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PosgradoenHistoriografía
CuadernodePosgrado
(Doctorado)
MEMORIACOLECTIVAYPROCESOSDESIGNIFICACIÓNENELTIEMPO
MargaritaOlveraSerrano
2016
[1ªedición2008,SaúlJerónimoRomeroySilviaPappe]
[2ªedición2010,correccionesSP]
NOTA:Eneltrimestre16P,estaUEAseráimpartidapor:
Dra.MargaritaOlveraSerrano,[email protected]
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Objetivos
a) Analizar la interacción entre memoria individual y colectiva,
el olvido y el trauma
histórico.
b) Conocerlosprocesosdecreacióndelamemoriacolectiva.
c)
Identificarlasdistintasgrafíasgeneradorasdememoriacolectivaeneltiempo.
d) Analizarlarelaciónentrepoder,sociedadymemoriacolectiva.
e) Relacionarlosprocesosidentitariosconlamemoriacolectiva
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Introducción
ElCuadernodeposgradode
laUEA“Memoriacolectivayprocesosdesignificación en
el tiempo” se divide en dos grandes apartados: la primera parte
versa sobre algunos
ejes de una discusión teórica que nutre elquehacer
historiográfico y que puede ser
reconducida de modo que abra la posibilidad de que los alumnos
de doctorado
investiguenporsucuentaloscamposaledañosqueson de su interés; la
segunda parte
se ocupa de una amplia gama de relaciones de la memoria con
otros ámbitos, e
indaga esencialmente en torno de los usos, las formas de
significación, los efectos, la
estabilización a través de imágenes, discursos y prácticas,
diferenciando diversos
niveles, enfoquesy horizontes e incluyendo la reflexión en
tornoa lamemoriaysu
análisis.
La memoria colectiva se comprende como un complejo proceso de
significación del
pasado,delpresenteydel futurode las sociedadesyculturas.En la
construcciónde la
memoria participan diversos
actoresindividualesycolectivosorientadosporvaloresy
normasdiferenciados;talconstrucciónimplicaprocesosdesignificaciónligadosalímites,
pertenencias e identidades en continua transformación. En este
sentido, memoria e
identidadsonámbitos
realesysimbólicosqueseredefineneneltiempoyquedanlugar
a estrategias para “materializar” y estabilizar la memoria en
distintas coordenadas
espacio/temporalesyque,enconsecuencia,estánatravesadaspordiversasmodalidades
de la experiencia de la temporalidad en la que es necesario
reflexionar
historiográficamente, puesto que no es lomismo, por ejemplo, el
estatus que tiene la
memoriaensociedadesycomunidadesorientadasporlatradiciónyporunaexperiencia
deltiempoquedaprimacíaalpasado,queellugarqueadquierecuandonosubicamosen
las coordenadas de sociedades cuya experiencia temporal pone el
acento en el futuro
comofueelcasodelperiododelamodernidadtemprana,obien,comoenlasmodernas
sociedadescontemporáneas, dondetiendeapredominar
unpresenteextendidoenel
quelosvínculoshacia“atrás”yhacia“adelante”,sehanerosionado.
Los principales objetivos que se pretenden alcanzar a lo largo
de este curso
comprenden la reflexión entorno a la interrelaciónentre
lamemoria individual y la
memoria colectiva, el recuerdo, el olvido y el trauma histórico,
así como loque Paul
Ricoeur llama“memoria justa”.Asumimosque
lareflexióndesegundogradosobre
losprocesosquegeneranmemoria, a su vez, requierede la
identificaciónde las
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distintasformasyestrategiasdesumaterialización,asícomolasposibilidadesde
su uso, entre otras cuestiones. Una dimensión fundamental aquí
radica en la
comprensiónde la formacomo los significadosasociadosa lamemoria,
implican
relacionesdepoder, relacionessocialesy
relacionesdecortecultural. Todoello
une lamemoria con las percepciones, las expresiones
identitarias, los proyectos
de individuos y grupos, así como las consecuencias no
intencionales de dichos
proyectosalolargodeltiempo.
Otro objetivo fundamental aquí, es que los estudiantes obtengan
insumos teóricos y
conceptuales para establecer con solvencia relaciones y
distinciones historiográficas
entrememoria,pasadoehistoria,enelentendidodequesondimensionesque,sibien
tieneninterrelacionesmutuas,nosonidentificablesentresí.Engeneralsebuscaeneste
curso que los estudiantes elaboren puntos de partida selectivos
y, en consecuencia,
obligadamente argumentados, dirigidos a establecer conexiones
significativas en el
amplioy complejo “campo”de lamemoria; conexionesqueabonen,
tantoa supropio
proceso de formación teórica al respecto, como a los registros
de sus objetos de
investigación que pudieran beneficiarse de la reflexión sobre lo
que llamamos
genéricamentememoriacolectiva.
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Primeraparte
Lasrelacionesentrememoriaydiscursohistórico.Unproblematransdisciplinar
La dificultad de siquiera enunciar las discusiones
contemporáneos en torno a la
memoria y sus usos, o bien pretender abordarla en profundidad,
se evidencia
rápidamente a partir de dos ejemplos. Si a inicios de la década
de 1990 todavía
parecía pertinente e incluso necesario presentar un panorama de
las
“Investigaciones sobre la memoria: posiciones, problemas,
perspectivas” (Siegfried
J. Schmidt)1, quince años después, un artículo de Ana Carolina
Ibarra, “Entre la
historiayla memoria. Memoria colectiva, identidad y experiencia.
