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7/21/2019 Pollock & McGuill, Ideología y Narrativa en El Rāmāyana de Vālmīki
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Ideología y narrativa en el Rāmāyana de VālmīkiAuthor(s): Sheldon Pollock and Jean McGuillSource: Estudios de Asia y Africa, Vol. 22, No. 3 (73) (Jul. - Sep., 1987), pp. 336-354Published by: El Colegio De MexicoStable URL: http://www.jstor.org/stable/40313103 .
Accessed: 09/02/2015 22:51
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IDEOLOGÍA
Y
NARRATIVA
EN
EL
RAMAYAtfA
DE
VALMIKI
SHELDON POLLOCK
Universidad
e Iowa
I
Cognoscitivamente^
a
génesis
de este análisis
del
Valrríl-
ki
Ramayana
iguió
un
orden
muy
distinto
el
que
se
presen-
ta
en
este
rabajo.1
e
aprende
oco
al
empezar
on un
para-
digmay
luego
cotejar
os datoscon
éste;
por
ello no
se
hizo
aquí.
A
pesar
de
que
reconozco o
difícil
ue
resulta
egociar
entre oscriteriosreviosyel objetode la interpretación,n-
tenté,
astadonde me fue
posible, mpezar
on el
texto
y
los
problemas
nternos
intertextuales
ue presenta.
Específicamente
e
preocupaba
o
que parecía
una
falla
básica
o una
faltade
lógica
en el
capítulo
diez
del
Ayodhyá-
kanda
y
en el relato
e
la
fechoría
uvenil
e Dasaratha
n tér-
minosde la narrativa
lobal
del
libro:me
nquietaba
a mar-
cada
hostilidad e
Rama hacia
el
ksatradharma,
specialmente
en
vistade
su
valorización
n el
Mahàbhàrata,
me
sorpren-
dió a
preocupación
más
bien,
bsesión)
ue
se nota
en
el
poe-
mapor la autoridad,a obedienciay el poder.
El
conjunto
e los análisis
enerados or
estos
problemas
locales
xigía
un
sistema
ue
llevara una
conceptualización
coherente.
i
presento
rimero
icho
istema,
o
hago por
ra-
zones
de
eficiencia;
l
trabajo
epresenta
n
ejercicio
n
la
crí-
tica
práctica
más
que
en
el
método.
El
Ayodhyàkanda
el
Ràrriàyana
e
Valmlki n su
con-
junto
on una
especie
de discurso
deológico,
egún
mis
apre-
ciaciones.
l
discurso
deológico
n este
contexto
o
se
sitúa
1
Lo
que
sigue
reformula
reproduce arcialmente
a
introducción
Pollock,
1986.
336
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IDEOLOGÍA
EN
EL
RAMAYANA
337
en
el
polo opuesto
e
la ciencia
la
verdad;
l
contrario,
ara
adoptar
na
definición
ctual,
e debería
nterpretar
omo
un
sentido/significación
ue
sirve
para
manteneras
relaciones
de
dominación.
n
su
dimensión
ráctica,
a
crítica
deológi-
ca busca
proporcionar
as
nterpretaciones
ue
posibiliten
na
deliberación
obre a
justicia,
on
respecto
un
arreglo
ocial
dado,
al
clarificar
as
condiciones e
acción
bajo
las
cuales
os
actoresmismos uedendirigirse las relaciones e domina-ción.2Paratextos ales omo las
épicas
ánscritas,
l método
utilizado n
tal
crítica
epresenta
na contextualizaciónocio-
histórica.
Únicamente
i
iniciamos
a
empresa
rítica
einsertando
en su contexto istóricoas
producciones
iterarias
e a "edad
épica
de
la
India";
únicamente
i,
en términos
enerales,
is-
torizamos
adicalmente
a cultura
remoderna,
seguraremos
la
obtención e
interpretaciones
ue
cuenten on
al^an grado
de
coherencia,
specificidad,
redibilidad
poder
heurístico.
Si esteproyectoríticoorre lriesgo ereducción,implifica-
ción
y
hastade
malinterpretación,gual
o corren odos
os
demás.
Sin
embargo,
diferenciae
las otras
strategias,
l
histo-
ricismo
rítico
la crítica
deológica
ratan
la
obra
de
arte
con la
gran
eriedad
ue
merece,
l
reconocer u
significado
como
interpretación
e la
vida,
particularmente
n el
caso de
la
épica,
l
más
social de los
géneros
iterarios. ás
aún,
i
la
literatura
s
portadora
e
deología
y
ésta s
el
significado
ue
funciona
ara
mantener
as relaciones e
dominación,
nton-
ces una nterpretacióne la literaturaue seaemprendidain
llevar cabo
un
análisis
el contexto
ociohistórico,
or
el
que
únicamente
ueden
er
dentificadas
stas
relaciones,
o
ten-
dría
ninguna
alidez.
Todo
lo
que
se sabe
respecto
la situación
histórica
el
monumental
amayana3
e
Vslmlki,
ndica
que
fue creado
2
Para
a
definición
el
discurso
deológico,
éase
Thompson,
984,
y
respecto
a
la
dimensión
ráctica
e
su
crítica,
bid.,
pp.
143-44.
l
librode
Thompson
y
el
precursor
e
Giddens
1979:
165-97)
an
nfluido e
manera
undamental
n mi con-
cepciónde la ideología.3Se refiere la
forma
el
texto
ue
aparece
n
la
edición
rítica.
Una
referen-
cia
a
este
texto
e
encuentra
n
Pollock,
1948a:
82-93.
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338
ESTUDIOS
DE ASIA
Y ÁFRICA
XXII:
3,
1987
cuando
dos instituciones
ue llegaron
definir
l
carácter
e
la
vida
ndia
premoderna,
que
persistirían
urante os
pró-
ximosdos
mil
ños,
staban
n
proceso
de consolidación. na
de estas
nstituciones
a
constituía
na forma
emprana
el
Es-
tado
ndio
radicional,
s
decir,
na
organización
e
poder
mo-
nárquica
asada
n un modo
de
producción
ributario.
a
otra
era un
orden ocialestratificado
on
división e
clases
pareci-
do, si no idéntico, lo que llegaa llamarse e castas.4El
proceso
de consolidación eestasnuevas ormas evi-
da
política
y
social
consistió,
n
un
caso,
en
la
incorporación
de
lealtades
e
parentesco,
nteriormente
strechas
locales,
a un
poder
entral. n
el
otro,
xigió
a
construcción,
or
en-
cima
de la
red
más flexible e
una
tripartición
ndoeuropea
de la
sociedad
si
es
que
realmente
uera
osible
esta
aplica-
ción),
de
lo
que
se
concebía
dealmente omo
un orden
ocial
rígido
asado
n
a
desigualdad
natural"de
nacimiento
un
esquema
erárquico
e sumisión.
