Postmodernidad y nihilismo epistemolgico

Daniel Ivn Loayza Herrera

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Resumen

El presente trabajo se centra en la reflexin en torno a la propuesta filosfica postmoderna,

desde su problema fundamental: el conocimiento de la realidad. Muestra como la

perspectiva postmoderna carece de un planteamiento claro sobre este problema

fundamental y por ello su consecuencia ms importante: el nihilismo epistemolgico.

Palabras clave:

Epistemologa, modernidad, postmodernidad, realidad y verificacin

Modernidad y Postmodernidad

La postmodernidad, como crtica de la razn, ha implicado, en gran medida, una ruptura

con la forma en que la modernidad haba interpretado el legado de la cultura occidental.

Esta ruptura, ciertamente, implica una amenaza a los fundamentos de la cultura occidental.

Para abordar este fenmeno es pertinente realizar algunas precisiones conceptuales.

Entendemos por modernidad una forma particular de abordar el problema de la relacin del

hombre con el mundo y consigo mismo, caracterizada por sustentarse en la Razn, como

nico medio de alcanzar la verdad, y en la evidencia emprica como nica fuente de

validacin (Kant, 2004; Popper, 1972)

La modernidad, como forma particular de la relacin entre el hombre y el mundo, parte de

dos elementos fundamentales: el primero es la razn como nica forma valida de

acercamiento a la realidad. El segundo es la separacin entre el sujeto cognoscente y el

objeto conocido.

1 Licenciado en Historia y Licenciado en Educacin. Estudios de maestra en Sociologa. Magister en

Educacin con estudios concluidos de doctorado en Educacin.

La idea de la razn como nico medio de alcanzar un conocimiento valido sobre la realidad

proviene de tiempos pre-modernos, de la cultura griega, base de la cultura occidental.

Fueron los griegos quienes, desde la filosofa, sentaron las bases de una nueva forma en la

que el hombre poda acercarse a la realidad. La filosofa, como producto occidental,

constituy, as, la base y mxima expresin de la apuesta humana por comprender la

realidad y al propio hombre exclusivamente desde la razn.

La separacin entre el sujeto y el objeto es la fuente de la diferenciacin entre lo subjetivo y

lo objetivo. Este ha sido el fundamento gnoseolgico sobre el que se ha construido la

ciencia. La diferenciacin clara entre lo objetivo y subjetivo la podemos apreciar desde el

surgimiento de la filosofa de Tales, pasando por Leucipo, Demcrito hasta Aristteles

(Alegre, 1988).

La apuesta por la razn y la separacin entre el sujeto y el objeto fue asumida por la

filosofa inglesa (Hume, Locke, entre otros); luego extendida a la Europa continental, cuyos

ms destacados representantes fueron Descartes y Kant. Esta concepcin del conocimiento

y del saber fue la base del mundo moderno haciendo posible el desarrollo de la ciencia.

Galileo

La ciencia, que aparece fundamentalmente con Galileo, se convirti en la representante de

la modernidad por excelencia. Es la expresin ms genuina de la razn y la forma ms

confiable de conocer y explicar el mundo.

Esta forma de conocer el mundo determin tambin la manera en que debemos actuar sobre

el. El capitalismo, como forma de organizacin social y econmica, es la expresin de esa

nueva forma en la que el hombre se relaciona con la realidad natural y social.

Max Weber (1964) defini, con gran acierto, al capitalismo como un tipo de racionalidad

econmica orientada al cumplimiento de ciertos fines. Por su parte, Marx (2006), el crtico

ms agudo e integral del capitalismo decimonnico, develo la lgica de expansin del

capital, pero adems, la racionalidad de los agentes econmicos, orientada a la

reproduccin ampliada del capital.

La idea de que la realidad objetiva es independiente del observador conllevo a la idea de

que la realidad es una y nica. Esta imagen de la realidad llevo a la filosofa a la bsqueda

por construir imgenes integrales y definitivas de la realidad, como es el caso de las

filosofas de Hegel y Marx, por ejemplo.

As, la bsqueda de una imagen totalizadora de la realidad se convirti en uno de los rasgos

ms importantes de la modernidad. Complejas y totalizadoras representaciones que hacen

inteligible el mundo, nacidas desde la filosofa; pero cada vez ms alejadas de la ciencia, en

el sentido de que estas ultimas han estado condenadas a la evidencia y la especializacin.