Discusiones
recientes”2, muestra que a la autora no le queda sino limitar
sus aspiraciones.
Ibarra se ocupaaquíesencialmentededostemaso
líneasdediscusiónentornoala
memoriaysu relación con la historia. A través de la lectura
yanálisis de la obra
de Jean-PierreRioux, presenta la cuestiónde lamemoria colectiva
en elmarco de
la tradición francesa. Un lugar similar en la tradición
anglosajona lo ocupa
Dominick LaCapra, con una importante discusión en torno a la
historia de la
experiencia, cuya influencia es ampliamente reconocida. La
selección de los dos
autores y sus respectivos campos de investigación ubica con
mucha claridad el
interés de la autora: prácticamente opone el discurso histórico
a la memoria,
reconociendo en ésta última la posibilidad de que
aquellosquenosuelenformar
parte de la historia, expresen mediante una voz propia sus
experiencias. “En las
últimas décadas –afirma–, la crítica historiográfica dio un
vuelco a favor de la
memoria y de las manifestaciones más auténticas del imaginario.
Desde entonces,
lamemoriahistóricavivade lascomunidades, losmitosdeorigen, la
experiencia,la
identidad y otros temas afines se convirtieron en objeto de
nuevas
investigaciones…”3 Desde luego, hay aquí una serie de problemas
historiográficos
tangenciales, por ejemplo, la validez del uso de adjetivos como
“auténtico” o el
significado historiográfico del concepto “imaginario”
específicamente en este
terreno,enlosquenoesposibleprofundizaraquí.
1SiegfriedJ.Schmidt,“Investigacionessobrelamemoria:posiciones,problemas,perspectivas”,2000.2
Ana Carolina Ibarra, “Entre la historia y la memoria. Memoria
colectiva, identidad y
experiencia.Discusionesrecientes”,2007.3Ibid.,p.21[cursivasmías].
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Hasta qué grado, esta visión (necesariamente parcial) obedece al
recurrente
reclamo social por el reconocimiento de otras voces, de visiones
que no queden
sujetas a un determinado tipo de historia concebida y escrita
“desde arriba”, lo
vemoseneltextodelpropioLaCapra:
La identidad personal, y en particular la identidad colectiva,
se han
transformadoenun apremiante conflictopara los grupos
nodominantes y
han estimulado las investigaciones basadas en testimonios,
diarios
personales, autobiografías y otras fuentes
deexperiencia.Tambiénha sido
relacionada con las denominadas ‘políticas de identidad’, en las
que la
posición subordinada de un grupo o su constelación de
posiciones
subordinadas es una preocupación crucial, si no esencial, de la
actividad
políticay,enlíneasgenerales,delaactividadsocial.4
En los años setenta del siglo XX, se había roto desde un lugar
alejado de las
cienciassociales, conunade
laspocashipótesisqueparecíadarleciertaestabilidad
a la memoria: la idea de un lugar concreto, determinado que la
memoria
ocupaba en el
cerebrohumano,aunquenosepudieradefinirconprecisióncuál.Así,
lamemoria, de por sí una de las capacidades más inciertas, más
inestables, más
subjetivas, tuvo que ceder el lugar que supuestamente ocupaba en
cada
individuo, a lo que los biólogos presentaban como resultado de
sus
investigaciones: “memoria” es un conjunto de procesos que se
forman y
transforman bajo determinadas condiciones que afectan ciertas
estructuras
nerviosas. La idea de que la memoria es una especie de archivo
que contiene
información obtenida a través de la experiencia, una idea
anclada en numerosas
metáforas,yanosesostieneentérminoscientíficos,aunquesiguenteniendo
vitales,
losactoresesténconvencidosdelafidelidaddesumemoria,esdecir,dequeaquello
querecuerdanesdirectamenteunacontecimiento,unhechotalycomosucedió.En
estesentido,esnecesarioenfatizarquelamemoriaindividual,comoelaboraciónde
primergradodelosactoresensusmundosvitales,estáalserviciodelospropósitos
prácticos del presente. Este señalamiento es relevante puesto
que el conocimiento
delestatusinterpretativodelamemorianocorrespondeaunsaberdeprimergrado
4DominickLaCapra,Historiaentránsito,2006,pp.21-22.
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(delactor),sinoalsaberdesegundogrado(delosobservadores)quelaplantea,no
comoundatoautoevidente,sinocomounproblema.
El cuestionamiento de la memoria como archivo, localizado en
alguna parte del
cerebro,noesnuevo.MauriceHalbwachshabíaplanteadoyaenlosañostreintaque
la memoria no era un almacén de datos, sino algo construido o,
mejor dicho, algo
cuya existenciadependíadelascondicionessocialesy
culturales.5YnoesqueAleida
Assmann no estuvierafamiliarizada con ello; loque provoca su
reacción no es
la declaración de que la memoria no es comparable a un archivo,
ni el
planteamiento (sociológico enuncaso,biológico enelotro)dequese
tratadeuna
construcción que depende de determinadas condiciones externas
(nuevamente:
sociales yculturalesenun caso, nerviosasenelotro). Lo que,
segúnella, significa
uncambioradicaleslamanera
enqueseretomanesaspropuestaseinvestigaciones:
enotraspalabras,surecepción.
