Poetisas Libertinas Del Al Andalus Juan Feliz Bellido

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Poetisas libertinas de Al-Andalus

Bellido, Juan Flix

No les niego a ustedes que el ttulo de este artculo tiene mucho de provocador. Era necesario hacerlo. Lo era,con el fin de llamar la atencin sobre la obra literaria de unas mujeres que rompen los moldes y losestereotipos que tenemos sobre la mujer en Al-Andalus, la sociedad islmica espaola que durante muchossiglos ocup nuestra historia. Tambin los rompen sobre la literatura producida por estas mujeres y los temas yconceptos empleados en su obra. Sin embargo, no es una cuestin balad. Existen razones para hacerlo, aligual que habra para titular un trabajo similar "poetas desvergonzados de Al-Andalus", o como se lesdenomina tambin "poetas libertinos", ya nadie se sorprendera por ello. Tambin en este caso entrara en laconcepcin patriarcal de la escritura y de la historia, y sera "natural" que fuera dominio de los hombres. Eneste otro elenco, entraran autores tan prolficos como el zejelero cordobs Ibn Qzman que, con todo derechoseran admitidos a la hora de emplear trminos, de expresarse de una determinada forma. Y seguiramoscontando la historia y analizando la literatura segn unos parmetros y una "visin" establecida.

Pues bien, a pesar de los estereotipos que tenemos de la mujer islmica, no sin razn hubo en Al-Andaluspoetisas importantes que escribieron con suma libertad y en considerable competencia con los poetas varones.Afirma al-Maqqar que "la superioridad literaria en Al-Andalus es como el instinto y la poseen hasta lasmujeres y los nios"(1). Al decir que "hasta las mujeres" escriban nos hace ver la excepcional del hecho, o laruptura de los cnones, o las trasgresin de lo que "era habitual" u oficialmente correcto. Al-Maqqar seextraa de este hecho. En el mundo medieval cristiano, la herencia clsica -en cuanto al papel de la mujer- y,sobre todo la herencia patrstica asignan un puesto a la mujer de clara inferioridad, respecto al hombre y, desdeluego, fuera de el desarrollo de la cultura oficial. La mujer no debe expresarse en pblico, ni ser educada igualque el hombre y, en muchos caso, ni acceder a la cultura. Es lgico, pues, encontrar en una de lasrecopilaciones de textos jurdicos ms extensas el siglo XII, el Decretum Gratiani, un texto como ste: "Esconocido que la mujer debe estar subordinada al marido y que no tiene ninguna autoridad; no puede ensear,no puede actuar ni como testigo, ni como garante ni como juez"(C. XXXII, q. V, c .XVII). Baste este ejemplo.

El mundo islmico medieval es heredero tambin de dos lneas de pensamiento -y, por consiguiente, de praxissocial-, el que se desprende directamente del Corn y el contenido en los hadices(2) y el heredado de la culturagriega clsica. "Hablar del pensamiento del mundo islmico -afirma Antonio Zoido- y, por tanto, del andalus(como tambin sucede en el campo de la literatura o de las artes en general) no es hablar de un fenmeno quesurge y se desarrolla nicamente a partir de las ideas y de la predicacin de Mahoma sin que antes hubieranada que se le pareciera. El pensamiento islmico -como todo el pensamiento monotesta- tiene unos padresque lo llevan desde la cuna a la mayora de edad. Nace del pensamiento helnico, al igual que le sucede alpensamiento judo, que ser en Al-Andalus la segunda corriente en importancia"(ZOIDO, 1998: 103-104).

En cuanto a la herencia del pensamiento y de la religin que surge con Mahoma, respecto a las ideaspatriarcales que van a dominar tambin la edad media islmica espaola, baste ver algunas azoras del Cornque se refieren a la mujer: "Los hombres estn un grado por encima de ellas [las mujeres]" (II, 228); "loshombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos ms que aotros y de los bienes que gastan [en sus mujeres]" (IV, 34).

