UNIVERSIDAD DEL TOLIMA INSTITUTO DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

NOMBRE DEL CURSO:

LITERATURA Y LENGUAJE DEL SIMBOLO

NUCLEOS PROBLEMICOS 1-2-3-4-5

PRESENTADO POR: MONICA CORDOBA

YANETH TRUJILLO

CRISTINA URBANO

GORETTY PEÑA

PROFESOR: ALBERTO RINCON

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

CREAD NEIVA

NEIVA – HUILA

2012

NUCLEO PROBLEMICO 1-2 ¿CUALES SON LOS PRINCIPALES APORTES DE LA SPICOLOGIA A LA CONSTRUCCION SEMANTICA DEL SIMBOLO? Uno de los principales aportes fueron los estudios realizados por:

Sigmud Freud, descubrió el inconsciente en el cual se elaboran imágenes mentales, que se manifiestan de manera simbólica a partir de los sueños, que se encuentran camuflados en el inconsciente. los sueños son un lenguaje simbólico para las expresiones que van en contra de la cultura y la moral, etc. Para Freud, son represiones mentales que nacen de la libido (sexo) o de las relaciones interpersonales infantiles.

Las representaciones mentales simbólicas, son individuales, ya que lo que está ubicado en el inconsciente son las represiones de la experiencia individual del soñador. Freud crea un sistema simbólico (el significado de los Sueños), pero con este alegoriza el símbolo, al tratar de explicarlo y lo convierte en signo. Por tanto, el signo en Freud, son figuras sustitutivas, en la que existe una conexión lingüística primitiva entre simbolizado y simbolizarte

Jung postuló la hipótesis de lo inconsciente colectivo que es la fuente de los elementos que llegan a la consciencia, y también el punto de contacto entre el individuo y las fuerzas cósmicas supraindividuales. También reafirma su idea de que las producciones mentales de los enfermos no eran un simple constructo simbólico de las reacciones individuales infantiles con sus padres, por el contrario, hablan realidades que agotaban, los cuales ya no tenían ningún indicio y precisamente, por este cambio de sentido que Jung acudió a las construcciones simbólicas de la historia de la humanidad. Como la llamó Jung una “psique objetiva” un abanico de contenidos que es la consecuencia de las experiencias de la historia de todos los seres humanos conocidos a través de los símbolos que produce la misma psiquis objetiva, a los cuales denominó arquetipos formas o imágenes de la naturaleza colectiva que se dan universalmente como elementos constitutivos de los mitos y al mismo tiempo como productos autóctonos e individuales de origen inconsciente. Los arquetipos son los patrones fundamentales de símbolos, que se repiten a través de los contenidos de las mitologías de todos los pueblos, en la humanidad entera. Son Imágenes Primordiales, expresadas desde los tiempos oscuros de la Prehistoria de la especie humana. Jung considera que existen dos formas de pensamiento el primero lo llama pensamiento dirigido, lógico o verbal, este tienen una relación más fuerte con el afuera y se apuntala en la capacidad verbal, en el lenguaje analítico. El otro pensamiento es el sueño o fantaseo, es subjetivo y motivado interiormente, se

aparta de la realidad es una sucesión de imágenes, en el cesa el pensamiento verbal. El símbolo formaría parte de este último tipo de pensamiento. El símbolo es una unidad sintética de sentido entre dos polos opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Y a su respecto debe establecerse una rigurosa diferenciación entre el concepto de símbolo y el de signo. Todo criterio que explicite la expresión simbólica como la analogía o designación abreviada, o convencional es semiótica. En cambio, será simbólica la concepción que declare la expresión simbólica como la mejor formulación posible de una cosa relativamente desconocida. Será alegórica la concepción que declare la expresión simbólica como paráfrasis o metamorfosis deliberada de una cosa conocida.

