causa de la pereza cede el techo

y por la flaqueza de manos gotea la casa

19- Para divertirse se prepara un banquete

porque el vino alegra a los vivos

y el dinero da respuesta a todo

20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas

ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico

porque las aves del cielo llevaraacuten la voz

y los que tienen alas revelaraacuten la palabra

201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)

43

- verso 16

Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull

Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda

persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א

puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo

hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el

ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)

por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ

ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la

duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake

de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo

igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר

ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo

pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la

maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni

todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las

caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes

que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל

solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea

traducirse ldquopobre dehelliprdquo202

nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull

ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal

participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)

de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y

sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)

empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no

uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino

cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos

religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad

202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337

44

- Verso 17

יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר

ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy

οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina

singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues

revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes

que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)

ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en

constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור

sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar

varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de

ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)

lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que

εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta

dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas

epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y

expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea

(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con

απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por

ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de

Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la

naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por

eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-

poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema

de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo

atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no

podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)

ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע

temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y

finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע

momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038

45

ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ

instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de

desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en

Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario

considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la

madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la

mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro

tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un

momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un

tiempo que remite a la trascendencia divina

ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור

sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten

tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו

nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos

femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este

uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es

totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter

antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que

sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el

hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso

tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la

creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los

que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de

la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser

uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא

expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto

imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace

constante ldquonunca por beberrdquo

207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875

46

- Verso 18

ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת

justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)

un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)

porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento

ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip

ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ

persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego

ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar

rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que

el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר

griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica

sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey

o a la misma fragilidad de su poder

ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por

un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a

poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו

en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute

presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor

temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor

flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד

manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo

qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo

futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute

caer (lluvia) la casa

- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos

aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales

חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש

introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la

regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα

acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular

47

absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש

(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten

haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente

seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל

singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del

objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש

amplio pan comida convite banquete etc

ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ

verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los

vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son

los vivientes sino el vino

ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ

(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal

qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero

(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ

- Verso 20

el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull

se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la

prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל

ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones

ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal

menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo

(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull

traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la

Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular

masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc

del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull

aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer

ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono

209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ

48

maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel

imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar

malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל

יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש

por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen

Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10

בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו

siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades

negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל

forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la

Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y

adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo

ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)

disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי

sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo

ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que

remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב

sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo

laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך

sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי

בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ

(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una

voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto

mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni

en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten

personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu

serraquo)

יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש

sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo

49

bull

על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך

(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute

puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la

actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ

objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet

igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)

ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει

φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)

del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la

facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en

cualquier circunstancia

2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico

Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros

literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)

hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la

uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de

tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad

tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de

contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente

desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones

quiasmos etc

La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica

interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el

estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum

211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK

50

establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y

determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar

del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la

partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo

siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א

microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un

paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial

poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y

malaventuranzas de Lucas 620-26

21- Liacutemites del texto

211- Liacutemites generales del texto

Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es

determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por

ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-

20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de

la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con

la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten

ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de

convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso

otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten

cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho

tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto

nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de

vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey

(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica

sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores

214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382

51

Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc

muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo

ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga

eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos

(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un

elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque

una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la

partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso

siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר

estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo

Testamento218

En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto

del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su

independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica

212- Estructura del texto

Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la

que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la

estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como

sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la

que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y

recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues

- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza

- vv 18-19 Pereza y el divertirse

- v 20 El mandato de no maldecir al rey

217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206

52

213- Viacutenculo con el contexto anterior

Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica

de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con

el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la

sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus

priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17

que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse

sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que

permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme

A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la

complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el

tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto

214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior

Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es

claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce

un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que

ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo

(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y

verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el

lenguaje poliacutetico del 1016-20

215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes

Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico

Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del

libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica

revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica

del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad

poliacutetica

53

22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas

Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo

que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que

no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de

momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el

esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios

que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama

Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv

161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El

uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su

parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del

relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר

mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el

Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas

del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de

participios como el ים del v18 עש

La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos

o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas

prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la

criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio

de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el

toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva

judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar

219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente

54

deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv

2415

23- El mensaje del texto

Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica

en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe

una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente

de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece

confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no

por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas

aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de

haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes

comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos

priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)

Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio

de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna

parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no

van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos

pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por

otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que

contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en

este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex

2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo

que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee

sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de

una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio

implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey

de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no

aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por

224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219

55

lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la

blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el

ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע

para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)

231- Condena y Macarismo (vv 16-17)

El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo

aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que

buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el

marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518

520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)

pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S

421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso

estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is

34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta

sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se

limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus

sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora

lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos

ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues

Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres

Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio

Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar

igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y

en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo

durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino

heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet

se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34

226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220

56

que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la

negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda

hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de

mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los

encienderdquo

El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino

presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo

sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los

dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en

su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se

caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf

y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el

segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b

son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten

puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en

los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del

rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la

nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es

necesario aportar varios matices

En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un

paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ

reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un

eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables

peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder

real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera

coacutemo estaacute gobernada

Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de

noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que

no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y

por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la

adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea

conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo

230JVILCHEZopcit383

57

tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231

Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una

persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada

(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר

sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de

verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud

tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la

nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el

himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ

momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע

sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la

felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ

trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los

momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo

y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por

eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del

v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus

priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no

es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto

solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo

Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de

sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo

7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha

podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por

antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo

232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)

Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido

unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos

16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18

231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten

58

y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal

gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no

le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar

adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por

consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se

constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en

el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de

la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga

todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay

mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo

porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo

permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el

saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo

(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma

meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer

beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la

centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura

paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja

sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes

Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida

da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela

el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal

7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en

las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)

antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena

(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F

Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la

Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je

3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El

propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm

233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem

59

523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede

por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca

necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al

corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como

por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)

lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes

inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19

Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos

juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un

lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)

mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la

casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la

vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo

facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James

Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el

autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el

paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que

existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos

sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten

o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237

Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del

Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero

que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la

mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra

donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los

primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta

solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso

puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola

inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de

235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78

60

Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano

aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten

de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y

todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no

sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute

mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el

verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la

ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga

sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el

esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los

ricos

Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida

y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al

hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el

aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero

que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel

espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo

no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten

mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de

esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que

nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la

arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten

tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos

parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo

matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de

Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo

menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica

diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la

conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el

trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde

la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el

hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el

238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991

61

libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en

razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el

divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble

como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de

desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino

233- Actitud frente al poder (v20)

El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de

Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos

ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho

este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido

compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica

del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la

autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente

e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal

pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten

teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la

verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en

el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica

intrabiacuteblica

Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227

al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro

de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)

identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש

primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra

en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la

malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor

se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente

el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada

que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv

2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo

240GRAVASIopcit42

62

tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv

2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan

testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el

propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo

tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten

Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que

viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey

muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten

de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y

por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular

probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter

maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra

son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de

esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna

oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos

reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-

rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide

pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute

(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto

a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los

reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de

los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a

proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la

profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria

prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente

tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)

Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R

1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten

confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo

expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel

no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo

241734-728aC242728-699aC

63

precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo

del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar

de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su

padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro

2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder

el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario

ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R

1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten

de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte

Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-

poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del

Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute

convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el

mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la

posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea

y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser

consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo

aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay

encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc

422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del

Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la

aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los

discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet

ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del

mismo Job

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20

Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su

criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet

243VMORLAASENSIOopcit189

64

y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que

las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general

en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos

parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles

En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la

Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera

persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar

deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el

sentido de emborracharse o embriagarse

Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido

de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico

con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ

por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la

versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y

por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS

mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han

indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el

texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ

que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una

interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra

ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד

244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015

65

Capitulo III

Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20

En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva

diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute

fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica

de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten

rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten

sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo

anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y

teoloacutegica

1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico

11- Criacutetica histoacuterica

111- Contexto socio-histoacuterico

Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los

estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno

al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es

quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la

definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las

culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de

sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno

(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-

333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino

el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246

245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786

66

Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones

considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular

tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria

contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues

de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin

embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes

intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e

igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio

griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico

econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva

orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo

heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista

especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-

poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo

heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los

Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la

lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio

persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados

espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al

convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran

prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de

Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la

antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su

estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad

aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la

provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la

referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en

Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de

247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259

67

castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto

Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo

sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se

instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre

disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que

prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber

recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica

Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la

autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus

antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una

administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la

sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute

algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con

Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han

trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta

postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten

de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al

contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos

cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su

identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida

que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de

noblerdquo del verso siguiente el v17254

La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la

ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los

asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo

tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la

mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por

tanto viene la decadencia

Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben

de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por

252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem

68

Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la

transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso

trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro

aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y

en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten

del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten

socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega

que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro

texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no

pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica

Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la

particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado

en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la

controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de

Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el

pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el

universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor

del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una

concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio

del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo

opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin

embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino

etc) como por los catoacutelicos

Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la

humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos

256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo

69

la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y

por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo

estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la

fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo

consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el

propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo

testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta

controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable

Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un

intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente

filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso

aristoacutecrata intrigante y corrompido etc

Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como

imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en

multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo

directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la

posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio

considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba

con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto

Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que

no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264

Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda

su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese

dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por

lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios

ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten

Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de

261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550

70

Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la

sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten

divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros

de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea

(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos

fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112

Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la

sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo

escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al

final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten

sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del

yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso

del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por

su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la

sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea

compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los

griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y

otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet

No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de

vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo

goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la

conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay

nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo

procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia

la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder

(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don

de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un

reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es

negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin

embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad

cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187

71

17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el

poder y la propia vida

112- Trasfondo cultural y filosoacutefico

Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno

hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural

caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal

de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el

propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en

especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las

sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo

y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento

ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los

perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y

de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de

Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir

En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de

felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet

un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad

con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas

diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a

Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean

viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del

Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico

para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio

virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea

ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este

pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya

270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)

72

surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una

rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el

sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del

Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los

salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes

esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea

independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que

la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la

sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten

de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente

dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante

palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y

existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de

haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y

necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la

sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la

criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela

que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el

impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y

maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la

manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate

Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de

ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no

hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o

que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)

tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia

seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el

mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el

elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)

el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra

que haga el bien y no pequerdquo (720)