Humanistas con orientación constructivista –explica Aleida
Assmann en la
introducción a un ensayo publicado en 1998– oponen al modelo
estático
de la memoria concebida como archivo, el modelo dinámico de
una
permanentetransformación, segúnelque la
memoriaajustacontinuamente
elpasadoalpresente,demaneraelásticayfuncional.6
Y si bien toda interpretación del pasado se hace desde el
presente, y la memoria
efectivamente se va transformando a través del tiempo, Assmann
se enfrenta a
los
peligrosdeunaradicalizacióndeestasituación:anticipalaposibilidaddequela
memoria termine dependiendo enteramente del presente, mejor
dicho, de una
supuesta voluntad que se impone desde el presente. Eso opacaría
e incluso
eliminaría la existenciamaterialeidealdeunpasadodeterminado.
Lo que le preocupa a Aleida Assmann no es la vieja discusión
sobre la realidad
negada del pasado en algunos autores que reducen toda la
realidad histórica al
carácter textual o discursivo de su conocimiento. Lo que le
preocupa a Aleida
Assmann, repito, es una cuestión de ética: la eventual
eliminación de aquella
5MauriceHalbwachs,Lamémoirecollective,escritoenlosañostreinta,sepublicóhasta1950.6AleidaAssmann,“StabilisatorenderErinnerung–Affekt,Symbol,Trauma”,1998.
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materialidad de la memoria que sostiene “conceptos como culpa
o
responsabilidad”, supeditando así el significado (histórico u
otro) del pasado, es
decir,su impactoenelpresente,alaarbitrariedadyal poder.
En menos de dos páginas, Aleida Assmann resume lo desde hace
unas tres
décadas marca una parte importante de los debates en torno a la
memoria: el
conocimiento biológico y sus efectos en las ciencias sociales y
las humanidades;
la relaciónqueestablece
lamemoriaentrepasadoypresente,yelotorgamientode
mayor o menor fuerza a uno u otro ámbito temporal, de lo que
depende la
proyección hacia el futuro; la relación entre memoria e historia
a través de los
procesos de significación; la presencia tanto de memorias
individuales como de
memorias colectivas y socialmente
construidas;lasinterferenciasdelpodery dela
imposición con los recuerdos; la cuestión de la responsabilidad
del ser humano
frentealasconsecuenciasdesus actos yel sentido
éticoquemarcalarelevanciade
determinadas experiencias del pasado para el presente y el
futuro; la
racionalización dememorias no estructuradas o fragmentadas que
se caracterizan
poruna carga altamente emotiva; e l
reconocimientodelaposibilidaddeconstruir
“falsas memorias” desde el presente; y consiguientemente, el
peligro o la
posibilidaddeolvidar,dereprimireinclusosuprimir la memoria. Todo
ello señala,
de diferentes maneras, la extrema inestabilidad de los
recuerdos; inestabilidad
que debe ser asumida y procesada teórica y procedimentalmente
por los
observadoressipretenderproducirunsaberracionalyválidosobreestosprocesos.
Desde luego, esta tarea tiene una complejidad difícil de
subestimar, dadas las
implicacioneséticas,moralesynormativasquesueleimplicar.Porotraparte,aello
puedesumarseunexcesode“presión”paraelobservadorsi,además,
lasmemorias
involucradas, forman parte de reclamos y proyectos políticos
que, como tales, se
ubicanenelmundoprácticovital,noeldelaobservación,quesiempredebeguardar
una distanciamínima frente a ello a fin acotar posibles procesos
de identificación,
empatía o dilución de la línea imaginaria que separa nuestras
adscripciones y
posicionespolíticasoideológicas,delosrequerimientosdelaproduccióndesaberes
válidos. En otras palabras, el observador debe estar dispuesto a
aceptar, como
consecuenciadelosresultadosdelainvestigaciónhistoriográfica,conocimientosque
puedenser “incómodos”paradeterminadosgrupos, e
incluso,paraélmismocomo
miembrodelmundoordinario.
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Ante la enorme cantidad de problemas a los que apenas aludimos
aquí, las
distintas disciplinas responden de muy diversas maneras a la
amplia gama de
posibilidades que se abre entre memorias individuales y
colectivas. Afirmar que
tradicionalmente son la psicología, algunas ramas de la
lingüística y la
comunicación las que atienden problemas relacionados con la
memoria individual
(recuerdos,olvidos,traumas,afectos,sueñosentremuchosotros),yquelasociología,
la historia / historiografía, la antropología, la etnografía se
ocupan más de la
memoria colectiva, no es sino una simplificación. Existen
continuos intercambios
entre campos de conocimiento diferenciados; en función de ellos
se rearticulan
preguntas, se retoman descubrimientos, adoptan (y adaptan)
nuevas teorías,
“migran” conceptos y categorías, etcétera. Y lo más importante:
esas disciplinas
comparten parcialmente experiencias, un lenguaje especializado
(conceptos, pero
tambiénmetáforas, como por ejemplo el concepto de “archivo”) y,
una yotra vez,
formasdematerializar,describir,
transmitiryanalizarlamemoria.Estoquieredecir
quecomocampotemáticoocomoobjetodeinvestigaciónespecializadoyacotado,la
memoriaesunproblematransdisciplinar.