La diferenciacin entre el sujeto y el objeto empez a ser puesta en cuestin nuevamente

desde la filosofa. La hermenutica, como interpretacin de los textos, puso en evidencia la

dependencia que lo observado tiene con respecto al observador.

La fenomenologa de Husserl dio inicio a la critica frente a la divisin entre el sujeto y el

objeto, base del pensamiento moderno. El fenmeno como comprensin del objeto pas a

reemplazar al objeto mismo. El objeto en si careci de sentido. Ahora la realidad paso a

cobrar sentido solo como fenmeno.

Sin embargo, la crisis de la visin moderna no puede ser explicada exclusivamente por el

pensamiento de Husserl y por su legado filosfico. La crisis del llamado Crculo de Viena

jug un papel fundamental en el cuestionamiento de la concepcin de la realidad propia de

la modernidad, al mostrar su incapacidad para resolver los problemas del conocimiento

desde la formalizacin del lenguaje. En el siglo XIX el positivismo de Comte expresaba, en

gran medida, la ms genuina tradicin moderna. Su identificacin de la ciencia como la

mxima expresin de la razn, llev al fundador del positivismo a aventurarse a plantear un

orden social absolutamente racional. La razn que Comte reivindicaba era, ciertamente, la

razn de la ciencia y no la de los intereses o motivaciones individuales. De sta manera, el

orden social que propona entraaba un desprecio hacia los caminos que la propia

modernidad haba trazado, como es el caso de la individualidad; pero afirmaba, hasta el

extremo, su base fundamental: la Razn.

Grecia haba sentado las bases de la racionalidad como forma de alcanzar el conocimiento;

pero tambin, haba construido la individualidad como nica forma de realizacin de la

razn. Marx, represent, ciertamente, una tendencia cercana a la de Comte en el sentido de

que para l la razn era independiente de los intereses y representaciones individuales. El

desprecio hacia la individualidad, propia del marxismo, fue justificado desde la llamada

teora de la alienacin. Los individuos estn alienados y, por ello, sus motivaciones

responden a imgenes transfiguradas de la realidad ( Leopold, 2012). En este sentido, slo

la ciencia puede sealar el camino de un nuevo orden social.

El positivismo de Rudolf Carnap y de otros representantes del llamado Crculo de Viena los

llev a plantear que el principal problema de la Filosofa y, por ende, de la relacin entre el

hombre y la realidad est en el lenguaje (Stadler, 2013). Pensaban que con un

planteamiento adecuado de los problemas del conocimiento, a la luz de la lgica, podran

resolverse los falsos problemas del conocimiento ( lvarez, 1999) . La bsqueda de un

metalenguaje permitira la discusin absolutamente racional de los problemas del

conocimiento humano.

Wittgenstein acometi la tarea de dotar a la filosofa del metalenguaje necesario para

resolver el mayor problema de la filosofa de su tiempo. Su Tractatus lgico

Philosophicus fue un trabajo al que Wittgenstein renunciara despus. Sus

Investigaciones filosficas, obra posterior al Tractatus, signific un giro en el

pensamiento de Wittgenstein. El filsofo austriaco nos plante la imposibilidad de reducir

el lenguaje a la esfera de lo lgico. Ms bien sostiene la existencia de los llamados juegos

del lenguaje. Los juegos del lenguaje son la expresin de que el lenguaje es contextual,

social, interpretativo e irreductible a la formalizacin dentro del mbito puramente

cientfico. Pero a la vez fue una obra que nos invita a pensar en el lenguaje como la

recreacin de la realidad, de una realidad que no puede ser entendida sin l.

Por su parte, y muy especialmente en Francia, se extiende la influencia de la gramtica de

Ferdinand de Saussure. El estructuralismo puso nfasis en los significados, slo posibles

desde el lenguaje. El derrotero marcado por la influencia del estructuralismo lingstico se

entronc con el psicoanlisis de orientacin lacaniana. Jacques Lacn se convirti en un

personaje clave en el mundo cultural francs. Para l el inconsciente es fundamentalmente

un lenguaje que debe ser develado ( Lacan, 2009).