Permítasementiciparmeunaposible rítica,econocien-
do
desde hora
que
nuestros
onocimientos
e la historia
e
la
India
épica"
son
muy
deficientes.o
que
se hace
pasarpor
historiografía
ndia
premoderna
arece
eneralmente
e sofis-
ticación,
bjetividad
amplitudmetodológicas.
as
pruebas
históricas
oncretas on escasas
y
los
datos
rqueológicos
er-
tinentesodavíano son fácilmenteccesibles
l
público
no
es-
pecializado.
ntrenuestras
rincipales
uentes scritas
e en-
cuentran
as
épicas,
on
las
cuales nos
exponemos
l círculo
viciosode
interpretar
extos
asándonos n
un
panorama
his-
tórico acadode los textosmismos.
Dicho lo
anterior,
as dos innovaciones istóricas
rinci-
pales que ya
señalé,
s
decir,
a
formación
e un
aparato
de
coerción
ue
asume
a
forma
e un estado
monárquico
y
la
4
Hago
uso del
término división
de clases"
según
a
interpretación
e
Gid-
dens,
Í979:
162):
"una
sociedad n la
cual
existen
lases,
iendo
nherente la
rela-
ción
de
clasesuna
relación onflictiva...in
embargo,
o es
una
sociedad
n
la
cual
el
análisis
e
clase
proporciona
a
clave
de acceso
a
los
rasgos
más
significativos
el
orden
nstitucional...
'capacidades
e autorización
ue producen
l
control obre
er-
sonas*)
iene
rimada
obre a
distribución
'capacidades ue producen
l control o-
bre
objetos')".
Relacionado on los
orígenes
e las "castas" en la India
premoderna,
véase a
Berreman,
979:
313-25.
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IDEOLOGÍA EN
EL RAMAYANA
339
institucionalizado
e
la
desigualdad
erárquica
de
la
obe-
diencia,
stán
uficientemente
ien
documentadas,
efinidas
y
entendidas
ara que
generalicemos
especto
ellas. Por lo
tanto,
odemos
ituar
l
discurso
el
Ramáyana
n
su
univer-
so
ideológico,
omo
un
medio
mportante
e dominación
,
como
intentaré
emostrar,
e
emancipación.
a
parte
medu-
lar
de
la
historia
e
basa
en
aquello
que
es
accesible
l
lector
contemporáneo,uien, omoTiresias, uscarevivirlfantas-madel
poema
épico
y
lograr
ue
tenga
l
impacto
ue
antes
tenía.5
Con
el
fin
e indicar a forma
n
que
lo anterior
e
puede
lograr,
dentificaré
rimero
n
elemento
el discurso
deoló-
gico público
de fines el
periodo pico-,
para después
xa-
minar us
vestigios
n
a
narrativa el
poema
de
Valmlki.
Rei-
tero
brevemente:l estudio
de
la
ideología,
n este
ontexto,
equivale
l
estudio
e
las
formas
n
las cuales
l
sentido/signi-
ficación
unciona
ara
mantener
as
relaciones e
domina-
ción.6
Una condición ásica
para
el
logro
de
la
centralización
el
poder
en
estados
omo el de
la India
épica,
consiste
recisa-
mente
n
a
incorporación
el
control
e as ealtades
ocales,
que
eran
radicionalmente
ealtades e
parentesco.
l
primer
rey
que logró
frontarstacuestión
ficazmenten
el trans-
curso
de
a
consolidación
el
primermperio
ndiofueAsoka
(siglo
ni
a.C).
En sus
numerosas
scrituras
iseminadas
or
todo el
subcontinente,
recitadas
n
los
pueblos por
decla-
5
Véase
Jameson,
976.La
epístola
de
Pablo
a
los
romanos
puede
haber ido
dirigida
nosotros
ambién
Ricoeur,
1974:
93),
pero
definitivamentel
poema
de
Valmlki
o o fue.
ara
mí,
o
que
hacefalta n as
recientes
iscusiones ermenéuticas
es la
articulación
e
cómo es
posible
a
apropiación
e
un texto
omo a
épica
sáns-
crita
uera el
cuadrohistórico
ue
proponemos
quí.
Además,
mientras
ste uadro
mismo
puede
estar
ujeto
a la
interpretación,
ado lo
que
ahora se entiende
omo
la
"textualidad" e
la
historia,
sto no
implica
ue
no exista al
cuadro.
Según
mi
argumento,
mporta
oco
cómo
quisiéramos
nterpretar
l
"texto"de
la
historia
ues
éste
igue
iendo
ndispensable
ara
a
interpretación
e los
textosde la literatura.
6
Respecto
la diferencia relación ntre
l discurso
general"
y
el "estéti-
co", véase Eagleton, 977.De nuevo adefinicióne lamodalidad el análisisdeo-
lógico
es de
Thompson
1984:
4,
35,
46
passim),
menos u vacilación xtraña nte
la
especificidad.
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340
ESTUDIOS
DE ASIA
Y AFRICA XXII:
3,
1987
madores
ficiales,
e
encuentra
a
necesidad
e
que
el estado
tributario aciente
segure
a
dependencia
la
lealtad,
mani-
festadas
ustamente
or
medio
de
la formulación
deológica
del estado omo
familia,
l
rey
como
padre
y
la revaluación
del dharma
omo
obediencia
este
padre.
Como
expresión
mediadora
e un azo
máselevado
siempre
y
cuando
ea
reco-
nocible-,
la
imagen
aternalista
ncierra odo
el
poder
sim-
bólicode os azospreviamenteominantes,
aturalizando
on
ello una nnovación
olítica
ontingente,
ejorando
legiti-
mando
sí el status e
los
acaparadores
el
excedente.
n
as-
pecto mportante
e o
anterior
s
a transformación
eldharma
en una ética
de
estado,
omando
sí
el
concepto
de
un
campo
semántico ltamente
lusivo
donde
se
habían
sentado
iglos
de
especulación
eligiosa
obre
a
"virtud".
El
deber
upremo
del
rey
es instruir
l
pueblo
en el
dharma.
[El pueblo]debe creer ueel únicoéxitoverdaderos el éxito través
del dharma.
Cualesquiera ue
hayan
ido
mis
buenas
cciones
l
pueblo
as
ha se-
guido
y
las
seguirá.
Así
han
sido
y
serán
bligados
avanzar
través
de la obediencia
sus
padres.
Hay que
obedecer
los
padres,
hay
que
obedecer
los
gurus.
Y esto es el dharma:
bediencia
la
madre
y
al
padre.
Que
aprenda
el
pueblo]
que
el
rey
s
para
ellos
como
un
padre...
ue
ellos sonparael rey omo sushijos.