Bajo las consideraciones anteriores, una posibilidad de
organizar y estructurar los
problemas a los que se enfrenta la investigación historiográfica
(y de los que la
enumeración anterior no puede ser sino una muestra) es una
agrupación que
pone en el centro aquellos aspectos que se
condicionanmutuamente, en vista del
sentido social y cultural de la memoria, y de los procesos de su
significación y
resignificaciónenlosespaciostemporales.Seríanestosloselementosqueatraviesan
deprincipio a fin loscriteriosdeselecciónde
loscontenidospropuestosparaeste
curso;no sobra señalarqueesta selección/exclusión, toma comoeje
la centralidad
historiográficaquetienenlaexperienciadeltiempoydelespacio,ydelosprocesos
de resignificación y recolocación de lamemoria en los procesos
de elaboración de
determinadas franjas del pasado como historia. Esos aspectos
giran en torno a
cuatrograndesejes:
a) las identidades, es decir, las diferenciaciones en diversos
niveles ymomentos, entreyo/nosotros,ustedesyellos;7
7Recuérdeseladiscusiónentornoalsujeto,porejemploenPaulRicoeur,Símismocomootro,1996.
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b) la memoria, las rememoraciones, los
recuerdos,losdesconocimientos y
los olvidos que sustentan estaidentidad;
c) la continuidad y reproducción en el tiempo, la comunicación y
la
transmisión de lamemoriay,
ensucaso,susrespectivoscambios,olvidos,
omisiones, adecuaciones, y reconstrucciones; las conmemoraciones
como
rituales colectivos organizados por los calendarios sociales
(entendidos
como lugaresdememoria),queapuntana laproduccióndeunaofertade
continuidadycoherenciainterna,independientementedeloscambios.
d) Lasmemoriasfracturadas,looculto, lostraumas, lasrelaciones
implícitas
y explícitas de olvidos institucionalizadosde la memoria
reprimida, pero
tambiéndelpedir yotorgar perdón; lasimbología implícitaen
loshechos
y los actos sociales, políticos, colectivos, individuales y sus
efectos de
sentido,entreotrascuestiones.
Necesariamente,lasexperienciashistórico-socialesinvolucradasenestos
cuatroejes–
las formas de conexión, las estructuras conectivas específicas y
particulares, son
distintivas de diversas culturas, épocas, grupos sociales,
identidades, tradiciones, e
inclusodeindividuos.
La relación entre identidad, memoria y continuidad cultural
(rituales, tradiciones,
conocimiento histórico entre muchos otros) se constituye en un
mundo social y
simbólico en cuyo interior se comparten experiencias,
expectativas, proyecciones y
espacioparaactuar.Esaredderelacionesuneelpasadoconelpresente,
abreespacios
deexpectativa condeterminadasorientaciones.
Todosestoselementosse integranen
laimagenqueunasociedadtienedesímismayapartirdelacualactúa.La
imagenque
tienedesímisma,cambianteeneltiempo,diferentealasimágenesdeotras
sociedades
(otras épocas; otras circunstancias), se basa en valores y
normas que se comparten;
así, una sociedad narra sus experiencias, se comprende, se
explica y se interpreta a
sí misma. Es también al interior de estas redes de relaciones
sociales y simbólicas
que el conjunto identidad-memoria-continuidad cultural se
materializa: en prácticas,
en relatos, en tradiciones, en normas y leyes, indicaciones,
reglas, rituales; en
representaciones.
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Otro de los estudiosos de la memoria, el egiptólogo Jan Assmann,
distingue cuatro
tipos de memoria8 que quisiera retomar aquí, no como tipos, sino
como
características. La memoria es mimética, es decir, la imitación
repetida ymemorizada
comounaformadeaprenderaactuar;estáligadaalosobjetosconlosqueunoserodea
cotidianamente, ya que les agrega una dimensión temporal y de
pertenencia; es
necesariamentecomunicativa,debido aquenopuedequedar restringida
aunomismo
como individuo, sino que se establece en relación con otros:
recordar es algo
individual, pero elmarco referencialquepermite los recuerdoses
colectivo, social,
cultural; ypor último, la memoria es un fenómeno cultural que
implica, lo hemos
mencionadoyaen
variasocasiones,la“materialización”delamemoria.
ActividadesybibliografíadelaprimeraparteLabibliografía
sugeridaparaesteprimerejede trabajo comprendetextosyautoresde
distintasdisciplinas,aunquelehemosdadopreferenciaalámbitodelareflexiónteórica
entornoallugardelamemoriaeneldiscursohistóricoy,demaneramásamplia,enlas
cienciassociales.Laslecturasgiranentornoaalgunosdelosprincipalesconceptosque
hansidopuntodepartidaobligadosenladiscusión contemporánea sobre
lamemoria,
enparticular, “memoria colectiva”, concepto acuñado en los años
treinta del siglo XX
porMauriceHalbwachs; y “lugares de lamemoria”, concepto tomado
por PierreNora
enlosañosochentadelaobradeFrancesA.Yates.9Elolvido,juntocontérminos
como
omisión,pérdida de lamemoria, traumay otros, juega un papel
igualmente central;
con excepción de “trauma”, los términos alrededor de la noción
de olvido no solían
tener una presencia notable como “contraconcepto” de la memoria,
cuestión que
experimentóuncambiofundamentalapartir de los
planteamientosdeLamemoria, la
historia, el olvidodePaulRicoeur.
Posiblementeseaestemismoautorquien,primeroenunaconferencia(1994)yluegoen
la obra mencionada, La memoria, la historia, el olvido (2000),
haya advertido con
mayor énfasis la enorme complejidad de las proximidades y las
interdependencias
vínculos entre memoria, historia y olvido. Tres maneras de
relacionarse con el
8 Jan Assmann, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung
und politische Identität in
frühenHochkulturen,1999.pp.20-21.9FrancesA.Yates,Elartedelamemoria,1974(1966).