Independientemente del nivel consistencia que estos planteamientos puedan tener, es

importante advertir que el lenguaje pas a convertirse en el centro de la reflexin sobre los

problemas derivados de la relacin entre el hombre y el mundo. La Francia de la

postguerra, convertida en uno de los centros de irradiacin cultural ms importantes del

mundo, vio aparecer una plyade de figuras intelectuales de primer nivel que hicieron un

anlisis crtico de los cimientos de la cultura: Foucault, Badiou, Bourdieu, Derrida,

Braudillard, entre otros.

Entre las influencias ms notables de gran parte de los intelectuales franceses de la

postguerra tenemos a Nietzsche, Heidegger, Saussure, Marx y Lacan. Nietzsche ( 2010,

2012, 2014) realiz una de las crticas ms poderosas al mundo moderno al mostrarlo como

carente de valores. Mostr la necesidad de que el hombre, ante la muerte de Dios se haga

cargo de su destino. Percibi, antes que nadie, la extincin de los viejos valores

aristocrticos y los peligros que la masificacin podra significar para la alta cultura, de la

cual era parte. Heidegger (2005) aport la deconstruccin como el mtodo filosfico que

permita comprender la dinmica, alcances y funcin social que los discursos sobre la

realidad pueden cumplir como mecanismos de construccin del poder.

Michel Foucault

De entre los intelectuales franceses surgidos luego de la segunda guerra mundial merece

una mencin especial Michel Foucault. Este pensador francs realiz una de las crticas

ms poderosas a los cimientos de la modernidad. Partiendo de la aplicacin de sus mtodos

arqueolgico y genealgico devel los cimientos que sostienen el poder (Foucault,

2010). Foucault mostr, por primera vez y con extraordinaria claridad, la relacin entre

saber y poder (Foucault, 2005). Influenciado por la psicologa y el psicoanlisis lacaniano

estableci la relacin entre el sistema social, el poder, la mente y el cuerpo ( Foucault,

2005a). Trabaj la sexualidad de una manera hasta ese momento desconocida. Foucault

tuvo una influencia notable en el desarrollo de lo que despus sera conocida como la

corriente postmoderna al mostrar que las visiones totalizadoras sobre la realidad no son

sino la institucionalizacin del saber/poder, que no necesariamente son las visiones reales

sobre la realidad; sino relatos sobre la realidad que responden a ciertos intereses. Motivado,

en gran medida, por encontrar una ubicacin social a su opcin sexual, luch por develar

los mecanismos que la haban proscrito.

Pronto, la crtica de la cultura, realizada por los intelectuales franceses ms importantes, se

centr, en trminos generales, en ver a la llamada Razn moderna como un conjunto de

discursos al servicio de determinadas relaciones, que responden a poderes reales o

simblicos (Bourdieu, 1997). El poder est ligado, as, al universo del lenguaje, al

monopolio y control de las palabras. La modernidad es vista, de esta manera, como un

poder opresor que aparta y silencia otras voces, que no est dispuesta a aceptar la disidencia

( Foucault, 2005b). La mayor parte de los intelectuales franceses senta que representaba a

aquellos que la modernidad haba dejado sin voz.

La forma que adquiere la crtica de la cultura no fue totalmente novedosa. Esta crtica

proviene de las reflexiones de Freud (2008) en El malestar en la cultura. Por su parte,

otros intelectuales como Adorno, Horkheimer y Marcuse haban trabajado

concienzudamente en ello. Mientras que Adorno y Horkheimer haban realizado una crtica

de la llamada cultura de masas (Muoz, 2000); Marcuse (2009), por su parte, haba

mostrado el empobrecimiento al que haba llegado el hombre como consecuencia de la

sociedad de consumo, en su obra el hombre unidimensional.

A su manera, Lyotard (1989) trat, en 1979, de hacer una sntesis de la crtica a la

modernidad en La condicin postmoderna. Plante que, ante la crisis de la modernidad,

como consecuencia de las transformaciones sociales y de la crtica a la que ha sido

sometida, no podemos hablar de la existencia de la Razn sino de las razones, en plural.

Crtica a la llamada corriente postmoderna

Aunque la crtica de la modernidad, que realiz la llamada corriente postmoderna, se

encuentra plenamente justificada por el monopolio de determinadas formas de ejercicio del

poder; es evidente que sta crtica adoleci de un punto dbil: la ausencia de un

replanteamiento de los fundamentos gnoseolgicos y epistemolgicos del saber. Es

precisamente en los problemas Gnoseolgicos y epistemolgicos, que la crtica

postmoderna ha olvidado, que subyace la cuestin ms importante para dirimir el autntico

aporte de la posicin postmoderna al mundo intelectual y a la comprensin de la realidad.

