UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LENFACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

Nombre: Lorena Elizabeth Garza Fuentes.

Temas de filosofa latinoamericana.

Matricula: 1604085

Tema: Posibilidad de una Filosofa latinoamericana.

26 de Agosto, 2014. Monterrey, Nuevo Len.

Posibilidad de una Filosofa latinoamericana.

En este ensayo se abordar los distintos conceptos, ideas y pensamientos, adems de datos de carcter histrico, basados en tres lecturas de los autores Juan Bautista Alberti, Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea. Comenzando con el texto Ideas para un curso de filosofa contempornea de Alberti, en el cual aborda la complejidad que se encuentra en la filosofa: adems de la ineficiencia de texto y la ausencia de un cuerpo suficiente de la doctrina filosfica, es la falta de definicin suficiente de filosofa, la nocin de la ciencia filosfica, la cual atribuye este punto a Jouffroy. Cada escuela le ha otorgado un concepto, de acuerdo a su modo, al igual que su comprensin y formulacin. La filosofa ha logrado ser vista como la totalidad de la ciencia humana, as que este podra ser una respuesta a su concepto. Aunque las distintas ramas de esta ciencias entregadas al estudio de las cosas externas al hombre, las fsicas y materiales, le han otorgado la conceptualizacin de las ciencias naturales y fsicas. Leopoldo Zea menciona que el primer paso de crear filosofa, es de filosofar, sin el pesar de que se pueda o no reconocerse como filosofa. Cuando se menciona el hablar de la filosofa del continente, solamente se tiene el sentido de que solo los americanos realicen esta autntica filosofa.

El pensamiento filosfico de Hispanoamrica tiene cuatro siglos desde su origen, en el que se toma en cuenta a partir del descubrimiento de Amrica y la conquista de Espaa, sealando que este ltimo acontecimiento mencionado dej a la sombra el pasado cultural que predominaba por parte de los pueblos indgenas.

La filosofa ha absorbido lo que se conoce como lo bello, lo bueno, lo justo, lo verdadero, lo santo, el alma, y Dios, de manera exclusiva. La ciencia humana, como ya ha sido mencionado como la forma de ver la filosofa, no es considerada universal, ya que no tienen soluciones universales por la razn en que difieren las ideas de cada nacin y poca, adems de que cada filsofo tiene su manera de tener su filosofa, as como las naciones y pocas: le han dado diferentes respuestas al problema del espritu humano.

Augusto Salazar Bondy nos habla de la filosofa hispanoamericana. El pensamiento hispanoamericano se origin por medio de las introducciones de las corrientes que predominaban en Espaa, todo esto entorno al marco del sistema poltica y eclesistico de la educacin, con el propsito del origen de un Nuevo Mundo, dependiente de las ideas y moralidades de la Iglesia y el Estado. Por lo que en conclusin, este pensamiento filosfico est basado por aquellas doctrinas con propsitos polticos y espirituales. En primer modo de la filosofa hispanoamericana basado en el plan terico universal, que le da soluciones a las motivaciones del hombre de ultramar.

Por estas razones resulta obvio decir que Espaa para este pensamiento filosfico. Espaa es vehculo de la filosofa en nuestro continente, desde el perodo colonial. En el siglo XIX, la filosofa estuvo enfocada en las ideas del krausismo, de Donoso Corts con su tradicionalismo y las ideas del catolicismo ecltico de Jaime Balmes. Adems de los pensadores espaoles como Ortega y Unamuno, caracterizndose de stos su transmisin de ideas filosficas, provenientes de otros pases. La independencia poltica ocasion una nueva etapa en esta filosofa, extendindose ya sin las barreras de las ideas monrquicas.

Otra influencia fue la alemana y austriaca, aunque con una entrada no tan fuerte, esto en el siglo XVIII. Otros pensamientos tambin de otras naciones pero igual que ya la mencionada, sin tanto poder o reconocimiento. La influencia italiana surgida en el siglo de la colonia por medio del platonismo renacentista. La rusa igual surge solamente como una reflexin social y entorno a temas de filosofa de la historia.