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pasado que, no obstantesus
diferencias,debenverseenconjuntoyenestrechaunión
conelproblemadelaconcienciahistórica.10
Conel fin de presentar algunas dimensiones de estos
conceptos(yeltipodeespacios
de experiencia al que están referidos) así como de sus
transformaciones y su
potencial para la reflexión historiográfica, proponemos a manera
de ejemplo la
lectura de dos tipos de textos: fragmentos de autobiografías y
ensayos relacionados
con su problemática; y estudios historiográficos que
problematizan e historizan la
construcción de historias nacionales en relación con la memoria
colectiva. En el
entendido de la relevancia de lo afirmado sobre la obra de
Ricoeur,ledamosunlugar
destacadoenelconjuntodelabibliografíasugerida.
Actividad1:Aesta primera parte delCuaderno de Posgrado
corresponde la primera actividad que
consisteenlassiguientesdospartes,yparalaquesesugiereunensayode10cuartillas:
1. A partir de los textos agrupados como teóricos, y
considerando los conceptos
“memoria colectiva”, “lugares dememoria” y “olvido” (pérdida,
trauma, omisiónetc.),
así como la continua transformación del significado y del
potencial identitario
constitutivodeesosconceptosatravésdeltiempo,elalumnorealizaráunareflexiónen
tornolarelaciónentrememoriaehistoria:¿quéideadehistoriamanejanlosautoresen
la construcción de una determinada noción de memoria? ¿En qué
medida, el libro de
Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido, aporta insumos
teóricos para repensar
historiográficamentenuestropresente,nuestra ideasobre
lahistoriaylamemoria?
2.En la segunda parte del ejercicio,la noción de identidad se “
suma” a la relación
memoria-historia, en fragmentos autobiográficos, y en estudios
en torno a la relación
memoriacolectiva–historianacional.Elalumnoescogerádosejemplos,delrestode
la
lista de textos, y continuará su reflexión a partir de la
pregunta: ¿cuáles son los
condicionantessocialesyculturalesque
intervienenenlaconstrucciónidentitariadeun
individuoodeunanación?
Entrega:6asemana
10Cf. Paul Ricoeur, Lamemoria, la historia, el olvido, 2000.
Véase también Silvia Pappe, “MemoriaversusHistoria”,2007.
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Lecturasparalaprimeraactividad
Ibarra, Ana Carolina, “Entre la historia y la memoria. Memoria
colectiva, identidad yexperiencia. Discusiones recientes”, en Maya
Aguiluz Ibargüen y Gilda WaldmanM. (coords.),Memorias (in)cógnitas.
Contiendas en la historia, México,UNAM,2007.pp.21-40.
Schmidt, Siegfried J., “Investigaciones sobre la memoria:
posiciones, problemas,perspectivas”, en Silvia Pappe (coord.),
Debates recientes en la teoría de
lahistoriografíaalemana,México,UAM-A/UIA,2000.
1.TeoríaAnkersmit, Frank R., Historical representation,
Stanford, Calif., Stanford University Press,
2000.(Chapters5,6).
Halbwachs, Maurice, On Collective Memory (Heritage of
Sociology), Chicago, TheUniversity of Chicago Press, 1992 (1941 y
1952). (Preface; chapters 1-4;Conclusions).
Nota:Hayfragmentostraducidosalespañolquecirculanpor Internet. La
versión
originalenfrancésdellibrocompletoqueseagregaal cddeeste
Cuadernos,se
encuentraenlasiguientepáginadeinternet:
http://classiques.uqac.ca/classiques/Halbwachs_maurice/memoire_collective/memoire_collective.pdf
Nora, Pierre, “Between Memory and History. Les Lieux de
mémoire», 1989 [1984].
(HayediciónenlarevistaRepresentations26,Spring1989.
Ricoeur, Paul, La memoria, la historia, el olvido, Madrid,
Editorial Trotta, 2003 (c 2000).[HayedicióndelFCE]
2.FragmentosautobiográficosBerman, Marshall, Aventuras
marxistas, Madrid, Siglo XXI Editores de España, 2002
(Introducciónycap.11).
Braunstein, Nestor, Memoria y Espanto o El recuerdo de infancia,
México, Siglo XXIEditores, 2008 (“1. Introito. Los papeles
ínfimos”, y “13. Autobiografías yautorretratos”)
Said,EdwardW.,OutofPlace.AMemoir.NewYork,Vintage,2000.(ChapterI)
Zweig, Stefan, “La tragedia de la falta de memoria”, en El
legado de Europa,Barcelona,EditorialElAcantilado,2003.
Amanera de ejemplo, se recomienda la lectura de algún
tomodeEnbuscadel tiempo
perdido, de Proust (hay muchísimas obras más que problematizan
memoria y olvido,
memoriaeidentidad,entérminosliterarios).
3.EstudiossobrememoriacolectivaehistorianacionalMallon,
Florencia E., Campesino y Nación. La construcción de México y Perú
poscoloniales.
México,El ColegiodeSan Luis/CIESAS/El Colegiode Michoacán, 2003.
(Cap. 9,“¿De quién son los huesos, a final de cuentas, y a quién le
incumbedecidir?”, pp.509-554)
Pappe, Silvia, “Memoria versus historia:Desencuentros en los
espacios depoder”, en
MayaAguiluzIbargüenyGildaWaldmanM.(coords.),Memorias(in)cógnitas.