Los aspectos Gnoseolgico y epistemolgico son fundamentales porque plantear la validez

de diversos saberes contrapuestos sobre la realidad, supone, necesariamente, esclarecer que

relacin existe entre la realidad y el pensamiento.

En este breve trabajo intentaremos mostrar como la llamada corriente postmoderna no solo

ha obviado el tema ms importante de la crtica que debi formularle a la modernidad: el

problema del conocimiento; sino tambin que sus planteamientos representan en s mismos

la crisis de los fundamentos sobre los que ha reposado el autntico conocimiento humano:

la razn. Es decir, el discurso postmoderno, no como crtica de la modernidad sino como

propuesta, no es sino un conjunto de ideas decadentistas caracterizadas por un nihilismo

que ha perdido de vista las autenticas bases sobre las que ha reposado el conocimiento

autnticamente racional, que parte de la evidencia, y que nos ha permitido enormes

progresos en el mundo contemporneo. En suma, la postmodernidad solo es la expresin de

una filosofa ha sido incapaz de construir fundamentos slidos sobre los que organizar el

mundo. Que la razn ha sido abandonada y que el pensamiento mgico, la supersticin y el

nihilismo moral se han impuesto, arrinconando y debilitando a la razn, especialmente a la

ciencia (Sagan,2005), al colocarla como un mero discurso, como un mecanismo

simplemente legitimador.

La Postmodernidad, como corriente filosfica, plantea fundamentalmente lo siguiente:

1.- Relativizacin de la verdad. Establece que la verdad depende del contexto; esto es, del

observador. En el desarrollo de esta nueva visin de la realidad han jugado una gran gama

de influencias. Desde la perspectiva filosfica podemos rastrear como uno de sus

antecedentes la constatacin que hiciera Wittgenstein (2007) sobre la imposibilidad de

reducir todo lenguaje a expresiones lgicamente construidas. Efectivamente, su obra

Investigaciones filosficas no solo dio cuenta de la existencia de lo que Wittgenstein

llamada juegos del lenguaje; sino tambin, del fracaso al que haban llegado los filsofos

positivistas del lenguaje, entre ellos Rudolf Carnap, en su intento por superar todos los

problemas del conocimiento a partir de un adecuado planteamiento de stos en un lenguaje

formalizado y que no diera lugar a equvocos. Wittgenstein abandon, en sta obra, su

postura anterior, planteada en el Tractatus logico- Philosophicus.

Con investigaciones filosficas, Wittgenstein, permaneciendo en la concepcin de que los

problemas derivados de la relacin entre el ser humano con la realidad (dentro de los cuales

estn las relaciones sociales) son, bsicamente, aspectos relacionados con el lenguaje,

sostiene que el lenguaje es un espacio de recreacin de la realidad, que se da a manera de

contextualizaciones que lo dotan de sentido. De acuerdo a ello, y a pesar que el lenguaje

sigue siendo el asunto central de sus reflexiones, se produce un abandono de la postura que

hasta ese momento haba sido central en la comprensin del lenguaje: el lenguaje como

mediador entre la realidad y la mente. Haba, con ello, quebrado esta concepcin, imperante

hasta esa poca, para llegar a la conclusin de que el lenguaje, entonces crea la realidad.

La realidad esta dada, entonces, por los juegos del lenguaje que sta crea. El objeto es tal

solo en la medida en que es representado. El significado queda, en los trminos de

Saussure, supeditado al significante.

La llamada Fsica cuntica contribuy a reforzar la idea de que el observador juega un

papel fundamental en la conocimiento del objeto observado ( Alonso y Valk , 2009). El

llamado Principio de Heissemberg ha abonado poderosamente en ste sentido (Klein,

2003). Las reflexiones filosficas extradas de el han sido de que no existe una realidad

objetiva sino una realidad subjetiva-objetiva.

2.- Establece que el lenguaje es el espacio de construccin de la realidad (Derrida, 1989).

