Ficha N 3Cul es el origen de la filosofa? Por qu filosofamos?La
historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos
hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es
histrico y acarrea para los que vienen despus un conjunto creciente
de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado. Origen
es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso
que mueve a filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial la
filosofa actual en cada momento y comprendida la filosofa anterior.
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el
conocimiento, de la duda acerca de lo conocido el examen crtico y
la clara certeza, de la conmocin del hombre y de la conciencia de
estar perdido la cuestin de s mismo. Representmonos ante todo estos
tres motivos.Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la
filosofa. Nuestros ojos nos "hacen ser partcipes del espectculo de
las estrellas, del sol y de la bveda celeste". Este espectculo nos
ha "dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para
nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los
dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles: "Pues la admiracin
es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por
admirarse de lo que lessorprenda por extrao, avanzaron poco a poco
y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los
astros y por el origen del universo." El admirarse impele a
conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el
saber, pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad
comn". El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las
necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando
desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qu
sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta
no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s
sola.Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con
el conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. A buen
seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen
crtico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles estn
condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en
todo caso no concordantes con lo que existe fuera de m
independientemente de que sea percibido o en s. Nuestras formas
mentales son las de nuestro humano intelecto. Se enredan en
contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan unas
afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la duda,
intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en la negacin
mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte
tampoco logra dar un paso ms, o bien preguntndome dnde estar la
certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica
honrada.La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo" era
para l indubitablemente cierta cuando dudaba de todo lo dems, pues
ni siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel que
quiz ni percibo, puede engaarme acerca de mi existencia mientras me
engao al pensar. La duda se vuelve como duda metdica la fuente del
examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una duda
radical, ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde
se conquista a travs de la duda misma el terreno de la certeza.Y
tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del mundo,
practicando la duda como la va de la certeza, vivo entre y para las
cosas, sin pensar en m, en mis fines, mi dicha, mi salvacin. Ms
bien estoy olvidado de m y satisfecho de alcanzar semejantes
conocimientos. La cosa su vuelve otra cuando me doy cuenta de m
mismo en mi situacin.El estoico Epiciclo deca: "El origen de la
filosofa es el percatarse de la propia debilidad e impotencia." Cmo
salir de la impotencia? La respuesta de Epicuro deca: considerando
todo lo que no est en mi poder como indiferente para m en su
necesidad, y, por el contrario, poniendo en claro y en libertad por
medio del pensamiento lo que reside en m, a saber, la forma y el
contenido de mis representaciones.Cerciormonos de nuestra humana
situacin. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian,
las ocasiones se suceden. Si stas no se aprovechan, no vuelven ms.
Puedo trabajar por hacer que cambie la situacin. Pero hay
situaciones por su esencia permanentes, aun cuando se altere su
apariencia momentnea y se cubra de un velo su poder sobrecogedor:
no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy
sometido al destino, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas
situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos
situaciones lmites. Quiere decirse que son situaciones de las que
no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas
situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen, ms
profundo an, de la filosofa. En la vida corriente huimos
frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no
existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser
culpables y nuestro estar entregados al destino. Entonces slo
tenemos que habrnoslas con las situaciones concretas, que manejamos
a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando segn planes en el
mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones
lmites reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya, cuando nos damos
cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la
reconstitucin:Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin
de la conciencia de nuestro ser.Jaspers, Karl. La filosofa. Mxico:
Fondo de cultura econmica, 1953, pp. 15-17
Para pensar:-Cul es, para Jaspers, el origen de la
filosofa?-Ests de acuerdo? Por qu?-Te sientes identificado con
algunas de las situaciones que el autor plantea?
Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras
indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. Entre
los objetos que admiraban y de que no podan darse razn, se
aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus, avanzando
paso a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por
ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los
astros y, por ltimo, la formacin del Universo. Ir en busca de una
explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. Y as, puede
decirse que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los
mitos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por
consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para librarse de
la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para
saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto
que casi todas las artes que tienen relacin con las necesidades,
con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas
cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este
gnero. Es, por tanto, evidente que ningn inters extrao nos mueve a
hacer el estudio de la filosofa. As como llamamos hombre libre al
que se pertenece a s mismo y no tiene dueo, en igual forma esta
ciencia es la nica entre todas las ciencias que puede llevar el
nombre de libre. Slo ella efectivamente depende de s misma.
Aristteles, Metafsica. Libro primero, seccin II
Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras
indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. Entre
los objetos que admiraban y de que no podan darse razn, se
aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus, avanzando
paso a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por
ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los
astros y, por ltimo, la formacin del Universo. Ir en busca de una
explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. Y as, puede
decirse que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los
mitos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por
consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para librarse de
la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para
saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto
que casi todas las artes que tienen relacin con las necesidades,
con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas
cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este
gnero. Es, por tanto, evidente que ningn inters extrao nos mueve a
hacer el estudio de la filosofa. As como llamamos hombre libre al
que se pertenece a s mismo y no tiene dueo, en igual forma esta
ciencia es la nica entre todas las ciencias que puede llevar el
nombre de libre. Slo ella efectivamente depende de s misma.
Aristteles, Metafsica. Libro primero, seccin II
Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras
indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. Entre
los objetos que admiraban y de que no podan darse razn, se
aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus, avanzando
paso a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por
ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los
astros y, por ltimo, la formacin del Universo. Ir en busca de una
explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. Y as, puede
decirse que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los
mitos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por
consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para librarse de
la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para
saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto
que casi todas las artes que tienen relacin con las necesidades,
con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas
cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este
gnero. Es, por tanto, evidente que ningn inters extrao nos mueve a
hacer el estudio de la filosofa. As como llamamos hombre libre al
que se pertenece a s mismo y no tiene dueo, en igual forma esta
ciencia es la nica entre todas las ciencias que puede llevar el
nombre de libre. Slo ella efectivamente depende de s misma.
Aristteles, Metafsica. Libro primero, seccin II