274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28

73

No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en

general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre

la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la

dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la

historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del

tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo

griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las

nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador

de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en

la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista

Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de

movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el

tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza

Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los

estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280

La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del

devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el

αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir

caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un

contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea

de contrarios284

Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto

ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia

(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en

276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297

74

potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de

movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el

lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como

paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin

ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque

el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente

distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea

Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por

un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea

cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la

misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra

periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura

contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten

propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ

como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע

v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול

12- Criacutetica de las formas

Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una

heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una

heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos

de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los

paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc

Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva

de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica

Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que

algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288

en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo

286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192

75

heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde

un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas

Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria

es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de

desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias

protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden

progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en

la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de

las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre

las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y

contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas

medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la

oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la

conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco

narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como

vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela

evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto

en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de

independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas

alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si

se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo

confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o

el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios

supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su

leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten

preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero

El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas

peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y

las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de

cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y

cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los

fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109

289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480

76

(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en

nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias

ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas

palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)

etc seguacuten el sentido que se da a cada verso

Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria

El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la

interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474

El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר

microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la

foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa

A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo

pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba

mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos

siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica

interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada

de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior

Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20

refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos

leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con

testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un

geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un

dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer

tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico

inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con

un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba

es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores

ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos

mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne

especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o

291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110

77

paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)

como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona

singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל

(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no

identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad

del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero

literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como

ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295

Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten

originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego

desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de

Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con

las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como

recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden

como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a

aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el

sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de

situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el

recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la

malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver

maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una

verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal

Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se

utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado

y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se

dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado

cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las

consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo

294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432

78

Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la

ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que

todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una

profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar

tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo

como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se

morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores

(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey

(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido

plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del

monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel

Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica

y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que

ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como

su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques

Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una

interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300

13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten

Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo

1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis

han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su

composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual

que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que

la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y

299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195

79

16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad

compuesta de tres proverbios independientes304

Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario

compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la

de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17

que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una

bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un

primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa

Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el

v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor

aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea

como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del

v16

La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su

estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor

imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la

segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular

(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido

independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los

dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a

las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema

del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en

el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que

permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin

embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre

una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas

de 2 S 1922

304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384

80

14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica

Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido

cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su

interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio

histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico

al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la

introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del

comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos

introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos

ofrece esta posibilidad

Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de

origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo

oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo

1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y

18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo

mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los

mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en

el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza

Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del

mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en

Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la

actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como

ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que

pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que

permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de

formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es

tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten

307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15

81

dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando

invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino

tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las

palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la

convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha

sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel

criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de

la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet

Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo

tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el

libro de Qohelet

Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no

aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la

denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido

trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del

Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y

Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o

Midraacutes Hazita Qohelet318

El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su

composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de

pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado

definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de

algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales

como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo

galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR

III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que

se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y

314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22

82

latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro

de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo

que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la

figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre

susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal

como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu

y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute

escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo

Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet

Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos

momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos

facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los

versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que

se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas

Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a

compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una

espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido

ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes

donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura

del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute

sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por

otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con

ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y

no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle

el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR

X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los

tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de

Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten

(QoR X16151)

QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila

respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes

321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477

83

de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo

(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez

de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar

partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los

israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va

vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como

relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el

v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de

Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la

holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su

periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa

(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)

En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo

mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos

preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo

es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme

a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela

respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias

(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR

X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para

bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR

X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt

335 y Ex 341

Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma

donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que

mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de

nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta

judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324

antes de morir hacia el antildeo 1165

La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el

significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la

324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX

84

tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el

Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero

con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de

los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende

como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono

se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la

mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר

tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א

hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר

ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del

perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי

de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195

para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer

El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת

para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר

techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה

1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor

empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey

y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los

asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de

corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar

riqueza

Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de

adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque

piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע

invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es

en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el

rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo

325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166

85

tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo

con ldquolas aves del cielordquo

2- Perspectivas sincroacutenicas

21- Lectura canoacutenica

La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende

Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of

the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita

la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su

trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica

ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical

Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde

maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra

manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de

las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este

aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales

que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la

historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo

que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia

cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la

ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino

atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del

volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su

descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la

diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la

decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo

que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada

328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11

86

oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una

descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331

Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon

de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una

lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los

libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332

Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro

ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten

del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de

antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida

tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo

del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente

como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute

Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la

Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-

Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como

profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la

de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de

Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo

Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de

Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con

la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el

epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por

reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que

conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un

ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea

331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217

87

los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la

uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos

Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las

discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta

consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales

contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que

ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea

pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el

Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la

censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes

que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340

Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la

sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a

la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten

y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la

tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica

Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida

humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa

antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro

escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas

extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No

obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su

acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado

evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17

revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como

a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a

la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una

interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder

la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para

gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las

recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11

88

biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda

lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico

22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico

En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink

ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana

sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese

campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la

salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de

lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar

respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura

de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica

No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una

perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al

concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17

pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en

torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y

de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la

economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El

lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a

la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los

bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los

valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus

tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte

(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea

profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por

ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el

profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la

obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de

Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344

343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18

89

221- Economiacutea en Qo 1016-20

La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de

corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la

aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso

entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas

Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean

incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345

lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una

gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico

conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de

esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la

confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad

obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo

describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo

moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de

la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los

vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del

v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito

de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba

oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia

social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la

ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi

sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con

mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como

corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida

por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en

superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que

seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin

345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000

90

descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio

aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe

auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo

aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos

econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la

nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a

un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la

voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la

experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas

las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo

mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is

beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al

gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica

Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de

Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a

Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la

Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que

lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo

1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental

igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y

genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los

intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al

detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita

evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para

masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos

hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la

ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del

Parlamento Europeo etc

Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los

vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)

Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973

91

por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que

poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del

que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a

ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes

envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le

preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un

necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica

de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo

que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten

estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es

vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin

constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de

verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera

satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo

el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner

en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica

de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de

percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este

provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al

superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino

que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que

necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser

el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer

como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una

mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los

dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar

oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional

del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo

proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que

consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes

Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los

353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589

92

funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-

20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza

en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse

de la vulgaridad y de la corrupcioacuten

222- Poliacutetica en Qo 1016-20

ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo

lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los

distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero

sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo

Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos

sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la

autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa

nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la

sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a

la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358

constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no

se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten

siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a

la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)

ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno

sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del

Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por

tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo

lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se

puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en

general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no

de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un

sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar

desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003

93

de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un

conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos

como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las

demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una

relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al

poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la

anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio

en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y

sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)

Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a

propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la

llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al

considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica

La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos

principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no

niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a

las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean

ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha

dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia

ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin

multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la

defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una

entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del

Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la

autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361

por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del

bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al

margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo

significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la

uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de

359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394

94

privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la

curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey

En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de

intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que

no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino

ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela

que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un

tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente

religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David

seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del

rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de

sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de

un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la

presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en

teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a

la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder

es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede

llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso

de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la

poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el

lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la

maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia

con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex

2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia

3- Perspectiva teoloacutegica

A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto

tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la

inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios

como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del

Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42

95

sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-

18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e

incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc

No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una

intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o

epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea

divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de

Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo

largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la

ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central

en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la

respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro

de Qohelet y en Qo 1016-20

Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la

literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la

perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes

libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317

119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el

libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso

negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de

ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de

la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de

modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el

extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la

funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la

historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se

hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368

aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su

pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia

expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente

mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea

366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015

96

secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo

del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan

expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su

trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que

el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el

contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de

Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32

veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede

traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un

procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la

identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica

El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino

entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se

ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es

un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה

ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la

que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371

establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre

tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel

Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su

obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע

expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ

tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול

eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el

cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que

son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha

dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que

tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha

369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223

97

tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373

Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos

hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos

absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt

aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes

particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto

y soberano de Dios sobre el tiempo

Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten

a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la

revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios

conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas

poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la

casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se

toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite

insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero

eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del

desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017

Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al

tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del

sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten

divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo

311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el

tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de

tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento

exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del

momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la

legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que

para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede

saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por

emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura

parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual

373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194

98

se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el

sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y

Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso

Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el

procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es

soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo

resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el

participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute

descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)

fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad

de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo

esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la

santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay

monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute

puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53

Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero

376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem

99

Conclusioacuten

En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble

propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio

nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica

en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de

la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que

como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a

llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo

exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado

Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto

la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la

dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que

posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica

Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al

geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento

realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la

heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de

discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o

superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del

Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que

nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las

ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la

lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico

Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la

mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la

tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su

poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina

conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias

extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El

Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv

16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de

378GRAVASIopcit6

100

la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor

el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)

De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y

teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del

encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una

doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de

ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud

lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede

garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica

teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera

Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium

iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo

1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la

ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando

en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet

Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo

Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder

expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto

en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros

ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como

lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y

envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de

absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino

siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera

irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al

estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar

un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto

que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios

conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con

justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex

2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener

sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera

la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su

dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e

101

incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la

humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o

camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad

para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que

representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel

dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son

atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes

de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379

La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la

interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus

implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo

laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de

modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico

mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace

notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre

unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la

autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la

triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194

196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)

379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173

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7

queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del

poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria

sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido

decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es

el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que

esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los

tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a

veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han

enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato

dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose

las manosrdquo4

Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente

dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea

positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o

religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo

en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de

causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten

con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la

sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo

1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la

perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten

primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista

literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del

Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15

104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace

1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)

8

culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con

las que es solidario temaacuteticamente lo preceden

Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista

subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes

enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora

Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por

creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes

intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico

que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y

teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria

de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer

nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por

el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico

Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro

conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la

literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados

mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-

teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que

suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad

de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para

un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la

propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y

enriquecedor para los estudios biacuteblicos

02- Perspectiva y plan de investigacioacuten

Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo

introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el

mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre

6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64

9

nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D

Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos

un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto

con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9

El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute

esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20

Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-

criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la

relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica

pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por

otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de

nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y

econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya

Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente

hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que

experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia

con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter

paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el

pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros

libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor

maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve

las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una

perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa

al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo

reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis

sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet

9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142

10

Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto

del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the

Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del

Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las

complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16

No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para

respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para

Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a

comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la

vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales

comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la

etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)