En cuanto al hadiz, recojamos, como significativo ejemplo, lo que comenta Isabel Fierro en un excelentetrabajo sobre la mujer en el Corn:

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El Profeta -escribe- en una transmisin de Abu Sad al-Judr(3), exhorta a las mujeres a que cumplan con elprecepto de la limosna, ya que le ha sido revelado que ellas constituirn la mayor parte de los habitantes delinfierno. Al serle preguntada la razn, responde que ellas no cesan de lanzar maldiciones y de mostrarseingratas con sus maridos, caracterizando a continuacin a las mujeres como seres defectuosos en razn yreligin(4). Las mujeres inquieren cul es el defecto de su razn y de su religin, contestando el Profeta condos ejemplos: el hecho de que el testimonio de la mujer valga slo la mitad que el testimonio del hombre(5) esuna prueba de su inteligencia defectuosa; el hecho de que la mujer no pueda rezar ni ayunar durante lamenstruacin es una prueba de su religin defectuosa (FIERRO, 1989: 36).

Sin embargo, y volvemos a la sorpresa de Al-Maliqq al descubrir la capacidad de expresarse de las mujeres deAl-Andalus, en estas tierras se dan algunos hechos en los que conviene fijarnos para poner marco al tema quenos ocupa y contemplar, por lo menos durante los breves momentos de esta intervencin, la historia de esteimportante territorio de la Europa medieval, desde otro punto de vista. No sin razn es precisamente en laCrdoba andalus, donde el propio Averroes va a plantearse con indudable valenta el papel de las mujeres enla sociedad de su poca. Lo hace comentando, precisamente, la Repblica, de Platn: Aqu se plantea un problema que debe ser investigado acerca de si existen mujeres cuya naturalezas seasemejan a las de cada una de las clases de ciudadanos... o si la naturaleza de las mujeres es diferente de la delos varones. Si fuera de aquel otro modo, y desde el punto de vista de las actividades de la comunidad, lamujer debera gozar de la misma situacin que el varn en este orden de cosas y as podran ser guerreros,filsofos, jefes, etc,.. Si la naturaleza del varn y de la mujer es la misma y toda constitucin que es de unmismo tipo debe dirigirse a una concreta actividad social, resulta evidente que en dicha sociedad la mujer deberealizar las mismas labores que el varn... Cuando algunas mujeres han sido muy bien educadas y poseandisposiciones sobresalientes, no ha resultado imposible que lleguen a ser filsofos y gobernantes. Pero se creeque pocas veces se da este tipo en ellas, y algunas leyes religiosas impiden que las mujeres puedan acceder alsacerdocio; otras, por el contrario, si reconocen que pueda existir, pero lo prohben. Sin embargo en estassociedades nuestras se desconocen las habilidades de las mujeres, porque en ellas slo se utilizan para laprocreacin, estando por tanto destinadas al servicio de sus maridos y relegadas al cuidado de la procreacin,educacin y crianza. Pero esto inutiliza sus otras posibles actividades. Como en dichas comunidades lasmujeres no se preparan para ninguna de las virtudes humanas, sucede que muchas veces se asemejan a lasplantas..., representando una carga para los hombres, lo cual es una de las razones de la pobreza de dichascomunidades, en las que llegan a duplicar en nmero a los varones, mientras que al mismo tiempo y en tantocarecen de formacin no contribuyen a ninguna otra de las actividades necesarias...(CRUZ HERNNDEZ,1998: 234-235).

Las mujeres poetisas, la intelectuales en Al-Andalus son un hecho, aunque a la historia oficial -como hace conel texto de Averroes- le convenga silenciarlo. Razn para detenernos en ello puede hallarse en los poemas quede las poetisas de Al-Andalus se han conservado. Teresa Garulo los ha recogido -traducidos al castellano- enuna antologa fundamental en la que confiesa que "slo he encontrado treinta y nueve mujeres de quienes sediga que eran poetisas o que componan versos, o de quienes se conserven poemas" (GARULO, 1998: 17).

Breve nmina, si la comparamos con la de varones, pero importante en su nmero para justificar la afirmacinde al-Maqqar. N. Lachiri, que para algunos estudiosos es algo exagerado en esto, escribe que "la poesaamorosa que se ha conservado de Wallda, de Hafsa bint al-Hayy y de otras poetisas es ms que suficientepara confirmar la libertad de la que gozaba la mujer andalus"(LACHIRI, 1993: 121). La expresin nos sirvepara hacer por lo menos una somera introduccin en el tema.