DESDE LAS DIFERENTES CORRIENTES DEL PENSAMIENTO SE HA ABORDADO EL PROBLEMA DEL SIMBOLO ¿Cuáles ESOS APORTES MAS RELEVANTES? TEORIA DE PEIRCE Define como símbolo a todo signo cuya relación con el objeto se basa en una convención. Para Pierce existen varias clases de signos: El icono- semejante: dibujos, retratos, el cual se constituye como representarme gracias a una relación con los rasgos propios del objeto, o sea, gracias a su semejanza. El índice: se relaciona con su objeto gracias a una cualidad física, objetos que representan una tormenta, huella que se deja de algo. El símbolo: un símbolo es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, una asociación de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el símbolo se interprete ha dicho objeto. TEORIA DE ERNS CASSIER En su texto “Filosofía de las formas simbólicas” sostiene que la ciencia y otras formas del conocimiento del ser humano construye sus objetos y de alguna manera al mundo circundante, como símbolos intelectuales creados libremente… la actividad simbolizad ora que se ejerce ante todo en el lenguaje verbal, no sirve para nombrar un mundo ya conocido, sino para producir las propias condiciones de cognoscibilidad de lo que se nombra. El símbolo en este caso, es lo mismo que el signo, ósea, el posibilitador de la cognoscibilidad del mundo, el símbolo se ejerce en lo verbal (aire, mitos).

TEORIA DE JULIA KRISTEVA Contrapone lo semiótico a lo simbólico, para ella lo semiótico es un conjunto de procesos primarios, descargas energéticas, pulsaciones. Mientras que lo

simbólico es el ámbito del lenguaje. Algunas ciencias como la matemática y la lógica, la física, la química han utilizado el termino símbolo para designar aquellas expresiones creadas para dar explicaciones, este símbolo solo tiene un sentido convencional. El ser humano tiene mayor capacidad interpretativa de las cosas (signos- simbólicos) cada quien le da el significado a las cosas. EL ESTRUCTURALISMO DE LEVI STRAUSS “toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos en el que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones económicas, el arte, la ciencia, la religión”. EL PSICOANALISIS LAICANIANO El orden de lo simbólico lo podríamos casi asimilar al orden de lo semiótico, es aquí donde el inconsciente es la huella que ha dejado el paso de lo simbólico por el hombre, donde se hace el análisis más profundo de una realidad.

MIRCEA ELIADE

Define el símbolo a partir de la hierofanía, es decir, como la explicación de un mundo misterioso para el hombre. El carácter de símbolo se presenta como explicación de realidades contradictorias que adquieren sentido a partir de lo sagrado, que se presenta al hombre por medio de lo simbólico. El misterio se presenta como una realidad que no se puede explicar sino solo a partir del mismo, que se expresa por medio del símbolo.

PAUL RICOEUR

Divide el símbolo en tres dimensiones: onírica, cósmica y poética. El símbolo onírico es el lenguaje de la confesión, que está en concordancia con las contradicciones de las que habla Eliade, pero que explica la culpa y el pecado del ser humano; la realidad cósmica habla de los significados simbólicos del cosmos (sol, luna, cielo tierra) y lo que expresan al ser humano; y, el poético, es la imagen poética de verbo. Para él, el símbolo es un signo, pero los signos no son símbolos. De acuerdo a lo anterior, el símbolo se puede entender de dos maneras: la primera que es literal y que apunta a un significado directo; y, el segundo, es el sentido ambiguo del signo.

UMBERTO ECO

El símbolo y el signo son prácticamente lo mismo. El símbolo posee dos significados, los cuales deben coincidir, como las dos caras de una moneda. El símbolo no tiene un significante como tal y general para todos, sino que se sabe que significa algo, pero para todos no es igual. El símbolo, es un consenso social, no definido, pero si reconocido.

El aporte Psicológico, se abordó anteriormente, al resolverse la primera pregunta.

TREVI

El símbolo es aquello que nos representa algo que no se puede definir directamente:”llamamos símbolo a la escalera angélica del sueño de Jacob “

NUCLEO PROBLEMICO 3 ¿COMO SE ESTRUCTURAN LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO? LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO SE ESTRUCTURAN DE LA SIGUIENTE FORMA:

PERSONALIDAD: El hombre como ser racional experimenta diversas situaciones de acuerdo con el entorno en el que se encuentra, para explicarlo de una mejor manera se pueden clasificar en 5 dimensiones principales:

DIMENSIÓN ESPIRITUAL; El hombre debe tomarse el tiempo para descansar, reflexionar meditar porque todos los esfuerzos que se realicen van a ser en vano. Quien se aleja de Dios, de su familia, llevará a cargo la soledad, cada uno necesita de espacio para evaluar la forma como lleva su vida, aunque sólo fuesen minutos de oración diaria, para agradecerle a Dios por el don de la vida, la salud, el trabajo serían suficientes. Una mente con pensamientos positivos con constante alimentación, ejercitación, juicio y raciocinio, garantiza la salud. Por el contrario sentimientos y pensamientos negativos generan, baja autoestima, inseguridad y pereza.