La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y

la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se

hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su

pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y

miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico

y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo

sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la

salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela

cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en

la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se

manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la

economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como

en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la

casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19

No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a

su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon

biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del

15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem

11

comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea

del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea

que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20

en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria

En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco

angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no

hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y

universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos

afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer

camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25

21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973

12

Capiacutetulo I

Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel

Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la

coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito

que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del

canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el

contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la

sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad

desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia

en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de

caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las

instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos

la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo

reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente

la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida

aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino

y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de

los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al

desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un

poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador

tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo

ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-

Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para

ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como

sabio es consejero de Enlil

Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre

siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad

26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53

13

de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de

la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o

cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al

hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para

prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a

reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar

esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han

recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de

maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola

experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa

anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones

politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios

en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha

llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones

paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por

lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la

piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus

del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y

tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y

grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las

30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem

14

revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales

que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute

No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma

de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera

del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en

la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola

buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de

literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los

siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del

puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave

(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca

con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute

Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que

trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer

notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40

como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)

Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)

En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para

la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como

el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes

35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29

15

realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la

antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del

ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne

(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos

los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de

proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes

de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el

sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue

creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten

Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y

estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu

el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por

esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al

final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las

trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la

ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad

Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates

del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos

buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la

sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la

buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte

aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su

prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento

biacuteblico

Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los

ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su

pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que

suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro

modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar

tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo

43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264

16

de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del

don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees

(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de

nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida

de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la

muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y

miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos

creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48

La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la

vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en

cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre

antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la

naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada

por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses

quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-

7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de

trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios

aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva

preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de

tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ

Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la

vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo

Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio

fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ

hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד

ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo

o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o

47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540

17

διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל

ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל

o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o

ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל

niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ

el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29

versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51

cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto

literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial

De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente

especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus

drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una

variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)

la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job

28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a

propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como

doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23

Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15

Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor

a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc

2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica

21- La literatura sapiencial biacuteblica

Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de

las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de

manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel

es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica

encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que

llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten

50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21

18

sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo

largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de

la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y

de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el

proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino

de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla

su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la

constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)

aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos

aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los

especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar

suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y

por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados

ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo

como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo

G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento

praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que

para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras

tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas

personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59

Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en

54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7

19

relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres

niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la

supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace

hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)

sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como

significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del

esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que

pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la

nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente

El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los

sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la

sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no

desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20

para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los

antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de

Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)

final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas

versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en

el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a

Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso

es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea

de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo

religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y

justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente

Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job

constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la

eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י

confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la

ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o

60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62

20

meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por

siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en

que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la

entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65

El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten

muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten

por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el

teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח

prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo

mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos

conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo

que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos

en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de

los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio

- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia

cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de

relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro

de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov

2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que

el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones

referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im

Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o

cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el

concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca

su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios

es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo

creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el

mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad

de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en

consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias

65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392

21

pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el

Creador

- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir

las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet

(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus

predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios

Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos

admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones

de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo

dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la

sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70

- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los

libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C

mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea

esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela

de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia

del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud

partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la

dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del

Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo

la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera

eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y

fuente de felicidad

Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de

los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los

cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos

mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las

colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y

uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72

Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este

69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos

22

trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la

integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del

Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o

Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los

descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar

aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco

sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a

la sabiduriacutea en la Biblia

22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos

Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio

dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el

Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san

Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar

toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son

esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y

donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente

Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-

29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los

libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ

igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה

Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos

dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el

autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que

prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho

esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco

73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS

23

libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio

de Raymon Brown y sus codirectores76

221- Sabiduriacutea y experiencia

Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles

respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y

dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan

con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en

nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en

cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta

observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una

relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov

1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta

establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta

humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que

el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten

los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)

222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten

Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean

presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de

un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten

Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo

de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie

de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de

una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto

76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158

24

maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de

comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta

inseguridad

Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues

cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se

convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a

ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a

ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a

significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la

obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son

fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la

retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten

veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt

3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad

(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La

benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)

Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov

102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y

la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la

benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza

en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten

denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar

41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la

inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet

reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para

quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para

Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta

vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no

puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la

indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con

el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)

81REBROWN(dir)opcit406

25

223- La sabiduriacutea y Dios

Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual

que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213

Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea

caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la

ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de

tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su

inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten

Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y

solo la muerte ha entendido hablar de ella

224- La sabiduriacutea y la Ley

Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de

Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf

Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la

conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el

Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del

compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista

(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute

a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute

expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para

Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten

que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios

No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el

82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266

26

deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en

Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo

La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto

movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura

contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la

filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en

tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su

esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el

funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el

universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la

actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera

ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las

leyes que sustentan su funcionamiento

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis

El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras

repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la

TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92

Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros

sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro

enigmaacutetico

Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet

siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del

Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes

allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y

paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se

hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69

27

nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos

siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el

727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la

biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de

Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente

mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con

una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o

laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש

laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט

contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos

Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo

sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con

Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece

tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y

escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo

hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo

pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales

que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su

desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las

faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas

paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un

neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido

al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha

llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o

simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo

Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol

habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo

(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero

que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la

95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873

28

estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan

claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un

consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para

algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como

un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan

enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la

certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo

asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por

un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de

modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el

Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es

creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no

solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la

tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno

prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo

diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea

de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la

alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten

ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra

se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne

pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y

ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente

misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es

en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el

silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una

epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100

31- El autor enigmaacutetico

El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12

112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las

100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286

29

antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute

Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del

propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica

como gran parte de su obra

Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la

raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo

tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo

y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108

לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה

forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten

consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que

reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el

ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su

forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la

comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que

llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111

Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la

luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho

de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los

102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)

30

significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o

simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o

sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la

diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico

De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que

Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal

como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto

ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan

de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las

denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del

epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando

ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso

muchos proverbiosrdquo (Qo 129)

El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar

un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono

recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de

otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece

sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona

mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular

exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de

Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior

pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus

ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la

supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos

mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no

necesariamente literaria

Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el

personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente

evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador

no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una

113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759

31

funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una

funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor

se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el

hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten

modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116

que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un

ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era

antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo

entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten

de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119

ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es

en la segunda mitad del siglo III aC122

No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma

del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En

efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una

certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel

conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר

Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos

y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de

David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un

sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua

tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun

116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11

32

Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para

expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino

Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el

principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris

considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo

oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo

expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una

asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y

conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131

puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha

de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos

esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la

sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe

combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica

y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como

el escriba de Mt 1352132

128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten

33

32- Fecha y lugar de composicioacuten

No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la

manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-

criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar

situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos

Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la

segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de

confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas

F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el

Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su

estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el

hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la

versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134

De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene

nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos

anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso

de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון

kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo

heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141

ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las

palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo

ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות

133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013

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shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las

terminadas en ndashūt147

El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio

ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר

ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ

she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre

demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo

que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז

tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז

La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes

del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89

veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas

a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del

Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del

hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten

por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo

heleniacutestico

Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas

criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la

retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser

datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages

ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la

sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes

bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la

146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc

35

escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene

su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya

desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten

(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור

hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)

Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que

despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias

explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no

obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su

importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos

criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir

geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la

diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las

tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y

otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos

permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo

tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino

en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes

concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes

tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el

4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos

33- Geacuteneros y estilos literarios

La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar

que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una

memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la

sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que

partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares

159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494

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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet

vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos

alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en

versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus

raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de

suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como

caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos

(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual

que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la

imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas

que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la

perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la

forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez

existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una

clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y

gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica

hiperboacutelica etc)

Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519

37

ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el

famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical

propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el

Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo

veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a

Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un

profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten

deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la

profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que

se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como

ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de

lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas

didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera

personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo

pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten

moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a

Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura

cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las

temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los

Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones

Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una

recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino

que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No

obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y

171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127

38

anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su

obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas

Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del

teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten

de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la

posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179

Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y

de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia

expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es

sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de

estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y

capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc

elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino

para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181

34- Mensaje y estructura del libro

Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes

siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור

113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten

en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en

tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182

En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan

famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש

microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia

178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc

39

muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo

como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo

semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo

ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es

maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq

o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet

pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni

que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya

que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la

muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere

uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y

al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada

maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב

ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ

En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de

Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ

maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ

como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע

momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח

de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ

ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en

187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11

40

el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada

hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)

Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones

de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso

Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce

en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo

Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de

Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que

en Prov 17

El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes

discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia

sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de

temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un

tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R

Michaud197

11-3 Marco

14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)

112-315 Antropologiacutea

316-416 Sociologiacutea

417-56 Religioacuten (Poesiacutea)

57-610 Sociologiacutea

611-96 Ideologiacutea

97-127 Eacutetica (Poesiacutea)

128 Marco

Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-

14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que

tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto

194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25

41

semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel

para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200

Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten

acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el

Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al

inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras

de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de

un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma

199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15

42

Capitulo II

Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20

1- Anaacutelisis filoloacutegico

Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א

ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ

עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ

Traduccioacuten

16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho

y tus priacutencipes comen en la mantildeana

17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles

y tus priacutencipes comen en el momento oportuno

por robustecerse y no por embriagarse

18- Por causa de la pereza cede el techo

y por la flaqueza de manos gotea la casa

19- Para divertirse se prepara un banquete

porque el vino alegra a los vivos

y el dinero da respuesta a todo

20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas

ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico

porque las aves del cielo llevaraacuten la voz

y los que tienen alas revelaraacuten la palabra

201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)

43

- verso 16

Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull

Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda

persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א

puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo

hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el

ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)

por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ

ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la

duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake

de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo

igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר

ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo

pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la

maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni

todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las

caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes

que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל

solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea

traducirse ldquopobre dehelliprdquo202

nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull

ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal

participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)

de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y

sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)

empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no

uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino

cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos

religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad

202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337

44

- Verso 17

יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר

ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy

οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina

singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues

revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes

que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)

ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en

constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור

sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar

varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de

ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)

lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que

εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta

dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas

epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y

expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea

(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con

απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por

ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de

Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la

naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por

eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-

poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema

de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo

atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no

podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)

ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע

temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y

finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע

momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038

45

ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ

instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de

desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en

Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario

considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la

madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la

mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro

tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un

momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un

tiempo que remite a la trascendencia divina

ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור

sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten

tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו

nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos

femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este

uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es

totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter

antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que

sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el

hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso

tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la

creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los

que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de

la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser

uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא

expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto

imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace

constante ldquonunca por beberrdquo

207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875

46

- Verso 18

ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת

justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)

un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)

porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento

ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip

ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ

persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego

ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar

rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que

el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר

griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica

sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey

o a la misma fragilidad de su poder

ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por

un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a

poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו

en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute

presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor

temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor

flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד

manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo

qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo

futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute

caer (lluvia) la casa

- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos

aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales

חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש

introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la

regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα

acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular

47

absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש

(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten

haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente

seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל

singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del

objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש

amplio pan comida convite banquete etc

ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ

verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los

vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son

los vivientes sino el vino

ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ

(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal

qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero

(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ

- Verso 20

el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull

se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la

prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל

ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones

ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal

menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo

(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull

traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la

Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular

masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc

del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull

aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer

ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono

209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ

48

maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel

imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar

malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל

יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש

por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen

Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10

בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו

siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades

negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל

forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la

Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y

adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo

ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)

disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי

sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo

ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que

remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב

sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo

laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך

sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי

בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ

(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una

voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto

mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni

en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten

personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu

serraquo)

יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש

sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo

49

bull

על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך

(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute

puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la

actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ

objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet

igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)

ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει

φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)

del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la

facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en

cualquier circunstancia

2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico

Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros

literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)

hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la

uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de

tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad

tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de

contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente

desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones

quiasmos etc

La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica

interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el

estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum

211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK

50

establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y

determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar

del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la

partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo

siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א

microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un

paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial

poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y

malaventuranzas de Lucas 620-26

21- Liacutemites del texto

211- Liacutemites generales del texto

Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es

determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por

ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-

20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de

la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con

la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten

ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de

convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso

otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten

cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho

tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto

nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de

vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey

(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica

sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores

214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382

51

Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc

muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo

ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga

eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos

(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un

elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque

una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la

partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso

siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר

estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo

Testamento218

En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto

del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su

independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica

212- Estructura del texto

Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la

que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la

estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como

sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la

que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y

recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues

- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza

- vv 18-19 Pereza y el divertirse

- v 20 El mandato de no maldecir al rey

217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206

52

213- Viacutenculo con el contexto anterior

Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica

de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con

el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la

sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus

priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17

que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse

sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que

permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme

A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la

complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el

tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto

214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior

Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es

claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce

un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que

ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo

(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y

verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el

lenguaje poliacutetico del 1016-20

215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes

Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico

Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del

libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica

revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica

del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad

poliacutetica

53

22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas

Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo

que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que

no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de

momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el

esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios

que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama

Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv

161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El

uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su

parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del

relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר

mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el

Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas

del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de

participios como el ים del v18 עש

La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos

o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas

prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la

criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio

de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el

toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva

judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar

219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente

54

deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv

2415

23- El mensaje del texto

Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica

en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe

una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente

de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece

confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no

por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas

aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de

haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes

comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos

priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)

Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio

de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna

parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no

van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos

pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por

otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que

contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en

este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex

2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo

que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee

sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de

una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio

implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey

de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no

aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por

224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219

55

lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la

blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el

ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע

para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)

231- Condena y Macarismo (vv 16-17)

El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo

aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que

buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el

marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518

520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)

pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S

421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso

estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is

34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta

sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se

limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus

sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora

lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos

ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues

Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres

Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio

Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar

igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y

en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo

durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino

heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet

se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34

226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220

56

que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la

negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda

hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de

mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los

encienderdquo

El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino

presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo

sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los

dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en

su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se

caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf

y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el

segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b

son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten

puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en

los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del

rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la

nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es

necesario aportar varios matices

En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un

paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ

reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un

eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables

peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder

real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera

coacutemo estaacute gobernada

Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de

noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que

no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y

por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la

adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea

conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo

230JVILCHEZopcit383

57

tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231

Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una

persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada

(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר

sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de

verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud

tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la

nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el

himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ

momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע

sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la

felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ

trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los

momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo

y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por

eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del

v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus

priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no

es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto

solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo

Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de

sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo

7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha

podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por

antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo

232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)

Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido

unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos

16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18

231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten

58

y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal

gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no

le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar

adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por

consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se

constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en

el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de

la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga

todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay

mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo

porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo

permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el

saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo

(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma

meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer

beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la

centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura

paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja

sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes

Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida

da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela

el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal

7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en

las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)

antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena

(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F

Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la

Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je

3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El

propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm

233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem

59

523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede

por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca

necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al

corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como

por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)

lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes

inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19

Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos

juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un

lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)

mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la

casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la

vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo

facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James

Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el

autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el

paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que

existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos

sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten

o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237

Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del

Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero

que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la

mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra

donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los

primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta

solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso

puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola

inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de

235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78

60

Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano

aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten

de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y

todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no

sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute

mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el

verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la

ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga

sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el

esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los

ricos

Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida

y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al

hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el

aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero

que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel

espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo

no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten

mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de

esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que

nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la

arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten

tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos

parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo

matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de

Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo

menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica

diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la

conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el

trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde

la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el

hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el

238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991

61

libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en

razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el

divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble

como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de

desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino

233- Actitud frente al poder (v20)

El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de

Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos

ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho

este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido

compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica

del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la

autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente

e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal

pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten

teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la

verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en

el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica

intrabiacuteblica

Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227

al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro

de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)

identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש

primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra

en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la

malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor

se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente

el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada

que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv

2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo

240GRAVASIopcit42

62

tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv

2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan

testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el

propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo

tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten

Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que

viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey

muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten

de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y

por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular

probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter

maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra

son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de

esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna

oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos

reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-

rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide

pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute

(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto

a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los

reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de

los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a

proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la

profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria

prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente

tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)

Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R

1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten

confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo

expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel

no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo

241734-728aC242728-699aC

63

precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo

del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar

de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su

padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro

2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder

el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario

ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R

1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten

de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte

Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-

poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del

Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute

convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el

mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la

posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea

y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser

consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo

aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay

encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc

422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del

Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la

aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los

discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet

ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del

mismo Job

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20

Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su

criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet

243VMORLAASENSIOopcit189

64

y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que

las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general

en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos

parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles

En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la

Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera

persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar

deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el

sentido de emborracharse o embriagarse

Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido

de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico

con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ

por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la

versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y

por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS

mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han

indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el

texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ

que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una

interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra

ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד

244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015

65

Capitulo III

Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20

En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva

diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute

fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica

de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten

rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten

sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo

anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y

teoloacutegica

1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico

11- Criacutetica histoacuterica

111- Contexto socio-histoacuterico

Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los

estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno

al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es

quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la

definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las

culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de

sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno

(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-

333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino

el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246

245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786

66

Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones

considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular

tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria

contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues

de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin

embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes

intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e

igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio

griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico

econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva

orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo

heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista

especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-

poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo

heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los

Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la

lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio

persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados

espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al

convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran

prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de

Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la

antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su

estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad

aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la

provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la

referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en

Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de

247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259

67

castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto

Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo

sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se

instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre

disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que

prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber

recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica

Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la

autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus

antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una

administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la

sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute

algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con

Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han

trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta

postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten

de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al

contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos

cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su

identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida

que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de

noblerdquo del verso siguiente el v17254

La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la

ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los

asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo

tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la

mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por

tanto viene la decadencia

Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben

de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por

252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem

68

Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la

transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso

trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro

aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y

en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten

del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten

socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega

que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro

texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no

pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica

Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la

particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado

en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la

controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de

Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el

pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el

universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor

del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una

concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio

del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo

opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin

embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino

etc) como por los catoacutelicos

Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la

humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos

256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo

69

la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y

por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo

estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la

fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo

consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el

propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo

testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta

controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable

Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un

intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente

filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso

aristoacutecrata intrigante y corrompido etc

Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como

imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en

multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo

directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la

posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio

considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba

con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto

Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que

no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264

Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda

su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese

dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por

lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios

ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten

Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de

261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550

70

Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la

sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten

divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros

de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea

(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos

fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112

Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la

sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo

escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al

final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten

sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del

yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso

del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por

su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la

sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea

compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los

griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y

otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet

No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de

vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo

goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la

conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay

nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo

procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia

la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder

(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don

de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un

reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es

negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin

embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad

cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187

71

17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el

poder y la propia vida

112- Trasfondo cultural y filosoacutefico

Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno

hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural

caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal

de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el

propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en

especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las

sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo

y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento

ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los

perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y

de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de

Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir

En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de

felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet

un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad

con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas

diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a

Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean

viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del

Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico

para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio

virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea

ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este

pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya

270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)

72

surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una

rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el

sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del

Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los

salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes

esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea

independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que

la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la

sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten

de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente

dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante

palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y

existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de

haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y

necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la

sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la

criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela

que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el

impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y

maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la

manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate

Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de

ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no

hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o

que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)

tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia

seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el

mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el

elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)

el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra

que haga el bien y no pequerdquo (720)