A partir de la Ilustracin, una nueva influencia filosfica surgi, la cual se trata de la inglesa, en los principios del siglo XIX, extendindose el empirismo y utilitarismo, adems del recibimiento de la filosofa escocesa. La influencia filosfica francesa comenz, casi al mismo tiempo, gracias a Descartes, Condillac, Rousseau, y otros pensadores reconocidos. En estas ideas sobresala su eclecticismo y espiritualismo provenientes de la Restauracin, en la que se incluyen Cousin, Jouffroy, Royer Collard. Luego vino el positivismo por medio de Comte.

En el siglo XX, se encuentra la corriente del vitalismo bergsoniano, otra influencia francesa luego de la poca de la Ilustracin, en la que se sum Boutroux. Despus con Sartre, Marleau-Ponty, Marcel y Camus vino el existencialismo, adems de ideas marxistas con Politzer, Lefebre, Garaund, Goldman y Althusser, tambin Meyerson, Bachelard, Gonseth, Piaget, espistemlogos franceses. Leopoldo Zea considera respecto a las filosofas griegas, francesas y alemanas que estas se les fueron otorgadas por aadiduras, al mismo tiempo que se les dio lo humano. El pensamiento filosfico ha logrado en Hispanoamrica un nivel de expansin acekptable. En todos los pases de la Amrica hispano india, este pensamiento es reformado dentro de Ctedras, universidades, sociedades y asociaciones, textos vinculaciones internacionales y manifestaciones filosficas. La filosofa es en la actualidad una actividad considerada como estable con medios suficientes para su existencia y crecimiento.

La filosofa de Amrica ha llamado el inters de los pases de este continente, incluyendo a los de Norteamrica y Amrica Ibera. A pesar de esto, Zea compara la opinin de los europeos frente a su propia filosofa, reforzando su cultura y su orgullo hacia los pensadores, artistas y hombres dedicados a la ciencia, esta comparacin frente al prejuicio de los americanos. stos ltimos mantienen la idea de que esta filosofa es una copia de la europea. Pero hay una diferencia en el pasado y en el presente: antes la filosofa se trataba de los pensadores incomprendidos dentro de una ctedra, ahora ha tomado ms inters. Estos pensadores se agrupan e intercambian ideas entre otras naciones. Es por esto que ese grupo deja de considerarse como incomprendido, tomando un papel muy importante para la cultura de una nacin americana.

En cuanto a la filosofa de Mxico se considera que una parte de los filsofos no siguen el camino de una corriente indicada, algo que menciona Leopoldo Zea, aunque hay estudiosos que siguen la filosofa de los valores y de la crtica, la fenomenologa, entre otras. A diferencia de Juan Bautista Alberdi, Zea le da un concepto a la filosofa, diciendo que sta se trata de algo universal y eterno, sin la posibilidad de someterse a determinaciones geogrficas y temporales. Adems de que piensa que, la que llama nuestra filosofa no debe someterse a problemas propiamente del continente, sino a lo que trate de la humanidad. Con el propsito de alcanzar una verdad americana y adems que sea aceptable para todos los hombres. Todo esto considerando lo americano como un lmite y punto de partida para logran un fin ms extenso.

La posibilidad de una filosofa latinoamericana es considerada por algunos como inexistentes, ya que se trata de una filosofa basada en la europea. Zea piensa que Amrica tendr en algn momento su filosofa, as como su cultura, esto cuando sea necesario. Los intentos de construir una, ya sea americana, hispanoamericana, mexicana o propia de algn pas, no han podido darle solucin a algn problema como lo hace una verdadera filosofa, debe estar la necesidad de hacerla. A pesar de sus ideas Zea deja entender que ahora es cuando existe una posibilidad de la existencia de una filosofa americana, ya que se enfrenta a diversos problemas. Esto podra referirse a que la existencia de esta filosofa no solo para demostrar que es capaz de tener su propia filosofa, sino que tenemos la capacidad de resolver estos problemas.

Bibliografa:

-Alberdi, J. (1978). Ideas para un curso de filosofia contemporanea. Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico, Coordinacion de Humanidades, Centro de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofia y Letras ;-Bondy, A. (1968). Existe una filosofia de nuestra America? ([1. ed.). Mexico: Siglo Veintiuno Editores.-Zea, L. (1953). America como conciencia.