Esto no es otra cosa que la negacin de toda referencia a la realidad como algo

independiente del observador. Es la idea de que la realidad est supeditada a la observacin

misma. Esta concepcin, en gran medida, ha encontrado su sustento en el llamado

constructivismo. El constructivismo postula que la realidad es una construccin de

significaciones. Para el constructivismo la realidad en s misma pierde sentido para

privilegiar el papel que el individuo cumple en la propia percepcin de la realidad. En su

versin ms individualista podemos destacar el enfoque de Jean Piaget (2009); mientras

que en la visin culturalista, podemos apreciarlo claramente bajo el concepto de

intersubjetividad ( Passerini, 2006).

No negamos el papel imprescindible que el lenguaje juega en la comprensin de la realidad,

sino las conclusiones que de sta importancia han sido extradas. Aunque la realidad es una

construccin lingstica, en vista de que es el lenguaje el mediador entre la realidad y la

mente, ello no implica que todas las construcciones lingsticas reflejen la realidad con el

mismo grado de acercamiento, an cuando determinada concepcin pueda ser compartida

por un nmero mayoritario de individuos. Esto se debe a que el nivel de acercamiento con

respecto a la realidad no est garantizado por la construccin lingstica, sino por la

evidencia que podemos encontrar en apoyo a determinada visin de la realidad expresada

lingsticamente.

3.- Desconfianza hacia los llamados metarrelatos; es decir, hacia las visiones

totalizadoras sobre la realidad.

La desconfianza hacia los llamados metarrelatos se sustenta en el hecho de que estos

presentan una visin totalizadora sobre la realidad (Vattimo y otros, 2003). Esta visin

totalizadora expresa, para los postmodernos, la imposicin de ciertas formas de vida, y por

ello, la proscripcin de otras formas alternativas de vivir.

Los tericos de la postmodernidad centran su reflexin en la realidad, pero entendida como

construccin (Berger y Luckmann, 2005). Es decir, renuncian a comprender o explicar la

realidad como independiente del observador. La realidad objetiva es ininteligible; por ello

solo tiene sentido a nivel de las significaciones que se han construido en torno a ella. La

realidad es as diferente de lo real. Lo real es lo independiente del observador y la realidad

es una construccin lingstica respecto de lo real; pero no es lo real. Lo real es inaccesible

e ininteligible, pues es lo que est ms all de lenguaje. Esto ltimo nos remite a los

planteamientos idealistas de la filosofa de Kant (2013)

A continuacin pasaremos a examinar cada una de los planteamientos sealados, para

apreciar sus alcances ms importantes.

1.- Con respecto al primer fundamento, referido a que la verdad es relativa diremos lo

siguiente:

La verdad, como consenso, ciertamente es relativa en la medida en que pueden surgir

distintos consensos sobre la realdad, incluso contrapuestos. Pero ello no es suficiente para

negar que la realidad objetiva exista; es decir, para plantear que la realidad depende del

observador. Aunque el principio de incertidumbre de Heissemberg deja en claro que el

observador influye en la informacin que se puede obtener del comportamiento de un

electrn, ello no permite asegurar que el electrn existe solo cuando es observado. Ello

sera, ciertamente el fin de la Fsica como una ciencia (Bunge y Ardila, 2002). Plantear ello

sera lo mismo que decir que el Big Bang ocurri cuando el hombre pens por primera vez

en que ocurri. Ciertamente el lenguaje es contextual y los juegos del lenguaje son

representaciones de la realidad en la vida social, pero ello no implica, de ninguna manera,

que la realidad sea los juegos del lenguaje. Tampoco implica que el lenguaje sea, en

ninguna forma, la realidad misma.

2.- Si bien es cierto que el lenguaje es el nico medio en que la realidad puede ser

representada por la mente, ello no implica que el lenguaje sea la realidad misma. A partir de

ste planteamiento se ha sugerido que como toda la realidad es imposible de conocer,

explicar y transformar fuera del lenguaje, entonces la realidad misma, como independiente

del observador, no tiene sentido, y que, por lo tanto, esta no existe.

La posicin postmoderna olvida que si bien es cierto que el lenguaje es fundamental para

toda representacin de la realidad, la evidencia emprica juega un papel fundamental en su

construccin. La razn moderna tiene, en la evidencia emprica, uno de sus fundamentos

ms importantes. En ste sentido el lenguaje organiza la evidencia emprica dndole

organicidad para producir una imagen verosmil de la realidad: Pero en ningn caso

implica que toda construccin lingstica que ofrezca una imagen organizada de la

realidad, como puede ser el caso de cualquier conjunto de dogmas se refiera a la realidad.