Todos
los hombres
on
mis
hijos/
A
estas
nscripciones
e
Asoka
se
puede
yuxtaponer
l
dis-
curso
deológico
stético
el
Ramayana,
n texto
e
Ayodhyl
recitado
en las calles
y
las
carreteras"
según
l
poema
mis-
mo,
vn.84.4),
l
cual
constituye
asta
hoy
un
componente
en-
7
Son
citas
del edicto
n roca
V,
dicto
n
roca
XIII,
dicto
n
pilar
vili,
dicto
menor n rocan,edicto n rocaXI, dicto
eparado
n rocan,edicto n roca (ed.
Hultzsch,
1925),
respectivamente.
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IDEOLOGÍA
EN EL RAMA
Y AN A
341
trai
de la
instrucción
opular.
Hay
una
congruencia
ntre
os
dos
y
de
hechouna
perfecta
imetría
ue
raravez
se
observa
fuera
de
la
literatura
remoderna:8
No existe
ingún
cto del dharma
más
grande
ue
éste:
obediencia
l
padre
y
hacer o
que
él ordene
ll.16.48).9
Mientras iva
Kakutstha,
i
padrey
el señordel
mundo, ayque
obe-
decerle, a que ése es el caminoeternodel dharmalI.21.10).
Tanto tú
como
yo
hemos
de
hacer o
que
ordenenuestro
adre.
Él
es
rey,
sposo,primer
uru,
eñor
y
amo de todos
nosotros
ll.21.13).
Mi
padre
igue
l
caminodel dharma de la
verdad,
yo
deseo actuar
justamente
omo
él
me
nstruye.
se
es
el
camino terno el
dharma
(11.27.30).
Queda
incierta,
e
cualquier
orma,
a
relación
ronológi-
ca del
emperador
aurya
y
el
compositor
el
Ramàyana
mo-
numentai.10inembargo,llo no es crucial ara ospropósi-
tos del
presenterabajo.
i
el
poeta
está
produciendo
na nue-
va
formulación
stética e la vida
socialo
si
está
reproducien-
do una
forma
eneralizada,
a
sola
interseccióne los textos
de
Vllmlki
y
Asoka hace
válido
para
mí
el
punto
que quiero
aclarar,
n
punto
que
la
mayoría
e los
críticos,
juzgar
por
sus
declaraciones,
gnoran
odavía:
ue
la
producción
itera-
ria
participa
n un
mundo
histórico ctual
de relaciones
o-
ciales
y políticas,
o
mismo n
a
India
premoderna
ue
en otras
partes,
que
por
lo
tanto,
ste subtexto e
relaciones
eales
8
Puede ser
que
la
transparencia
e
la
ventananarrativa
figurativamente
a-
blando)
de a
ideología
ncontradan a India
premoderna
e
relacione
bjetivamen-
te
con
a
transparencia
e a
extracción el
excedente n términos
ocioeconómicos.
Ya
que
en
este
aso
a
apropiación
el excedente e leva
cabo
por
"medios
no eco-
nómicos"
a
través e a
dominación acilitada
or
a
anuencia-
se necesita n
ins-
trumento
deológico
o más
directo
osible.
Esta situación
ontrastaríastructural-
mente
on a
mistificacióne
a
extracción el excedente
e
a
etapa
ardía el
capita-
lismo
y
con la
opacidad correspondiente
e la ventana
stética la
ideología.
Traducción
mía,
como lo son las
demás
presentadas
n el
ensayo.
Se
refiere
a
la
edición
rítica.
10
Respecto la fecha ue citaGoldman,1984:22 ("en cuantoa la composi-ción de las
partes
más
antiguas
e la
épica
superviviente,
nafecha
ue
no
pase
de
mediados el
siglo
vi
a.C.)
me
parece
demasiado
trasada,
uizás
hasta
por
300
años.
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342
ESTUDIOS DE
ASIA
Y
ÁFRICA
XXII:
3,
1987
constituye
na condición
ue
resulta
ndispensable
ara
nuestra
comprensión.11
II
Como
probable
onsecuencia
e o
anterior,
i
un discursodeo-
lógico
generalizado
uedepenetrar
ormativamente
n un
dis-
curso stético,ambién stepuede imitar,ancelar invertir
aquél.12
n
ejemplo
nteresanteo ofrecea
descripción
eva-
rias
mujeres
ue figuran
n el
Ràmdyana,
uienes
on sus
ac-
ciones
uestionan
hasta
ubviertena subordinación
exual
y
la
propia
bnegación
las
que
el
discurso
uperficial
xhor-
ta
persistentemente.13
uisiera
lustrar,
in
embargo,
e
qué
manera
a
literatura
uede
también echazar
por
lo
menos
complicar
na
deología
eneralizada.
araello
examinaré
tro
caso
concreto,
ue
para
mí
comprende lgunas
e
las
cuestio-
nes cruciales el
poema.
De nuevo
a
comprensión
e
esa
pa-
labra ulturallave,dharma, epresentalpunto nque surge
una cuestión e
fundamental
mportancia
especto
la vida
social.
Tenemos
muchos
onocimientos
n cuanto
l dharma
el
orden
el
ksatriyaracias
numerosos
asajes
el
Mahabharata.
Una
expresión
specialmente
lara
del
mismo
e
encuentra
n
la sección
Rajadbarma:
Te
explicaré
l dharma
el
ksatriya:
ebe
estar
iempre
ispuesto
ma-
tar
al
enemigo,
ebe
mostrar
alentía
n
la
batalla...
El
ksatriya ue
conquista
n
batalla
gana
de
la manera
más
eficaz
os
mundos
más
le-
vados].Matarrepresental dharma rincipal elksatriya. o existe
para
él
un
deber
más
elevado
que
el de destruir
sus
enemigos...
Un
[ksatriya]ue
desea satisfacer
as
demandas
e su
dharma,
articular-
mente
n
rey,
debe
combatir
MBh.
12.22.5-12).
11
Los
trabajos
e
Dumezil,
Biardeau
y
más
recientemente
e
J.
Scheuer ons-
tituyen
jemplos
el
tipo
de crítica eshistoriada
descontextualizadae
la
épica
n-
dia aue el óreseme nsavo ntentamodestamenteorregir.
12
Jameson
1981)
ofrece
n
análisis
uidadoso,
unque
denso.
13
Éste
podría epresentar
ólo
uno
de
los muchos
jemplos
n
que,
como dice
AndreBeteille,La carga e acasta, onsusrangos presivos,ngendrabaupropiaantítesisnel
plano deológico...
través euna serie emovimientos
eligiosos
ue
datan
desde
os iniciosde la historia onocida"
Beteille,
983:
38).
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IDEOLOGÍA
EN EL
RAMAYANA
343
Precisamente
sta xhortación
e hace n
el
momentomás
célebre,
propósito
e
la
duda
sobre l deber
ocial,
omo
fi-
gura
n
a
historiaiteraria
nterior e
a India: cuandoKrish-
na
insta
Arjuna
combatir
n
la
guerra
e
Bharata,
o hace
apelando
a
este
aspecto
de
su
svadharma omo
un
ksatriya
(BhagGi.2.31-32).