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Si hablamos de poetisas "libertinas" y djenme que site el trmino entre comillas, aunque sea el que muchosemplean para denominar a los poetas satricos, vamos a dar unas pinceladas, dado el breve espacio quetenemos, en tres de ellas: las dos citadas, Wallda bint al-Mustakf, Hafsa bint al-Hayy ar-Rakniyya, yMuhya bint al-Qurtubiyya.

Wallda y las Mujeres Andaluses:Como hemos visto, el papel de la mujer musulmana est bien definido, as como su mbito de atribuciones enla sociedad islmica desde sus comienzos. Naturalmente, y desde que F.J. Simonet formul sus teoras sobre lamujer hispano-musulmana, que H. Prs consolid y en las que presentaban la sociedad andalus "comoexcepcional dentro de su propio contexto ideolgico [...] dando, al mismo tiempo argumentos a los defensoresde un Al-Andalus singular e hispanizado" (MARN, 2000: 221), se ha idealizado en extremo el que la mujeresen Al-Andalus gozaran de unos privilegios, una libertad y un papel que se alejaba del contexto musulmn de lapoca. Naturalmente, alguna diferencia hubo con respecto a la mujer musulmana medieval, pero sin que sepudiera llegar a hacer afirmaciones como las de Bosch y Hoenerbach: "se sabe que la sociedad andalus y la dela Andaluca islmica, muy particularmente, conceda a sus mujeres una sorprendente libertad"(BOSCHVILA-HOENERBACH, 1981-1982: 42). Ni fue tanto, como han estudiado Mara Luisa vila o Mara JessVigueras, ni tampoco fue todo lo contrario. La investigacin actual llega a un mayor equilibrio y los estudiosconducen a una realidad ms objetiva sobre la mujer en Al-Andalus. Escribe Manuela Marn, que, "aplicar auna sociedad como la andalus el concepto de "libertad" o de "emancipacin" de las mujeres es, como poco,anacrnico; pero inferir esa "libertad" de algunos testimonios aislados y generalizarla a toda la sociedad slopuede contribuir a general confusin y equvocos"(MARN, 2000: 222).

Lo cual no quita el valor emblemtico de mujeres como Wallda de la que poco -como es el caso de las demspoetisas andaluces - nos han dejado las fuentes, pero suficiente como para conocer su singularidad y sutalento. Al igual modo hemos de entender que las condiciones en la Crdoba de entonces, tuvieron que sertales, como para que ello fuera posible. A mi entender, estas conquistas de los estudios actuales, no hacen sinodar ms valor al testimonio de una mujer como Wallda y al valor de su vida en la sociedad cordobesa de supoca. Mucho ms, si tenemos en cuenta el ms que vlido parecer de la autora de la cita anterior, en uno delos estudios ms completos sobre la mujer andalus que se han publicado y en el que nos ha aportado datosfundamentales al respecto, dando as un paso adelante en esta investigacin: ...el manido tema de la supuesta "libertad" de las mujeres andaluses -concluye en uno de sus captulos- debeser reconsiderado bajo la luz de los condicionantes sociales que imperaban en Al-Andalus al igual que en otrassociedades islmicas medievales. La movilidad geogrfica de las mujeres de buena posicin, sus trasladosdentro del entorno urbano o sus contactos con el mundo exterior a la casa estaban sometidos, todos ellos, aunas normas rigurosas de ocultacin, tanto ms extremadas cuanto ms alto se suba en la escala social(MARN, 2000:252).

De ah mi inters por dejar constancia del origen social y de su condicin de princesa en el caso de Wallda.No podemos olvidar, en ningn caso que Wallda es una mujer de la nobleza, con un status que se aleja delcomn de las mujeres andaluses. Por otro lado, hemos de saber que de las mujeres andaluses de las quetenemos noticias en las fuentes, como para llegar a conclusiones, stas pertenecan a la clase noble. Son deesta clase las mujeres intelectuales de Al-Andalus, y tambin las maestras. Las poetisas, como es el caso delpersonaje que nos ocupa, pertenecen, en su mayora a mujeres nobles.