Contiendasenlahistoria,México,UNAM,2007.pp.85-97.
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Zerubavel, Eviatar, “Calendarios e historia. Un estudio
comparativo sobre la organizaciónsocial de la memoria nacional”, en
Maya Aguiluz Ibargüen y Gilda Waldman M.(coords.),Memorias
(in)cógnitas. Contiendas en la historia,
México,UNAM,2007.pp.471-500.
__________________"Tiempoprivadoy
tiempopúblico".ActaSociológicaNúm.49,FCPyS/UNAM,mayo-agosto,2009,pp.15-47.
Para larelaciónentrememoria
individual,memoriacolectivaehistorianacional,ante la
problemáticade laomisión,elolvido, lostraumashistóricos,
véasecasoscomoelde la
autobiografíadeGüntherGrass, y la recepciónqueobtuvo no sólo
enAlemania sino a
nivelinternacional.
Reacciones similares se han suscitado a partir de testimonios y
memorias escritos en
primerapersona,auncuandoentérminosestrictos,reúnenlasmemorias,
losrecuerdos
devariosindividuosodegrupos,oprestansuvozalasvíctimas,losmuertos.
Segundaparte
Memoriaeidentidad.Materializaciones,espacioytiempo
La segundapartedeesteCuaderno dePosgrado tienecomoobjetivo
reflexionar sobre
unadupladeconceptos,memoriaeidentidad,cuyainterdependenciaestal,queunono
puedeexistirsinelotro.Laidentidadesresultadodelamemoriaylamemorianotiene
sentidosinoseconcretizaenlaidentidad.
¿Quéesycómoreconocemosuna identidad?Al tratardecavilarsobre la
identidadde
alguienodealgunosparecequeéstasestuvieranconstituidasyquesóloes
cuestión de
encontrarlas; pero si la identidad se constituye a partir de
lamemoria entonces es
una identidad cuyo punto de definición es el cambio, pues la
memoria también es
algoquecambia yse reconfiguraeneltiempo.Así, ambosaspectosson
históricosyse
modifican constantemente, a pesar de que algunos elementos que
constituyen esa
memoria,parezcanmilenarios.
Por otraparte, quiense identifica conuna identidaddebeestar
conscientedeque se
deslindadeotrasoquerelegaotrasaunsegundoplano,puesenunapersonaogrupo
conviven no una sino múltiples memorias e identidades y debe
recordarse que la
elección de una, siempre exige establecer un orden, una
jerarquía. Las memorias
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conviven en órdenes diacrónicos y sincrónicos; por ejemplo,
todos en algúnmomento
sonniños,jóvenes,ancianosoadultos,losrecuerdosdeesostiemposconstituyenpartes
deunamemoriaqueda consistencia aladulto,que se identifica
conesasetapasde su
vida, a la par con las ideas, losproyectos, las actividadesde
unpartido político, o con
una distinción de género o étnica, donde las características son
a veces igual de
importantes que las diferencias; o con las tradiciones y la
trayectoria profesional – o
bien,todasellasjuntas.
La memoria requiere de referentes de significación que sirven
para “ desatar” los
recuerdosydarpiealamemoria;algunossonconstruidosentérminosfísicos,como
los
monumentos,yotros,sinseredificadosconesepropósito,tienenunaenormecargaque
constituyendetonantesde lamemoria.Unejemplo eselhogar, lacasa,
ciertosobjetos
que resultan familiares. Esos detonantes hablan, por supuesto,
de la experiencia que
inscribe a quien recuerda en determinados espacios, círculos
sociales y referentes
culturales. Así, el memorioso recuerda espacios, olores,
colores, músicas, ritmos,
personajes reales o imaginarios, entre otros. La combinación de
todos esos recuerdos
son parte de una memoria, son estos elementos los que moldean la
identidad, le
otorgan tiempo, lugar y circunstancia. La naturaleza misma de su
composición no
permite definirla de manera unívoca, ya que siempre son dos o
más los
componentes que conviven en un mismo individuo, en una misma
memoria, una
mismaidentidad.
Es elmemorioso quien, mediante un acto consciente, se hace cargo
de ello y asume
una identidad específica, que puede ser volcada hacia un aspecto
de su vida o una
identidadcompleja, todoen funcióndesupresenteysuexpectativade
futuro,pues la
memoriaproyectahaciael futuro una identidadquesemueveenel
tiempo,pero que
tambiéndeseaperdurarconunsentidoespecífico.
Elasuntoestodavíamásproblemáticoparaelcasodelasidentidadescolectivas,
puesel
proceso mismo de constitución es realmente complejo: cómo se
logra consenso, qué
aspectosdebenserrecordadoscomopartedelamemoriacolectiva,ycuálesdeellos
son
los elementos reconocibles como parte de la identidad de un
grupo de personas son
preguntas que surgenuna y otra vez. Quizá en comunidades
pequeñas en las que los
elementos de raza, lengua, tradición y expectativas son
aparentemente reconocibles,
pareciera posible reconocer una identidad y memoria unívoca (la
antropología y la
-
etnografía dan cuenta de ello en el caso de grupos aislados, por
ejemplo, delmundo
moderno). Pero dado que la mayoría de los sereshumanos no
vivenen comunidades
aisladas, ni muy pequeñas, la problemática a la que nos
enfrentamos a vecesparece
irresoluble: loselementosqueconstituyenlamemoriadeuncolectivo,no
son la suma
de los recuerdos de los individuos, sino que hay un largo
proceso de decantación
en el que el sedimento es la memoria colectiva; no es extraño
que incluso pueden
surgir diferencias entre recuerdos individuales y lamemoria
colectiva; los procesosde
socializaciónsuelenadaptarloindividualalocolectivo.Enesteordendeproblemas,no
estádemasseñalarque,sibienel
individuoeselquerememora(deahíqueKoselleck
sostenga “mi memoria depende de mi experiencia y nada más”.