La
respuesta
e Rima a una situación
olítica
déntica
on-
trasta e la formamásagudacon todo esto.De hechoes im-
posible
vitaraconclusión e
que
el
Ramayana
ntenta unda-
mentalmente
edefinir,
rente
l
Mahàbhàrata,
as
obligaciones
de
"casta"
{varad)
que
incumben su héroe.
Respondiendo
a
la
súplica
de
Kausalya
para
que permanezca
n
Ayodhya,
Rama declara:
No
puedo
en
aras
de
mi
reinado]
gnorar
a
gloria
uya
recompensa
s
grande;
ampoco,ya
que
la vida es
corta,
eñora
mía,
scogería
ste
día,
esta ierra
miserable,
or
encimade
todo lo
que
es correcto
adharmatab)"
n.18.39).
Aún más
categóricamente,
n el
momento
n
que
Laksmana
insiste n que resista l destierro, amacontesta: Deja esta
idea innoble
basada en el
ksatradharma;
oncuerda
onmigo
y
fundamentaus
acciones
n el
dharma,
o en
la
violencia"
(Ràm.
H.18.36).
Rima
explícitamente
pone
un dharma
ersonal
l
de
los
ksatriyas
n.101.19), a
que
estecombina
nextricablemente
l
dharma
y
adharma,
sólo
"los
hombres
nvilecidos,
epra-
vados,
nvidiosos
malos"
se conforman
on
ello
n.101.20).
En
el
dharma
ersonal
e
Rama
no cabe
la fuerza
entro
e
la
sociedad
humana
n.18.39);
u
patrón
e
conducta
o
repre-
senta el sabio santo, libre,pacifista, eraz y compasivo
(il.
101.30-31).
o
que
ocurre
n
el
Ramayana
s
que
el
héroe
niega
u ksatradharma
favor
e
un dharma
mayor ue
tras-
ciende
ncluso
a
especificidad
e
la
"casta".
El
conjunto
e os
problemas
olíticos
ue
Rama debe
en-
frentar
la
lucha
por
el
poder,
más
ampliamente,
a necesi-
dad de
matar
ara
poder
vivir-
es
precisamente
l mismo
ue
encuentran
os
personajes
el Mahábharata.
in
embargo,
l
código
de conducta
ue
los
impulsa
la matanza
masiva
y,
para
os
sobrevivientes,
l vacío
social
que
termina
n el
suici-
dioascético, srechazado nfavor eotroquenecesariamen-
te vuelve
borrosos
os
límites el
orden
ocial
egmentado
e
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344
ESTUDIOS DE
ASIA
Y
ÁFRICA
XXII:
3,
1987
la
India tradicional. e
hecho,
eñala
que
la
solución
de
los
problemas
ue
llevan
la
desintegración
ocial
y política
e
encuentra n un
rey
espiritualizado.
Aquí
el discursoiterario onsiste n
ponderar procesar
una
bifurcaciónocial de
la India
premoderna ue
reciente-
menteha
sido
muy
discutida
que,
en mi
opinión,
ra
real
y
profunda:
a
que
existía ntre a fuerza
y
su
legitimación,
el poder,y la autoridad,l reyyel brahmanDumont i%2;Heesterman
978).
Desdeun
punto
de
vista,
n
rey
spiritua-
lizado
ue
renuncia
la
necesidad
e
asegurar
u
egitimación
s-
piritual
través el
brahman,
e
autolegitima
on
el
resultado
de realizar
or
fin a
potencia
máxima
el trono.
Yo creo
que
éstefue
sencialmentel
caso
de
Asoka.
Desde
otro
punto
de
vista,
más
propósito,
a
supresión
el svadharma el
ksatriya
a
favor e un
dharma
uperordenadomplica
a
supresión
e
la
diferenciación
e "castas"
y
de
la
jerarquía
n
su
conjunto.
Esta
nterpenetración
e los
dominios,
egún
nvita concluir
eltexto, epresental factorue haceposible a inauguración
del
Ramràj;
a alternativa
onstituye
l
apocalipsis
el Mahab-
barata.
Es
posible quí
que
un
componente
undamental
e a
ideo-
logíageneralizada
e
problematice,
incluso e
niegue,
or
me-
dio de la
lógica
nterna
por
así
decirlo,
e los
deseos
utópi-
cos- del
texto.
l
trabajo
iterario,
l reino
de
lo
imaginario,
se
conviertensí en el
lugar
donde se ofrecen
as soluciones
a
los
problemas
ociales
undamentales,
o
que
en
el reino
de
la
necesidad,
n
dende
el
poder
de la
ideología
universaliza
los intereseseccionales naturalizalpresente,stámásallá
de a
actualización
tal
vez hasta e
a
conceptualización
lara.
Puede ser
que
la
dimensión
tópicay
emancipadora
el
Ramayana,
ntre
tros
factores,
xplique
a
importancia
n-
comparable
el
poema
en la
vida de
la
India durante
os
últi-
mos dos mil
años.
III
Quisieraexaminar on másdetalledos ejemplos specíficos
del
papel
de la
ideología
n
la
narrativa
el
segundo
ibro
del
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IDEOLOGÍA
EN
EL
RAMAYANA
345
Ramayana.
l
primero
o
representa
a historia
e los
dos de-
seos
que
el
rey
Dasaratha
oncedió
Kaikeyl,
a
menor
e sus
esposas;
l
segundo
s
el
relato
de cómo
el
rey
Dasaratha
n
su
juventud
mató
accidentalmente
un
joven
asceta.
El
contendiente
ás
fuerte
l trono e
Kosala,
vacante
or
la abdicación
el anciano
ey
Dasaratha,
s
Rama,
u
hijo
ma-
yor,
dado el
precepto
e la
primogenitura
ue
nunca
s
cues-
tionado n a épicas a pesardeque se vuelve onstantemente
ambiguo).
or
otro
ado,
el
reclamo e
Bharata,
l
hijo
nter-
medio,
escansa
parentemente
n cimientos
nciertos.e
nos
dice
que
su
madre,
Kaikeyl,
ecibió
una vez dos dádivas
de
Dasaratha n
agradecimientoorque
ella,
de
alguna
manera,
le salvó a
vida durante na
batalla,
cuando
os dioses
com-
batían los
asuras"
n.9.9-13).
n
la
víspera
el
ascenso
e
Ra
ma,
ella reclama
stas
ádivas,
xigiendo ue
con una
se nom-
bre
rey
a
su
hijo
y
con la
otra
se destierre
Rama
(n.
10).