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Las fuentes nos han dejado sus nombres. Del resto, poco se sabe. Teresa Garulo dice que las fuentes rabespermiten deducir la extraccin social de las poetisas(6) de las que hoy podemos conocer el nombre."Correspondiendo a la elevada funcin de la poesa -escribe en su introduccin a su Dwn de las poetisas deAl-Andalus- entre los rabes, la gran mayora de las poetisas son mujeres libres, con frecuencia de familiasimportantes o nobles", y cita sus nombres (GARULO, 1998: 27). Las hay mujeres libres y muchas otras son defamilia de hombres de letras. Hasta aqu en el caso de las mujeres libres; aunque las hay tambin dedicadas ala poesa que son esclavas como Al-Abbdiyya, Gyat al-Mun, Hind, Lubn, Muta, Qamar y Uns al-Qulb.

Y, naturalmente, son de mbito urbano. "La mayora de estas poetisas son de Crdoba, Sevilla y Granada odesarrollan su actividad en esas ciudades"(GRRULO, 1998: 28).

Lo que s es constatable es que estas mujeres aparecen en las fuentes en funcin de su actividad literaria. Cosaexclusiva para estos casos, porque la aparicin de las dems mujeres "en las fuentes nunca es en funcin de supropia actividad, sino siempre como reflejo o a travs de la personalidad masculina que les da, por as decir,derecho a la existencia histrica"(MARN, 1989: 105).(7)

Una de estas mujeres, de la que se conservan nueve poemas, aunque se podran conservar muchos ms segnel decir de Ibn Bassm que afirma haber ledo otros muchos, aunque como la mayora de ellos eran satricos,no quiso volver sobre los mismos. Aqu la historiografa oficial vuelve a hacer una purga y depura lo "nocorrecto" para una mujer. Wallda era princesa, hija del mediocre y malogrado califa Muhammad IIIal-Mustakfi. Y es una de las poetisas ms originales de la Crdoba Omeya, ya tarda y decadente. Reuni a sualrededor y en sus tertulias a los escritores ms importantes de su poca y posea un alto nivel literario ycultural. Pero, y hay que destacarlo, se sala de la norma, y rompa con los cnones previstos para la mujermusulmana. Hasta el punto de que, por una parte se buscaba su agradable compaa y era admirada por subelleza y nobleza, pero "su desprecio por las conveniencias -como escribe Teresa Garulo- dio lugar anumerosas habladuras acerca de su conducta, de ah tambin la afirmacin de que careca del decoro propiode su nobleza"(GARULO, 1998: 142). Lo cierto es que se sala de todos los esquemas y que , en este caso, ana pesar de que es un ejemplo que no puede generalizarse, goz de una "libertad" y de una "independencia"inaudita. No dud en usar su literatura para expresar abiertamente lo que pensaba y comunicar incluso sussentimientos ms ntimos e incluso contradictorios. Dan fe de este carcter suyo, y del impacto social quecaus en la Crdoba de su poca, los versos que llevaba bordados en las mangas de su vestido. Con ellos sepaseaba por Crdoba. En la manga derecha llevaba ste: "Estoy hecha, por Dios, para la gloria, / y camino,orgullosa, por mi propio camino". En el izquierdo, ste otro: "Doy poder a mi amante sobre mi mejilla / y misbesos ofrezco a quien lo desea"(8). Wallda no slo escribe, sino que escribe de s misma y, naturalmente,adentrarse en la escritura y hacerlo de manera tan explcita, significa, como dice Erika Jong "dejar de serbuena chica para siempre". "La bsqueda de una identidad personal -escribe la Profesora Mercedes Arriaga-fuera de los cnones, corre paralela en los textos autobiogrficos a la bsqueda de una escritura fuera de losgneros y aparatos retricos establecidos, y se convierte en bsqueda "contranatura", la primera, y"contracultura" la segunda. Contracultura porque la escritura no figura entre las cualidades propias de lasmujeres, contranatura porque es imposible practicarla sin subvertir el orden y los modelos patriarcales"(ARRIAGA, 2001: 641).

Cierto es, y esto ha de recordarse, que Wallda perteneca a una clase que le permita gozar de ciertaindependencia y que vivi una poca en la que muy bien el dicho de "a vivir que son dos das" era puesto enprctica por el que tena posibilidad de hacerlo. Tena bienes y dinero, gozaba de privilegios y el mundo al que

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perteneca y del que era heredera se estaba derrumbando, con lo que el carpe diem se haca ms que necesariopara un temperamento como el suyo. "Es posible [...] suponer -afirma Manuela Marn- que muchas de lasmujeres del entorno real gozaban de una situacin econmica que les permita, en determinados casos, unacuasi independencia de disponibilidades ciertamente notables" (MARN, 2000: 114).