Desde luego para
desentrañarelsignificadodeestaafirmación,debemosubicarloenlascoordenadasdela
noción espacio de experiencia), es el grupo el que aporta los
“recursos” para ello. El
individuonopuedeexistir como tal sin éste; paralelamente, son
los individuos losque
sonsusostén.
El pasado es un elemento central en la identificación de esos
elementos comunes,
pero qué parte del pasado se retoma como parte de la memoria es
algo que casi
siempre está en disputa. El siglo XIX mexicano vivió verdaderas
guerras de tinta y de
sangreyfuegoparadefinirelrumboyelpasadoqueseelegiríacomoconstitutivode
la
identidad mexicana. En el siglo XX, en la época
posrevolucionaria un grupo logró
controlar y determinar los elementos que constituían lomexicano,
la identidad del
mexicanoeraelmestizaje,paradigmaqueserepitiódemúltiples
formas,perosinduda
los librosde texto y losmediosmasivosde comunicación
jugaronunpapel importante
en el proceso de reducir al mexicanidad a unos cuantos
elementos: el mariachi, el
tequila, la bandera tricolor, etcétera; sin embargo, después de
los años sesenta
nuevoselementos se fueronreconociendo con identidadesdistintasde
la oficial, las
regiones, los indígenas, los obreros, las mujeres, los niños,
los ancianos, etc., ello
implicó el reconocimiento de historias distintas de las
reconocidas como oficiales,
otros intelectuales se fueron distanciando de las versiones
únicas y de la
historia política tradicional y sus trabajos ubicaron otros
espacios en los que se
movían estos nuevos personajes de la historia y había que
construir con ellos
otros pasados, que habían pasado inadvertidos, pero que
implicaban otros
recuerdos, otras memorias, otras identidades. Sin embargo, en
esas memorias
-
independientes también convivían las versiones oficiales,
gubernamentales,
partidistas.
Procesos y transformaciones como los descritos anteriormente se
realizan mediante
prácticas políticas, que hacen visibles estas identidades
mediante actos políticosyde
fuerza, queobligaron yseguiránobligando alEstado
alreconocimiento de estas otras
memorias e identidades, e incluso a la búsqueda de reformas
legales para la
formalización de este reconocimiento. Mas no es el único
mecanismo de
institucionalización; hayotros, como las disciplinas y
profesiones de los investigadores
sociales, quienes mediante sus prácticas especializadas y usando
procedimientos
propiosdelaciencia,identificanalosdistintosactoresyloshacenvisibles.
Estos procesos no son los únicos que intervienen en la
constitución y
reconstitución, la transformación e incluso la fragmentación y
pérdida de memorias e
identidades. El extremo se coloca en experiencias traumáticas
como el holocausto,
donde laexterminaciónmasivano sólo atentacontravidas
individuales ycomunidades
enteras,sinotambiénenlaposiblememoriarelacionadaconlosmuertos.Perotambién
hayque considerar losprocesosdedescolonización, o elcaso
deYugoslavia, enelque
convivíanenunmismo Estadomultiétnicomemoriase
identidadestotalmentedispares
que a causa de la fuerza del poder político compartían un
territorio, y se habían
consolidadoaparentementeenunamismaidentidad(política,ideológica,yalparecerde
proyección hacia el futuro). La precariedad de la unión de
elementos tan dispares se
pusoenevidenciaconlamuertedeTitoylacaídadelbloquesoviético,queprovocóun
derrumbe de la clase política de ese país, lo que desató
movimientos separatistas y
reapropiaciones territorialesmuydiversos que dieronpor resultado
la constitución de
siete países: Eslovenia, Croacia, Bosnia, Herzegovina, Serbia,
Montenegro y Kosovo.
Cada uno reclama memorias y tradiciones distintas, y sobre todo
el derecho de
independencia;porlotanto,permanecerpolíticoyculturalmenteunidos
implicabapara
cada uno un tipo de colonialismo identitario, la imposición de
identidades ajenas,
contrarias a la “verdadera” identidad étnica, religiosa,
cultural, política, regional,
lingüística, que ya no estaban dispuestos seguir soportando.
Simbólico para los
nacionalismosrecuperadosmedianteprocesospolíticosyguerrassangrientas,puedeser
el deporte: para el mundial de fútbol de 2006 se formótodavía
una selección que
representabaalpaís Serbia-Montenegro;durante la justaseanunció
elreconocimiento
-
delaindependenciadeMontenegro,porloqueesafuelaúltimaocasiónquedeportistas
deambosterritoriosrepresentabanunaidentidadqueahorasesubdividióendos.
El elemento de la conciencia es básico en el reconocimiento de
la identidad y de los
hechos,situaciones,tradiciones,característicasquesepercibencomopropios,yque
se
refuerzan como parte de una memoria que sustenta esa identidad.