Las
pruebas
extuales e este
pisodio
evelan
onclusiva-,
mente ue el temade lasdos dádivas ertenece la composi-
ción
de
Vslmlki;
in
embargo,
ausa
graves roblemas
nivel
narrativo.
l
lector onocedor e
la literatura
pica
de
la In-
dia le
parece
ebuscada a historia
or
a
forma
etrospectiva
en
que
se relata
l
incidente e las
dádivas.MantharS e
dirige
a
Kaikeyl:
Cuando
estaban
n
guerra
os dioses
y
los
asuras,
u
esposo
se
fue
con
los
profetas
eales
para ayudar
l
rey
de
los
dioses,
y
te llevó
a
ti...
Durante a
gran
batalla
que
tuvo
ugardespués,
l
rey
Dasaratha
recibióun
golpe y perdió
el sentido
y
tú,
mi
señora,
o sacaste
de la
batalla. ero allí también uesposofueherido orarmasyde nuevo
tú
o
salvaste,
mi bella.
Y
así,
n
agradecimiento,
e
concediódos
dádi-
vas
(II.9.9-13).
Nuestras
ospechas
obreel carácter
dventicio el
inci-
dente on
provocadas
no
sólo
por
la
presencia
e una
mujer
en
la
batalla,
n
hecho in
precedente
n la
literatura
ánscri-
ta,
ino ambién
or
su inestabilidad
n a
tradición
amayana
posterior.14
14Una modificaciónaracterísticaparece nelAdbyátmaramayana:l actode
auxilio de
Kaikeyí
onsistía n haber
ostenido
l
eje
del carro
de
Dasaratha.
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346
ESTUDIOS
DE ASIA Y
ÁFRICA
XXII:
3,
1987
Además,
l
temade
las
dos
gracias
no cabe
en el
cuadro
narrativo
ue
ocupa
en
la
épica
monumental. e
presenta
e
una
forma
nexplicable
Kaikeyl,
omo si
se
le hubieran l-
vidado as
gracias,
(cuando
as
recuerda o
se
las
reclama)
al
rey
omo
algo que
le
debe.
En
cambio
e
dicen
a
Kaikeyl:
"Reconoceel
poder
de
tu
belleza...
uando
l
gran
ey
Rlgha-
va
te
ofrece na
gracia,
ntonces
ebes
pedírsela,
segurándo-
te de que primero ehaya urado" ll.9. 9.22).En el siguien-te
capítulo,
uando l
rey
ntenta almar su
esposa
diciendo:
"Haré
lo
que
te
haga
feliz,
e o
juro",
contesta
aikeyl:
Que
escuchen
os
dioses ómo hacesun
uramento
me
concedes
una
gracia.
ste
gran
ey...
n
plena
posesión
e sus
facultades
me
concedeuna
gracia... ue oigan
esto
para
mí
los dioses
(n.10.19,21,24).
icen
que
así
a
reina
enredó"
l
rey,
quien
en su
pasión
desmedida e
había
concedido
una
gracia"
(n. 0.25).
Y
con una
ndiferenciaotal la
lógica
xistente
as-
ta
este
punto,
l
texto
igue
con la
declaración
e
Kaikeyl:
"Ahorareclamaréas dosgracias ue unavez me concediste"
(10.26).
Tal
parece
ue
Valmlki
uería
onservara
escena
de
una
versión
nterior
n
que seguramente aikeyl
nredó
su
es-
poso
para
que
le ofreciera na
gracia
una
sola
gracia
freci-
da
por
primera
ez en esta
ntrevistaon el
rey
que
se
utili-
zaría
para
desterrar Rama. Así el
poeta podía explotar
sta
escena
para
impugnar
a
demanda
de
Kaikeyl
l trono tam-
bién,
ncorporando
n
un
solo
acto de
decepción
a
demanda
totalmente
egítima
ue
ella le iba
a
hacer.
En una parte nterior el libro se presenta Dasaratha
ansioso
de llevar cabo la
ceremonia e
coronación
e
Rama
mientras
harata e encuentra uera
e la
ciudad.
No
es
sólo
un
caso de
temor
del
rey
al
cuestionamiento
e
la
sucesión
que
se
podría
sperar ue
hiciera
n
hermanomenor.
De
he-
cho,
dentro e
esta ubnarrativa
xiste
tra,
ue
se
hace
per-
ceptible
ólo
después
e
las
modificaciones
ue
hace
Vllmlki
en
las
que
se manifiesta
ue
Bharata
eníaun
reclamo
eguro
al
trono:
para
casarse
on la
joven
princesa
e
Kekaya,
l
rey
Dasaratha
había
ofrecido su familia l
fàjyasulka
"el
pre-
cio de la noviaque era el trono"-, la promesa e que el pri-
mer
hijo
de
Kaikeyl
ucedería
l
tronode
Kosala. Esto
se
ha-
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IPhOLOGÍA
KN
KL
RAMAYANA
347
ce
explícito
l
final
el
ibro uando
para
convencer
Bharata
que
regrese
Ayodhya,
ama e
explica:
Hace mucho
iempo,
querido
hermano,
uando
nuestro
adre
staba
or
casarse on
tu
madre,
izo
un
uramento
omo
precio
e
a novia
el má-
ximo
precio,
l
trono"
ll.99.3).
En
la versión
remonumen-
tal
del
poema
sto onstituía
a
base
de
la
demanda
e
Kaikeyl
y
la
justificación
e
su
rabia.
¿Por qué
modificó
Valmlki,
l
precio
de una
incoheren-
cianarrativaonsiderable,a versión ecibida elrelato, l in-
troducir os
gracias
intentar educir
l
mínimo,
hasta li-
minar
ncluso,
l
temadel
rajyasulka
egitimador?
robable-
mente
xistan
onsideraciones
stéticas
ue
lo
expliquen.
or
ejemplo,
al
como
Shakespeare
liminó
as razones
bjetivas
observadas
n
susfuentes
ara
as acciones
e Macbeth
y
Óte-
lo,
prefiriendo
n
cambio
examinar
a
cuestión
más
potente
del
comportamiento
rracional,
sí
Valmlki
osiblemente
aya
buscado
una ntensificación
ramática
imilar,
l enfatizar
o-
das asrazones or as cualesRama nodebería erdesterradoen
lugar
e "la razón"
por
a
que
sí debería
erlo;
ra,
por
lo
demás,
lgo
asegurado
or
la
modificación.
Sin
embargo,
s más
nstructivo,
egún
mi
punto
de
vista,
el
momento
deológico
ue
nos
permite
linear
a
modifica-
ción de una
subnarrativa
on
os finesmás
globales
el
poema.
Según
a
versión
e
Valmlki,
Rama
ya
no abdica
l trono
ni
se
somete
los
mayores
ólo
porque
reconoce
l
usto
um-
plimiento
el
acuerdocontractual
como
hace
por ejemplo
Bhlsma
n
el
relato
structuralmente
omparable
el
Mahab-
barata), itiene ue exigirumisión undeus x machinaco-
mo en
la
historia
arecida
el
Sakuntala).