Tambin es importante a la hora de analizar su poesa tener en cuenta el punto en que se encontraba la historiade la poesa de Al-Andalus en la que Wallda se sita. Wallda vive en el siglo XI, "Cuando la poesa aparecems libre. Dominadas tanto la tradicin "moderna" como la "Neoclsica"; y "las poetisas dan la impresin demoverse ms espontneamente en sus manifestaciones literarias, y quizs a ello obedezca el relativo encanto yla gracia de algunos poemas, especialmente de amor"(9).

Amor y Stira:Hay dos relaciones de Wallada que quisiera destacar y que dicen mucho de ella y de su carcter, son lasmantenidas con la tambin poetisa cordobesa Muhya bint At-Tayyn al-Qurtubiyya, y aquella otra, msconocida y ms determinante, con el poeta Ibn Zaydum. La primera nos permitir conocer a otras de las trespoetisas de las que estamos hablando.

Muhya, era, por lo visto, hija de un vendedor de higos(10). Wallda se fij en ella. Y esto le vali que laprincesa se ocupara de que recibiera una buena educacin y aprendiese el arte de la poesa. Aqu el "cracuervos..." termin por hacerse cierto y no "le sac los ojos" a su protectora, pero s que se emple concontundencia contra ella en los poemas satricos que se conservan. Fueron celos, despecho, como quierenadelantar algunos, o slo uso de la stira que tan en boga estaba en los poetas? Desde luego, poemas de Muhyacomo stos, no tienen desperdicio: "Wallada ha dado a luz(11) y no tiene marido,se ha desvelado el secreto,ha imitado a Maramas la palmera que la virgen sacudiera(12)para Wallada es un pene erecto".

O este otro:"Aleja de la aguada de sus labiosa cuantos la desean,igual que la frontera se defiende de cuantos la asedian,a una la defienden los sables y las lanzas,y a aqullos los protege la magia de sus ojos"(13).

Controvertida imagen la de Wallada, a los ojos de su protegida. Y stira mordaz de esta otra poetisa. Unamujer habla de otra mujer y tiene el coraje de hacerlo en un lenguaje reservado, dentro de una sociedadfuertemente patriarcal, a los hombres. De ah que "a las mujeres -como escribe Luce Irigaray- les cueste tantohablar o ser escuchadas en tanto que mujeres" (IRIGARAY, 1992: 18).

Pero, sin lugar a dudas, una relacin que marc la vida de Wallada y su poesa, fue la que mantuvo con IbnZaydum, uno de los grandes poetas cordobeses de su poca. Constituye sta una de las historias de amor msinteresantes y cuyo trgico final, llev al poeta a exiliarse de Crdoba y acogerse al mecenazgo queAl-Mutamid ejerca en la corte abbad de Sevilla. Una historia de amor que, gracias al quehacer literario de

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Wallda nos ha llegado contada desde ambas partes. Y tenemos la lectura que de ste hace el amante y hace laamada. La mujer aqu es parte activa que se expresa y que dice tambin sus sentimientos, su versin de loshechos. En estos casos lo habitual es tener la versin masculina, y es a traves de los hombres como conocemosla historia. As lo expresa Ibn Zaydum:"Cuando caiga la nocheespera mi visita:s que su oscuridades quien mejor encubre los secretos.

Siento un amor por tique si tuvieran los astrosque moversecon la misma fuerza,no brillara el sol,ni saldra la luna,ni las estrellas apareceranen medio de la noche"(14).

Uno de los ms hermosos poemas de amor que se escribe en Crdoba. No vamos a entrar en ese dilogopotico con Ibn Zaydum, pues nos saldramos del tema. Nos interesa la visin de Wallda, porque aquel amoracaba a causa de los devaneos que Ibn Zaydum tiene con una esclava negra de la propia Wallada.

"Si fueras justo con el amor que existe entre nosotros,no habras escogido ni amaras a mi esclava;has dejado una rama donde florece la hermosuray te has vuelto a la rama sin frutos.Sabes que soy la luna llena, pero, por mi desdicha,de Jpiter ests enamorado".