DIMENSIÓN SOCIAL El hombre por instinto tuvo que comunicarse, surgió como una necesidad que sigue en la actualidad y es que es inimaginable sobrevivir en un planeta con tanta diversidad tanto de etnias, culturas, idiomas, costumbres como para darnos el lujo de hacer cada uno lo que quiere. El encanto personal o Glamur como también es conocido es parte importante en el crecimiento del ser humano y la relación con su entorno, verse y sentirse bien, son algunos de los elementos que permiten que el hombre este en armonía con las personas que lo rodean, hablar en el momento oportuno, participar con propiedad en los temas de interés, desenvolverse en la sociedad con tolerancia, respeto, unidad y solidaridad comprometen al ser humano con el desarrollo no sólo a nivel social sino productivamente.

DIMESIÓN PSICOAFECTIVA En ella se comprenden 4 vivencias: 1. Sentirse Valorado: Si somos o no importantes en la vida de los seres queridos. 2. Sentirse Capaz de Hacer: Capacidad de llevar a cabo tareas. 3. Sentirse Virtuoso: Normas éticas y morales. 4 Sentirse con Poder: Capacidad de influir a los demás. La autoestima es el conjunto de actitudes del ser humano, como amar, sentir, enfrentarse a determinada situaciones se identifica con nuestra identidad, nuestra conducta, todos necesitamos tener autoestima lo alta o baja que se encuentre depende en sí del entorno y de cómo enfrentar los obstáculos y los retos de la vida diaria de la mejor manera. Solo se puede respetar a alguien si uno mismo se respeta, las personas hacemos con frecuencia el siguiente ejercicio, mirar, analizar y juzgar los problemas, fallas o errores en los demás, pero las cosas serían mucho más fáciles si cada uno lo realizara en sí mismo. Algunos factores importantes que vale la pena resaltar en la autoestima son: la independencia, asumir responsabilidad, el orgullo por los logros cumplidos, la imaginación, la valentía, el elogio. El autoconocimiento se puede definir como el conocimiento de sí mismo, sus necesidades, habilidades, virtudes y defectos, del mismo modo cada una de las características que conforman al ser humano debe trabajar coordinada y sistemáticamente con el fin de proporcionar una personalidad segura y capaz de superar retos, si no funcionan de manera adecuada se verá frágil e insegura.

DIMENSIÓN INTELECTUAL Los conocimientos y alcances logrados por el intelecto se deben a la superación personal por querer aprender y lograr mucho más en la vida, existen además características que son importantes tales como, físicas: presentación personal, salud, simpatía; intelectuales: iniciativa, imaginación, memoria, atención, conocimiento; éticas y morales, dignidad, honradez, responsabilidad; sociales, cortesía, tolerancia, empatía, buen humor; emocionales, autocontrol, persistencia, confianza en sí mismo.

DIMENSIÓN INTERPERSONAL Para muchos autores del griego Pathos, que significa pasión y que se traduce como Patía, se forman los 4 pilares de las relaciones interpersonales: Apatía: Falta de vigor o energía. Simpatía: Inclinación afectiva entre las personas, espontánea y mutua. Antipatía: sentimiento de aversión en mayor o menor grado, se experimenta en una persona, animal o cosa. Empatía: Identificación mental y afectiva de un sujeto con el estado de ánimo de otro.

Las relaciones interpersonales surgen porque el hombre debe comunicarse y adaptarse al entorno en el que se encuentra, si el contacto es continúo se pueden crear amistadas o rivalidades dependiendo de cada caso, una persona puede desarrollar un sentimiento de afición o resentimiento por otro. Algunos elementos importantes de las relaciones interpersonales son: las necesidades, motivaciones, actitudes, comunicación, valores, convivencia y autoestima.

¿CUALES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE HOMINIZACION Y HUMANIZACION?

NUCLEO PROBLÉMICO 4-5

¿COMO SE APLICA LOS PRINCIPIOS DE LA HERMENEUTICA EN LOS

DISCURSOS NARRATIVOS Y POETICOS PARA SU INTERPRETACION?