274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28

73

No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en

general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre

la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la

dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la

historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del

tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo

griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las

nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador

de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en

la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista

Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de

movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el

tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza

Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los

estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280

La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del

devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el

αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir

caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un

contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea

de contrarios284

Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto

ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia

(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en

276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297

74

potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de

movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el

lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como

paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin

ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque

el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente

distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea

Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por

un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea

cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la

misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra

periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura

contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten

propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ

como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע

v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול

12- Criacutetica de las formas

Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una

heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una

heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos

de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los

paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc

Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva

de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica

Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que

algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288

en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo

286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192

75

heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde

un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas

Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria

es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de

desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias

protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden

progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en

la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de

las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre

las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y

contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas

medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la

oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la

conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco

narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como

vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela

evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto

en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de

independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas

alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si

se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo

confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o

el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios

supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su

leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten

preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero

El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas

peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y

las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de

cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y

cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los

fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109

289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480

76

(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en

nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias

ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas

palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)

etc seguacuten el sentido que se da a cada verso

Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria

El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la

interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474

El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר

microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la

foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa

A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo

pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba

mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos

siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica

interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada

de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior

Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20

refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos

leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con

testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un

geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un

dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer

tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico

inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con

un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba

es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores

ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos

mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne

especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o

291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110

77

paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)

como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona

singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל

(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no

identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad

del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero

literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como

ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295

Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten

originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego

desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de

Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con

las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como

recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden

como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a

aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el

sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de

situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el

recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la

malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver

maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una

verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal

Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se

utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado

y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se

dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado

cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las

consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo

294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432

78

Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la

ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que

todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una

profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar

tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo

como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se

morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores

(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey

(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido

plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del

monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel

Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica

y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que

ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como

su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques

Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una

interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300

13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten

Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo

1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis

han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su

composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual

que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que

la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y

299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195

79

16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad

compuesta de tres proverbios independientes304

Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario

compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la

de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17

que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una

bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un

primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa

Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el

v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor

aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea

como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del

v16

La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su

estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor

imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la

segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular

(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido

independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los

dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a

las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema

del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en

el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que

permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin

embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre

una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas

de 2 S 1922

304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384

80

14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica

Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido

cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su

interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio

histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico

al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la

introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del

comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos

introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos

ofrece esta posibilidad

Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de

origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo

oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo

1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y

18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo

mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los

mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en

el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza

Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del

mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en

Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la

actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como

ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que

pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que

permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de

formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es

tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten

307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15

81

dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando

invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino

tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las

palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la

convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha

sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel

criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de

la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet

Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo

tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el

libro de Qohelet

Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no

aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la

denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido

trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del

Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y

Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o

Midraacutes Hazita Qohelet318

El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su

composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de

pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado

definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de

algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales

como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo

galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR

III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que

se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y

314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22

82

latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro

de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo

que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la

figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre

susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal

como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu

y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute

escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo

Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet

Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos

momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos

facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los

versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que

se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas

Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a

compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una

espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido

ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes

donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura

del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute

sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por

otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con

ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y

no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle

el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR

X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los

tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de

Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten

(QoR X16151)

QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila

respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes

321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477

83

de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo

(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez

de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar

partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los

israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va

vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como

relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el

v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de

Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la

holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su

periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa

(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)

En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo

mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos

preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo

es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme

a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela

respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias

(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR

X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para

bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR

X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt

335 y Ex 341

Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma

donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que

mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de

nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta

judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324

antes de morir hacia el antildeo 1165

La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el

significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la

324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX

84

tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el

Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero

con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de

los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende

como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono

se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la

mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר

tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א

hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר

ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del

perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי

de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195

para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer

El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת

para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר

techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה

1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor

empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey

y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los

asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de

corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar

riqueza

Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de

adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque

piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע

invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es

en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el

rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo

325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166

85

tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo

con ldquolas aves del cielordquo

2- Perspectivas sincroacutenicas

21- Lectura canoacutenica

La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende

Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of

the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita

la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su

trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica

ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical

Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde

maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra

manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de

las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este

aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales

que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la

historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo

que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia

cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la

ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino

atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del

volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su

descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la

diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la

decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo

que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada

328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11

86

oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una

descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331

Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon

de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una

lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los

libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332

Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro

ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten

del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de

antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida

tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo

del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente

como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute

Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la

Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-

Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como

profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la

de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de

Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo

Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de

Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con

la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el

epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por

reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que

conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un

ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea

331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217

87

los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la

uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos

Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las

discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta

consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales

contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que

ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea

pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el

Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la

censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes

que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340

Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la

sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a

la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten

y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la

tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica

Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida

humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa

antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro

escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas

extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No

obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su

acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado

evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17

revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como

a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a

la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una

interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder

la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para

gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las

recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11

88

biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda

lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico

22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico

En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink

ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana

sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese

campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la

salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de

lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar

respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura

de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica

No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una

perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al

concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17

pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en

torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y

de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la

economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El

lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a

la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los

bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los

valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus

tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte

(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea

profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por

ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el

profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la

obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de

Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344

343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18

89

221- Economiacutea en Qo 1016-20

La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de

corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la

aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso

entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas

Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean

incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345

lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una

gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico

conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de

esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la

confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad

obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo

describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo

moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de

la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los

vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del

v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito

de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba

oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia

social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la

ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi

sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con

mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como

corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida

por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en

superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que

seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin

345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000

90

descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio

aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe

auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo

aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos

econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la

nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a

un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la

voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la

experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas

las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo

mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is

beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al

gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica

Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de

Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a

Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la

Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que

lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo

1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental

igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y

genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los

intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al

detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita

evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para

masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos

hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la

ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del

Parlamento Europeo etc

Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los

vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)

Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973

91

por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que

poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del

que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a

ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes

envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le

preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un

necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica

de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo

que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten

estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es

vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin

constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de

verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera

satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo

el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner

en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica

de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de

percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este

provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al

superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino

que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que

necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser

el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer

como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una

mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los

dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar

oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional

del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo

proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que

consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes

Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los

353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589

92

funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-

20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza

en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse

de la vulgaridad y de la corrupcioacuten

222- Poliacutetica en Qo 1016-20

ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo

lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los

distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero

sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo

Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos

sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la

autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa

nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la

sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a

la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358

constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no

se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten

siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a

la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)

ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno

sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del

Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por

tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo

lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se

puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en

general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no

de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un

sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar

desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003

93

de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un

conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos

como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las

demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una

relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al

poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la

anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio

en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y

sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)

Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a

propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la

llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al

considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica

La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos

principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no

niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a

las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean

ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha

dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia

ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin

multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la

defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una

entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del

Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la

autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361

por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del

bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al

margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo

significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la

uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de

359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394

94

privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la

curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey

En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de

intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que

no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino

ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela

que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un

tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente

religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David

seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del

rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de

sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de

un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la

presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en

teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a

la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder

es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede

llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso

de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la

poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el

lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la

maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia

con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex

2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia

3- Perspectiva teoloacutegica

A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto

tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la

inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios

como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del

Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42

95

sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-

18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e

incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc

No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una

intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o

epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea

divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de

Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo

largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la

ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central

en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la

respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro

de Qohelet y en Qo 1016-20

Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la

literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la

perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes

libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317

119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el

libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso

negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de

ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de

la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de

modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el

extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la

funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la

historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se

hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368

aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su

pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia

expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente

mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea

366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015

96

secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo

del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan

expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su

trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que

el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el

contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de

Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32

veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede

traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un

procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la

identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica

El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino

entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se

ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es

un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה

ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la

que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371

establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre

tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel

Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su

obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע

expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ

tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול

eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el

cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que

son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha

dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que

tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha

369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223

97

tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373

Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos

hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos

absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt

aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes

particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto

y soberano de Dios sobre el tiempo

Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten

a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la

revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios

conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas

poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la

casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se

toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite

insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero

eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del

desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017

Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al

tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del

sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten

divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo

311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el

tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de

tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento

exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del

momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la

legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que

para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede

saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por

emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura

parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual

373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194

98

se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el

sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y

Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso

Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el

procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es

soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo

resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el

participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute

descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)

fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad

de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo

esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la

santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay

monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute

puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53

Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero

376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem

99

Conclusioacuten

En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble

propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio

nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica

en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de

la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que

como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a

llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo

exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado

Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto

la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la

dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que

posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica

Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al

geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento

realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la

heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de

discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o

superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del

Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que

nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las

ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la

lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico

Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la

mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la

tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su

poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina

conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias

extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El

Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv

16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de

378GRAVASIopcit6

100

la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor

el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)

De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y

teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del

encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una

doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de

ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud

lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede

garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica

teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera

Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium

iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo

1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la

ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando

en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet

Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo

Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder

expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto

en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros

ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como

lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y

envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de

absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino

siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera

irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al

estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar

un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto

que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios

conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con

justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex

2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener

sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera

la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su

dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e

101

incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la

humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o

camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad

para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que

representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel

dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son

atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes

de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379

La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la

interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus

implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo

laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de

modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico

mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace

notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre

unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la

autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la

triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194

196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)

379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173

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- SKA J L Introduccioacuten al Antiguo Testamento Presencia Teoloacutegica 185

Santander 2012

- SPINOZA B traiteacute theacuteologico-politique Paris Garnier 1928

- STEINMANN J Ainsi parlait Qohelet Paris Cerf 1955

- STENDEBACH F J Introduccioacuten al Antiguo Testamento Barcelona 1996

- STRACK-STEMBERGER H L Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica y

midraacutesica edicioacuten espantildeola de F Peacuterez BM 3 Valencia 1988

- TCHERIKOVER V Hellenistic Civilization and the Jews New York

Antheneum 1982

- TRAPIELLO J G La autoridad poliacutetica en la Biblia Origen y desarrollo en el

Antiguo Testamento Madrid BAC 1997

- TREBOLLE BARRERA J La Biblia judiacutea y la Biblia cristiana Madrid Editorial

Trotta 1993

108

- TREBOLLE BARRERA J Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber Madrid

Editorial TROTTA 2001

- TRESMONTANT C La doctrina moral de los profetas de Israel Madrid 1962

- VAN DEN BUSSCHE H El Evangelio seguacuten San Juan Madrid Studium 1972

- VILCHEZ J Eclesiasteacutes o Qohelet Pamplona Editorial Verbo Divino 1994

- VINCENT L H laquo La Palestine dans les papyrus ptoleacutemaiumlques de Gerza raquo en

Revue Biblique (1920) 161-202

- VIRION P Mystegravere drsquoiniquiteacute ndash Misterium iniquitatis Editions PIERRE TEQUI