As se expresa la poetisa traicionada en sus versos. Pero, llegan los celos, el despecho y una serie de durasstiras. Y aqu entramos de lleno en nuestro tema. Para muestra, baste este botn:"Tu apodo es el hexgono, un eptetoque no se apartar de ti ni siquiera despus de que te deje la vida: pederasta, puto, adltero, cabrn, cornudo y ladrn".Y este otro que justifica lo provocativo del ttulo de esta ponencia:"A pesar de sus mritos, Ibn Zaydum amalas vergas que se guardan en los calzones;si hubieras visto el pito en las palmeras,se habra convertido en pjaro abbl"(15).

En este caso "las palabras escritas por mujeres -como afirma Mercedes Arriaga- se levantan contra la reglaexplcita de guardar silencio" (ARRIAGA, 2000: 638). En el caso de Wallda lo hace con una contundenciainslita en el mundo andalus femenino.

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La tercera poetisa de la que vamos a dar alguna breve muestra de su poesa satrica es Hafsa bintar-Rakniyya, tambin perteneciente a una familia noble de Granada y que vivi en el siglo XII. Mujer deenorme belleza y de eficaz pluma. Son de una hermosura sin igual sus poemas, pero existe uno, el nico quetiene de corte satrico, compuesto al alimn con Ab Yafar que puede indicarnos muy bien en qu se habaconvertido la poesa satrica en aquella poca de decadencia, pero tambin, el coraje de una mujer quecontraviniendo las normas, se enfrenta aun hombre, en este caso de cierto renombre por su actividad potica ysu cultura, y lo hace sin el menor recato:"Dile a ese poeta de quien nos ha libradoel que se haya cado sobre mierda:vuelve a tu pozo, hijo de la mierda,igual que hace la mierda.Y si vuelves a vernos algn da,vers, oh t, el ms despreciable y vil,sin discusin, de entre los hombresque esa es la suerte que te esperasi andas medio dormido.Barba que ama la mierda y odia el mbar,que no permita Dios que nadie vaya a vertehasta que te hayan enterrado!".

El espacio no permite traer aqu otros poemas, como el fabuloso dilogo de Nazhm bint Al-Qal con elpoeta ciego Al-Majzm, lleno de stiras y en el que le responde de igual a igual... Lo cierto es que estaspoetisas lograron expresarse con una libertad y en un lenguaje que en algunos casos llegaba a volversedesvergonzado, porque contravenan las reglas. Una golondrina, naturalmente, no hace el verano, pero elhecho de que exista aunque slo sea una golondrina es sntoma de que el verano est presente. Razn de ms,para prestarle atencin a la expresin de N. Lachiri: "La poesa amorosa..." y ms la satrica de la que hemosvisto una pequea muestra, "que se ha conservado de Wallda, de Hafsa bint al-Hayy y de otras poetisas esms que suficiente para confirmar la libertad de la que gozaba la mujer andalus". No sin riesgo, digo yo, y elmayor el de ser silenciada por la historia oficial. La libertad, por lo menos, de la que gozaron stas. La puertaqueda abierta.

BibliografaAVERROES (1998): "Exposicin de la Repblica de Platn." (Trad. M. Cruz Hernndez), en Antologa.Sevilla, Fundacin El Monte.ARRIAGA FLREZ, Mercedes (2001): "No es lcito hablar de m." En Actas del Congreso Internacional enHomenaje a Zenobia (Moguer-Huelva 2001) Huelva, Fundacin Juan Razn Jimnez.BOSCH VILA, J. y HOENERBACH, W. (1981-1982): "Un viaje oficial a la corte granadina (ao 1347)." EnAndaluca Islmica II-III.FIERRO, Isabel (1989): "La mujer y el trabajo en el Corn y el Hadiz." En La mujer en Al-Andalus, Sevilla,Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid - Editoriales Andaluzas Unidas. GARULO, Teresa (1998): La Literatura rabe de Al-Andalus. Madrid, Hiperin. - - - (1998): Dwn de las poetisas de Al-Andalus. Madrid Hiperin.IRIGARAY, Luce (1992): Yo, t, nosotras. Madrid, Ctedra.LACHIRI, N. (1993): "La vida cotidiana de las mujeres de Al-Andalus y su reflejo en las fuentes literarias."