En este sentido, diremos, que si bien es cierto que la imagen de la realidad es una

construccin y que Piaget tiene razn al sealarlo, tambin es cierto el hecho de que hay

explicaciones de la realidad ms consistentes y veraces que otras y que la medida para

determinar ello est es la evidencia emprica y la consistencia lgica de las diferentes

visiones que se ofrecer sobre la realidad (Popper, 2008).

3.- La desconfianza hacia los que los intelectuales postmodernos llaman metarrelatos es

injustificada. La razn por la cual sostenemos esto es que los relatos totalizadores no son

malos por ser totalizadores sino por no responder a la evidencia emprica o a los rigores de

la lgica. Las visiones totalizadoras, como las particulares, deben ser rechazadas en la

medida en que no pueden explicar satisfactoriamente los hechos o fenmenos.

Los totalitarismos y la intolerancia no son expresin de la razn, sino del uso ideolgico

que se ha hecho de la razn. Del uso que se ha hecho de la ciencia para convertirla en

instrumento de poder y justificacin de un orden determinado. Este fenmeno no es

privativo de la modernidad, sino que ms bien podemos rastrearlo en todas las sociedades

humanas.

La consecuencia ms importante que se puede extraer del conjunto de premisas sobre las

que se sostiene el discurso postmoderno es que la preocupacin por el conocimiento de la

realidad, no tiene sentido. Es menester advertir que en este caso estamos utilizando una

definicin de la realidad como aquello que existe con independencia del observador; es

decir, como realidad objetiva. La realidad, al ser construccin individual e intersubjetiva

mediada por el lenguaje y al ser lo existente inaccesible sin el lenguaje; se convierte en un

asunto al cual no se puede acceder. De ello solo resulta la imposibilidad de comprender la

realidad tal cual es y por ende, la inviabilidad de determinar que representaciones de la

realidad son mejores que las otras, conduciendo esto a un Nihilismo epistemolgico.

El Nihilismo epistemolgico radica en el hecho de que todas las visiones sobre la realidad -

ante la imposibilidad de acercarnos de manera objetiva a lo existente, con prescindencia del

observador u observadores-, son igualmente aceptables. As, el conocimiento racional de la

realidad, base de la cultura occidental, ocupa el mismo lugar en el orden de prelacin de las

visiones sobre la realidad que el mito, la supersticin, la religin o cualquier otra forma de

representacin de la realidad que no est sometida a los criterios de validacin que la

evidencia emprica o la consistencia lgica otorgan.

A manera de conclusin

En este sentido, y a manera de conclusin, diremos que la llamada corriente postmoderna

puede tener razn al momento de reivindicar la importancia de la diversidad, de las

distintas formas de representacin de la realidad. Sin embargo, se equivoca, al plantear que

todas las visiones sobre la realidad tienen el mismo estatuto de verdad, pues no todas ellas

reflejan, en la misma medida, la realidad. Independientemente del consenso que puedan

tener ciertos discursos sobre la realidad, ello no implica, de ninguna forma, que sean la

expresin de la realidad. Sostener ello es una falacia conocida como ad populum. El

respeto y la tolerancia hacia las diversas formas de representacin de la realidad forma

parte del sustento que el sistema democrtico exige, pero en ningn caso, debe significar la

relativizacin del conocimiento al punto de colocar a la ciencia,-la ms acabada expresin

de la cultura occidental-, al mismo nivel que cualquier supersticin o superchera, pues ello

entraa la destruccin del fundamento primigenio de la cultura occidental: la razn. As, la

idea de racionalidad, ampliamente divulgada por los intelectuales postmodernos, termina

cubriendo, bajo su manto protector, a un amplio conjunto de expresiones que atentan contra

la Razn, fundamento primero de la cultura occidental. Por ello, sostenemos que la llamada

corriente postmoderna, ante la ausencia de un planteamiento gnoseolgico y

epistemolgico no representa una transformacin, desarrollo o etapa superior de la llamada

modernidad, sino un discurso que erosiona los fundamentos de la cultura occidental.

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