2015

- VON RAD G Sabiduriacutea en Israel Proverbios Job Eclesiasteacutes Eclesiaacutestico

Sabiduriacutea Madrid Cristiandad 1985

- VON RAD G Teologiacutea del Antiguo Testamento I Salamanca Ediciones

Siacutegueme 1972

- WEBER M Ethique protestante et lrsquoesprit du capitalisme 1905

- WHYBRAY R N The Intellectual Tradition in the Old Testament BZAW 135

(BerliacutenNueva York) 1974

- WILSON R T ldquoSociological Approaches to the Old Testamentrdquo en Filadelfia

Fortress Press (1984)

- ZAMORA P Fe poliacutetica y economiacutea en Eclesiasteacutes Eclesiasteacutes a la luz de la

Biblia hebrea Sira y Qumraacuten Estella (Navarra) Verbo Divino 2002

8

culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con

las que es solidario temaacuteticamente lo preceden

Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista

subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes

enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora

Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por

creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes

intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico

que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y

teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria

de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer

nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por

el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico

Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro

conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la

literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados

mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-

teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que

suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad

de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para

un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la

propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y

enriquecedor para los estudios biacuteblicos

02- Perspectiva y plan de investigacioacuten

Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo

introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el

mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre

6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64

9

nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D

Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos

un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto

con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9

El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute

esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20

Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-

criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la

relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica

pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por

otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de

nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y

econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya

Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente

hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que

experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia

con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter

paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el

pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros

libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor

maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve

las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una

perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa

al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo

reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis

sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet

9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142

10

Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto

del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the

Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del

Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las

complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16

No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para

respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para

Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a

comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la

vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales

comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la

etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)

La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y

la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se

hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su

pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y

miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico

y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo

sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la

salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela

cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en

la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se

manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la

economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como

en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la

casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19

No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a

su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon

biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del

15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem

11

comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea

del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea

que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20

en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria

En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco

angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no

hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y

universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos

afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer

camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25

21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973

12

Capiacutetulo I

Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes

1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel

Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la

coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito

que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del

canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el

contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la

sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad

desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia

en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de

caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las

instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos

la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo

reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente

la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida

aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino

y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de

los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al

desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un

poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador

tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo

ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-

Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para

ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como

sabio es consejero de Enlil

Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre

siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad

26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53

13

de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de

la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o

cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al

hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para

prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a

reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar

esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han

recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de

maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola

experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa

anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones

politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios

en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha

llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones

paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por

lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la

piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus

del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y

tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y

grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las

30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem

14

revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales

que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute

No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma

de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera

del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en

la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola

buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de

literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los

siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del

puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave

(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca

con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute

Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que

trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer

notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40

como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)

Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)

En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para

la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como

el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes

35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29

15

realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la

antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del

ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne

(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos

los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de

proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes

de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el

sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue

creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten

Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y

estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu

el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por

esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al

final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las

trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la

ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad

Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates

del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos

buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la

sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la

buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte

aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su

prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento

biacuteblico

Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los

ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su

pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que

suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro

modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar

tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo

43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264

16

de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del

don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees

(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de

nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida

de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la

muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y

miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos

creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48

La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la

vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en

cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre

antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la

naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada

por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses

quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-

7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de

trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios

aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva

preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de

tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ

Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la

vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo

Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio

fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ

hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד

ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo

o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o

47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540

17

διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל

ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל

o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o

ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל

niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ

el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29

versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51

cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto

literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial

De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente

especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus

drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una

variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)

la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job

28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a

propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como

doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23

Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15

Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor

a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc

2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica

21- La literatura sapiencial biacuteblica

Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de

las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de

manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel

es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica

encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que

llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten

50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21

18

sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o

Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo

largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de

la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y

de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el

proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino

de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla

su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la

constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)

aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos

aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los

especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar

suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y

por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados

ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo

como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo

G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento

praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que

para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras

tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas

personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59

Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en

54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7

19

relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres

niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la

supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace

hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)

sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como

significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del

esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que

pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la

nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente

El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los

sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la

sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no

desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20

para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los

antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de

Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)

final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas

versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en

el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a

Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso

es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea

de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo

religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y

justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente

Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job

constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la

eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י

confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la

ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o

60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62

20

meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por

siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en

que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la

entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65

El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten

muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten

por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el

teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח

prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo

mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos

conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo

que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos

en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de

los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio

- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia

cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de

relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro

de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov

2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que

el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones

referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im

Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o

cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el

concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca

su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios

es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo

creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el

mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad

de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en

consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias

65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392

21

pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el

Creador

- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir

las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet

(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus

predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios

Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos

admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones

de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo

dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la

sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70

- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los

libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C

mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea

esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela

de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia

del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud

partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la

dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del

Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo

la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera

eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y

fuente de felicidad

Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de

los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los

cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos

mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las

colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y

uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72

Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este

69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos

22

trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la

integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del

Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o

Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los

descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar

aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco

sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a

la sabiduriacutea en la Biblia

22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos

Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio

dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el

Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san

Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar

toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son

esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y

donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente

Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-

29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los

libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ

igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה

Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos

dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el

autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que

prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho

esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco

73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS

23

libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio

de Raymon Brown y sus codirectores76

221- Sabiduriacutea y experiencia

Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles

respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y

dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan

con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en

nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en

cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta

observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una

relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov

1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta

establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta

humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que

el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten

los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)

222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten

Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean

presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de

un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten

Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo

de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie

de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de

una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto

76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158

24

maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de

comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta

inseguridad

Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues

cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se

convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a

ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a

ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a

significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la

obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son

fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la

retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten

veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt

3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad

(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La

benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)

Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov

102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y

la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la

benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza

en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten

denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar

41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la

inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet

reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para

quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para

Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta

vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no

puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la

indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con

el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)

81REBROWN(dir)opcit406

25

223- La sabiduriacutea y Dios

Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual

que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213

Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea

caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la

ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de

tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su

inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten

Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y

solo la muerte ha entendido hablar de ella

224- La sabiduriacutea y la Ley

Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de

Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf

Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la

conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el

Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del

compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista

(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute

a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute

expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para

Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten

que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios

No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el

82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266

26

deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en

Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo

La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto

movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura

contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la

filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en

tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su

esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el

funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el

universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la

actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera

ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las

leyes que sustentan su funcionamiento

3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis

El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras

repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la

TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92

Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros

sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro

enigmaacutetico

Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet

siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del

Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes

allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y

paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se

hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69

27

nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos

siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el

727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la

biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de

Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente

mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con

una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o

laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש

laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט

contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos

Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo

sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con

Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece

tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y

escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo

hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo

pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales

que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su

desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las

faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas

paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un

neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido

al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha

llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o

simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo

Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol

habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo

(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero

que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la

95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873

28

estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan

claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un

consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para

algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como

un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan

enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la

certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo

asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por

un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de

modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el

Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es

creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no

solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la

tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno

prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo

diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea

de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la

alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten

ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra

se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne

pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y

ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente

misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es

en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el

silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una

epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100

31- El autor enigmaacutetico

El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12

112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las

100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286

29

antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute

Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del

propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica

como gran parte de su obra

Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la

raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo

tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo

y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108

לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה

forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten

consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que

reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el

ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su

forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la

comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que

llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111

Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la

luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho

de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los

102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)

30

significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o

simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o

sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la

diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico

De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que

Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal

como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto

ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan

de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las

denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del

epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando

ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso

muchos proverbiosrdquo (Qo 129)

El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar

un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono

recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de

otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece

sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona

mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular

exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de

Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior

pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus

ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la

supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos

mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no

necesariamente literaria

Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el

personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente

evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador

no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una

113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759

31

funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una

funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor

se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el

hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten

modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116

que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un

ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era

antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo

entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten

de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119

ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es

en la segunda mitad del siglo III aC122

No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma

del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En

efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una

certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel

conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר

Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos

y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de

David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un

sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua

tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun

116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11

32

Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para

expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino

Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el

principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris

considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo

oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo

expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una

asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y

conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131

puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha

de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos

esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la

sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe

combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica

y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como

el escriba de Mt 1352132

128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten

33

32- Fecha y lugar de composicioacuten

No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la

manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-

criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar

situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos

Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la

segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de

confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas

F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el

Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su

estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el

hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la

versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134

De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene

nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos

anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso

de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון

kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo

heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141

ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las

palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo

ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות

133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013

34

shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las

terminadas en ndashūt147

El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio

ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר

ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ

she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre

demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo

que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז

tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז

La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes

del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89

veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas

a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del

Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del

hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten

por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo

heleniacutestico

Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas

criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la

retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser

datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages

ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la

sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes

bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la

146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc

35

escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene

su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya

desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten

(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור

hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)

Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que

despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias

explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no

obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su

importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos

criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir

geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la

diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las

tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y

otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos

permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo

tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino

en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes

concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes

tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el

4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos

33- Geacuteneros y estilos literarios

La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar

que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una

memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la

sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que

partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares

159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494

36

precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet

vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos

alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en

versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus

raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de

suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como

caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos

(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual

que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la

imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas

que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la

perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la

forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez

existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una

clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y

gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica

hiperboacutelica etc)

Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519

37

ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el

famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical

propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el

Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo

veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a

Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un

profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten

deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la

profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que

se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como

ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de

lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas

didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera

personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo

pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten

moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a

Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura

cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las

temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los

Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones

Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una

recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino

que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No

obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y

171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127

38

anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su

obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas

Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del

teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten

de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la

posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179

Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y

de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia

expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es

sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de

estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y

capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc

elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino

para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181

34- Mensaje y estructura del libro

Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes

siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור

113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten

en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en

tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182

En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan

famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש

microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia

178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc

39

muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo

como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo

semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo

ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es

maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq

o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet

pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni

que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya

que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la

muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere

uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y

al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada

maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב

ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ

En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de

Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ

maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ

como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע

momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח

de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ

ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en

187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11

40

el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada

hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)

Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones

de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso

Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce

en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo

Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de

Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que

en Prov 17

El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes

discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia

sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de

temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un

tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R

Michaud197

11-3 Marco

14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)