Según la aproximación conceptual de hermenéutica se puede definir como:"arte de explicar, traducir, o interpretar") es la ciencia y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. La hermenéutica como parte intrínseca hacia la interpretación textual se puede definir desde la postura teoría de 2 Paúl Ricoeur “A partir de las múltiples distanciaciones del texto gracias a las cuales recibe autonomía respecto del contexto de producción (autor, circunstancias, destinatario, situación dada) es viable una actividad hermenéutica sin concesiones. La hermenéutica debe

adecuarse a la naturaleza del texto para lograr dilucidarlo. Por eso, no pertenece adquirir como guía la intención del autor, ni sus accidentes, ni ninguna con genialidad del lector con el autor, la interpretación debe dejarse aleccionar por la interpretación del texto mismo. En consecuencia, por efecto de las múltiples distanciaciones, el acontecimiento del discurso queda fijado por la escritura como significación susceptible de ser identificado y re-identificado como la misma, como susceptible de ser entendida. Hay entonces una intención y un sentido del texto mismo, que es el quid de su interpretación. ¿Cómo conseguir que el intérprete alcance a esa intención del texto? La hermenéutica requiere una perspectiva que admita acercar el ambiente del texto, y esa perspectiva es según Ricoeur la elucidación. Tras una proposición es permisible descubrir la referencia profunda tras la abolición de la referencia literal. La identificación de los referentes posibles en la obra consiente abordar su referencia plena. Esto es, revelar la referencia metafórica ante el conjunto de referentes literales posibles. Sólo al reconocer las unidades metafóricas del texto como sentidos del referente logramos crearnos una representación de la intención del texto. La explicación de dichas unidades metafóricas halladas como unidades de discurso requiere la abolición del contexto de exégesis lineal y del influjo del destinatario final. La pregunta ¿Qué significa? no dé debe encerrar una exigencia ostensible del significado sino una reunión de los sentidos posibles. A este conjunto significativo se debe a la agudeza completa de la obra y su pertinencia significativa en relación a las múltiples distanciaciones del texto y de la actividad significativa desplegada por sí misma, luego de realizar el análisis estructural de la obra. La comprensión no depende de la situación psicológica del intérprete ni de la noción misma de comprender sino de la explicación alejada de las representaciones ostensivas de su significado. El texto como obra es admirable; sólo el valor significante abona el aprendizaje de sentido lo necesario para una interpretación sin pretensiones ostensivas, claro está, manteniendo una responsabilidad conciliatoria entre las contingencias y divergencias posibles.” La hermenéutica textual se puede advertir desde el arco hermenéutico de explicar y comprender. La posibilidad de identificar los elementos semánticos de las estructuras profundas parte de recibir el texto como una unida significativa autónoma. Explicar es descubrir la estructura y la semántica profunda del texto y comprender es la apropiación de la referencia profunda, del mundo del texto. Los dos momentos de este arco hermenéutico intentan la recuperación de sentido. De esta forma, el análisis se dirige al significante sobre las ruinas de la significación, esto es, el atributo sobre el significado, es por atribución que se llega a nuevas formas de sentido. Una vez más debe recordarse que no es únicamente el significado el que debe allanarse en la obra sino su significante, su capacidad de atribución. Esto quiere decir y por n vez, alcanzar el carácter ricoeuriano de advertir el sentido del sentido.

El concepto del símbolo según PAUL RICOURE

EL SIMBOLO

Se divide en

Lenguaje Primigenio

Lenguaje Simbolico

Lenguaje de la Confecion

Constituido por

Onirica Cosmica poetica

Conforman

Estructura del simbolo significacion de un grado superior

Modo simbólico Según Humberto Eco.

Cooperación de unos sujetos

Símbolo Intérprete

Aborda el Universo Es lo que nos hace Recibe/Piensa Conocer más algo Unidad cultural

Genera una Expresión Fuerza social No es un mero instrumento nueva Interpretación.

Se da

Sistemas Cultura de sistemas

Símbolos de símbolos Algo que no podrá decirnos exactitud

El concepto del símbolo

Psicoanálisis

José Brever Freud

Hipnosis

Inconsciente

Experiencia sexual

Libido – incesto

Teoria de los

Psicología analítica

Jung

Lenguaje común de

todos los tiempos

Pueblos primitivos;

Infancia de la

humanidad

Psicología analítica

Patrón eje del cual

otros objetos ideas

o conceptos

Se derivan

Símbolo de

inconsciente colectivo

Esquema de conducta

innato que se expresa

en imágenes psíquicas

La semántica del

símbolo de Jung

Procesos

-Arquetipo-

Símbolo

-Inconsciente Consi

-Símbolo-signo

-Significación

semiótica

-Realidad simbólica

-Teoría del símbolo