Al
contrario,
l
se
somete
nte
as
protestas, epetidas
asta l
cansancio,
e
sus
queridos
y
preceptores,
e somete
nte
o
que
se
presenta
o-
mo
una
grave
njusticia:
a
decepción
alculadade
una
esposa
menor.
Ahora,
por
su
posición
omo
figura
olítica
rente
l
rey
y
por
la
subordinación
erárquica
él como su
padre,
Rama
parece
ncorporar
os dos órdenes
eferencialesríticos: l
del
Estado
anterior el del orden ocial dividido
n
clases.
Por
lo tanto, o que logra a modificación e la escenaes un re-
fuerzo rucial
de
la
sumisión ncuestionable
la
obediencia
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348
ESTUDIOS
DE ASIA
Y AFRICA XXII:
3,
1987
demandadas
or
ambosórdenes.
ero el
poeta
no
sólo lo
insi-
núa:
Rama
explica
irectamente
l
amplio
ignificado
el
ejem-
plo
que pone
l
decir
l
pueblo
de
Ayodhyl,
Como
yo
mismo
les
he
enseñado,
ay
que
obedecer
as órdenes
de
su
señor'
(n.40.9)
no
importa ue implique
bediencia
la mendici-
dad,
a
la
injusticia
a
la
avaricia.
El
porqué
de la
conservación
e
la
promesa
matrimonial
al final elAyodbyakandas instructivo,aque nospermiteafrontarn
problema
ásico irresoluble
especto
l
argumento
del libro.Más
adelante
ama
ha de tener onocimiento
e
la
promesa
y
la
manifiesta
ara
ustificar
u
negativa
someter-
se
a
las
demandas e su
hermano,
us
maestros
su
pueblo.
Su
posición
tica
e vuelve
nsostenible
na
vez
que
ha
sido
presentado
l
argumento,
o
que
sucede
inalmente
con
mu-
cha fuerza. l
hechode
que
las acciones
e Dasaratha
ara
ac-
ceder
las
gracias
scogidas
or
Kaikeyi
onsituían
na
ocura,
algo
"llevado
a cabo
en
un
estado
delusivo",
ra
"pecado,
en
contrade todo lo correcto bueno"; lo hizo "únicamente
por complacer
una
mujer",
y
así le
imploran
Rima
que
salve
a
su
padre
"del
pecado"
(n.98.50-55,
6).
Sin
embargo,
la
promesa
matrimonial
e
respeta.
A la
vez,
Rima no
puede
haber stado
nterado
e la
pro-
mesa,
i
es
que
va a mantener
na mínima
osición;
de
haber-
la
conocido
hubiera stado
mplicado
n
el
mismo
fraude
y
sin
embargo
acrificaodo
por
evitarlo).
n
una
forma
are-
cida,
Rima
justifica
más
adelante
u
comportamiento
na
y
otravez al afirmar
ue
tiene
ue
"obedecer
a ordende
su
pa-
dre".Sinembargo, asarathanopronunciaalorden, i con-
cede
explícitamente
as demandas e
Kaikeyl
n
parte lguna
del ibro.
Cada
vez
que
sea
posible
que
lo
haga,
se
desmaya
o
permanece
mudo;
a vecescasi
se
puede
visualizar
l
poeta
(o
la
tradición
osterior,ues
a
situación
el manuscrito
quí
se
vuelve
ompleja)
uchando
or
eliminar
ualquier
mplica-
ciónde nvolucramiento
e.Dasaratha
n el destierroe
su
hijo.
Yo
sostengo
ue
o
que
Vllmlki
uiso
enfatizaromo
esen-
cial
más
delante
el uramento,
a orden e
Dasaratha),
o
quiso
limitar n
os
primeros apítulos.
na
orden ealde destierro
-castigo judicialque se aplicabaúnicamenten caso de los
delitosmás
graves
como
se observa n
n.66.37-38)
hubiera
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ideologìa en el ramayana 349
puesto
en
entredicho
a rectitud
el
rey
y,
como
resultado,
el último
undamentoe
su
autoridad;
hora
esta
cuestión
e
vuelve
retórica,
i es
que
se
toca
siquiera.
ucede
o
mismo
si
en los
primeros
apítulos
e
hubieradado
al
precio
de
la
novia
a
importanciaxigida
or
la
lógica
de
la narrativa.
e
infiere
ue
los detalles o
resueltos enían
ue quedar
in re-
solver
ara
segurar
a basede
la obediencia e
Rama,
a
auto-
ridaddel rey, u padre.Por lo
tanto,
a revisión e la historia e lasdos
gracias,
aunquepudiera
enermotivaciones
stéticas
ecundarias,
ue-
de ser
mejor
nterpretada
omo
portadora
e los
vestigios
e
una
enmienda
deológica.15
demás
de
la
realzada
valoración
de
la
obediencia omo
parte
e un
discurso
ociopolítico
más
amplio,
e
puede
observar,
omo
ya
señalé,
ómo
se resuelve
la
cuestión e la
justicia
el
rey.
Dasaratha
ya
no
intenta
e-
pudiar
un
uramento
matrimonialon
una maniobra
alcula-
da
y oportunista
coronando
a Rama
en ausencia
e
Bhara-
ta,el pretendienteegítimo. l contrario,horacumple on
su
promesa
e
conceder os
gracias
frecidas
omo un
gesto
noblede
agradecimiento,
pesar
e a
manera
ngañosa
cruel
en
que
Kaikeylhaya
formuladoos términos
e las dos.
Mientras
xiste
na fuerte endencia
acia a idealización
del
personaje
lo
largo
de la tradición
amayanaposterior,
el
presente
aso
tieneun
significado
idáctico
specífico
ara
el
mundo
político
de
a
India
épica.
El nuevo
ordendel
poder
y
de las
autoridades eales e hizo
acompañar or
una nueva
crítica e la
éticareal.
Por
lo
tanto,
a
instrucción
tica om-
plementaosinteresesdeológicos lproporcionartra ausa,
aunque
ea
secundaria,
e
a
enmienda
arrativa
a
la vez
que
contribuye
la reubicación
el texto
dentro el mundo
real
del
poder).
Esto
queda
claro anto
n el
mismo
oema
de
Vll-
mlki
como en
otras
partes
de
la
épica
sánscrita.
os
indica
Vllmlki:
Los
subditos
e
comportarán
e
igual
manera
ue
su
rey.
Las
accionesde
un
rey
deben er
siempre
onestas
15
No se
puede
especificar
qué
nivelde
la conciencia e
percibe
a necesidad
de restructure
l
trabajo
iterario
ara ue
se
adapte
las nuevas
imitaciones
deoló-
gicas.
Posiblemente
o
tenga
mucha
mportancia.
veces
pareceque
la
ideologíase forma nivelde lasprácticasmaterialesotidianas
que
es inherente ellas,ya
sean
pre
o
subconscientes.
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350
KSTUDIOS
l)K ASIA Y Ál RICA
XXII:
J.