Por supuesto que
en laeleccióntambiénestápresenteelolvido, esdecir, lacapacidadde
lamemoriade
borrar lo que no es pertinente, convenienteo relevante. Por
tanto seomite, se niega,
se oculta, se elimina consciente o inconscientemente, y se
selecciona: ello da pie a
los silencios, a los tabúes, que sonotra forma de decir o de
reconocerse. Lamemoria
es, necesariamente,selectiva.
Otradimensióndeestaproblemáticaes larelacionadaconlosusosdela
memoria yde
la identidad: para qué se quiere y se necesita ser reconocido
como otro, diferente a
los demás; por qué la alteridad,junto con la identidad,resulta
de vital importancia
en las sociedades; por qué es importante tener una identidad no
sólo individual sino
pertenecer aunacolectiva; yqué expectativasdespierta
laconstrucción deunyoyun
otro.Siagudizáramosestaspreguntasasumáximaexpresión,podríamos
afirmarquees
elreconocimientodelosotros,delosquesondiferentes, loquepermite
tenerunlugar
propio.
Entodaslassociedades, lamemoriahaconstituido
identidadesquesereconocen como
herederas de una tradición, de unos recuerdos, de un pasado
común, y que tienen
expectativas propias. Esa memoria se materializa en espacios
narrativos que son
elaborados por aquellos que, conscientes del papel que quieren
jugar en la historia,
asumen la voz de una memoria y de una identidad, y que buscan o
imponen su
reconocimiento. Con frecuencia, son los grupos letrados,
escritores, intelectuales,
científicos sociales que identifican elementos distintivos de
grupos, colectivos,
sociedades, y que desde su perspectiva construyen narraciones
que los dotan de
identidadyquepermiten,asuvez,queestassociedadesseidentifiquenconlosrelatos.
Esa función la tienen las historias nacionales y locales,
ciertas obras literarias,
lugares simbólicos que representan determinadas versiones de la
experiencia
colectiva tanto míticacomohistórica.
En momentos en que un grupo se impone sobre otro, se borran
elementos de una
memoria colectiva, a veces de ambas,y se construye otra, a veces
nueva, a veces
-
ajustada;digamosquees lavieja ideadeque lahistoria
laescribenlosvencedores,aun
cuando incorporan elementos de la identidad y la memoria de los
vencidos. La vieja
historia se reinterpreta y se adapta y se amolda de tal suerte
que se constituye en
una versión en la que caben uno o varios pasados, y que en su
interrelación
construyen (“inventan”, diría Edmundo O’Gorman) poco a poco una
nueva identidad,
comopuede constatarse en los discursos posteriores a la
conquista de América. Un
proceso a la inversa se observa sobre todo en aquellas
sociedades a cuyo interior
conviven grupos de distintas identidades parciales, sumadas bajo
una más general,
que en momentos de crisis y violencia se fragmentan: los judíos
que se sentían ante
todociudadanos alemanes, son un ejemplo claro; y los procesos de
descolonización
(en África, por ejemplo) muestran una y otra vez hasta qué grado
las sociedades
sufren procesos de desestructuración, donde la pertenencia a una
u otra identidad
localmuchasveces significalasupervivenciadeunacomunidad.
Por último, no queremos dejar demencionar un fenómeno
relacionado con aquellos
que utilizan y aprovechan una supuesta identificación con la
identidad y memoria de
algún grupo, con el fin de beneficiarse: desde un patrimonio
cultural que tarde o
tempranoproporcionaciertos dividendos,hasta la obtención
deprivilegios reservados
a losmiembrosdeungrupo,yqueconsiguengraciasaquehanadoptado las
normasy
losmecanismosinternosdeestegrupo.
Actividad2:
Las relaciones que se pueden establecer entre los diferentes
elementos que
constituyen la memoria son múltiples y plantean problemas de muy
diversa índole
teórica,segúnse tratedeahondarenellos.
A continuación se presenta un listado de diversas relaciones de
la memoria con algún
otro elemento de identidad. De este listado, que de ninguna
manera pretende ser
exhaustivo,elijaunoodoscuestionesyrelaciónelasconsutemadetesis.
Presenteunensayo (extensiónmínima15cuartillas)enelque
identifique yanalice los
elementosqueconstituyenlamemoria,eltipodeidentidadqueserelacionaconella,los
elementosqueladefinen,lasformasmediantelascualesseasegurasucontinuidadenel
tiempo, losmecanismosutilizadosen su transmisiónyreproducción,
yotraspreguntas
-
que considere relevantes para su investigación. Especifique de
qué manera los
elementos que eligió contribuyen a resolver alguna problemática
relacionada con su
proyectode investigación.
Debenseleccionarseytrabajarse,comomínimo,5materiales
delabibliografíapropuestaparafundamentareltrabajo.
Entrega:11ªsemana
• Memoriaytiempo
• Memoriacortaylarga
• Memoriaytrauma
• Memoriaeidentidadpolítica
• Memoriaeidentidadlocal,nacional,supranacional
• Memoriaeidentidadreligiosa
• Memoriayespacio
• Memoriaysímbolos
• Memoriaindividualeidentidad
• Memoriacolectivaeidentidad,oMemoriaeidentidaddegrupo
• Memoriaeidentidaddegénero
• Memoriaeidentidadinstitucional
• Memoriaeidentidadgeneracional
• Memoriaeidentidadespacial
• Memoriaeidentidadsimbólica
• Memoriayconmemoracionespúblicasyprivadas
• Olvidoeidentidad
• Olvidotraumático,selectivo,inconsciente
• Olvidoypoder
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