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rabes, Judas y Cristianas: mujeres en la Europa medieval. Granada C. del Moral, MARN, Manuela (2000): Mujeres en Al-Andalus. Madrid, C.S.I.C. PRS, Henri (1990): Esplendor de al-Andalus. Madrid, Hiperin.VIGUERA, Mara Jess, Ed. (1989): La mujer en Al-Andalus. Sevilla, Ediciones de la Universidad Autnomade Madrid y Editoriales Andaluzas Unidas, S.A.VALENCIA, Rafael (1990): Poesa Ertica Andalus. Sevilla, Ediciones El Carro de la Nieve.ZOIDO NARANJO, Antonio (1998): Ni Oriente ni Occidente. Sevilla, Signatura Ediciones.

Notas1) Ed. Ihsn Abbs, Beirut, Dr Sdir, IV, 166. Citado por Teresa Garulo en la introduccin a su Dwn de laspoetisas de Al-Andalus.2) Es significativo encontrar en uno de los hadices la siguiente afirmacin: "Un pueblo no prospera si tienecomo dirigente a una mujer".3) Se trata de un compaero del Profeta ( muri en el64/683-74/693).4) El subrayado es mo.5) Hecho recogido el El Corn, II, 282.6) "Las mujeres andaluses que aparecen en las fuentes rabes son, mayoritariamente, miembros de las capassuperiores de la sociedad. Se sabe mucho ms , con ser ello poco, de las mujeres que vivan en los alczaresreales o erna miembros de familias aristocrticas (por razones tnicas, religiosas o econmicas que decualquier otro segmento social" (Manuel Marn, (2000): Mujeres en Al-Andalus, Madrid, CSIC: 29).7) MARN, Manuela, "Las mujeres de las clases sociales superiores. Al-Andalus, desde la conquista hastafinales del Califato de Crdoba", en La mujer en Al-Andalus (Ed. Ma.J. Vigueras). Ediciones de laUniversidad Autnoma de Madrid-Ediciones Andaluzas Unidas, S.A., Sevilla, 1989, p. 105.8) La traduccin de los poemas de Wallada que aqu recogemos es de Teresa Garulo, cuando no se indique locontrario.9) GARULO, Teresa, Diwan de las poetisas de Al-Andalus, cit. p. 5110) "Su origen parece bastante humilde: era hija de un vendedor de frutas, concretamente higos. Quizsllevando fruta al palacio o a las estancias reservadas a la princesa Wallada tuvo ocasin de que sta se fijara enella, y, como dicen sis bigrafos, Wallada se prend de Muhya y se ocup de que recibiera una buenaeducacin, hasta el punto de que aprendi el arte de la poesa" (Teresa Garulo, Diwan de las poetisas deAl-Andalus, Hiperin, Madrid 1998, p. 105).11) "En su poema contra sta emplea, adems del juego de palabras a propsito del nombre de la princesa(Wallada=la que da a luz), otras alusiones sexuales nada veladas, tpicas de la stira rabe" (Teresa Garulo, O.Cit. p. 106)12) Segn Teresa Garulo, alude a la azora XIX, 23-25 del Corn donde narra un episodio de la Virgen en queal sentir los dolores de parto va hacia el tronco de una palmera, donde el Seor la consuela con dones que laalivian.13) La traduccin de estos versos de Muhya tambin es de Teresa Garulo.14) La traduccin es de Rafael Valencia y est tomada del libro Poesa Ertica Andalus, Ediciones El carro dela Nieve, Sevilla 1990, p. 33.15) Se trata, segn explica Teresa Garulo de una alusin a un texto cornico en el que una epidemia de virueladej al ejrcito abisinio, en una expedicin contra la Meca, como "espigas picoteadas por los pjaros"

Desde el sur

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Revista Nmero: 1Publicacin: Marzo 2005

Revista semestral del Grupo de Investigacin de la Junta de Andaluca y de la Universidad de SevillaESCRITORAS Y ESCRITURASISSN: 1885-3625Plan Andaluz de Investigacin HUM 753 - Directora: Mercedes Arriaga FlrezDiseo Web: Bane

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