I9M5
benévolas.
Así el
rey iempre
erá
honesto
y
el
mundo
stará
establecido
irmementeobre a honestidad
li.
01.9-10).
l
Mabàbharata
s aún más
explícito:
El
rey
debe
constituir
n
ejemplo
para
u
pueblo.
Si
miente,
ue
lo
maten.
Cualquiera
que
sea
la
situación
n
que
se
encuentre,
n
rey
amás
debe
engañar"
1.77.18).
IV
Lo
que
se
puede
nterpretar
omo
un
intento
e
rehabilitar
a
Dasaratha
de
purificar
na
caracterización
roblemática
que
es a
la
vez
esencial
la
estructura
e la
narrativa-
e
con-
firma
n
otras
anes
del
poema
por
as
marcas
dicionales
e-
jadas
en
la
narrativa
or
la
presión
de la
ideología.
Se
presenta
l
Dasaratha
de
los
primeros
apítulos
del
Ayodhyàkànda
orno n
monarca
ompletamente
ajestuoso.
Según lmismonosmanifiesta,iempre aseguido lcaminode sus
ancestros;
e
ha
cansado
de
mantenera
autodisciplina
necesaria
ara
aguantar
l
peso
del
dharma
u.2.4,
7).
Su
prin-
cipal onsejo
Rama
es:
"ejercer
l
dominio
e ti
mismo iem-
pre,
evitando
os
vicios
que
resultan
el
deseo
y
del
coraje"
(n.3.26),
y
además,
arece
ue
el
rey
umple
on
sus
propios
preceptos.
Sin
embargo,
a
estructura
arrativa
xige
lgo
muy
dife-
rente
en
el
desarrollo
e la
historia
legamos
verel
retrato
de un
hombre
ébil,
irano
y
descuidado. n
la
magnífica
s-
cenadelcapítulo 0, lacualyahicemención,parece ncon-
fundible
sta
caracterización
riginal.
n
una
de
las
pocas
re-
peticiones
el
Ayodhyàkànda
que
se
reproduce
alabra
por
palabra
n el
Ràmopàkhyàna
el
Mabàbbàrata
algo
que
testi-
fica
l
poder,
i
no la
antigüedad
e
los
versos),
asaratha,
us-
cando
desesperadamente
onquistar
la
bella
oven
Kaikeyí,
exclama
in
vacilar:
"Existe
lgún
hombre
ulpable
ue
de-
bería
er
puesto
n
libertad
algún
hombre
nocente
ue yo
debería
jecutar?
A
cuál
hombre
pobre
debería
hacer
rico,
a
cuál
rico
empobrecer?
n.10.10).
Como si
se
tratara
e
pre-
venirnos e descartar minimizara enormidad e esta ofer-
ta,
mputándola
algún
elativismo
ultural
mpropio,
l texto
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ideologìa en el ramayana 351
nos
recuerda
n
dos
ocasiones
u
magnitud
n.66.36-37;
4.47-
48,
50).
Estas
evelacionesel
dharma e
Dasaratha e hecho ons-
tituyen
na
parte
oherente el estudio
e
a
pasión
alamito-
sa,
algo
explorado
e
una
manera
muy
imilar
anto on
Vàlin
como con el
mismo
Ravana,
o
que
los diferenciaan
aguda-
mentede
Rama.
Dasaratha arece antodelcontrol,utodisciplina ecua-
nimidad,
omode la sexualidad
igurosamenteonógama
ue
caracterizan'
su
hijo.
Mientras
asaratha rocó
a
mano
de
Kaikeyl
través e la
oferta el
rajyasulka>
ama
conquista
a
Sita
por
mediodel
vtryas'ulka,
a
proeza
del
vigor.
asaratha
considera l
destierro e su
hijo
como un
tiempo
e descanso
en el
campo,
n
tanto
que
para
Rama
representa
na condi-
ción
de su
transformación
scética
reidentificación
e casta
(compárese
.32.5 on
n.101.26-27).
omo se
señaló,
e acha-
can las
acciones
de Dasaratha l
"resultado
el
coraje v.
1.
voracidad),lusiónydescuido", e los cuales ediferenciaui-
dadosamente
a
ética e
Rama
él
nunca
braría alsamente
or
motivos e
"voracidad,
lusión
ignorancia",
éase
n.101.17
y
98.52).
Exactamente la
mitad
del
libro,
Rama se
refiere
su
padrepor
mediode la
declaración
nómica
más
mportan-
te del
poema: "Quien
abandone l dharma
y
el artba
y
siga
la
incitación e kàma
fracasará,
al
como
le sucedió
al
rey
Dasaratha"
n.47.13).
Por lo
tanto,
a
estructura
-el
desarrollo e
la
historia
desmienten
as
primeras
mpresiones
e
Dasaratha
y
generan
una especiede tensión rónica ntre a personapública y la
persona
privada
ya
conocida
a
través
el buen
arte.
Sin
em-
bargo,
n
mediode
todo esto
parecen
dvertencias
xplícitas
en
contra
e
dicha
nterpretación,
as
que
de
hechonos
regre-
san
a
aquellas
rimeras
mpresiones.
El
Rama
veraz"
nos
ase-
gura
ue
el
rey
s "noble
y
continente",
n
hombre eraz
ue
"cumple
su
palabra, ue
busca
siempre
a
verdad"
y
la
voz
del autor
e
interpone
veces,
firmando
ue
"el
señorveraz
y
recto
de
los
hombres
está]...
an
exentode
corrupción
o-
mo
lo
es el
cielo"
(il.46.20,
19.7,
31.6).
Considero ue esmenosunacuestión eambigüedadun-
damental
or
parte
el
poeta
respecto
su
concepción
el
per-
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352
ESTUDIOS
DE ASIA
Y
ÁFRICA
XXII:
3,
1987
sonaje
del
rey
Dasaratha omo de una
búsqueda
de
la trans-
formación e un elemento arrativoransmitido
ue
se con-
sideraba
mposible
e conservar
in
modificaciones,
na
vez
dados
os nuevos érminos el discurso
deológico.
Y de
nue-
vo
posiblemente
odamos
dentificar
ichasmodificaciones.
La
estructura arrativa
e la
primera
mitaddel
Ayodhya-
kanda
se
desarrolla
or
mediode
la
tragedia
e
un
rey
viejo
vencido
or
su
pasiónpor
una
bella
mujer oven,quien
des-
pués
debeenfrentaras consecuencias esastrosase loscom-
promisos
raves ue
había
hecho
y
que
posteriormente
o
po-
día
cumplir.
n
un
momento
ado,
Dasaratha
econoce con-
fiesa
u
culpabilidad: ayó
en la
trampa
endida
or
Kaikeyl
y
su familia
renunció
la
responsabilidad
ue
le
incumbía
como
rey
de hacer
uicios
morales
y políticos
de
una forma
razonada
y
justa:
Kaikeyí,
na.
mujer
e familia motivos
erversos,
me
obligó,
y
yo
no
busqué
l
consejo
de los ancianos nstruidos
n estos suntos.
ejéde buscar l consejodemis migos,misministros los brahmanesa-
bios. Tuve
la
culpa,
engañado
y
por
causa
de
una
mujer,
e cometer
el
grave
rror
ue
he
cometido
n.53.15-16).