112-315 Antropologiacutea

316-416 Sociologiacutea

417-56 Religioacuten (Poesiacutea)

57-610 Sociologiacutea

611-96 Ideologiacutea

97-127 Eacutetica (Poesiacutea)

128 Marco

Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-

14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que

tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto

194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25

41

semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel

para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200

Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten

acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el

Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al

inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras

de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de

un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma

199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15

42

Capitulo II

Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20

1- Anaacutelisis filoloacutegico

Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א

ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ

עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ

Traduccioacuten

16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho

y tus priacutencipes comen en la mantildeana

17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles

y tus priacutencipes comen en el momento oportuno

por robustecerse y no por embriagarse

18- Por causa de la pereza cede el techo

y por la flaqueza de manos gotea la casa

19- Para divertirse se prepara un banquete

porque el vino alegra a los vivos

y el dinero da respuesta a todo

20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas

ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico

porque las aves del cielo llevaraacuten la voz

y los que tienen alas revelaraacuten la palabra

201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)

43

- verso 16

Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull

Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda

persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א

puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo

hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el

ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)

por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ

ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la

duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake

de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo

igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר

ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo

pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la

maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni

todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las

caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes

que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל

solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea

traducirse ldquopobre dehelliprdquo202

nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull

ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal

participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)

de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y

sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)

empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no

uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino

cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos

religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad

202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337

44

- Verso 17

יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר

ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy

οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina

singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues

revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes

que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)

ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en

constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור

sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar

varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de

ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)

lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que

εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta

dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas

epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y

expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea

(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con

απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por

ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de

Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la

naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por

eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-

poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema

de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo

atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no

podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)

ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע

temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y

finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע

momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038

45

ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ

instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de

desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en

Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario

considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la

madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la

mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro

tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un

momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un

tiempo que remite a la trascendencia divina

ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור

sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten

tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו

nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos

femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este

uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es

totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter

antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que

sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el

hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso

tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la

creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los

que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de

la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser

uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא

expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto

imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace

constante ldquonunca por beberrdquo

207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875

46

- Verso 18

ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת

justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)

un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)

porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento

ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip

ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ

persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego

ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar

rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que

el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר

griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica

sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey

o a la misma fragilidad de su poder

ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por

un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a

poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו

en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute

presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor

temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor

flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד

manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo

qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo

futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute

caer (lluvia) la casa

- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos

aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales

חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש

introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la

regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα

acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular

47

absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש

(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten

haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente

seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל

singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del

objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש

amplio pan comida convite banquete etc

ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ

verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los

vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son

los vivientes sino el vino

ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ

(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal

qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero

(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ

- Verso 20

el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull

se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la

prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל

ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones

ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal

menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo

(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull

traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la

Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular

masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc

del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull

aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer

ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono

209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ

48

maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel

imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar

malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל

יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש

por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen

Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10

בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו

siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades

negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל

forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la

Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y

adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo

ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)

disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי

sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo

ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que

remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב

sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo

laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך

sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי

בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ

(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una

voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto

mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni

en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten

personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu

serraquo)

יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש

sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo

49

bull

על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך

(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute

puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la

actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ

objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet

igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)

ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει

φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)

del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la

facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en

cualquier circunstancia

2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico

Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros

literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)

hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la

uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de

tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad

tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de

contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente

desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones

quiasmos etc

La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica

interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el

estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum

211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK

50

establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y

determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar

del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la

partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo

siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א

microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un

paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial

poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y

malaventuranzas de Lucas 620-26

21- Liacutemites del texto

211- Liacutemites generales del texto

Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es

determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por

ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-

20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de

la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con

la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten

ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de

convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso

otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten

cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho

tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto

nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de

vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey

(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica

sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores

214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382

51

Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc

muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo

ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga

eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos

(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un

elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque

una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la

partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso

siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר

estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo

Testamento218

En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto

del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su

independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica

212- Estructura del texto

Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la

que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la

estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como

sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la

que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y

recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues

- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza

- vv 18-19 Pereza y el divertirse

- v 20 El mandato de no maldecir al rey

217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206

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213- Viacutenculo con el contexto anterior

Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica

de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con

el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la

sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus

priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17

que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse

sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que

permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme

A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la

complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el

tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto

214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior

Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es

claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce

un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que

ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo

(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y

verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el

lenguaje poliacutetico del 1016-20

215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes

Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico

Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del

libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica

revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica

del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad

poliacutetica

53

22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas

Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job

Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo

que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que

no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de

momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el

esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios

que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama

Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv

161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El

uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su

parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del

relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר

mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el

Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas

del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de

participios como el ים del v18 עש

La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos

o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas

prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la

criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio

de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el

toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva

judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar

219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente

54

deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv

2415

23- El mensaje del texto

Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica

en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe

una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente

de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece

confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no

por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas

aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de

haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes

comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos

priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)

Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio

de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna

parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no

van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos

pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por

otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que

contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en

este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex

2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo

que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee

sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de

una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio

implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey

de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no

aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por

224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219

55

lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la

blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el

ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע

para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)

231- Condena y Macarismo (vv 16-17)

El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo

aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que

buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el

marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518

520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)

pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S

421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso

estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is

34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta

sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se

limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus

sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora

lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos

ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues

Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres

Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio

Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar

igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y

en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo

durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino

heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet

se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34

226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220

56

que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la

negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda

hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de

mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los

encienderdquo

El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino

presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo

sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los

dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en

su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se

caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf

y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el

segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b

son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten

puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en

los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del

rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la

nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es

necesario aportar varios matices

En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un

paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ

reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un

eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables

peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder

real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera

coacutemo estaacute gobernada

Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de

noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que

no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y

por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la

adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea

conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo

230JVILCHEZopcit383

57

tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231

Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una

persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada

(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר

sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de

verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud

tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la

nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el

himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ

momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע

sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la

felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ

trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los

momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo

y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por

eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del

v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus

priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no

es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto

solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo

Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de

sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo

7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha

podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por

antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo

232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)

Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido

unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos

16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18

231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten

58

y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal

gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no

le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar

adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por

consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se

constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en

el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de

la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga

todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay

mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo

porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo

permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el

saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo

(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma

meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer

beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la

centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura

paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja

sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes

Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida

da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela

el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal

7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en

las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)

antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena

(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F

Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la

Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je

3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El

propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm

233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem

59

523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede

por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca

necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al

corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como

por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)

lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por

embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes

inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19

Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos

juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un

lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)

mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la

casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la

vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo

facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James

Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el

autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el

paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que

existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos

sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten

o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237

Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del

Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero

que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la

mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra

donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los

primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta

solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso

puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola

inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de

235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78

60

Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano

aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten

de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y

todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no

sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute

mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el

verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la

ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga

sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el

esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los

ricos

Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida

y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al

hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el

aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero

que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel

espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo

no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten

mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de

esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que

nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la

arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten

tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos

parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo

matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de

Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo

menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica

diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la

conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el

trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde

la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el

hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el

238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991

61

libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en

razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el

divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble

como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de

desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino

233- Actitud frente al poder (v20)

El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de

Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos

ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho

este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido

compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica

del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la

autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente

e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal

pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten

teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la

verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en

el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica

intrabiacuteblica

Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227

al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro

de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)

identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש

primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra

en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la

malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor

se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente

el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada

que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv

2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo

240GRAVASIopcit42

62

tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv

2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan

testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el

propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo

tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten

Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que

viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)

Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey

muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten

de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y

por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular

probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter

maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra

son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de

esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna

oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos

reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-

rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide

pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute

(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto

a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los

reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de

los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a

proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la

profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria

prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente

tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)

Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R

1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten

confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo

expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel

no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo

241734-728aC242728-699aC

63

precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo

del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar

de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su

padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro

2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder

el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario

ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R

1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten

de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte

Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-

poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del

Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute

convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el

mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la

posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea

y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser

consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo

aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay

encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc

422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del

Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la

aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los

discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet

ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del

mismo Job

3- Criacutetica textual de Qo 1016-20

Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su

criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet

243VMORLAASENSIOopcit189

64

y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que

las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general

en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos

parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles

En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la

Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera

persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar

deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el

sentido de emborracharse o embriagarse

Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido

de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico

con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ

por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la

versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y

por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS

mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han

indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el

texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ

que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una

interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra

ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד

244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015

65

Capitulo III

Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20

En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva

diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute

fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica

de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten

rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten

sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo

anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y

teoloacutegica

1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico

11- Criacutetica histoacuterica

111- Contexto socio-histoacuterico

Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los

estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno

al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es

quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la

definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las

culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de

sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno

(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-

333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino

el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246

245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786

66

Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones

considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular

tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria

contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues

de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin

embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes

intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e

igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio

griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico

econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva

orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo

heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista

especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-

poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo

heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los

Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la

lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio

persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados

espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al

convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran

prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de

Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la

antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su

estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad

aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la

provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la

referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en

Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de

247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259

67

castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto

Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo

sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se

instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre

disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que

prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber

recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica

Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la

autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus

antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una

administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la

sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute

algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con

Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han

trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta

postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten

de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al

contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos

cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su

identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida

que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de

noblerdquo del verso siguiente el v17254

La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la

ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los

asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo

tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la

mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por

tanto viene la decadencia

Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben

de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por

252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem

68

Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la

transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso

trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro

aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y

en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten

del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten

socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega

que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro

texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no

pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica

Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la

particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado

en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la

controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de

Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el

pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el

universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor

del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una

concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio

del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo

opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin

embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino

etc) como por los catoacutelicos

Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la

humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos

256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo

69

la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y

por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo

estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la

fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo

consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el

propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo

testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta

controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable

Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un

intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente

filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso

aristoacutecrata intrigante y corrompido etc

Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como

imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en

multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo

directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la

posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio

considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba

con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto

Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que

no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264

Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda

su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese

dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por

lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios

ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten

Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de

261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550

70

Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la

sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten

divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros

de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea

(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos

fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112

Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la

sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo

escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al

final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten

sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del

yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso

del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por

su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la

sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea

compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los

griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y

otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet

No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de

vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo

goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la

conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay

nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo

procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia

la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder

(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don

de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un

reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es

negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin

embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad

cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187

71

17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el

poder y la propia vida

112- Trasfondo cultural y filosoacutefico

Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno

hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural

caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal

de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el

propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en

especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las

sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo

y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento

ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los

perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y

de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de

Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir

En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de

felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet

un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad

con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas

diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a

Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean

viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del

Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico

para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio

virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea

ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este

pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya

270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)