A
pesar
de constituirn
componente
arrativo ásico
o-
mo
para
descartarlo,
sta
tragedia
e
podría
transmutar
or
mediode
algunas
ircunstancias
tenuantes;
e hechoéstas
e
insinúan n la
exclamación e
Dasaratha
nmediatamente
es-
pués
de la
confesión
itada:
O talvez-sí,seguramenteuriga, stacalamidad uepredestinada,e-
nía
que
suceder
para
traer a
perdición
esta casa
(11.53.17).
Se
elabora
mpliamente
a
defensa el
rey
on
a
única ub-
narrativa
esarrollada
entro
e
una
narrativa
mplacablemente
progresiva.
Cuando,
bajo
el
impacto
de la
crítica
hiriente
e Kausal-
yl
(capítulo 5),
Dasaratha e
hunde
hasta
l fondo
de su
aflic-
ción,
surge
el
recuerdode
algo
malo
que
hizo
una
vez
(n.55.21).
Mientras
igue
umiando,
l recuerdo
e
un acto
per-
verso ometido n su uventud asacomo unrelámpago or
su
mente
56.2).
Por
fin,
n
a noche
scura
e
su
alma,
e
vuelve
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IDEOLOGÍA
EN
EL RAMAYANA
353
plenamente
onsciente
a memoria el evento
que,
según
l
poema,
hace
nevitable
l
exilio
de
Rama
y
condena
Dasa-
ratha
57.3).
El
Rsikumàravadha
e
los
capítulos
7-58
del
Ayodhya-
kanda
representa
na de
as escenas
mejor
structuradas
más
impactantes
el
conjunto
de
la literatura
pica
del
sánscrito.
Usando
la
narración
memorable
n
primera
ersona,
Dasa-
ratha
uenta ómo
se
ufanaba
uando
ra
oven
de
la
fama
uehabíaganado omoballesteroue podíapegar supresa in
verla,
implemente
l
oírla.
De cacería
una
noche,
Dasaratha
tira
iegamente
un ruido
que
vienede
la ribera
esierta.
o
que
él confundió
on
un elefante
esulta
er
un
joven
asceta
que
habíarenunciado
la
violencia
n todas
us
manifestacio-
nes,
y
el asesinato e
éste
mplica
a
muerte e
sus
padres
ie-
gos,
que
dependían
otalmente
el
hijo.
El
hecho
de
que
el
crimen
haya
sido
completamente
nvoluntario
o
logra
m-
pedir
a
maldición
el
padre
n el
sentido
e
que
el
rey
final-
mente, alcomoel sabioa quienafligió,
terminará
us
días
afligido
or
la
pérdida
de un
hijo" (58.45-46).
Vllmlki,
propiándose
e
la tradición
opular
de
la
na-
rración
erbal,
omo
es su costumbre
Pollock
1986:
37ff.),
reformula
inserta
quí
una
narrativa
opular
onservada
n
forma
el
Samajataka.
A
pesar
de
que
la
narrativa
ra
origi-
nalmente
n
relatode
las virtudes
e
la devoción
filial
y
el
poder milagroso
e
la
verdad,
e
adaptó
fácilmente
ara
que
armonizara
on
el fatalismo
enetrante
aracterístico
el
Ayodh-
yakànda,
ajo
el
cual se
entierra
na
gran
parte
de
la
proble-
máticamoraldeltexto Pollock,1986:33-36).Recurriendo
lo
anterior,
l
poeta
logra
efectuar
l cambio
esencial
de
su
idealización e
Dasaratha,
xonerándolo
e
cualquier
espon-
sabilidad irecta
or
el destino
e
su
hijo.
"¡Qué
poco
carac-
terístico e mí...haber
hecho
o
que
le
hice
a
Raghava ",
ro-
testa l
reypor
última
vez
antesde
morir.
El
comportamiento
e
Dasaratha,
egún
e
explica
hora,
no
constituye
na
función
e
su carácter
ásico,
lgo
por
lo
que
se
e
puedaresponsabilizar,
ino
a obra
de
una fuerza
es-
conocida
an
difícil
e
explicar
controlar
omo
a fuerza
ue
dirigióa flecha través e la oscuridad l corazónde un jo-
ven
asceta.
l
reyya
no
es víctima
e sus
decisiones
esmedí-
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354
ESTUDIOS
DE ASIA
Y ÁFRICA XXII:
3,
1987
das tal
como nsiste
a
narrativa
nterior;
l
contrario,
s
víc-
tima
de
las
circunstancias.
o
que
el
texto
iterario,
ustitu-
yendo
maldiciones
mposibles or opciones
osibles uede
a-
crificar
n
arasde una
respuesta
stética el
placer
único
que
se
siente
nte
a
representaciónmaginaria
e eventos
rágicos
a
los
cuales
nosotrosmismos
odríamos uedar,
ero
no
que-
damos,
xpuestos-,
o
recupera or
mediode
la reclamación
ideológicaeldharma eldios oberanontreos hombresPol-
lock,
1984b).
En
resumen,
e
puede
dentificar
na
nteracción
más
elevada
de la
ideología
y
la
literatura;
n nivel
comprensivo
onsis-
tente n
que
los
componentes
ásicos de la
ideología
ocial
y política
en
este aso
abarca,
or
un
ado,
a
estratificación/je-
rárquica , por
otro,
a
representaciónaternalista
el Estado
temprano-
nforman
la
narrativa
lobal
omo
epistemas
ue
deben erconfirmados,uestionados subvertidos. demás,se
observa,
or
mediode dos
argumentos
ecundarios,
ómo
la
interpretación
el
entendimiento
on realzados
si no se
les
condiciona
por
el
conocimiento e
un universo deoló-
gico
dentro el
que
existe a
producción
iteraria
pica.
Las
incongruencias
xistentes
n
el
Ramayana ueden epresentar
irrupciones
e
las
contradicciones16conflictos e
la vidatra-
dicional
e
la
India,
s
decir,
a
monopolización
el
poder,
a
observanciaorzosa e
a
obediencia,
a
asimetríantre l
ideal
y
la
realidad el
dharma
el
reyy
la
ubicuidad e
la
domina-
ción.
Traducción el
inglés:
Jean
McGuill
16
"Las
contradiccionesxpresanmodosdevidaydistribucióneoportunida-des en la vida,
divergentes
n relación losmundos
posibles
evelados omo inma-
nentes
or
el
mundo real"
(Giddens,
1984:
198).