72

surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una

rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el

sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del

Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los

salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes

esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea

independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que

la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la

sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten

de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente

dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante

palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y

existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de

haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y

necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la

sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la

criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela

que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el

impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la

ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y

maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la

manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate

Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de

ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no

hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o

que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)

tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia

seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el

mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el

elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)

el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra

que haga el bien y no pequerdquo (720)

274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28

73

No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en

general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre

la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la

dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la

historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del

tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo

griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las

nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador

de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en

la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista

Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel

nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de

movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el

tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza

Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los

estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280

La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del

devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el

αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir

caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un

contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea

de contrarios284

Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto

ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia

(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en

276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297

74

potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de

movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el

lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como

paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin

ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque

el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente

distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea

Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por

un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea

cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la

misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra

periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura

contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten

propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ

como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע

v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול

12- Criacutetica de las formas

Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una

heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una

heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos

de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los

paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc

Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial

parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva

de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica

Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que

algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288

en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo

286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192

75

heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde

un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas

Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria

es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de

desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias

protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden

progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en

la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de

las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre

las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y

contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas

medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la

oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la

conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco

narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como

vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela

evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto

en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de

independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas

alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si

se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo

confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o

el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios

supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su

leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten

preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero

El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas

peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y

las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de

cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y

cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los

fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109

289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480

76

(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en

nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias

ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas

palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)

etc seguacuten el sentido que se da a cada verso

Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria

El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la

interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474

El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר

microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la

foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa

A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo

pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba

mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos

siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica

interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada

de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior

Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20

refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos

leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con

testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un

geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un

dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer

tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico

inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con

un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba

es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores

ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos

mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne

especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o

291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110

77

paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)

como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona

singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל

(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no

identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad

del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero

literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como

ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295

Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten

originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego

desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de

Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con

las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como

recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden

como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a

aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el

sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de

situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el

recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la

malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver

maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una

verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal

Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se

utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado

y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se

dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado

cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las

consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo

294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432

78

Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la

ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que

todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una

profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar

tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo

como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se

morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores

(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey

(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido

plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del

monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel

Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica

y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que

ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como

su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques

Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una

interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300

13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten

Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo

1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis

han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su

composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual

que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que

la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y

299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195

79

16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad

compuesta de tres proverbios independientes304

Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario

compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la

de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17

que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una

bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un

primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa

Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el

v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor

aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea

como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del

v16

La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su

estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor

imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la

segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular

(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido

independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los

dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a

las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema

del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en

el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que

permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin

embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre

una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas

de 2 S 1922

304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384

80

14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica

Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido

cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su

interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio

histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico

al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la

introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del

comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos

introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos

ofrece esta posibilidad

Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de

origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo

oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo

1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y

18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo

mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los

mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en

el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza

Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del

mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en

Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la

actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como

ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que

pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que

permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de

formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es

tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten

307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15

81

dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando

invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino

tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las

palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la

convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha

sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel

criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de

la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet

Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo

tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el

libro de Qohelet

Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no

aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la

denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido

trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del

Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y

Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o

Midraacutes Hazita Qohelet318

El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su

composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de

pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado

definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de

algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales

como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo

galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR

III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que

se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y

314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22

82

latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro

de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo

que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la

figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre

susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal

como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu

y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute

escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo

Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet

Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos

momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos

facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los

versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que

se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas

Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a

compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una

espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido

ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes

donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura

del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute

sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por

otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con

ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y

no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle

el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR

X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los

tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de

Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten

(QoR X16151)

QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila

respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes

321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477

83

de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo

(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez

de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar

partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los

israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va

vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como

relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el

v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de

Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la

holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su

periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa

(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)

En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo

mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos

preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo

es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme

a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela

respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias

(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR

X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para

bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR

X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt

335 y Ex 341

Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma

donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que

mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de

nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta

judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324

antes de morir hacia el antildeo 1165

La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el

significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la

324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX

84

tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el

Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero

con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de

los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende

como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono

se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la

mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר

tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א

hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר

ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del

perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי

de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195

para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer

El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת

para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר

techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה

1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor

empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey

y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los

asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de

corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar

riqueza

Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de

adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque

piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע

invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es

en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el

rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo

325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166

85

tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo

con ldquolas aves del cielordquo

2- Perspectivas sincroacutenicas

21- Lectura canoacutenica

La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende

Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of

the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita

la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su

trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica

ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical

Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde

maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra

manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de

las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este

aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales

que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la

historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo

que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia

cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la

ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino

atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del

volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su

descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la

diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la

decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo

que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada

328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11

86

oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una

descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331

Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon

de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una

lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los

libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332

Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro

ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten

del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de

antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida

tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo

del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente

como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute

Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la

Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-

Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como

profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la

de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de

Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo

Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de

Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con

la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el

epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por

reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que

conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un

ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea

331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217

87

los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la

uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos

Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las

discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta

consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales

contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que

ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea

pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el

Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la

censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes

que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340

Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la

sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a

la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten

y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la

tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica

Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida

humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa

antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro

escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas

extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No

obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su

acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado

evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17

revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como

a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a

la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una

interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder

la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para

gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las

recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11

88

biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda

lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico

22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico

En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink

ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana

sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese

campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la

salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de

lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar

respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura

de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica

No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una

perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al

concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17

pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en

torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y

de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la

economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El

lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a

la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los

bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los

valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus

tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte

(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea

profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por

ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el

profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la

obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de

Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344

343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18

89

221- Economiacutea en Qo 1016-20

La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de

corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la

aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso

entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas

Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean

incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345

lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una

gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico

conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de

esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la

confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad

obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo

describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo

moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de

la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los

vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del

v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito

de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba

oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia

social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la

ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi

sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con

mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como

corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida

por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en

superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que

seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin

345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000

90

descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio

aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe

auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo

aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos

econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la

nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a

un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la

voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la

experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas

las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo

mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is

beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al

gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica

Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de

Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a

Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la

Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que

lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo

1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental

igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y

genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los

intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al

detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita

evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para

masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos

hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la

ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del

Parlamento Europeo etc

Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los

vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)

Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973

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por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que

poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del

que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a

ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes

envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le

preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un

necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica

de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo

que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten

estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es

vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin

constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de

verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera

satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo

el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner

en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica

de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de

percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este

provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al

superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino

que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que

necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser

el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer

como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una

mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los

dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar

oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional

del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo

proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que

consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes

Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los

353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589

92

funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-

20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza

en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse

de la vulgaridad y de la corrupcioacuten

222- Poliacutetica en Qo 1016-20

ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo

lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los

distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero

sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo

Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos

sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la

autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa

nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la

sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a

la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358

constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no

se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten

siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a

la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)

ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno

sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del

Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por

tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo

lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se

puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en

general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no

de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un

sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar

desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003

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de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un

conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos

como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las

demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una

relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al

poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la

anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio

en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y

sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)

Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a

propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la

llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al

considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica

La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos

principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no

niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a

las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean

ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha

dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia

ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin

multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la

defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una

entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del

Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la

autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361

por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del

bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al

margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo

significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la

uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de

359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394

94

privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la

curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey

En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de

intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que

no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino

ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela

que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un

tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente

religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David

seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del

rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de

sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de

un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la

presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en

teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a

la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder

es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede

llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso

de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la

poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el

lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la

maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia

con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex

2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia

3- Perspectiva teoloacutegica

A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto

tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la

inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios

como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del

Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42

95

sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-

18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e

incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc

No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una

intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o

epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea

divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de

Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo

largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la

ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central

en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la

respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro

de Qohelet y en Qo 1016-20

Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la

literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la

perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes

libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317

119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el

libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso

negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de

ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de

la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de

modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el

extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la

funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la

historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se

hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368

aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su

pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia

expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente

mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea

366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015

96

secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo

del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan

expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su

trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que

el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el

contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de

Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32

veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede

traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un

procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la

identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica

El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino

entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se

ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es

un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה

ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la

que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371

establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre

tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel

Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su

obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע

expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ

tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול

eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el

cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que

son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha

dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que

tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha

369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223

97

tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373

Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos

hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos

absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt

aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes

particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto

y soberano de Dios sobre el tiempo

Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten

a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la

revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios

conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas

poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la

casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se

toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite

insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero

eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del

desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017

Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al

tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del

sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten

divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo

311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el

tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de

tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento

exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del

momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la

legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que

para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede

saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por

emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura

parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual

373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194

98

se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el

sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y

Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso

Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el

procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es

soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo

resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el

participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute

descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)

fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad

de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo

esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la

santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay

monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute

puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53

Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero

376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem

99

Conclusioacuten

En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble

propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio

nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica

en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de

la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que

como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a

llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo

exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado

Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto

la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la

dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que

posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica

Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al

geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento

realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la

heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de

discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o

superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del

Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que

nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las

ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la

lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico

Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la

mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la

tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su

poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina

conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias

extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El

Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv

16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de

378GRAVASIopcit6

100

la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor

el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)

De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y

teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del

encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una

doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de

ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud

lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede

garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica

teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera

Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium

iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo

1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la

ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando

en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet

Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo

Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder

expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto

en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros

ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como

lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y

envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de

absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino

siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera

irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al

estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar

un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto

que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios

conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con

justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex

2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener

sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera

la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su

dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e

101

incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la

humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o

camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad

para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que

representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel

dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son

atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes

de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379

La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la

interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus

implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo

laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de

modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico

mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace

notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre

unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la

autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la

triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194

196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)

379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173

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